Agama masyarakat bule. Masyarakat Kaukasus. Pembentukan Bukhara Khanate

Utara Wilayah Kaukasus mayoritas penduduknya beragama Islam. Adygeis, Abazas, Circassians, bagian dari Ossetia, Kabardins, Karachais, Balkars, Nogais, Muslim Sunni Turkmenistan Kaukasia Utara (lihat Sunni) dari mazhab Hanafi (pemahaman); hampir semua masyarakat Dagestan (termasuk Kumyk yang berbahasa Turki), Chechnya, dan Ingush adalah Muslim Sunni dari mazhab Syafi'i. Kalmyk adalah penganut Buddha Lamais (lihat Buddhisme di Rusia), ada pula yang Ortodoks. Ortodoksi dianut oleh penduduk Rusia, termasuk suku Cossack (lihat Cossack di Rusia), sebagian besar suku Ossetia, dan Kabardian Mozdok. Sebagian kecil dari Cossack adalah Orang Percaya Lama (lihat Orang Percaya Lama). Beberapa dari Tats (yang disebut “Yahudi Gunung”) adalah penganut Yudaisme (lihat Yudaisme di Rusia).

Sebelum Islam, dari abad ke-4 hingga ke-5, di Utara. Kekristenan muncul di Kaukasus. Kristus. pengaruh datang dari Byzantium, Georgia dan Albania Kaukasia. Di tanah Sirkasia terdapat keuskupan Zikh (sejak abad ke-7), di Alania terdapat kota metropolitan Alania (sejak awal abad ke-10). Banyak ditemukannya benda-benda Kristiani. kultus, sisa-sisa gereja, kapel di seluruh Utara. Kaukasus menjadi saksi aktivitas misionaris Gereja Ortodoks Timur yang ekstensif. gereja. Meskipun demikian, populasinya sebagian besar tetap semi-pagan, tetapi dalam bentuk jamak. tempat-tempat sepenuhnya kafir. Yudaisme di Utara Kaukasus melakukan penetrasi dengan kaum Yudaisme Tatami pada abad ke-5 hingga ke-6. dan didukung oleh politisi. dipengaruhi oleh Khazar Kaganate, dimana agama ini merupakan agama negara, namun tidak tersebar luas. Islam di Utara Kaukasus mulai merambah pada abad ke-7 hingga ke-8. sehubungan dengan penaklukan Arab. Yang pertama menjalani Islamisasi adalah masyarakat Dagestan yang mengadopsi madzhab Imam Syafii dari bangsa Arab. Utara - Zap. dan Kaukasus Tengah sangat dipengaruhi oleh Hanafi Golden Horde, dan kemudian oleh Tatar Krimea, Turki dan Nogais, yang juga menyebarkan mazhab Abu Hanifah di sini. Penyebaran Islam berlangsung secara bertahap: pertama, perwakilan kaum bangsawan menjadi Muslim, dan kemudian orang-orang yang bergantung pada mereka. Orang Chechnya dan Ingush masuk Islam oleh pengkhotbah dari Dagestan (abad 16-19) menjadi Syafi'i. Di sini, seperti di Dagestan, persaudaraan sufi Naqsybandiya menyebar (lihat Sufisme di Rusia).

Untuk awal abad ke-19 mayoritas penduduk di wilayah Utara. Kaukasus masuk Islam. Gerakan pembebasan nasional para pendaki gunung selama Perang Kaukasia memperoleh agama. warna Di Dagestan dan Chechnya hal ini berdampak pada agama. - politik gerakan yang mendapat nama muridisme dalam sastra. Imam Shamil, yang memimpin gerakan dan menciptakan negara teokratis Imamah, berhasil menggunakan tradisi persaudaraan Sufi Naqsybandi. Ideologi tersebut didasarkan pada gagasan St. perang demi iman; Adat secara konsisten digantikan oleh Syariah. Pada tahun 5060-an. abad ke-19 Di Chechnya, muncul gerakan baru yang dipimpin oleh Syekh Kunta-Hadji, yang menyerukan perdamaian dan ketenangan. Ia mendakwahkan ide-ide persaudaraan Sufi Qadiriya yang dipelajarinya selama berada di Timur Tengah. Para pejabat Tsar menjuluki ajaran Kunta-Hajji sebagai “zikrisme”, karena dalam amalan ritual kaum Qadiri, dzikir menempati tempat yang penting - semangat yang nyaring dengan menyebut nama Allah, diiringi dengan tarian melingkar. “Zikrisme” mencakup wilayah pegunungan Chechnya dan keseluruhan Ingushetia. Setelah Perang Kaukasia, sebagian besar Muslim di Utara. Kaukasus pindah ke Turki. Tidak ada hambatan bagi mereka yang masih tinggal untuk beribadah; setiap desa mempunyai masjid, seringkali lebih dari satu.

Setelah revolusi, ketika kekuasaan Soviet menguat, proses hukum Islam dihapuskan, masjid dan madrasah mulai ditutup. Pada tahun 1930-an dan 40-an. penganiayaan dan pengusiran terhadap mullah, qadi, dan syekh dilakukan secara aktif. Kebijakan ini mendapat tentangan terbesar di Chechnya, Ingushetia dan Dagestan, tempat pelestarian Islam di banyak tempat. berkontribusi pada tasawuf. K con. 20an di Chechnya dan Ingushetia kira-kira. separuh populasinya adalah murid. Penggusuran paksa kaum Vainakh pada tahun 1944 memperkuat religiusitas mereka. Orang-orang semakin berkumpul di sekitar para syekh, yang otoritasnya meningkat pesat. Di Checheno-Ingushetia pada awalnya. tahun 80an sejumlah pejabat jumlah masjid yang tidak terdaftar melebihi jumlah masjid yang terdaftar sebanyak puluhan kali lipat. Situasi di wilayah Utara agak berbeda. - Zap. Kaukasus. Ada anti-agama di sini. kegiatan telah mencapai keberhasilan yang signifikan. Sebagian besar penduduk meninggalkan praktik keagamaan. tanggung jawab.

