Η ζωή και η καθημερινότητα των Ρουτουλιανών. Οι Ρουτουλιανοί είναι ένας μικρός λαός με μεγάλη ιστορία. Rutulians Πληροφορίες για

| | | | |
Ρουτουλιανοί
myxIaIbyr

Αριθμός και εύρος

Σύνολο:~ 100.000 άτομα
Ρωσία, Ρωσία:
35 240 (2010);

• • Νταγκεστάν Νταγκεστάν:
    27 849 (2010); 24 298 (2002)
    • Περιοχή Rutulsky: 13.975 (μτφρ. 2002)
    • Makhachkala: 5.974 (μτφρ. 2002)
    • Περιοχή Kizlyar: 862 (μτφρ. 2002)
    • Derbent: 716 (μτφρ. 2002)
    • Kaspiysk: 630 (μτφρ. 2002)
    • Kizlyar: 615 (μτφρ. 2002)
  • Περιοχή Σταυρούπολης Επικράτεια Σταυρούπολης:
    1 339 (2010) 937 (2002)
  • Περιοχή Ροστόφ Περιοχή Ροστόφ:
    1 067 (2010) 914 (2002)
  • Kalmykia Kalmykia:
    584 (2010) 628 (2002)
  • Περιοχή Κρασνοντάρ Περιοχή Κρασνοντάρ:
    470 (2010) 510 (2002)

Αζερμπαϊτζάν Αζερμπαϊτζάν: 17.000 (~2000)
Ουκρανία Ουκρανία: 137 (2001)
Καζακστάν Καζακστάν: 82 (2009)
Georgia Georgia: 103 (1989)
Ουζμπεκιστάν Ουζμπεκιστάν: 53 (1989)
Τουρκμενιστάν Τουρκμενιστάν: 33 (1989)

Γλώσσα

Ρουτούλσκι

Θρησκεία

Σουνιτικό Ισλάμ

Φυλετικός τύπος

Καυκάσιος τύπος καυκάσιας φυλής

Συμπεριλαμβανεται σε

Ομάδα Lezgin

Συγγενείς λαοί

Aguls, Archins, Buduhs, Dzheks, Kryzys, Lezgins, Tabasaraans, Udins, Khinalugs και Tsakhurs

Προέλευση

Αλβανοί του Καυκάσου

Ρουτουλιανοί(αυτοόνομα Rut. MykhIaIbyr) - ένας από τους αυτόχθονες πληθυσμούς του Νταγκεστάν (περιοχές Rutulsky, Akhtynsky, Babayurtsky και Kizlyarsky), καθώς και στο Βόρειο Αζερμπαϊτζάν (περιοχές Sheki, Gakhsky)

Σύμφωνα με τα αποτελέσματα της απογραφής του 2002, ο αριθμός των Ρουτουλιανών στη Ρωσία ήταν 29.929 άτομα, σύμφωνα με την απογραφή του 2010 - 35.240. Ο αριθμός των Ρουτουλιανών στο Αζερμπαϊτζάν ήταν πάνω από 30.000 άτομα (2004)

Οι Ρουτουλιανοί, τόσο γλωσσικά όσο και εθνοπολιτισμικά, είναι κοντά σε άλλους λαούς του Νταγκεστάν. Οι πρόγονοι των Ρουτουλιανών ήταν ιστορικά μέρος της κρατικής ένωσης - Καυκάσια Αλβανία και ήταν γνωστοί με το όνομα Αλβανοί.

Ο συνολικός αριθμός των Ρουτουλιανών στον κόσμο είναι περίπου 100.000 άνθρωποι. Όσον αφορά την υλική και πνευματική κουλτούρα, οι Ρουτουλιανοί είναι κοντά στους Λεζγκίνους και σε άλλους λαούς που κατοικούν στη λεκάνη του άνω ρου του ποταμού Σαμούρ.

