Sistem desain (potongan) pakaian “M. Müller & Son" (M.Müller&Sohn). Max Müller: biografi filolog Jerman dan Inggris, spesialis linguistik umum, Indologi, mitologi

Max Müller lahir pada tahun 1823 di Dessau (Jerman) dalam keluarga penyair romantis Jerman Wilhelm Müller (1794-1827). Pada tahun 1841, M. Müller masuk Universitas Leipzig, di mana ia mempelajari bahasa klasik, psikologi dan antropologi. Pada tahun 1843 ia menerima gelar Doktor Filsafat. Pada tahun 1844 dan 1845 melanjutkan pendidikannya di Berlin dan Paris, di mana ia mempelajari filologi, filsafat, Sansekerta, dan agama-agama Timur. Pada tahun 1846 ia pindah ke London, dan pada tahun 1848 ke Oxford, di mana ia menjadi profesor bahasa-bahasa Eropa modern. Max Müller adalah seorang sarjana ensiklopedis, spesialis di bidang filologi klasik, bahasa kuno, linguistik komparatif, mitologi komparatif, agama dan budaya Timur. Semua ini bersama-sama meletakkan dasar yang serius bagi kesadaran Muller akan perlunya ilmu baru - ilmu agama, yang metode utamanya dianggapnya sebagai metode komparatif. Ceramahnya yang berjudul “Pengantar Ilmu Agama” pada tahun 1870 menjadi salah satu titik tolak berkembangnya ilmu agama. Mereka diterbitkan kembali pada tahun 1870, tetapi hanya beredar 16 eksemplar, pada tahun 1873, ceramah-ceramah tersebut dicetak ulang dalam jumlah besar dan mendapat pengakuan pan-Eropa. Karya ini diterjemahkan ke sebagian besar bahasa Eropa, termasuk bahasa Rusia pada tahun 1887.

Pada tahun 1875, ia berhenti mengajar, berkonsentrasi sepenuhnya pada penerbitan seri buku “Teks Suci dari Timur,” yang ia mulai. Seri ini awalnya akan diberi judul Teks Suci Kemanusiaan. Secara total, pada awal abad ke-20, lebih dari 40 volume telah diterbitkan, yang persiapannya menjadi dorongan kuat bagi perkembangan studi Oriental, filologi, dan studi agama di Eropa. F. M. Muller meninggal pada tahun 1900 di Oxford.

Selain ketekunan ilmiahnya yang luar biasa, M. Muller memiliki otoritas yang sangat besar di kalangan akademisi Inggris Raya, yang memungkinkan dia mencapai banyak hasil penting dan berpartisipasi langsung dalam menciptakan tampilan studi oriental dan studi agama kontemporer.

Karya ilmiah M. Muller, serta ceramah sains populernya, sangat beragam. Salah satu karya pertamanya tentang studi agama dapat dianggap sebagai “Mitologi Komparatif” (1856). Dia menerbitkan catatan dan artikelnya tentang mitologi komparatif dan studi agama di “Serutan dari Lokakarya Jerman” (1867-1875, 5 volume). Berdasarkan Gifford Lectures (1888-1892), karya “Natural Religion” (1889), “Physical Religion” (1891), “Anthropological Religion” (1892), “Theosophy, or Psychological Religion” (1893) diterbitkan. Karyanya yang terkenal “Enam Sistem Filsafat India” (1899) didedikasikan untuk filsafat Timur. Analisis terhadap karya-karya ini, jika digabungkan, akan memungkinkan untuk merekonstruksi dengan lebih baik kontribusi ilmuwan terhadap studi agama klasik dan, khususnya, untuk menelusuri evolusi pandangannya tentang ilmu agama.

Banyak dari pemikirannya yang menjadi teladan bagi studi agama, namun pepatah “siapa yang mengetahui satu (agama) tidak mengetahui apapun” menjadi sangat populer (di sini ia memparafrasekan paradoks J. V. Goethe: “siapa yang mengetahui satu bahasa tidak mengetahui apapun”).