Pada akhirnya 80 - awal tahun 90an organisasi keagamaan diberi kesempatan untuk bertindak terbuka. Jika di Utara - Timur. Di Kaukasus, hal ini merupakan pelepasan terhadap kebebasan beragama yang didorong jauh ke dalam (misalnya, di Chechnya dan Ingushetia pada tahun 1993 sudah ada 2.500 masjid dibandingkan dengan 12 masjid pada awal tahun 80an), kemudian di wilayah Utara. - Zap. Kebangkitan Islam dan Kristen yang sebenarnya dimulai di Kaukasus. Pembangunan masjid dan gereja dimulai, dan agama mulai terbuka. sekolah. Ke utara Ada universitas-universitas Islam di Kaukasus, kaum muda belajar di negara-negara Islam lainnya.

Penetrasi ke wilayah Utara meluas seiring berjalannya waktu. Agama monoteistik Kaukasus, kesetiaan masyarakat Kaukasia Utara terhadap tradisi nenek moyang mereka, pelestarian tatanan patriarki dalam jangka panjang di wilayah pegunungan menyebabkan bertahannya kepercayaan dan ritual kuno. Dalam agama Keyakinan masyarakat Kaukasia Utara telah mengembangkan ciri-ciri umum tertentu: pemujaan khusus terhadap dewa guntur dan kilat, kesamaan fungsional dengan dewa dan pelindung lainnya. Keyakinan yang terkait dengan praktik pertanian sangat berkembang; di utama Ini adalah pertunjukan dan ritual magis. Banyak orang yang meninggal secara bertahap. karakter demonologi, namun kepercayaan pada jin tetap ada.

Dalam kepercayaan masyarakat Utara. Di Kaukasus, sisa-sisa pemujaan terhadap leluhur dijalin ke dalam ritual hari raya umat Islam. Pada hari Idul Fitri dan Kurban Bayram, serta hari libur musim semi Navruz, doa dipanjatkan untuk kerabat yang telah meninggal dan makam mereka dikunjungi. Maulid, hari lahir Nabi Muhammad, dirayakan secara luas di seluruh wilayah. Maulid juga sering dilaksanakan pada beberapa peristiwa penting, tidak harus pada bulan Rabiul Awwal (kelahiran Nabi). Hari raya keluarga besar adalah khitanan anak laki-laki (Sunnet). Kultus terhadap orang-orang suci yang terkait dengan Utara tersebar luas. Timur Kaukasus dengan tasawuf.

Dalam beberapa tahun terakhir, di kalangan penduduk Muslim di Utara. Ide-ide Wahhabi mulai menyebar di Kaukasus (lihat Wahhabisme), yang menimbulkan kekhawatiran di kalangan pejabat. klerus. Wahhabisme merambah dari Arab Saudi dan negara-negara Islam lainnya baik melalui aktivitas dakwah langsung maupun tidak langsung melalui generasi muda yang belajar di luar negeri. Kaum Wahhabi mempunyai dukungan keuangan yang kuat dan menerbitkan sebagian besar literatur Islam lokal. Wahhabisme terutama memperoleh kekuatan. di tempat-tempat yang kurang beruntung secara ekologis dan sosial: Chechnya, kaki bukit Dagestan, dll. Utama. Fokusnya adalah pada generasi muda. Banyak perhatian diberikan pada studi bahasa Arab, Alquran dan Hadits dalam bahasa aslinya. Adat sama sekali diingkari, hanya syariat dan sunnah Nabi yang diakui. Banyak adat istiadat dan ritual yang tertanam di benak masyarakat sebagai Islam juga diingkari. Oleh karena itu, dilarang membaca Al-Qur'an di kuburan atau di rumah orang yang meninggal, membaca talkyn (petunjuk kepada orang yang meninggal) di pemakaman, menggunakan tasbih, beribadah di tempat suci, dan lain-lain. Umat Islam yang tidak menerima Wahhabisme adalah dituduh melakukan penyembahan berhala. Atas dasar itulah terjadi perselisihan dalam keluarga dan bentrokan di masjid. Ekstremisme Wahhabi menimbulkan kehati-hatian dan kecaman dari para pejabat. klerus.

Tidak ada kesatuan dalam kepercayaan rakyat Kaukasia Utara. Oleh karena itu, perbedaan antara satu orang di Kaukasus Utara dan lainnya juga mempengaruhi ritualnya. Namun, ada banyak aspek serupa dalam budaya agama yang berbeda. Secara khusus, kesamaan ini berkaitan dengan gambaran mitologis yang mencerminkan ciri-ciri kehidupan penduduk dataran tinggi.

Jadi, di antara semua orang di Kaukasus Utara, penghormatan khusus diberikan kepada dewa perburuan, dewa petir (Ilya, Eliya). Tindakan ritual yang menyertai prosedur pemakaman seseorang yang terbunuh oleh petir juga memiliki banyak kesamaan di antara masyarakat pegunungan yang berbeda. Orang-orang Sirkasia menempatkan almarhum di peti mati dan menggantungkan domino di pohon yang tinggi. Kemudian tibalah giliran keceriaan dan tarian untuk para tetangga almarhum. Mereka menyembelih sapi jantan dan domba jantan. Daging kurban sebagian besar dibagikan kepada masyarakat miskin. Mereka berjalan seperti ini selama tiga hari. Kemudian festival itu diulangi setiap tahun sampai jenazahnya membusuk - orang Sirkasia menganggap orang mati tersebut sebagai orang suci.

Di antara orang Kabardian, dewa petir disebut Shible. Shible tidak hanya memerintah atas badai petir, tetapi juga atas air dan api. Kabardian Elia Nabi beraksi adalah seorang penunggang kuda yang menunggangi angkasa. Orang Sirkasia yang dikristenkan menyebut dewa serupa Ilia (Yelle). Pemujaan mereka terhadap Yelle diungkapkan dalam tarian khusus - shibleuj.

