Drabužių dizaino (kirpimo) sistema „M. Müller & Son“ (M.Müller&Sohn). Maxas Mülleris: biografija Vokiečių ir anglų filologas, bendrosios kalbotyros, indologijos, mitologijos specialistas

Maxas Mülleris gimė 1823 m. Dessau (Vokietija) vokiečių romantiško poeto Wilhelmo Müllerio (1794-1827) šeimoje. 1841 metais M. Mülleris įstojo į Leipcigo universitetą, kur studijavo klasikines kalbas, psichologiją ir antropologiją. 1843 m. gavo filosofijos daktaro laipsnį. 1844 ir 1845 m tęsia mokslus Berlyne ir Paryžiuje, kur studijuoja filologiją, filosofiją, sanskritą ir Rytų religijas. 1846 metais persikėlė į Londoną, o 1848 metais – į Oksfordą, kur tapo šiuolaikinių Europos kalbų profesoriumi. Maxas Mülleris buvo enciklopedijos žinovas, klasikinės filologijos, senųjų kalbų, lyginamosios kalbotyros, lyginamosios mitologijos, Rytų religijų ir kultūrų specialistas. Visa tai kartu padėjo rimtą pagrindą Mullerio supratimui apie naujo mokslo poreikį - religijos mokslą, kurio pagrindiniu metodu jis laikė lyginamąjį metodą. Jo paskaitos „Religijos mokslo įvadas“ 1870 m. buvo vienas iš religijos mokslo raidos atspirties taškų. Jos buvo išleistos dar 1870 m., tačiau tik 16 egzempliorių tiražu, 1873 m. paskaitos buvo perspausdintos dideliais kiekiais ir pelnė visos Europos pripažinimą. Šis kūrinys buvo išverstas į daugumą Europos kalbų, įskaitant rusų kalbą 1887 m.

1875 m. jis paliko pedagoginį darbą, visą dėmesį skirdamas knygų serijai „Šventieji Rytų tekstai“, kurią jis inicijavo. Iš pradžių ši serija vadinsis Šventieji žmonijos tekstai. Iš viso iki XX amžiaus pradžios buvo išleista daugiau nei 40 tomų, kurių parengimas buvo galingas postūmis Europos orientalistikos, filologijos ir religijotyros raidai. F. M. Mulleris mirė 1900 metais Oksforde.

Be didžiulio mokslinio darbštumo, M. Mulleris turėjo didžiulį autoritetą Didžiosios Britanijos akademiniuose sluoksniuose, o tai leido pasiekti daug svarbių rezultatų ir tiesiogiai dalyvauti kuriant šiuolaikinės orientalistikos ir religijotyros įvaizdį.

M. Mullerio moksliniai darbai, kaip ir mokslo populiarinimo paskaitos, yra labai įvairūs. Vienu pirmųjų jo religinių studijų darbų galima laikyti „Lyginamąja mitologija“ (1856). Savo užrašus ir straipsnius apie lyginamąją mitologiją ir religijotyrą paskelbė „Vokiečių dirbtuvės drožlės“ (1867-1875, 5 tomai). Remiantis Giffordo paskaitomis (1888-1892), buvo išleisti darbai „Natūrali religija“ (1889), „Fizinė religija“ (1891), „Antropologinė religija“ (1892), „Teosofija arba psichologinė religija“ (1893). Jo garsusis veikalas „Šešios Indijos filosofijos sistemos“ (1899) skirtas Rytų filosofijai. Šių darbų analizė kartu leistų geriau rekonstruoti mokslininko indėlį į klasikines religijos studijas ir ypač atsekti jo požiūrio į religijos mokslą raidą.

Daugelis jo minčių tapo pavyzdinėmis religijos studijoms, tačiau ypač išpopuliarėjo posakis „kas žino vieną (religiją), tas nežino“ (čia jis perfrazavo J. V. Gėtės paradoksą: „kas moka vieną kalbą, tas nemoka“).