)

“Sistem Masa Depan” atau (M.Müller und Sohn) pada pergantian abad bukanlah satu-satunya sistem pemotongan, namun salah satu yang paling sukses. Dia menerima pengakuan universal, dan Michael Müller (1852 - 1914) menjadi konsultan yang tak tertandingi di dunia penjahitan profesional. Pada awalnya, di “Sekolah Pakaian Jerman”, ia mengajarkan cara memperhitungkan secara akurat berbagai fitur anatomi suatu figur saat melakukan pengukuran. Tidak ada sistem lain yang memiliki metode geometris yang tepat untuk hal ini, yang membagi tubuh menjadi beberapa segmen dan menerjemahkan fitur-fitur gambar menjadi pengukuran panjang dan lebar.

Sistem yang dikembangkan oleh M. Muller dan Son merupakan kontribusi terpenting bagi kerajinan penjahit, dan prinsip-prinsipnya tetap berlaku dan efektif hingga saat ini. Tren atau fenomena modis dapat berubah dengan cepat. Namun, gaya apa pun membutuhkan kesesuaian yang sempurna. Mengkhususkan diri dalam merancang sistem kesesuaian sempurna "M. Muller dan Putra" (M. Muller dan Sohn) lebih baik dibandingkan dengan orang lain. Hal ini didasarkan pada metode perhitungan proporsional, yang memperhitungkan berbagai penyimpangan angka dari standar. Teknik ini mudah dipelajari, menghemat waktu dan sangat mudah digunakan di tempat kerja.

Selain itu:

Daftar topik di majalah Atelier tentang sistem desain pakaian (potongan) “M. Muller dan Son" (M.Muller&Sohn) (dengan angka)

(1900-10-28 ) (76 tahun)

Friedrich Maximilian Müller(Jerman) Friedrich Max Muller; 6 Desember ( 18231206 ) , Dessau - 28 Oktober, Oxford) - Filolog Jerman dan Inggris, spesialis linguistik umum, Indologi, mitologi.

Biografi

Kegiatan ilmiah

Sejak tahun 1863, Max Müller mengajar mata kuliah dasar “Kuliah Ilmu Bahasa” di Universitas Oxford. Pada tahun 1866, karya ini diterbitkan dalam jurnal A. A. Khovansky “Philological Notes”, dan pada tahun 1868 buku tersebut diterbitkan di Voronezh sebagai cetakan terpisah. Editor secara pribadi mengambil bagian dalam penerjemahan koleksi tersebut. Pada tahun 1871, kuliah “Pelapisan Bahasa”, yang diberikan oleh penulis di Universitas Cambridge pada bulan Mei 1868, diterbitkan dalam Catatan Filologis.

Tahun-tahun terakhir

Max Müller meninggal di Oxford pada usia 76 tahun.

Pekerjaan utama

"Mitologi Komparatif" (1856),
"Pelapisan Bahasa" (1868),
"Ilmu Bahasa" (1861-1863),
“Serutan dari bengkel Jerman” (1867-1875),
“Pengantar Ilmu Agama” (1873),
"Agama Alam" (1889),
"Agama Fisik" (1891),
"Agama Antropologis" (1892),
"Teosofi, atau Agama Psikologis" (1897),
"Enam Sistem Filsafat India" (1899).

Tulis ulasan tentang artikel "Müller, Friedrich Max"

Catatan

Tautan

Muller Maks.. - PSYLIB. - K., 2009.
Mueller Friedrich Max Pengantar Ilmu Agama: Empat Ceramah yang Disampaikan di Royal Institution of London, Februari-Maret 1870. / Per. dari bahasa Inggris, kata pengantar dan komentar oleh E. Elbakyan. Di bawah redaktur umum A. N. Krasikov - M.: Book House "University": Higher School, 2002. - 264 hal.
- Muller F.M.
- Muller F.M.- Hal.4 - 119.
Muller F.M.