• 1 Αριθμός και διακανονισμός
• 2 Ετυμολογία
  • 2.1 Ιστορία του εθνώνυμου
  • 2.2 Εξωεθνώνυμα
• 3 Ιστορία
  • 3.1 Το ζήτημα της καταγωγής των Ρουτουλιανών
  • 3.2 Πριν από την ένταξη στη Ρωσία
  • 3.3 Τσαρική και Σοβιετική περίοδος
• 4 Ανθρωπολογία
• 5 Θρησκεία
• 6 Γλώσσα
  • 6.1 Γενικές πληροφορίες
  • 6.2 Άλλες γλώσσες
• 7 Πολιτισμός και ζωή
  • 7.1 Χειροτεχνία και εμπόριο
  • 7.2 Παραδοσιακή κατοικία
    • 7.2.1 Τύποι κατοικιών
  • 7.3 Παραδοσιακή ενδυμασία
  • 7.4 Εθνική κουζίνα
  • 7.5 Λαογραφία
  • 7.6 Κοινωνία
• 8 σχόλια
• 9 Σημειώσεις
• 10 Σύνδεσμοι
• 11 Λογοτεχνία

Αριθμός και διακανονισμός

Ο κύριος όγκος των Ρουτουλιανών ζει παραδοσιακά στην περιοχή Ρουτούλ του Νταγκεστάν (Ρωσία), στην κοιλάδα του ποταμού. Ο Σαμούρ και οι παραπόταμοί του. Δύο χωριά Rutul Borch και Khnov βρίσκονται στην κοιλάδα του ποταμού. Akhty-τσάι στην περιοχή Akhtynsky. Σύμφωνα με την απογραφή του 2010, 35.240 Ρουτουλιανοί ζούσαν στη Ρωσία, εκ των οποίων οι 27.849 στο Νταγκεστάν. Οι πολίτες Rutul ζουν στη Makhachkala, στο Kaspiysk, στο Derbent, στο Kizlyar, στο Khasavyurt και σε άλλες πόλεις του Νταγκεστάν. Τα χωριά Rutul βρίσκονται σε αρκετές απομονωμένες περιοχές του Νταγκεστάν:

• κοιλάδα των ποταμών Samur και Rugul-Samur: Rutul, Luchek, Shinaz, Ihrek, Mukhrek, Amsar, Kina, Vurush, Dzhilikhur, Kala, Pilek, Khnyukh, Natsma, Fartma, Kufa, Fuchokh, Kiche, Una, Tsudik, Aran.
• άνω ρου του ποταμού Akhtychay: Borch (περιοχή Rutulsky), Khnov (περιοχή Akhtynsky).
• Βόρειο Νταγκεστάν: το χωριό Rybalko, η περιοχή Kizlyar, το Novy Borch και τα κοντινά χωριά της περιοχής Babayurt.

Εκτός από τη Ρωσία, οι Ρουτουλιανοί ζουν και στο Αζερμπαϊτζάν. Χωριά Rutul στο Αζερμπαϊτζάν: Shin, Gaynar, Khyrsa, Shorsu, Dashyuz. Οι Ρουτουλιανοί ζουν στις πόλεις Sheki (Nukha) (πάνω από 10 χιλιάδες), Sumgait, Ganja, Kakhi, Mingachevir, Baku και σε άλλες πόλεις και χωριά.Ο ακριβής αριθμός των Rutulians στο Αζερμπαϊτζάν είναι άγνωστος. Σύμφωνα με την τελευταία σοβιετική απογραφή του 1989, υπήρχαν 336 άτομα εκεί.

Επίσημα στοιχεία από την απογραφή του 1989, σύμφωνα με την οποία ζούσαν 20.700 άνθρωποι στην ΕΣΣΔ. δεν αντικατόπτριζε τον πραγματικό αριθμό των Ρουτουλιανών και αυτός ο αριθμός ήταν μόνο το ήμισυ του πραγματικού αριθμού των Ρουτουλιανών. Μάλιστα, εκείνη την εποχή υπήρχαν περισσότερα από 40.000 Ρουτούλ στην ΕΣΣΔ. Το 1989, περισσότεροι από 20.000 άνθρωποι ζούσαν μόνο στο Αζερμπαϊτζάν, ενώ περισσότεροι από 10 χιλιάδες Ρουτουλιανοί, ή περίπου το 50% του συνολικού πληθυσμού των Ρουτουλιανών της δημοκρατίας, ζούσαν στην πόλη Σέκι (Αζερμπαϊτζάν).