Orang Ossetia menari tsoppai di depan seseorang yang tersambar petir. Kemudian almarhum dimasukkan ke dalam gerobak, dan lembu itu sendiri harus menunjukkan tempat pemakamannya - di mana hewan-hewan itu berhenti, mereka menggali kuburan di sana. Orang Ossetia, seperti orang Sirkasia, Karachay-Balkar, dan Ingush, memuja tempat sambaran petir - pohon, bangunan.

Para pendaki gunung mengubah ritual Kristen dan menggunakan orang-orang suci agama ini dalam pemujaan dan kepercayaan mereka. Ketika unsur-unsur budaya Kristen tidak sesuai dengan gagasan populer tentang dewa, aspek-aspek seperti itu tidak digunakan oleh orang Kaukasia.

Pada tahun 20-an abad ke-20, budaya pagan masih memainkan peran penting dalam kehidupan masyarakat Kaukasia Utara, meskipun pada saat itu seluruh penduduk Kaukasus Utara telah resmi terbagi menjadi mereka yang menganut Islam dan Kristen.

Agama masyarakat Kaukasus

Perkenalan

Kaukasus telah lama menjadi bagian dari zona pengaruh peradaban tinggi di Timur, dan beberapa masyarakat Kaukasia (nenek moyang orang Armenia, Georgia, Azerbaijan) memiliki negara bagian dan budaya tinggi sendiri pada zaman kuno.

Namun di beberapa wilayah, terutama di dataran tinggi Kaukasus, hingga berdirinya kekuasaan Soviet, ciri-ciri struktur ekonomi dan sosial yang sangat kuno masih dipertahankan, dengan sisa-sisa hubungan patriarki-suku dan patriarki-feodal. Keadaan ini juga tercermin dalam kehidupan beragama: meskipun di Kaukasus sejak abad ke-4-6. Kekristenan menyebar (menyertai perkembangan hubungan feodal), dan dari abad ke-7 hingga ke-8 Islam dan secara formal semua masyarakat Kaukasia dianggap Kristen atau Muslim di bawah kedok agama-agama resmi ini, banyak masyarakat terbelakang di daerah pegunungan sebenarnya masih mempertahankannya sisa-sisa kuat dari kepercayaan agama yang lebih kuno dan asli, tentu saja sebagian bercampur dengan gagasan Kristen atau Islam. Hal ini paling terlihat di antara orang Ossetia, Ingush, Circassians, Abkhazia, Svans, Khevsurs, Pshavs, Tushins. Tidak sulit untuk memberikan gambaran umum tentang keyakinan mereka, karena mereka memiliki banyak kesamaan. Semua masyarakat ini telah melestarikan kultus keluarga dan suku, upacara pemakaman yang terkait dengan mereka, serta kultus pertanian dan pastoral komunal. Sumber kajian kepercayaan pra-Kristen dan pra-Muslim masyarakat Kaukasus adalah kesaksian para penulis dan pengelana abad pertengahan kuno dan awal (agak sedikit), dan sebagian besar bahan etnografi yang sangat melimpah dari abad ke-18 hingga ke-20, yang menggambarkan secara paling rinci sisa-sisa kepercayaan kuno. Literatur etnografi Soviet sangat kaya dalam hal ini, dalam hal kualitas catatan.

1. Kultus keluarga dan suku

Kultus keluarga-suku bertahan cukup kuat di Kaukasus karena stagnasi struktur suku-patriark. Dalam kebanyakan kasus, mereka mengambil bentuk penghormatan terhadap perapian dan rumah - simbol material dari komunitas keluarga. Ini terutama dikembangkan di kalangan kelompok Ingush, Ossetia, dan pegunungan Georgia. Suku Ingush, misalnya, menganggap perapian dan segala sesuatu yang berhubungan dengannya (api, abu, rantai api) sebagai tempat suci keluarga. Jika ada orang asing, bahkan penjahat, memasuki rumah dan mengambil rantai hak asuh, dia berada di bawah perlindungan keluarga; pemilik rumah wajib melindunginya dengan segala cara. Ini adalah semacam interpretasi religius dari kebiasaan keramahtamahan patriarki yang terkenal di masyarakat Kaukasia. Sebelum makan, pengorbanan kecil - potongan makanan - dilemparkan ke dalam api. Namun ternyata tidak ada personifikasi perapian atau api (tidak seperti kepercayaan masyarakat Siberia). Di antara orang Ossetia, yang memiliki kepercayaan serupa, ada juga personifikasi rantai nadochny: dewa pandai besi Safa dianggap sebagai pelindungnya. Keluarga Svan melekatkan makna sakral bukan pada perapian di ruang tamu, tetapi pada perapian di menara pertahanan khusus, yang sebelumnya dimiliki oleh setiap keluarga dan dianggap sebagai kuil keluarga; perapian ini sama sekali tidak digunakan untuk kebutuhan sehari-hari, hanya digunakan untuk ritual khusus keluarga.

Kultus suku tercatat di antara kelompok Ingush, Ossetia, dan individu Georgia yang sama. Di antara suku Ingush, setiap nama keluarga (yaitu klan) menghormati pelindungnya, mungkin leluhurnya; Sebuah monumen batu dibangun untuk menghormatinya - sieling. Setahun sekali, pada hari libur keluarga, diadakan doa di dekat siling. Asosiasi klan juga memiliki pelindungnya sendiri - Galgai, Feappi, yang kemudian membentuk orang Ingush. Adat istiadat serupa juga dikenal di kalangan orang Abkhazia: di antara mereka, setiap klan memiliki “bagian dewa” sendiri yang melindungi klan yang satu ini. Setiap tahun klan mengadakan doa kepada pelindungnya di hutan suci atau di tempat lain yang ditentukan di bawah kepemimpinan yang tertua di klan. Sampai saat ini, suku Imereti (Georgia Barat) memiliki kebiasaan mengadakan pengorbanan keluarga tahunan: mereka menyembelih seekor anak, atau seekor domba, atau seekor ayam jantan, berdoa kepada Tuhan untuk kesejahteraan seluruh klan, kemudian makan dan minum anggur, disimpan dalam wadah ritual khusus.