Kutipan yang mencirikan Müller, Friedrich Max

Ketika dia memasuki aula, sang ayah segera meninggalkan kamar Countess. Wajahnya keriput dan basah oleh air mata. Dia rupanya berlari keluar ruangan itu untuk melampiaskan isak tangis yang meremukkannya. Melihat Natasha, dia dengan putus asa melambaikan tangannya dan menangis tersedu-sedu dan menyakitkan yang mengubah wajahnya yang bulat dan lembut.
- Pe... Petya... Ayo, ayo, dia... dia... memanggil... - Dan dia, terisak-isak seperti anak kecil, dengan cepat berbasa-basi dengan kaki lemah, berjalan ke kursi dan hampir terjatuh itu, menutupi wajahnya dengan tangannya.
Tiba-tiba, seperti arus listrik mengalir ke seluruh tubuh Natasha. Sesuatu menghantam hatinya dengan sangat menyakitkan. Dia merasakan sakit yang luar biasa; Baginya, ada sesuatu yang direnggut darinya dan dia sedang sekarat. Namun setelah rasa sakit itu, dia merasakan pelepasan instan dari larangan hidup yang menimpanya. Melihat ayahnya dan mendengar tangisan kasar dan kasar ibunya dari balik pintu, dia langsung melupakan dirinya dan kesedihannya. Dia berlari ke arah ayahnya, tetapi ayahnya, tanpa daya melambaikan tangannya, menunjuk ke pintu rumah ibunya. Putri Marya, pucat, dengan rahang bawah gemetar, keluar dari pintu dan memegang tangan Natasha, mengatakan sesuatu padanya. Natasha tidak melihat atau mendengarnya. Dia memasuki pintu dengan langkah cepat, berhenti sejenak, seolah sedang bergumul dengan dirinya sendiri, dan berlari ke arah ibunya.
Countess berbaring di kursi berlengan, berbaring dengan canggung, dan membenturkan kepalanya ke dinding. Sonya dan para gadis memegang tangannya.
“Natasha, Natasha!..” teriak Countess. - Itu tidak benar, itu tidak benar... Dia berbohong... Natasha! – dia berteriak, mendorong orang-orang di sekitarnya menjauh. - Pergi semuanya, itu tidak benar! Dibunuh!.. ha ha ha ha!.. tidak benar!
Natasha berlutut di kursi, membungkuk di atas ibunya, memeluknya, mengangkatnya dengan kekuatan yang tak terduga, mengarahkan wajahnya ke arahnya dan menekan dirinya ke tubuhnya.
- Mama!.. sayang!.. Aku di sini, temanku. "Mama," dia berbisik padanya, tanpa berhenti sedetik pun.
Dia tidak membiarkan ibunya pergi, dengan lembut meronta-ronta, meminta bantal, air, membuka kancing dan merobek baju ibunya.
“Sahabatku, sayangku… mama, sayang,” bisiknya tak henti-hentinya sambil mencium kepala, tangan, wajahnya dan merasakan betapa tak terkendalinya air matanya mengalir deras, menggelitik hidung dan pipinya.
Countess meremas tangan putrinya, memejamkan mata dan terdiam sejenak. Tiba-tiba dia berdiri dengan kecepatan yang tidak biasa, melihat sekeliling tanpa alasan dan, melihat Natasha, mulai meremas kepalanya dengan sekuat tenaga. Kemudian dia memalingkan wajahnya, yang berkerut kesakitan, ke arahnya dan mengamatinya untuk waktu yang lama.
“Natasha, kamu mencintaiku,” katanya dengan bisikan pelan dan penuh kepercayaan. - Natasha, maukah kamu menipuku? Maukah kamu memberitahuku yang sebenarnya?
Natasha menatapnya dengan mata berkaca-kaca, dan di wajahnya hanya ada permohonan pengampunan dan cinta.
“Temanku, mama,” ulangnya, mengerahkan seluruh kekuatan cintanya untuk entah bagaimana membebaskannya dari kesedihan berlebihan yang menindasnya.
Dan lagi, dalam perjuangan tak berdaya melawan kenyataan, sang ibu, yang menolak untuk percaya bahwa dia bisa hidup ketika anak laki-laki kesayangannya, yang mekar dengan kehidupan, terbunuh, melarikan diri dari kenyataan di dunia kegilaan.
Natasha tidak ingat bagaimana hari itu, malam itu, keesokan harinya, malam berikutnya. Dia tidak tidur dan tidak meninggalkan ibunya. Cinta Natasha, gigih, sabar, bukan sebagai penjelasan, bukan sebagai penghiburan, melainkan sebagai panggilan hidup, setiap detik seolah merangkul Countess dari segala sisi. Pada malam ketiga, Countess terdiam selama beberapa menit, dan Natasha memejamkan mata, menyandarkan kepalanya di lengan kursi. Tempat tidurnya berderit. Natasha membuka matanya. Countess duduk di tempat tidur dan berbicara dengan pelan.
– Saya sangat senang Anda datang. Apakah kamu lelah, apakah kamu ingin teh? – Natasha mendekatinya. “Kamu menjadi lebih cantik dan dewasa,” lanjut Countess sambil menggandeng tangan putrinya.
- Ibu, apa yang kamu katakan!..
- Natasha, dia pergi, tidak lagi! “Dan sambil memeluk putrinya, Countess mulai menangis untuk pertama kalinya.