Ο παρακάτω πίνακας, που συντάχθηκε από τον καθηγητή, γλωσσολόγο G. Kh. Ibragimov, αντικατοπτρίζει τον συνολικό αριθμό των Rutulians ανά έτος, λαμβάνοντας υπόψη τη μέση αύξηση του πληθυσμού Rutul κατά 25% κάθε 10 χρόνια:

Αν συνεχίσουμε τον πίνακα, έχουμε τα ακόλουθα δεδομένα:

Συνολικός αριθμός rutuls:

Αριθμός ρουτουλιών στο Αζερμπαϊτζάν:

Πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι τα στοιχεία για τους Ρουτουλιανούς στην απογραφή του 1926 είναι σημαντικά μειωμένα (στην απογραφή της Ρωσικής Αυτοκρατορίας του 1898-1899, ο αριθμός των Ρουτουλιανών αναφέρεται σε περισσότερα από 12.000 άτομα) και ότι τα στοιχεία αυτά βασίζονται σε την απογραφή του 1926 στην ΕΣΣΔ, όπου ζούσαν τα περισσότερα από τα ρουτούλια, αλλά και πάλι αυτό το ποσοστό δεν αντικατοπτρίζει και το 100% των ρουτούλων στον κόσμο, αφού τα ρουτούλια ζούσαν και ζουν και σήμερα στην Τουρκία, τη Συρία και άλλες χώρες. Είναι επίσης γνωστό ότι την περίοδο 1817-1864, κατά τη διάρκεια του Καυκάσου Πολέμου, μέρος των Ρουτουλιανών (και άλλοι λαοί του Νταγκεστάν) εγκατέλειψαν την πατρίδα τους και μετανάστευσαν σε άλλες χώρες.

Έτσι, αν λάβουμε υπόψη τη μέση αύξηση, τη μείωση της γεννητικότητας και την απώλεια πληθυσμού το 1941-1945. τότε μπορούμε να πούμε ότι ο κατά προσέγγιση συνολικός αριθμός των ρουτούλων στον κόσμο το 2014 είναι περίπου 100.000 άτομα.

Ετυμολογία

Ιστορία του εθνώνυμου

Χωριό Ρουτούλ

Το εθνώνυμο Rutul συνδέεται με το όνομα του χωριού Rutul, του πολυπληθέστερου χωριού Rutul. Η προέλευση αυτού του όρου παραμένει ασαφής μέχρι σήμερα. Δεδομένου ότι ένας τέτοιος όρος απουσιάζει από το τοπωνύμιο και το λεξιλόγιο των ίδιων των Rutuli και των γειτόνων τους, οι επιστήμονες θεωρούν ότι έχει εισαχθεί. Η μόνη γνωστή πηγή που αναφέρει τη λέξη rutul είναι το ποίημα του Claudius Rutilius Namatian «Κατά την επιστροφή του από τη Ρώμη στη Γαλία», που λέει: «Και, όπως ο Βιργίλιος ο ποιητής, ο δισέγγονος των βασιλιάδων Ρουτούλ». Στο Rutul, το χωριό Rutul ονομάζεται MykhIaId και οι κάτοικοί του αυτοαποκαλούνται MykhIadybyr, MykhIad. Ο όρος Rutul ως ένα από τα ονόματα του χωριού MykhІаІд είναι γνωστός από τον 15ο αιώνα. Βρίσκεται σε επιγραφικά μνημεία (η επιγραφή Tsakhur για την εισβολή των Τούρκων και του στρατού Rutul στο Tsakhur το 1432), σε επίσημα έγγραφα (η γενεαλογία των Rutul beks· μια επιστολή του Shamkhal από το 1598, στην οποία αναφέρεται ο στρατός Rutul αναφέρεται μεταξύ των στρατευμάτων που συμμάχησαν μαζί του), καθώς και στα περσικά και τουρκικά γράμματα που χρονολογούνται στους Ρουτούλ μπεκ.

Δεδομένου ότι το εθνώνυμο «Ρουτουλιανοί» προέρχεται από το όνομα του χωριού. Rutul από εξωτερικούς φορείς, τότε είναι ένας τύπος εξωνύμου. Καθιερώθηκε μεταξύ των γηγενών ομιλητών της γλώσσας Rutul μόνο κατά τα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας. Για παράδειγμα, Shinazians (Synazrabor, από το όνομα του χωριού Shinaz), Ikhreks (Irekdybor, από το χωριό Ihrek), Borchintsy (Budzhedbor, από το χωριό Borch), Khnovtsy (Khinadby, από το χωριό Khnov) και ούτω καθεξής. Ο εθνογράφος και ειδικός του Καυκάσου L.I. Lavrov ανέφερε ότι οι Ρουτουλιανοί μπορούσαν να πουν για τη γλώσσα τους ότι δεν μιλούσαν Ρουτούλ, αλλά τη γλώσσα «Σινάζ», «Μπορτσίνσκι», «Κνόφσκι» και άλλα.