)

„Ateities sistema“ arba (M.Müller und Sohn) amžių sandūroje buvo ne vienintelė pjovimo sistema, bet viena sėkmingiausių. Ji sulaukė visuotinio pripažinimo, o Michaelas Mülleris (1852 - 1914) tapo nepralenkiamu konsultantu profesionalių siuvėjų pasaulyje. Iš pradžių „Vokiečių aprangos mokykloje“ jis mokė, kaip atliekant matavimus tiksliai atsižvelgti į įvairias anatomines figūros ypatybes. Jokia kita sistema neturėjo tokio tikslaus geometrinio metodo, kuris padalintų kūną į segmentus, o figūros ypatybes paverstų ilgio ir pločio matavimais.

M. Muller ir Son sukurta sistema buvo svarbiausias indėlis į siuvėjo amatą, jos principai tebėra teisingi ir veiksmingi iki šiol. Tendencijos ar madingi reiškiniai greitai keičiasi. Tačiau bet koks stilius reikalauja nepriekaištingo prigludimo. Specializuojasi kuriant idealiai tinkančias sistemas „M. Mulleris ir sūnus“ (M. Muller und Sohn) palankiai lygina su kitais. Jis pagrįstas proporcingu skaičiavimo metodu, kuriame atsižvelgiama į įvairius figūros nukrypimus nuo standarto. Šią techniką lengva išmokti, ji sutaupo laiko ir yra labai paprasta naudoti darbe.

Papildomai:
• Žurnalo „Atelier“ temų sąrašas apie drabužių dizaino (kirpimo) sistemą „M. Mulleris ir sūnus“ (M.Muller&Sohn) (pagal skaičius)

(1900-10-28 ) (76 metai)

Friedrichas Maksimilianas Miuleris(vokiečių kalba) Friedrichas Maksas Miuleris; gruodžio 6 d. 18231206 ) , Dessau – spalio 28 d., Oksfordas) – vokiečių ir anglų filologas, bendrosios kalbotyros, indologijos, mitologijos specialistas.

Biografija

Mokslinė veikla

Nuo 1863 m. Maxas Mülleris Oksfordo universitete dėstė pagrindinį kursą „Kalbos mokslo paskaitos“. 1866 m. šis kūrinys buvo paskelbtas A. A. Khovanskio žurnale „Filologinės pastabos“, o 1868 m. knyga buvo išleista Voroneže kaip atskiras leidinys. Redaktorius asmeniškai dalyvavo verčiant rinkinį. 1871 m. 1868 m. gegužę Kembridžo universitete autoriaus skaityta paskaita „Kalbos sluoksniavimas“ buvo paskelbta „Philological Notes“.

Pastaraisiais metais

Maxas Mülleris mirė Oksforde, sulaukęs 76 metų.

Pagrindiniai darbai

• „Lyginamoji mitologija“ (1856),
• „Kalbos sluoksniavimas“ (1868),
• "Kalbos mokslas" (1861-1863),
• „Džutės iš vokiečių dirbtuvių“ (1867-1875),
• „Įvadas į religijos mokslą“ (1873 m.),
• "Natūrali religija" (1889),
• „Fizinė religija“ (1891),
• „Antropologinė religija“ (1892),
• „Teosofija arba psichologinė religija“ (1897),
• „Šešios Indijos filosofijos sistemos“ (1899).

Parašykite apžvalgą apie straipsnį "Müller, Friedrich Max"

Pastabos

Nuorodos

• Mulleris Maksas.. - PSYLIB. - K., 2009 m.
• Miuleris Friedrichas MaksasĮvadas į religijos mokslą: keturios paskaitos, skaitytos Londono karališkojoje institucijoje, 1870 m. vasario–kovo mėn. / Per. iš anglų kalbos, pratarmė ir komentarai E. Elbakyano. Generalinėje A. N. Krasikovo redakcijoje - M.: Knygų namai "Universitetas": Aukštoji mokykla, 2002. - 264 p.
  • Mulleris F. M.
  • Mulleris F. M.- P. 4 - 119.
• Mulleris F. M.