Putri Marya menunda keberangkatannya. Sonya dan Count mencoba menggantikan Natasha, tetapi tidak bisa. Mereka melihat bahwa hanya dialah yang dapat menyelamatkan ibunya dari keputusasaan yang gila. Selama tiga minggu Natasha hidup tanpa harapan bersama ibunya, tidur di kursi berlengan di kamarnya, memberinya air, memberinya makan dan berbicara dengannya tanpa henti - dia berbicara karena hanya suaranya yang lembut dan membelai yang menenangkan Countess.
Luka mental sang ibu tidak bisa disembuhkan. Kematian Petya merenggut separuh hidupnya. Sebulan setelah berita kematian Petya, yang membuatnya menjadi seorang wanita berusia lima puluh tahun yang segar dan ceria, dia meninggalkan kamarnya dalam keadaan setengah mati dan tidak mengambil bagian dalam kehidupan - seorang wanita tua. Tapi luka yang sama yang setengah membunuh Countess, luka baru ini menghidupkan Natasha.
Luka batin yang timbul akibat pecahnya raga rohani, sama seperti luka fisik, betapapun aneh kelihatannya, setelah luka yang dalam sembuh dan seolah-olah menyatu di tepinya, luka batin, seperti luka fisik. satu, menyembuhkan hanya dari dalam dengan kekuatan hidup yang menggembung.
Luka Natasha sembuh dengan cara yang sama. Dia pikir hidupnya sudah berakhir. Namun tiba-tiba cinta pada ibunya menunjukkan padanya bahwa hakikat hidupnya – cinta – masih hidup dalam dirinya. Cinta terbangun dan kehidupan terbangun.
Hari-hari terakhir Pangeran Andrei menghubungkan Natasha dengan Putri Marya. Kemalangan baru membuat mereka semakin dekat. Putri Marya menunda keberangkatannya dan selama tiga minggu terakhir, seperti anak yang sakit, dia merawat Natasha. Minggu-minggu terakhir yang dihabiskan Natasha di kamar ibunya telah membebani kekuatan fisiknya.
Suatu hari, Putri Marya, di tengah hari, menyadari bahwa Natasha gemetar karena kedinginan, membawanya ke tempatnya dan membaringkannya di tempat tidur. Natasha berbaring, tetapi ketika Putri Marya, sambil menurunkan tirai, ingin keluar, Natasha memanggilnya.
– Saya tidak ingin tidur. Marie, duduklah bersamaku.
– Kamu lelah, cobalah tidur.
- Tidak tidak. Mengapa kamu membawaku pergi? Dia akan bertanya.
- Dia jauh lebih baik. “Dia berbicara dengan sangat baik hari ini,” kata Putri Marya.
Natasha berbaring di tempat tidur dan di ruangan yang setengah gelap menatap wajah Putri Marya.
“Apakah dia mirip dengannya? – pikir Natasha. – Ya, serupa dan tidak serupa. Tapi dia istimewa, asing, benar-benar baru, tidak dikenal. Dan dia mencintaiku. Apa yang ada dalam pikirannya? Semua baik. Tapi bagaimana caranya? Apa yang dia pikirkan? Bagaimana dia menatapku? Ya, dia cantik."

Konsep ilmiah pertama tentang asal usul agama muncul pada paruh pertama abad ke-20. di antara para filolog Jerman, yang perwakilannya yang paling menonjol adalah Max Müller (1823–1900). Seorang peneliti budaya Sansekerta dan India yang luar biasa, ia mendekati masalah agama dari sisi linguistik, mulai dari studi teks-teks keagamaan klasik India Kuno, yang sebagian besar ia sendiri yang pertama kali menerjemahkannya ke dalam bahasa Jerman dan dengan demikian menjadikannya milik budaya Eropa. . Religiusitas, menurut Muller, tidak muncul dari rasa wahyu ketuhanan (sebagaimana teologi Kristen menafsirkan agama), tetapi berfungsi sebagai salah satu wujud pengalaman indrawi yang diterima seseorang dalam proses kontak langsung dengan kenyataan.