Εξωεθνώνυμα

Οι Tsakhurs αποκαλούν τους ανθρώπους Rutul Mykhashura, Agyakby, Lezgins - Mydkhadar, Rutular, Vana-VatsӀar (vana - άνω, vatsӀ - ποτάμι, δηλαδή άτομα που ζουν στο άνω ρου του ποταμού). Οι γείτονες των κατοίκων του χωριού Rutul του Luchek τους αποκαλούν "Gurdjiar", δηλαδή Γεωργιανούς. Ο μύθος συνδέει την περιοχή Ukhchia που βρίσκεται κοντά στο χωριό με το όνομα των Γεωργιανών.

Ιστορία

Το ζήτημα της καταγωγής των Ρουτουλιανών

Η πρώιμη ιστορία των Ρουτουλιανών συνδέεται με τον κρατικό σχηματισμό της Καυκάσου Αλβανίας, που σχηματίστηκε τον 4ο αιώνα π.Χ., που περιλάμβανε τους λαούς του Νοτίου Νταγκεστάν.

Καυκάσια Αλβανία (με πράσινο) στις αρχές του αιώνα. μι. Από τον «Άτλαντα της Κλασικής και Αρχαίας Γεωγραφίας» του Σάμιουελ Μπάτλερ, Εθνοτικός χάρτης του Καυκάσου XIX αιώνα στους V-IV αιώνες π.Χ. μι.

Στα μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ. μι. Στην ανατολική Υπερκαυκασία, δημιουργήθηκε μια αλβανική φυλετική ένωση, που ένωσε 26 φυλές που μιλούσαν διάφορες γλώσσες της οικογένειας Nakh-Dagestan. Αυτά περιελάμβαναν Albans, Gargars, Gels, Legs, Uti (Udins) και άλλα. Σύμφωνα με τον Robert Heusen, οι αλβανικές φυλές ήταν κυρίως αυτόχθονες καυκάσιας καταγωγής, αν και δεν μπορεί να είναι σίγουρο ότι αυτό ισχύει και για τις 26 φυλές. Ο G. Kh. Ibragimov βλέπει τους Ρουτουλιανούς και τους Τσαχούρους στους αρχαίους Γαργαρείς. Πιστεύει ότι «είναι επίσης πολύ σωστό να συνδέσουμε τα εθνώνυμα Ga-zal-ar (όπως αποκαλούν οι Tsakhurs τους Rutulians) και Gargar (<гар-гар>) «εθνικότητα» ως ετυμολογικά γενική έννοια».

Εν τω μεταξύ, πολλοί Καυκάσιοι ειδικοί (P.K. Uslar, K. Miller, E.I. Krupnov) έκαναν μια σύνδεση μεταξύ των όρων gargar και galgai (το ίδιο το όνομα των Ingush) ή της τσετσενικής λέξης gargarnakh, δηλαδή στενοί άνθρωποι (N.F. Yakovlev). . Θεώρησαν την εθνογενετική σύνδεση των Γαργαραίων με τους Βαϊνάχ. Αλλά επειδή στις γλώσσες Vainakh και Dagestan (Avar, Rutul και Tsakhur) ο όρος "gargar" υπάρχει με την έννοια του "συγγενούς", ο N.G. Volkova πιστεύει ότι η λέξη gargar και οι Gargareans συνδέονται πιθανότατα "με το ευρύτερο γλωσσική ομάδα του Ανατολικού Καυκάσου - πρόγονοι των Νταγκεστανών και των Βαϊνάχ».