Müllerį, Friedrichą Maksą apibūdinanti ištrauka

Kai ji įėjo į salę, tėvas greitai išėjo iš grafienės kambario. Jo veidas buvo susiraukšlėjęs ir šlapias nuo ašarų. Matyt, jis išbėgo iš to kambario, kad išlietų jį gniuždančius verkšlenimus. Pamatęs Natašą, jis beviltiškai mostelėjo rankomis ir prapliupo skausmingais, traukuliais verksmais, kurie iškreipė jo apvalų minkštą veidą.
- Pe... Petya... Nagi, ateik, ji... ji... skambina... - O jis, verkdamas kaip vaikas, greitai trindamas nusilpusiomis kojomis, priėjo prie kėdės ir vos nenukrito. tai užsidengęs rankomis veidą.
Staiga tarsi elektros srovė perbėgo per visą Natašos esybę. Kažkas siaubingai skaudžiai trenkė jai į širdį. Ji jautė baisų skausmą; Jai atrodė, kad nuo jos kažkas atitrūksta ir ji miršta. Tačiau po skausmo ji pajuto akimirksniu išsivadavimą iš jai gulėjusio gyvenimo draudimo. Pamačiusi tėvą ir išgirdusi siaubingą, grubų mamos verksmą iš už durų, ji akimirksniu pamiršo save ir savo sielvartą. Ji pribėgo prie tėvo, bet jis, bejėgiškai mostelėjęs ranka, parodė į mamos duris. Princesė Marya, išbalusi, virpančiu apatiniu žandikauliu, išėjo pro duris ir paėmė Natašą už rankos, kažką jai sakydama. Nataša jos nematė ir negirdėjo. Ji greitais žingsniais įžengė pro duris, akimirkai sustojo, tarsi kovodama su savimi, ir pribėgo prie mamos.
Grafienė gulėjo ant fotelio, keistai nejaukiai išsitiesė ir daužė galvą į sieną. Sonya ir merginos laikė jos rankas.
„Nataša, Nataša!...“ – sušuko grafienė. - Netiesa, netiesa... Jis meluoja... Nataša! – rėkė ji, atstumdama aplinkinius. - Eik šalin, visi, tai netiesa! Žuvo!.. ha ha ha ha!.. netiesa!
Nataša atsiklaupė ant kėdės, pasilenkė prie mamos, apkabino ją, su netikėta jėga pakėlė, pasuko veidu į ją ir prisispaudė prie jos.
- Mama!.. mieloji!.. Aš čia, mano drauge. - Mama, - sušnibždėjo ji jai nė sekundei nesustodama.
Ji nepaleido mamos, švelniai kovojo su ja, reikalavo pagalvės, vandens, atsisegė ir suplėšė mamos suknelę.
„Mano drauge, mano brangioji... mama, brangioji“, – nepaliaujamai šnibždėjo ji, bučiuodama galvą, rankas, veidą ir jausdama, kaip nevaldomai jos ašaros tekėjo upeliais, kutendamos nosį ir skruostus.
Grafienė suspaudė dukters ranką, užsimerkė ir akimirkai nutilo. Staiga ji neįprastai greitai atsistojo, bejausmiai apsidairė ir, pamačiusi Natašą, iš visų jėgų ėmė spausti galvą. Tada ji pasuko į save veidą, susiraukšlėjusį iš skausmo, ir ilgai žiūrėjo į jį.
„Nataša, tu mane myli“, – tyliai, pasitikinčia šnabždesiu pasakė ji. - Nataša, ar neapgausi manęs? Ar pasakysi man visą tiesą?
Nataša pažvelgė į ją ašarotomis akimis, o jos veide buvo tik atleidimo ir meilės prašymas.
„Mano drauge, mama“, – pakartojo ji, įtempdama visas savo meilės jėgas, kad kažkaip išlaisvintų ją nuo per didelio ją slegiančio sielvarto.
Ir vėl bejėgėje kovoje su tikrove mama, atsisakiusi tikėti, kad gali gyventi, kai žuvo jos mylimas, gyvybe žydintis berniukas, pabėgo nuo realybės į beprotybės pasaulį.
Nataša neprisiminė, kaip praėjo ta diena, ta naktis, kita diena, kita naktis. Ji nemiegojo ir nepaliko mamos. Natašos meilė, atkakli, kantri, ne kaip paaiškinimas, ne kaip paguoda, o kaip kvietimas gyventi, kiekviena sekundė tarsi apėmė grafienę iš visų pusių. Trečią naktį grafienė nutilo kelioms minutėms, o Nataša užsimerkė ir padėjo galvą ant kėdės rankenos. Lova girgždėjo. Nataša atsimerkė. Grafienė sėdėjo ant lovos ir tyliai kalbėjo.
- Labai džiaugiuosi, kad atėjai. Ar pavargote, ar norite arbatos? – Nataša priėjo prie jos. – Tu pasidarei gražesnė ir brandesnė, – tęsė grafienė, paėmusi dukrą už rankos.
- Mama, ką tu sakai!..
- Nataša, jo nebėra, nebėra! „Ir, apsikabinusi dukrą, grafienė pirmą kartą pradėjo verkti.