2. Kultus pemakaman

Kultus pemakaman, yang sangat berkembang di kalangan masyarakat Kaukasus, menyatu dengan kultus keluarga-suku, dan di beberapa tempat mengambil bentuk yang terlalu rumit. Selain adat istiadat pemakaman Kristen dan Muslim, beberapa masyarakat, khususnya Kaukasus Utara, juga melestarikan jejak adat istiadat Mazdaist yang terkait dengan penguburan: pekuburan kuno Ingush dan Ossetia terdiri dari ruang bawah tanah batu tempat jenazah berada, sebagaimana adanya. adalah, terisolasi dari bumi dan udara. Beberapa orang memiliki kebiasaan mengadakan permainan dan kompetisi pemakaman. Namun kebiasaan mengadakan peringatan berkala untuk almarhum dipatuhi dengan sangat hati-hati. Peringatan ini membutuhkan biaya yang sangat besar - untuk menjamu banyak tamu, untuk pengorbanan, dll. - dan sering kali menghancurkan rumah tangga sepenuhnya. Kebiasaan berbahaya seperti itu terutama terlihat di kalangan orang Ossetia (Hist); itu juga dikenal di kalangan Abkhazia, Ingush, Khevsur Svans, dll. Mereka percaya bahwa almarhum sendiri hadir secara tak kasat mata saat bangun tidur. Jika seseorang, karena alasan apa pun, tidak membangunkan kerabatnya yang telah meninggal untuk waktu yang lama, maka dia dihukum, karena percaya bahwa dia menjaga mereka dari tangan ke mulut. Di antara orang Ossetia, tidak mungkin melakukan pelanggaran yang lebih besar pada seseorang selain dengan mengatakan kepadanya bahwa orang mati kelaparan, yaitu bahwa dia dengan ceroboh memenuhi tugasnya untuk mengatur pemakaman.

Berkabung untuk almarhum dilakukan dengan sangat ketat dan juga dikaitkan dengan kepercayaan takhayul. Pembatasan dan peraturan yang sangat ketat yang bersifat murni agama menimpa para janda. Di kalangan orang Ossetia, misalnya, dia harus merapikan tempat tidur mendiang suaminya setiap hari selama setahun, menunggunya di samping tempat tidur hingga larut malam, dan menyiapkan air untuk mandi di pagi hari. “Bangun pagi-pagi sekali, setiap kali dia mengambil baskom dan kendi berisi air, serta handuk, sabun, dan lain-lain, dia membawanya ke tempat di mana suaminya biasa mandi semasa hidupnya, dan berdiri di sana selama beberapa menit dalam posisi ini, seperti sedang memandikanku. Di akhir upacara, dia kembali ke kamar tidur dan mengembalikan peralatan ke tempatnya.”

Kejahatan, tetapi juga atas tindakan yang menurut pemahaman kami tidak lebih dari hooliganisme kecil-kecilan. Namun, perlu juga dicatat bahwa dalam semua kasus, pertikaian berdarah dipicu oleh perilaku yang sangat tidak pantas. 1. Perseteruan darah di antara masyarakat Kaukasus Norma hukum adat yang paling mencolok di Kaukasus Utara pada abad-abad yang lalu adalah pertumpahan darah yang meluas. Alasan pertumpahan darah...

Keajaiban dan keajaiban mitologis masih belum jelas. Gagasan Komi tentang dewa tertinggi En mungkin diilhami oleh agama Kristen. 6. Upaya reformasi agama Sejak abad ke-18. Pemerintah Tsar menerapkan kebijakan Kristenisasi paksa terhadap masyarakat di wilayah Volga, sebuah kebijakan yang merupakan bagian integral dari sistem penindasan pemilik tanah-polisi. Sistem ini menyebabkan perlawanan tumpul...

Dukungan di antara masyarakat Adyghe. (87). Hal di atas menunjukkan bahwa radikalisme Islam di Kaukasus Utara dalam semua bentuknya (yang paling berbahaya, tetapi bukan satu-satunya! - “Wahhabisme Kaukasia Utara”) bersifat kuasi-religius dan merupakan salah satu bentuk perwujudan nasionalis. dan klaim separatis dari kelompok politik tertentu, biasanya jauh dari ...

Dll. Meskipun suku Abazin adalah bangsa yang merdeka sepenuhnya, namun budaya dan agama mereka berhubungan langsung dengan budaya suku Adyg. Oleh karena itu, untuk menilik sejarah dan perkembangan agama Abazin, perlu memperhatikan agama seluruh masyarakat Adyghe. Tuhan Tha Tidak diragukan lagi, tempat utama dalam semua agama pagan masyarakat Adyghe ditempati oleh dewa agung. Mereka memanggilnya Tha. Oleh...

- banyak orang yang berbicara bahasa berbeda. Namun sistematisasi tersebut tidak serta merta berkembang. Meski memiliki cara hidup yang sama, setiap masyarakat lokal memiliki asal usul yang unik.

Buka ukuran penuh

Para ilmuwan mengidentifikasi suatu kelompok masyarakat asli, (diterjemahkan dari bahasa Yunani - lokal, pribumi, pribumi), yang telah tinggal di daerah ini sejak awal berdirinya. Di Kaukasus utara dan tengah, kelompok ini diwakili oleh tiga suku

• Kabardian, 386 ribu orang, tinggal di Republik Kabardino-Balkaria, di wilayah Stavropol dan Krasnodar, Ossetia Utara. Bahasa tersebut termasuk dalam kelompok Abkhaz-Adyghe dari bahasa Iberia-Kaukasia. Orang-orang yang beriman adalah Muslim Sunni;
• orang Adyghe, 123.000, dimana 96 ribu tinggal di Republik Adygea, Muslim Sunni
• orang Sirkasia, 51.000 orang, lebih dari 40 ribu tinggal di Republik Karachay-Cherkess.

Keturunan Adyg tinggal di sejumlah negara bagian: Türkiye, Yordania, Suriah, Arab Saudi.