Tidak ada sisi supernatural dalam agama, karena aktivitas mental manusia hanya didasarkan pada persepsi indera. Dengan bantuan perasaan, subjek yang mengetahui menerima gagasan tentang dunia sekitarnya, yang terdiri dari dua jenis objek. Beberapa objek tersebut mudah dijangkau dan dapat dijangkau oleh indera manusia biasa (sentuhan, penciuman, pendengaran, dan lain-lain). Yang lainnya dapat diakses oleh satu indra saja, namun tetap tidak dapat diakses oleh semua indera lainnya. Misalnya, Matahari, Bulan, dan bintang-bintang menjadi dapat diakses oleh pemikiran manusia melalui penglihatan, tetapi tidak mungkin untuk menyentuhnya, oleh karena itu tidak dapat diaksesnya mereka menanamkan dalam diri manusia primitif gagasan tentang Yang Tak Tercapai dan Tak Terbatas, yang pada akhirnya menyebabkan munculnya alam semesta. gagasan tentang Tuhan. Pencitraan, yang semula merupakan ciri pemikiran manusia, terwujud dalam kenyataan bahwa gagasan tentang Tuhan bukanlah suatu abstraksi murni, tetapi selalu ada dalam bentuk benda atau fenomena konkrit. Matahari pada mulanya bukanlah dewa, melainkan hanya melambangkan gagasan ketuhanan, namun kemudian sifat metaforis perbandingan tersebut dilupakan dan manusia mulai menganggap Matahari sebagai Tuhan.

Muller menyebut transisi dari pemahaman metaforis ke pemahaman literal "penyakit lidah" Dalam bahasa kita sehari-hari, kita sering menggunakan ungkapan “Matahari terbit”, sehingga mengaitkannya dengan ciri-ciri makhluk hidup. Menurut Muller, manusia primitif menyadari sifat konvensional dan metaforis dari ungkapan ini, tetapi karena alasan tertentu ia melupakannya dan mulai menganggap fenomena dan benda individu sebagai dewa. Kata-kata yang semula merupakan ungkapan yang mempunyai makna kiasan kemudian memperoleh makna tersendiri.

Dari sudut pandang ini, agama tidak berkembang, tetapi menurun, karena satu-satunya pemahaman yang benar tentang Tuhan adalah ciri manusia primitif. Bahasa telah berhasil memutarbalikkan pemahaman ini, sehingga masyarakat modern telah menerima sisa-sisa iman yang benar sebagai sebuah agama.

Metode mempelajari agama yang paling akurat dari sudut pandang konsep mitologis adalah metode penelitian filologis dan etimologis, yang memungkinkan seseorang mengungkap makna asli mitos dan tradisi yang terkandung dalam teks-teks suci. Menurut salah satu mitos Yunani kuno, Apollo jatuh cinta pada Daphne, yang lari darinya dan diubah menjadi semak pohon salam oleh dewa yang marah. Muller menawarkan interpretasi berikut untuk plot ini: Apollo - tenaga surya dewa (matahari), dan nama Daphne, selain memiliki arti harfiah “semak pohon salam”, juga memiliki arti kiasan “fajar”. Jadi, mitos yang menggambarkan fenomena alam biasa ini berbicara tentang datangnya Matahari menggantikan fajar.

Metode ini memungkinkan untuk menjelaskan beberapa mitos, namun absolutisasinya menyebabkan pernyataan kontroversial sehingga, misalnya, Perang Troya juga merupakan mitos matahari. Argumentasi Müller tentang hakikat asal usul agama, yang relatif benar dari sudut pandang filologis, ternyata sama sekali tidak didukung oleh data sejarah, oleh karena itu uraian paling akurat yang merangkum keseluruhan konsep mitologis adalah perkataan antropolog Inggris dan sarjana agama Edward Evans-Pritchard (1902–1973): “Pengaruh Max Müller terhadap studi agama hanya berumur pendek, dan Müller sendiri berhasil bertahan lebih lama.”