Princesė Marya atidėjo savo išvykimą. Sonya ir grafas bandė pakeisti Natašą, bet negalėjo. Jie pamatė, kad ji viena gali apsaugoti savo mamą nuo beprotiškos nevilties. Tris savaites Nataša beviltiškai gyveno su mama, miegojo savo kambaryje ant fotelio, davė vandens, maitino ir be paliovos kalbėjosi – kalbėjo, nes vien jos švelnus, glostantis balsas ramino grafienę.
Motinos psichinės žaizdos užgyti nepavyko. Petya mirtis atėmė pusę jos gyvenimo. Praėjus mėnesiui po žinios apie Petios mirtį, kuri ją surado šviežia ir linksma penkiasdešimties metų moterimi, ji paliko savo kambarį pusiau mirusi ir nedalyvavusi gyvenime - sena moteris. Tačiau ta pati žaizda, kuri pusiau nužudė grafienę, ši nauja žaizda atgaivino Natašą.
Psichinė žaizda, atsirandanti dėl dvasinio kūno plyšimo, kaip ir fizinė žaizda, kad ir kaip keistai tai atrodytų, po to, kai gili žaizda užgijo ir, atrodo, susiliejo jos kraštuose, psichinė žaizda, kaip fizinė. vienas, gydo tik iš vidaus su išsipūtusia gyvybės jėga.
Natašos žaizda užgijo taip pat. Ji manė, kad jos gyvenimas baigėsi. Tačiau staiga meilė mamai parodė, kad joje vis dar gyva jos gyvenimo esmė – meilė. Meilė pabudo ir gyvenimas pabudo.
Paskutinės princo Andrejaus dienos sujungė Natašą su princese Marya. Nauja nelaimė juos dar labiau suartino. Princesė Marya atidėjo savo išvykimą ir paskutines tris savaites kaip sergantis vaikas prižiūrėjo Natašą. Paskutinės savaitės, kurias Nataša praleido mamos kambaryje, įtempė jos fizines jėgas.
Vieną dieną princesė Marya, vidury dienos, pastebėjusi, kad Nataša dreba nuo karštligiško šaltkrėčio, nusivedė ją į savo vietą ir paguldė ant lovos. Nataša atsigulė, bet kai princesė Marya, nuleisdama užuolaidas, norėjo išeiti, Nataša ją pasikvietė.
– Nenoriu miego. Marie, sėsk su manimi.
- Tu pavargęs, pabandyk miegoti.
- Ne ne. Kodėl mane išvežei? Ji paklaus.
- Jai daug geriau. „Ji šiandien taip gerai kalbėjo“, – sakė princesė Marya.
Nataša gulėjo lovoje ir pusiau tamsoje kambaryje žiūrėjo į princesės Marijos veidą.
„Ar ji atrodo kaip jis? – pagalvojo Nataša. – Taip, panašus ir nepanašus. Bet ji ypatinga, svetima, visiškai nauja, nežinoma. Ir ji mane myli. Kas jos galvoje? Viskas gerai. Bet kaip? Ką ji mano? Kaip ji į mane žiūri? Taip, ji graži“.

Pirmoji mokslinė religijos kilmės samprata atsirado XX amžiaus pirmoje pusėje. tarp vokiečių filologų, kurių ryškiausias atstovas buvo Maxas Mülleris (1823–1900). Puikus sanskrito ir indų kultūros tyrinėtojas religijos problemą žvelgė iš lingvistinės pusės, pradėdamas nuo klasikinių senovės Indijos religinių tekstų, kurių daugumą jis pats pirmą kartą išvertė į vokiečių kalbą ir taip padarė Europos kultūros nuosavybe. . Religingumas, pasak Mullerio, kyla ne iš dieviškojo apreiškimo jausmo (kaip krikščioniškoji teologija aiškino religiją), bet yra viena iš juslinės patirties, kurią žmogus gauna tiesioginio kontakto su tikrove procese, apraiškų.