Kelompok bahasa Abkhaz-Adyghe meliputi masyarakat Abazin(nama diri menghina), 33.000 orang, 27 ribu tinggal di Republik Karachay-Cherkess dan Republik Adygea (bagian timur), Sunni. Keturunan suku Abaza, seperti halnya suku Adyg, tinggal di Turki dan negara-negara Timur Tengah, dan secara linguistik keturunan mereka adalah suku Abkhazia (nama sendiri mutlak).

Kelompok besar masyarakat adat lainnya yang menempati Kaukasus Utara adalah perwakilannya Kelompok bahasa Nakh:

• orang Chechnya(nama diri - Nokhchiy), 800.000 orang, tinggal di Republik Ingushetia, Chechnya, Dagestan (Akkin Chechen, 58.000 orang), Muslim Sunni. Diaspora keturunan Chechnya tinggal di Timur Tengah;
• Ingush(nama diri - galgai), 215.000 orang, sebagian besar tinggal di Republik Ingushetia, Republik Chechnya dan Ossetia Utara, Muslim Sunni;
• kistina(nama diri - kista), di daerah pegunungan Republik Chechnya, mereka berbicara dengan dialek Nakh.

Chechnya dan Ingush memiliki nama yang sama Vainakh.

Tampaknya yang paling sulit Cabang bahasa Iberia-Kaukasia Dagestan, itu dibagi menjadi empat kelompok:

1. Grup Avaro-Ando-Tsez, yang mencakup 14 bahasa. Yang paling penting adalah bahasa yang digunakan Avar(nama diri - maarulal), 544.000 jiwa, wilayah tengah dan pegunungan Dagestan, terdapat pemukiman Avar di Wilayah Stavropol dan Azerbaijan utara, Muslim Sunni.
   13 orang lain yang termasuk dalam kelompok ini jumlahnya jauh lebih kecil dan memiliki perbedaan yang signifikan dari bahasa Avar (misalnya, Andes– 25 ribu, orang Tindin atau Tindal– 10 ribu orang).
2. Kelompok bahasa Dargin. Orang-orang utama - orang Dagrinia(nama diri - dargan), 354 ribu orang, dengan lebih dari 280 ribu tinggal di daerah pegunungan Dagestan. Diaspora besar Dargins tinggal di Wilayah Stavropol dan Kalmykia. Muslim adalah Sunni.
3. kelompok bahasa lak. Orang utama - laks (kekurangan, kazikumukh), 106 ribu orang, di pegunungan Dagestan - 92.000, Muslim - Sunni.
4. Kelompok bahasa Lezgin– selatan Dagestan dengan kota Derbent, rakyat Lezgin(nama diri - Lezgiar), 257.000, lebih dari 200.000 tinggal di Dagestan sendiri. Ada diaspora yang besar di Azerbaijan. Dalam istilah agama: Lezgin Dagestan adalah Muslim Sunni, dan Lezgin Azerbaijan adalah Muslim Syiah.
   • Tabasaran (Tabasaran), 94.000 orang, 80.000 diantaranya tinggal di Dagestan, sisanya di Azerbaijan, Muslim Sunni;
   • Rutulians (abdyr saya), 20.000 orang, 15.000 di antaranya tinggal di Dagestan, Muslim Sunni;
   • tsakhur (yykhby), 20.000, sebagian besar tinggal di Azerbaijan, Muslim Sunni;
   • aguly (agul), 18.000 orang, 14.000 di Dagestan, Muslim Sunni.
     Kelompok Lezgin termasuk 5 bahasa lagi, yang dituturkan oleh sejumlah kecil orang.

Masyarakat yang kemudian menetap di wilayah Kaukasus Utara

Berbeda dengan masyarakat asli, nenek moyang Ossetia datang ke Kaukasus Utara kemudian dan untuk waktu yang lama mereka dikenal dengan nama tersebut Alan dari abad ke-1 Masehi. Menurut bahasa mereka, orang Ossetia termasuk Kelompok bahasa Iran dan kerabat terdekat mereka adalah Iran (Persia) dan Tajik. Orang Ossetia tinggal di wilayah Ossetia Utara yang berjumlah 340.000 orang. Dalam bahasa Ossetia sendiri, ada tiga dialek utama yang menjadi asal mula nama diri:

• Iran (besi)– Ortodoks;
• Digorian (Digoron)– Muslim Sunni;
• Kudarian (kudaron)– Ossetia Selatan, Ortodoks.

Kelompok khusus terdiri dari orang-orang yang pembentukan dan kemunculannya di Kaukasus Utara dikaitkan dengan akhir Abad Pertengahan (abad 15-17). Secara linguistik, mereka diklasifikasikan menjadi Turki:

1. Karachais (Karachayl), 150.000 orang, 129 ribu di antaranya tinggal di Republik Karachay-Cherkess. Ada diaspora Karachai di Wilayah Stavropol, Asia Tengah, Turki, dan Suriah. Bahasa tersebut termasuk dalam kelompok bahasa Turki Kipchak (Polovtsy). Muslim Sunni;
2. Balkar (Taulu), pendaki gunung, 80.000 orang, 70.000 di antaranya tinggal di Republik Kabardino-Balkaria. Diaspora besar di Kazakhstan dan Kyrgyzstan. Muslim adalah Sunni;
3. Kumyk (Kumuk), 278.000 orang, sebagian besar tinggal di Dagestan Utara, Chechnya, Ingushetia, Ossetia Utara. Muslim adalah Sunni;
4. Nogais (Nogailar), 75.000, dibagi menjadi tiga kelompok menurut wilayah dan dialek:
   • Kuban Nogais (alias Nagais), tinggal di Republik Karachay-Cherkess;
   • Achikulak Nogais tinggal di distrik Neftekumsky di Wilayah Stavropol;
   • Kara Nagais (Nogai stepa), Muslim Sunni.
5. Turkmenistan (trukmen), 13,5 ribu orang, tinggal di wilayah Turkmenistan di Wilayah Stavropol, tetapi bahasanya milik Kelompok bahasa Turki Oghuz, Muslim Sunni.