Τα αρχαιολογικά ευρήματα στους τόπους εγκατάστασης των Ρουτουλιανών αποκαλύπτουν ομοιότητες με τον πολιτισμό της Υπερκαυκασίας από την εποχή της Αλβανίας. Έτσι, τριών επιπέδων ταφικοί χώροι - όπως πέτρινα κουτιά, άνοιξαν στο χωριό Rutul. Khnov, βρίσκονται αρκετά κοντά στις ταφές στο Mingachevir. Τα διάτρητα χάλκινα βραχιόλια που βρέθηκαν σε ένα από αυτά είναι παρόμοια με τα βραχιόλια του ανώτερου στρώματος της τρίτης ταφής του Mingachevir

Σύμφωνα με τον R. M. Magomedov, ο λαός «Henoki» που αναφέρει ο Αρμένιος γεωγράφος του 7ου αιώνα είναι οι Ρουτουλιανοί, αλλά δεν παρέχει επιχειρήματα για να υποστηρίξει την υπόθεσή του και, από την άποψη του L. I. Lavrov, αυτή η υπόθεση φαίνεται αμφίβολη. Όπως γράφει ο Ikhilov: «Έχουμε την τάση να πιστεύουμε ότι μέχρι τον 15ο αιώνα, οι Tsakhurs και οι Rutuls δεν είχαν ακόμη αποχωριστεί από το εθνικό περιβάλλον των Lezgin και συνέχισαν να θεωρούνται ένας λαός, αν και ανέπτυξαν τις δικές τους γλώσσες και τις ιδιαιτερότητες της ζωής και Πολιτισμός."

Πριν ενταχθεί στη Ρωσία

Δείτε επίσης: Rutul Free Society

Σύμφωνα με το μύθο, το Rutul σχηματίστηκε από 7 μικρά χωριά, το Shinaz - από πέντε. Η L.I. Lavrova πιστεύει ότι το χωριό Rutul υπάρχει εδώ και πολύ καιρό. Σε έναν από τους δρόμους του ανακάλυψε έναν οικισμό που χρονολογείται πριν από τον 8ο αιώνα. Μια αναφορά του Rutul βρίσκεται στο αρχαίο χειρόγραφο "Akhty-name", το οποίο λέει ότι κατά τη διάρκεια του πολέμου με τους Χαζάρους, ο ηγεμόνας του Akhtyn Dervishal κάλεσε σε βοήθεια "τους γενναίους πολεμιστές Rutul, Jenik και Rufuk". Τις πρώτες γραπτές πληροφορίες για τους τόπους διαμονής των Ρουτουλιανών τις βρίσκουμε σε έργα μεσαιωνικών συγγραφέων. Έτσι, ο Άραβας κοσμογράφος του 13ου αιώνα Zakaria al-Qazwini αναφέρει το χωριό Rutul Shinaz. Εγραψε:

Το Shinas είναι μια πόλη στη χώρα Lezgin, στην πλαγιά ενός ψηλού βουνού. Δεν υπάρχει άλλος δρόμος προς αυτήν εκτός από την κορυφή του βουνού. . . Καλλιεργούν μια ποικιλία δημητριακών που ονομάζονται s-l-t, και μερικά μήλα του βουνού. Οι κάτοικοί του είναι ευγενικοί, καλοπροαίρετοι και φιλόξενοι στους φτωχούς και φιλόξενοι στους ξένους. Ασχολούνται με την κατασκευή όπλων, όπως πανοπλίες, αλυσίδες και άλλα είδη όπλων.

Τον 13ο αιώνα, κατά τη διάρκεια της εισβολής των Μογγόλων, ο Ρουτούλ και ο Τσαχούρ κατάφεραν να αποφύγουν την εξάρτηση από τη Χρυσή Ορδή και να σχηματίσουν δύο μεγάλες κοινοτικές ενώσεις.

Ο «στρατός Khnov», δηλαδή η πολιτοφυλακή των κατοίκων του χωριού Khnov, αναφέρθηκε το 1598, μεταξύ των συμμάχων του Tarkov shamkhal, αλλά σύμφωνα με λογοτεχνικά δεδομένα, ο Khnov υπήρχε ήδη γύρω στο 1560. Η πρώτη αναφορά του χωριού Kicha χρονολογείται από το 1741, η Kina - το 1835, το Borch και το Dzhilikhur - το 1838, το Kala - το 1848, το Khunyuk, η Una, το Vrush και το Pilek - το 1856.