Religijoje nėra antgamtinės pusės, nes žmogaus psichinė veikla remiasi tik jusliniu suvokimu. Būtent jausmų pagalba pažįstantis subjektas gauna idėją apie supantį pasaulį, kurį sudaro dviejų rūšių objektai. Kai kurie iš šių objektų yra lengvai prieinami ir prieinami įprastiems žmogaus pojūčiams (lytėjimui, uoslei, klausai ir kt.). Kiti yra prieinami bet kuriam pojūčiui, tačiau lieka neprieinami visiems kitiems. Pavyzdžiui, Saulė, Mėnulis ir žvaigždės tampa prieinami žmogaus mąstymui per regėjimą, tačiau jų neįmanoma paliesti, todėl jų neprieinamumas primityviam žmogui įskiepijo nepasiekiamo ir begalinio idėją, kuri galiausiai paskatino atsirasti Dievo idėja. Vaizdiniai, iš pradžių būdingi žmogaus mąstymui, pasireiškia tuo, kad Dievo idėja nėra gryna abstrakcija, bet visada egzistuoja konkrečių dalykų ar reiškinių pavidalu. Saulė iš pradžių nebuvo dievas, o tik simbolizavo dieviškumo idėją, tačiau vėliau metaforinis palyginimo pobūdis buvo pamirštas ir žmogus Saulę pradėjo laikyti Dievu.

Mulleris tokį perėjimą nuo metaforinio prie pažodinio supratimo vadina "liežuvio liga" Kasdienėje kalboje dažnai vartojame posakį „saulė teka“, taip priskirdami jai gyvos būtybės savybes. Anot Mullerio, pirmykštis žmogus suvokė sutartinę, metaforišką šios išraiškos prigimtį, bet paskui kažkodėl tai pamiršo ir pavienius reiškinius bei daiktus ėmė laikyti dievybėmis. Žodžiai, kurie iš pradžių buvo posakiai, turintys perkeltinę reikšmę, vėliau įgijo savarankišką reikšmę.

Šiuo požiūriu religija ne vystosi, o degraduoja, nes vienintelis tikras Dievo supratimas buvo būdingas pirmykščiam žmogui. Kalba sugebėjo iškreipti šį supratimą, todėl šiuolaikiniai žmonės gavo apgailėtinus tikrojo tikėjimo likučius kaip religiją.

Tiksliausias religijos tyrimo metodas mitologinės sampratos požiūriu yra filologinio ir etimologinio tyrimo metodas, leidžiantis atskleisti pirminę sakraliniuose tekstuose įtvirtintų mitų ir tradicijų prasmę. Pasak vieno iš senovės graikų mitų, Apolonas įsimylėjo Dafnę, kuri pabėgo nuo jo ir piktos dievybės pavertė ją laurų krūmu. Mulleris siūlo tokią šio siužeto interpretaciją: Apolonas - saulės(saulės) dievybė, o vardas Dafnė, be tiesioginės „laurų krūmo“ reikšmės, turi ir perkeltinę „aušros“ reikšmę. Taigi šis mitas, apibūdinantis eilinį gamtos reiškinį, kalba apie Saulės atėjimą pakeisti aušrą.

Šis metodas leido paaiškinti kai kuriuos mitus, tačiau jo suabsoliutinimas privedė prie tokių prieštaringų teiginių, kad, pavyzdžiui, Trojos karas taip pat buvo saulės mitas. Filologiniu požiūriu gana teisingi Müllerio argumentai apie religijos atsiradimo prigimtį pasirodė visiškai nepagrįsti istoriniais duomenimis, todėl tiksliausias apibūdinimas, apibendrinantis visą mitologinę sampratą, yra britų antropologo ir religijotyrininkas Edwardas Evansas-Pritchardas (1902–1973): „Maxo Müllerio įtaka religijos studijoms buvo trumpalaikė, o pats Miuleris sugebėjo ją išgyventi.

Pjovimo sistema "M. Mulleris ir sūnus" yra žinomas visame pasaulyje ir šios technikos pagrindu veikia daugiau nei 70% pasaulio drabužių pramonės. vardas Michaelas Miuleris yra žinomas beveik visiems, tačiau mažai kas žino, koks žmogus slepiasi po šiuo vardu.