Secara terpisah, kita harus menyoroti yang muncul di Kaukasus Utara pada pertengahan abad ke-17. Kalmyk (Khalmg), 146.000 orang, bahasa tersebut termasuk dalam kelompok bahasa Mongolia (Mongol dan Buryat berkerabat dalam bahasa). Secara agama, mereka beragama Buddha. Kalmyk yang berada di kelas Cossack dari Tentara Don yang menganut Ortodoksi dipanggil Buzaavs. Kebanyakan dari mereka adalah Kalmyk yang nomaden. Turgut.

©situs
dibuat dari rekaman kuliah dan seminar pribadi mahasiswa

Kepercayaan tradisional masyarakat Kaukasus Utara tidak bersatu dan memiliki sejumlah ciri dan perbedaan yang serupa. Ciri umum, misalnya, adalah gambaran mitologis yang mencerminkan kondisi serupa dari sistem sosial dan ekonomi masyarakat. Sejak di seluruh Kaukasus dari Laut Hitam hingga Laut Kaspia hingga akhir abad ke-19. Perburuan menempati tempat yang penting; hampir semua negara memiliki dewa pemburu, meskipun namanya berbeda (Dal, Afsati, Apsat). Gambar St. Elia sebagai dewa petir. Ritual yang terkait dengan seseorang yang terbunuh oleh petir memiliki semantik yang serupa, hanya berbeda dalam bentuk luarnya. Oleh karena itu, orang Sirkasia, menurut adat, menempatkan orang-orang yang mati tersambar petir di dalam peti mati, yang digantung di pohon tinggi, setelah itu para tetangga datang membawa makanan dan minuman, yang mulai menari dan bersenang-senang. Daging sapi jantan dan domba jantan yang disembelih pada saat ritual dibagikan kepada masyarakat miskin. Hari raya tersebut berlangsung selama tiga hari dan diulangi setiap tahun hingga jenazah almarhum benar-benar membusuk, karena diyakini bahwa orang yang tewas tersambar petir adalah orang suci. Orang Kabardian menyebut dewa guntur Shible; dia memiliki air, api, dan guntur dalam kekuatannya. Diyakini bahwa selama badai petir, Shible berlari melintasi langit dengan menunggang kuda hitam, dan gemuruh guntur adalah gema dari menunggang kuda surgawinya. Selama Kristenisasi Circassians, fungsi Shible diteruskan ke Ilya (Ella). Untuk menghormati Yelle, orang Sirkasia mengadakan tarian yang disebut "Shibleudzh".

Orang Ossetia, pada gilirannya, melakukan tarian ritual melingkar di atas orang yang terbunuh oleh petir, kemudian menempatkannya di kereta dengan tim lembu dan melepaskannya. Almarhum dimakamkan di tempat di mana hewan-hewan berhenti, dan tempat di mana petir menyambar, seperti di antara orang Sirkasia, Karachais, Balkar, dan Ingush, menjadi tempat pemujaan ritual.

Paganisme tidak diberantas di kalangan masyarakat pegunungan di Kaukasus Utara. Julian pada abad ke-13. berpendapat bahwa Alans “mewakili campuran Kristen dan paganisme.” Uskup Agung John bersaksi bahwa orang Sirkasia mengorbankan hewan pada hari libur dan memajang kepala mereka di dahan pohon, “yang menandakan makanan untuk roh.” Di dekat gereja orang dapat melihat sebuah pohon dengan salib, yang disebut “pohon tuan”. Selain kepala hewan kurban, berbagai sesaji lainnya digantung di atasnya. Sebuah lingkaran digambar di sekeliling pohon seperti itu, di dalamnya tidak ada yang bisa disentuh. Untuk saat ini, budak dan keturunan yang buron bisa bersembunyi di sana.

Selama periode ini, kepercayaan tradisional pra-Islam masyarakat Kaukasia Utara telah mengalami sinkretisme oleh agama Kristen, yang memiliki pengaruh terbesar terhadap penduduk Kaukasus Barat dan Tengah. Dalam geografinya, Vakhushti Bagrationi, ketika mendeskripsikan Ossetia dan Ossetia, menulis: “Di masa lalu, mereka semua adalah orang Kristen karena iman dan merupakan kawanan Nikozel, contoh utamanya adalah Dvalians, tetapi di masa sekarang Dvalians hanya disebut Kristen, karena mereka menjalankan Prapaskah, menghormati dan menyembah ikon, gereja dan pendeta, dan mengabaikan segala hal lainnya. Mereka tidak mempunyai imam dan tetap belum dibaptis, kecuali mereka yang menerima baptisan di Kartalinya dan Racha. Namun di Tagauria, Kurtauli, Valagiri, Paikomi, Digoria dan Basian, para pemimpin dan bangsawannya adalah orang-orang Mohammedan, dan para petani sederhana adalah orang-orang Kristen, tetapi mereka tidak mengetahui hal ini dan agama-agama lain: satu-satunya perbedaan di antara mereka adalah bahwa mereka yang makan daging babi adalah orang-orang yang beragama Islam. dianggap Kristen, dan mereka yang makan daging kuda dianggap Muslim. Namun demikian, mereka menghormati rupa berhala, yang mereka sebut Vachila, karena mereka menyembelih seekor kambing untuk Elia, memakan dagingnya sendiri, dan merentangkan kulitnya ke pohon yang tinggi dan memuja kulit ini pada hari Elia, sehingga dia akan bebaskan mereka dari hujan es dan berikan hasil panen bumi.