Sistem pemotongan "M. Muller dan Son" dikenal di seluruh dunia dan lebih dari 70% industri pakaian dunia beroperasi berdasarkan teknik ini. Nama Michael Muller diketahui hampir semua orang, namun hanya sedikit orang yang mengetahui orang seperti apa yang tersembunyi di balik nama ini.

Michael Muller lahir pada tahun 1852 di Munich. Masa mudanya datang pada masa kejayaan Rococo kedua. Pada tahun-tahun inilah mesin jahit pertama ditemukan. Penyanyi Wilson dengan jarum yang bergerak secara vertikal. Transisi ke produksi pakaian industri memerlukan pendekatan baru dalam konstruksi pola. Saya mengambil ceruk kosong ini M.Muller.

Cukup lama di tahun 80-an abad XIX Michael bekerja sebagai kepala pemotong di perusahaan "Bach". Di sanalah ia mempelajari secara menyeluruh anatomi manusia dan berbagai fisik manusia. Dan berdasarkan perhitungan anatomi dan matematis, ia mengembangkan metodenya sendiri untuk menyusun pola secara akurat.

Pada tahun 1891 M.Muller meninggalkan posisinya di perusahaan "Bach" dan 1 November 1891, dekat Alun-alun Gartenplatz didirikan "Sekolah pakaian Jerman."

Seiring berjalannya waktu, sistem tersebut berkembang Muller mendapat namanya "Masa depan" dan perhatikan bahwa ini adalah nama yang membenarkan dirinya sendiri, meskipun seiring waktu di kalangan profesional disebut demikian "sistem Muller".

Pada tahun 1895, majalah pertama terbitan sekolah tersebut diterbitkan. “busana pria yang elegan”.

Pada saat ini, putranya sudah tumbuh dewasa Michael Franz Xaver(1874-1937), siapa Muller memperkenalkan dia ke perusahaannya sebagai mitra.

Dengan datang Perancis Ada beberapa perubahan yang terjadi di sekolah. Pertama-tama, sekolah tersebut diganti namanya dan sejak saat itu disebut "Sekolah pemotongan M. Muller dan putranya." Sekolah juga mulai berkembang secara signifikan.

Pada tahun 1902, sebuah percetakan ditambahkan ke sekolah tersebut, yang secara signifikan mengurangi biaya sekolah untuk mencetak lekturnya, dan juga, yang penting pada saat itu, mengizinkannya untuk mencetak sketsa fesyen segera setelah muncul.

Hingga tahun 1908, perusahaan terus aktif melakukan ekspansi.

Pada usia 58 tahun pada tahun 1910 Michael meninggalkan pekerjaan di perusahaan keluarga dan meninggal pada tahun 1914, meninggalkan bisnisnya kepada putra-putranya. Franz melanjutkan bisnisnya sebagai manajer, Adolf menjalankan percetakan, dan Josef adalah salah satu pemilik perusahaan.

Selama tahun-tahun ini, banyak siswa yang datang Munich dari luar negeri, yang memerlukan ekspansi lebih besar lagi. Dan pada tahun 1911, saudara-saudara membeli gedung baru untuk mereka sendiri Universitas Munich, di mana perusahaan itu berlokasi sampai tahun 1935.

Pada tahun 1912, seorang pemodal-pengusaha bergabung dengan tim manajemen Otto Georg Koeniger (1884-1975).

Selama periode ini, cabang-cabang sekolah bermunculan Dusseldorf, Hamburg, Hanover, Berlin, Frankfurt, Stuttgart, serta di Wina dan Barcelona.

Pada tahun 1930, aplikasi pertama dengan foto model pakaian muncul. "Ulasan" (Rundschau).

Dan pada tahun 1933, percetakan terpisah dari sekolah dan penerbit Rundschau. Dan di tahun yang sama Otto menjadi pemilik tunggal "Akademi Pakaian Jerman" dan penerbit"Rundschau". Sekolah pindah ke Omstrasse, 15, di mana ia masih ada sampai sekarang.

Demikianlah perusahaan ini didirikan Michael Muller dipindahkan dari tangan anak-anaknya ke dalam milik orang lain. Kami belum tahu detail pemindahan ini, kami hanya tahu sistem pemotongannya saja "M. Muller dan putranya" belum berganti nama hingga saat ini. Cara Michael Muller mencapai rencana dan sistemnya "Masa depan" telah menjadi sistem produksi jahit terkemuka selama lebih dari 125 tahun.