Michaelas Miuleris gimęs 1852 m Miunchenas. Jo jaunystė atėjo antrojo rokoko prabangos klestėjimo laikais. Būtent šiais metais buvo išrastos pirmosios siuvimo mašinos. Wilsonas dainininkas su vertikaliai judančia adata. Perėjimas prie pramoninės drabužių gamybos reikalavo naujų požiūrių į raštų konstravimą. Paėmiau šią tuščią nišą M. Mulleris.

Gana ilgai XIX amžiaus 80-aisiais Mykolas dirbo įmonėje vyriausiuoju kateriu "Bachas". Ten jis nuodugniai išstudijavo žmogaus anatomiją ir įvairius žmogaus kūno sudėjimus. Remdamasis anatominiais ir matematiniais skaičiavimais, jis sukūrė savo metodą, kaip tiksliai sudaryti šablonus.

1891 metais M. Mulleris paliko pareigas įmonėje "Bachas" ir 1891 metų lapkričio 1 d., netoli Gartenplatz aikštėįkurta „Vokiečių drabužių mokykla“.

Laikui bėgant sistema vystėsi Mulleris gavo vardą "ateitis" ir atkreipkite dėmesį, kad tai buvo vardas, kuris pateisino save, nors laikui bėgant profesionaliuose sluoksniuose jis buvo vadinamas "Miulerio sistema".

1895 metais buvo išleistas pirmasis mokyklos leidžiamas žurnalas. "Elegantiška vyrų mada".

Iki to laiko sūnus auga Michaelas Franzas Ksaveris(1874-1937), kuris Mullerisįveda jį į savo įmonę kaip partnerį.

Su atėjimu Franz Mokykloje vyksta tam tikri pokyčiai. Pirmiausia mokykla buvo pervadinta ir nuo to laiko vadinosi „M. Mullerio ir sūnaus pjovimo mokykla“. Taip pat ėmė gerokai plėstis mokykla.

1902 m. prie mokyklos buvo pridėta spaustuvė, o tai gerokai sumažino mokyklos išlaidas spausdinant literatūrą, o taip pat, kas tuo metu buvo svarbu, leido spausdinti mados eskizus, kai tik jie pasirodė.

Iki 1908 metų įmonė toliau aktyviai plėtėsi.

Būdamas 58 metų 1910 m Mykolas paliko darbą šeimos įmonėje ir mirė 1914 m., palikdamas verslą sūnums. Franzas tęsė verslą kaip vadybininkas, Adolfas vadovavo spaustuvei ir Josefas buvo įmonės bendrasavininkis.

Per šiuos metus atvyko daug studentų Miunchenas iš užsienio, kuri pareikalavo dar didesnės plėtros. O 1911 metais broliai įsigijo naują nuosavą pastatą Miuncheno universitetas, kur įmonė buvo įsikūrusi iki 1935 m.

1912 m. prie vadovų komandos prisijungė finansininkas-verslininkas Otto Georgas Koenigeris (1884-1975).

Šiuo laikotarpiu atsirado mokyklos filialai Diuseldorfas, Hamburgas, Hanoveris, Berlynas, Frankfurtas, Štutgartas, taip pat į Viena ir Barselona.

1930 metais pasirodė pirmosios aplikacijos su drabužių modelių nuotraukomis. „Apžvalga“ (Rundschau).

O 1933 metais spaustuvė atsiskyrė nuo mokyklos ir leidyklos Rundschau. Ir tais pačiais metais Otto tapo vieninteliu savininku „Vokietijos drabužių akademija“ ir leidyklos"Rundschau". Mokykla persikėlė į Omstrasse, 15, kur išliko ir šiandien.

Taip įmonė buvo įkurta Michaelas Miuleris buvo perduotas iš savo vaikų rankų į kitų nuosavybę. Šio perdavimo detalių nežinome, žinome tik pjovimo sistemą „M. Mulleris ir sūnus“ pavadinimo nepakeitė iki šiol. Reiškia Michaelas Miuleris pasiekė savo planus ir savo sistemą "ateitis" jau daugiau nei 125 metus yra pirmaujanti siuvimo gamybos sistema.