Menerima ritual dan jajaran orang suci Kristen, masyarakat Kaukasia Utara, jika memungkinkan, menyesuaikannya dengan kultus agama mereka. Jika beberapa unsur dalam agama baru tersebut bertentangan dengan kepercayaan dan adat istiadat masyarakat tradisional, maka unsur-unsur tersebut akan diabaikan. Kombinasi agama Kristen dengan kepercayaan pagan sebelum Islamisasi di Kaukasus Utara merupakan bentuk utama gagasan keagamaan masyarakat lokal. Para misionaris yang membawa firman Kristus terus memasuki wilayah tersebut hingga abad ke-18, namun pemujaan dan adat istiadat tradisional memiliki pengaruh yang sangat signifikan terhadap ritual dan norma Kristen di Kaukasus Barat dan Tengah. Masyarakat Kaukasus Utara juga mencoba menyesuaikan ritual dan orang suci Kristen dengan kepercayaan tradisional masyarakat mereka. Yang terakhir ini terus memainkan peran penting dalam kehidupan masyarakat Kaukasia Utara hingga tahun 20-an. Abad XX, meskipun agama Kristen dan Islam memiliki posisi terdepan di wilayah tersebut.

Manifestasi sinkretisme agama yang paling mencolok di kalangan masyarakat pegunungan diwujudkan dalam upacara pemakaman dan pernikahan. Baik agama Kristen maupun Islam memiliki pengaruh tertentu pada hari libur selama berabad-abad - alur pertama, bunga, ceri, panen, Malam Tahun Baru, ekuinoks musim semi, dll. Orang Ossetia, Kabardian, Balkar, dan sejumlah negara lainnya merayakan hari raya rakyat, secara lahiriah yang bersifat religius. Menurut F.M. Takazov, evolusi pandangan keagamaan masyarakat Kaukasia Utara melewati 4 tahap:

1. Dominasi aliran sesat tradisional pra-Kristen di Kaukasus Utara.

2. Penetrasi agama Kristen awal ke wilayah tersebut dari Byzantium dan sinkretisasi kepercayaan rakyat dan paganisme.

3. Perang Kaukasia, salah satu akibatnya adalah Islamisasi sebagian besar penduduk Kaukasus Utara. Pada saat yang sama, Islam tradisional dipengaruhi oleh aliran sesat, yang mulai dianggap sebagai Islam.

4. Peristiwa sosial politik awal tahun 90an. Abad XX, runtuhnya Uni Soviet dan perbedaan antara Kristen dan Islam di satu sisi, dan tradisi pagan di sisi lain. Selama periode dominasi ateisme negara, negara Soviet menentang segala bentuk agama, namun agama Kristen dan Islam tetap mempertahankan institusinya, sementara kelangsungan transmisi kepercayaan tradisional masyarakat terganggu. Oleh karena itu, di masa pasca-Soviet, yang terakhir tidak lagi dapat bangkit kembali, meskipun, tentu saja, mereka memiliki pendukung.

Tidak diragukan lagi, Islam dan Kristen memiliki pengaruh yang signifikan terhadap ideologi masyarakat bule, meski tidak mampu menghapuskan gagasan pagan, termasuk animisme dan totemistik. Ide-ide abstrak kepercayaan para pendaki gunung ini disesuaikan dengan realitas sejarah dan mendapat penafsiran tersendiri. Kristenisasi dan Islamisasi tidak pernah sepenuhnya lepas dari masa lalu pagan. Kemungkinan besar, ini adalah proses mengadaptasi konsep dan nama baru ke konten lama. Para dewa lama menerima nama baru. Namun, sifat dan hari raya pemujaan serta ritual yang terkait dengannya tetap sama. Paganisme sebagai landasan fundamental pandangan ideologis penduduk dataran tinggi Kaukasia Utara dicirikan oleh gagasan yang terbentuk sempurna tentang dewa, gambaran dewa sebagai makhluk pribadi, dan munculnya panteon politeistik dengan kecenderungan nyata ke arah monoteisme. Namun, sistem monoteistik belum mencapai kesempurnaannya. Ada sejumlah alasan mengapa paganisme begitu hidup dalam gagasan ideologis para pendaki gunung:

1. Besarnya peran tradisi yang merasuki seluruh kehidupan spiritual penduduk dataran tinggi.

2. Agama tradisional hidup di mana ikatan komunitas tetap terjaga.

3. Agama pagan, tidak seperti agama monoteistik, bersifat toleran: orang diperbolehkan menyembah dewa yang berbeda dan melakukan pengorbanan, dll.

4. Ketaatan pada paganisme adalah bentuk protes sosial yang unik dari kaum tani biasa terhadap tuan tanah feodal.

Pandangan keagamaan masyarakat Kaukasus Utara bersifat sinkretis, berdasarkan mentalitas pagan dengan tingkat pengaruh Kristen dan Islam yang berbeda-beda.

kesimpulan

Meringkas hal di atas, perlu dicatat bahwa:

Penyebaran agama Kristen di wilayah Kaukasus Utara dan wilayah Laut Hitam Utara dikaitkan dengan tiga sumber agama Kristen yang berperan dan berperan penting bagi perkembangan masyarakat Kaukasus. Sumber utamanya adalah Ortodoksi Yunani-Bizantium, yang tersebar di sebagian besar wilayah Kaukasus Utara. Sumber kedua adalah pengaruh gereja Georgia di wilayah dataran tinggi. Sumber ketiga adalah aktivitas misionaris Katolik Roma jangka pendek pada abad 13-15.

Penetrasi dan penyebaran Islam di Kaukasus Utara dikaitkan dengan ekspansi Arab di Kaukasus Timur dan dimulai pada paruh kedua abad ke-7. Aktivitas dakwah menyebarkan Islam tidak hanya datang dari wilayah selatan. Di wilayah Volga bawah ada negara bagian Golden Horde, yang sejak abad ke-13. Islam mulai menyebar. Itu menyebar dari Golden Horde ke Kaukasus Utara melalui jalur perdagangan dan komunikasi. Gelombang penyebaran Islam selanjutnya pada abad ke-15. dikaitkan dengan Kekhanan Krimea dan Kekaisaran Ottoman. Tahap baru Islamisasi penduduk Kaukasus Utara terjadi pada abad ke-18 – awal abad ke-19. dan dikaitkan dengan aneksasi Kaukasus ke Rusia. Perang Kaukasia mempercepat penyebaran Islam di Kaukasus Utara. Pada pertengahan abad ke-19. Hampir semua masyarakat yang mendiami Kaukasus Utara merasakan pengaruh Islam, namun mereka memandang agama ini secara dangkal. Beberapa dibawa ke Islam oleh orang Arab, yang lain oleh Turki Ottoman atau Tatar Krimea, dan hanya suku Nogai yang pindah ke sini setelah runtuhnya Golden Horde, yang sudah memeluk Islam.