Μέχρι να ενταχθούν στη Ρωσία, οι Ρουτουλιανοί έκαναν συνεχείς πολέμους με τους γείτονές τους. Το 1432, οι κάτοικοι του Ρουτούλ, μαζί με τα στρατεύματα του Σουλτάνου Ισκαντέρ των Kara Koyunlu, έκαναν μια ανεπιτυχή επίθεση στο Tsakhur. Ωστόσο, ήδη το 1495-96 οι Ρουτουλιάνοι και οι Τσαχούρ πολέμησαν εναντίον του χωριού Λεζγκίν του Χουριούγκ, υποστηριζόμενοι από ένα άλλο χωριό Λεζγκίν - το Άχτι. 1536-37 ή 1540-41 οι Ρουτουλιανοί και οι Λάκοι έκαψαν το Άχτι. Τα στρατεύματα του Derbent, που προφανώς υποστηρίζουν τους Akhtyns, λήστεψαν και έκαψαν το Rutul το 1541/42. Κατόπιν αυτού, οι Ρουτουλιανοί, μαζί με τους Κουβανούς, λήστεψαν το Άχτι το 1542-43. Μαζί με τους Τσάχουρ και άλλους, οι κάτοικοι του Χνοφ επιτέθηκαν στους Γεωργιανούς γύρω στο 1560, αναγκάζοντας τους τελευταίους να διασχίσουν τον ποταμό. Αλαζάν. Έχει διατηρηθεί ένας θρύλος για τον αγώνα του χωριού Rutul. Ο Ihrek από το χωριό που σήμερα έχει αποσυντεθεί. Χαρίτσα. Τον 17ο αιώνα, οι Ρουτουλιανοί μετακόμισαν εν μέρει στις πεδιάδες του Βόρειου Αζερμπαϊτζάν. Οι οικογένειες που έφυγαν από το Borch ίδρυσαν εκεί το χωριό Shin.

Η πρώτη αναφορά του Rutul Magal χρονολογείται από το 1728, αλλά είναι πιθανό να υπήρχε σε παλαιότερη εποχή. Η Επιτροπή Κτηματολογίου και Γης άφησε πληροφορίες για τη γενεαλογία των μπεκ Ρουτούλ, που συντάχθηκε το 1873, σύμφωνα με την οποία οι μπέκοι Ρουτούλ, ξεκινώντας από τον Κάζι Μπεγκ, ζουν στο Ρουτούλ από το 1574. Σύμφωνα με τον James S. Olson, μια ισχυρή πολιτική συνομοσπονδία, η Rutul Magal, υπήρχε από τον 16ο έως τον 18ο αιώνα. Κάθε χωριό Magala είχε τον δικό του πολιτικό και στρατιωτικό ηγέτη, ο οποίος, σε συνεργασία με εκπροσώπους άλλων χωριών, διαμόρφωσε μια κοινή πολιτική.

Στη δεκαετία του 1730, οι Ρουτουλιανοί διεξήγαγαν έναν επταετή πόλεμο εναντίον του χωριού Λεζγκίν του Χριούγκ και έκαναν ειρήνη μαζί του το 1739/40. 1774-1776 Μαζί με τους κατοίκους της Άχτας πολέμησαν ξανά κατά του χωριού Χρούγκ. Στο τέλος, οι Ρουτουλιανοί κατάφεραν να υποτάξουν τον Χρούγκ και, μαζί με ένα άλλο χωριό των Λεζγκίν, το Ζρίχ, να τους προσαρτήσουν στο μαχάλ τους. Τον 18ο αιώνα, οι Ρουτουλιανοί κατέλαβαν επίσης τα πιο απομακρυσμένα χωριά Λεζγκίν, Κάκα, Γιαλάχ και Λουτκούν, τα οποία προηγουμένως αποτελούσαν μέρος του Αχτυπαρίνσκι Μαγκάλ. Παρ 'όλα αυτά, δύο χωριά Rutul (Ikhrek και Mukhrek) ήταν μέρος του Khanate Kazikumukh και τα άλλα δύο - Khnov και Borch, και μετά την ένταξη του νότιου Dagestan στη Ρωσία, παρέμειναν υπό την κυριαρχία του Akhtyparinsky Magal.

Οι κάτοικοι των χωριών Ρουτούλ, μεταξύ άλλων λαών του Νταγκεστάν, αντιστάθηκαν στα περσικά στρατεύματα του Ναδίρ Σαχ που εισέβαλαν στην περιοχή. Οι θρύλοι λένε ότι ο Ναδίρ Σαχ πολιόρκησε τον Ρουτούλ, αλλά δεν μπόρεσε να το καταλάβει. Ωστόσο, σύμφωνα με έγγραφα, το απόσπασμα υπό τη διοίκηση του Allaverdi Khan δεν κατέλαβε το Rutul το 1741.