Islam dan Kristen memiliki pengaruh yang signifikan terhadap ideologi masyarakat bule, meski tidak mampu menghapuskan paham pagan, termasuk animisme dan totemistik. Kristenisasi dan Islamisasi tidak pernah sepenuhnya lepas dari masa lalu pagan. Paganisme, sebagai landasan fundamental pandangan ideologis penduduk dataran tinggi Kaukasia Utara, dicirikan oleh gagasan yang terbentuk sepenuhnya tentang dewa, gambaran dewa sebagai makhluk pribadi. Pandangan keagamaan masyarakat Kaukasus Utara bersifat sinkretis, berdasarkan mentalitas pagan dengan tingkat pengaruh Kristen dan Islam yang berbeda-beda.

Pertanyaan untuk pengendalian diri

1. Agama dunia apa di Kaukasus Utara yang dapat Anda sebutkan?

2. Kapan agama Kristen merambah Kaukasus Utara?

3. Apa saja tahapan utama Kristenisasi masyarakat Kaukasus Utara?

4. Apa saja monumen utama agama Kristen?

5. Apa dampak penjajahan Katolik Roma terhadap perkembangan masyarakat Kaukasus Utara?

6. Kapan Islam masuk ke Kaukasus Utara?

Apa saja tahapan utama penyebaran Islam di Kaukasus Utara?

7. Apa saja monumen utama agama Islam?

8. Kultus pagan apa pada masyarakat Kaukasus Utara yang dapat Anda sebutkan?

9. Apa sifat pandangan keagamaan masyarakat Kaukasus Utara?

literatur

Utama

1. Sejarah Kaukasus Utara: buku teks / rep. ed. D.V. Sen, AT. Urushadze. –Rostov-on-Don, 2017. – 282 hal.

2. Klychnikov Yu.Yu. Sejarah masyarakat Kaukasus Utara: buku teks. – Pyatigorsk, 2013. – 125 hal.

Tambahan

1.Artamonov M.I. Sejarah Khazar. - SPb, 2001. - 2002. - 548 hal.

2. Kuznetsov V.A. Pengantar studi Kaukasia (esai sejarah dan etnologis tentang masyarakat Kaukasus Utara). – Vladikavkaz, 2004. – 184 hal.

3. Kuznetsov V.A. Nizhny Arkhyz pada abad X-XII. – Stavropol, 1993. – 464 hal.

4. Kuznetsov V.A. Esai tentang sejarah Alans. – Vladikavkaz, 1992. - 392 hal.

5. Kuznetsov V.A. Kekristenan di Kaukasus Utara hingga abad ke-15. – Vladikavkaz, 2002. - 159 hal.

6. Morkovin V.I., Munchaev R.M. Kaukasus Utara. Esai tentang sejarah dan budaya kuno dan abad pertengahan. – Tula, 2003. - 340 hal.

7. Materi pembelajaran mata kuliah “Sejarah Masyarakat Kaukasus Utara”. – Pyatigorsk, 2012. - 491 hal.

8. Pishulina V.V. Arsitektur kuil Kristen di Kaukasus Utara selama Abad Pertengahan. –Rostov-n/D, 2006. – 320 hal.

9. Masalah integrasi komunitas etnis ke dalam negara Rusia dan cara penyelesaiannya (menggunakan contoh Kaukasus Utara) / Ed. S.A. Dudareva. - Armavir, 2014 – 252 hal.

10. Kaukasus Utara dari zaman kuno hingga awal abad ke-20 (esai sejarah dan etnografi): Buku Teks / Ed. V.B. Vinogradova. - Pyatigorsk: PGLU, 2010. – 318 hal.

11. Tmenov V.Kh., Besolova E.B., Gonoboblev E.N. Pandangan agama Ossetia (sejarah agama - dalam sejarah masyarakat). – Vladikavkaz, 2000. – 503 hal.

Sumber

1. Blaramberg I.F. Deskripsi sejarah, topografi, statistik, etnografi dan militer Kaukasus / I. F. Blaramberg; Terjemahan oleh I.M. Nazarova. – M.: Penerbitan. Nadyrshin A.G., 2010. – 400 hal.

2. Perjalanan Ivan Shiltberger melalui Eropa, Asia dan Afrika dari tahun 1394 hingga 1427 // Catatan Universitas Imperial Novorossiysk. - Odessa, 1867.Vol.1. Masalah 1.

3. Kisah misionaris Katolik Roma Dominika Julian tentang perjalanan ke negara Volga Hongaria // Catatan Masyarakat Sejarah Odessa dan Barang Antik Rusia. - Odessa, 1863.Vol.5.

4. Monumen epigrafi Kaukasus Utara dalam bahasa Arab, Persia dan Turki // Teks, terjemahan, komentar, pengantar dan aplikasi oleh L.I. Lavrova. - M., 1968. - Bagian 2.

Sumber daya internet

1. http://kavkaz-uzel.ru / “Simpul Kaukasia”

2. http://www.ethnology.ru / “Etnografi masyarakat Rusia”

3. http://www.iriston.com / “Sejarah dan budaya Ossetia”

4. http://ricolor.org/europe/gruziya/gr/ist/4/ “Kaukasus dan Rusia”

5. http://www.okavkaze.ru/index.php?option=com_content&task=category§ionid=5&id=16&Itemid=138 / Portal sosial dan sejarah “Okavkaze” - sejarah dan arkeologi Kaukasus Utara

6. http://www.archaeolog.ru / “Institut Arkeologi RAS”

7. http://www.kolhida.ru / “Arkeologi dan etnografi Abkhazia”

8. http://www.archeologia.ru / “Arkeologi Rusia”

9. http://hist.ctl.cc.rsu.ru / “Sejarah Don dan Kaukasus Utara dari zaman kuno hingga 1917”