Στις αρχές του 19ου αιώνα, ένας ρωσικός πληθυσμός άρχισε να εμφανίζεται στην περιοχή. οι Ρουτουλιανοί αντιστάθηκαν στην επέκτασή τους. Το 1838, ο Ρουτουλιανός Αγάς Μπεγκ οδήγησε μια ευρεία εξέγερση κατά της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, αλλά τα επόμενα χρόνια αυτή η εξέγερση καταπνίγηκε. Το 1839, το Rutul Magal προσαρτήθηκε στο σουλτανάτο του Ilisu. Αφού ο σουλτάνος ​​Daniyal-bek πέρασε στο πλευρό του Shamil το 1844, το σουλτανάτο καταργήθηκε και, μαζί με το Rutul Magal, τέθηκε υπό τον προσωρινό έλεγχο του διοικητή της στρατιωτικής περιοχής Jaro-Belokan. Το πρώην σουλτανάτο και το Rutul Magal ενώθηκαν σε μια συνοικία - το Elisuysky, υπό τον έλεγχο ενός Ρώσου αξιωματικού. Αυτή η συνοικία χωρίστηκε σε τρία μαχάλ: Elisuysky, Rutulsky και Ingeloysky. Καθένας από αυτούς είχε επικεφαλής έναν ναΐμπ, που διορίστηκε από τον διοικητή της στρατιωτικής περιοχής Jaro-Belokan. Κατά την τσαρική περίοδο, κατασκευάστηκε ένας δρόμος μέσω της επικράτειας των Ρουτουλιανών, που ένωνε το Ρουτούλ με το Αχτάμι και το Ντερμπέντ. Παράλληλα, βίωσαν την αποικιακή καταπίεση του τσαρισμού. «Οι Ρουτουλιανοί έπρεπε να πληρώσουν στους Ρώσους φόρο που επιβλήθηκε σε 19 χωριά με ποσό 500 ρούβλια, και ο Ρουτούλ, ως το κύριο χωριό της κοινωνίας, συγκέντρωσε και παρέδωσε αυτό το φόρο στο ταμείο». Σύμφωνα με άλλες πηγές, οι Rutuli δεν πλήρωναν φόρο: το 1820 θεωρήθηκαν εξαρτημένοι από τη Ρωσική Αυτοκρατορία και ήταν υποχρεωμένοι να πληρώσουν ετήσιο φόρο ύψους 500 ρούβλια, αλλά αρνήθηκαν και δεν πλήρωσαν.

Το 1917 δημιουργήθηκε η Ορεινή Δημοκρατία, τα αραβικά ήταν ευρέως διαδεδομένα ως κρατική γλώσσα και διδάσκονταν στα σχολεία. Μετά την Οκτωβριανή Επανάσταση το 1921, δημιουργήθηκε η Αυτόνομη Σοβιετική Σοσιαλιστική Δημοκρατία του Νταγκεστάν. Οι Ρουτουλιανοί, μαζί με άλλους ορεινούς λαούς, δεν αναγνώρισαν τη σοβιετική εξουσία και ηγήθηκαν της ένοπλης αντίστασης εναντίον της. Έτσι, τον Μάιο του 1930, ξέσπασε μια αντισοβιετική εξέγερση στο Khnov. Οι αντάρτες κατέλαβαν ένα άλλο χωριό Rutul του Borch και κινήθηκαν προς το Rutul, καταλαμβάνοντας στην πορεία τα χωριά Lezgin Gdym και Fiy στην περιοχή Akhtynsky. Μονάδες του 5ου συντάγματος της Μεραρχίας Βόρειου Καυκάσου της OGPU και αποσπάσματα Κόκκινων παρτιζάνων ρίχτηκαν εναντίον τους, καταστέλλοντας βάναυσα την εξέγερση.

Μετά την εγκαθίδρυση της σοβιετικής εξουσίας στο Νταγκεστάν το 1920, σημειώθηκαν σημαντικές αλλαγές στην κοινωνικοοικονομική ζωή της δημοκρατίας, επηρεάζοντας τον κοινωνικό τρόπο ζωής του πληθυσμού της, συμπεριλαμβανομένου του πληθυσμού Rutul. Η σημερινή συνοικία Rutulsky ήταν μια από τις πιο απομακρυσμένες γωνιές του προεπαναστατικού Νταγκεστάν. Το 1926, μόνο το 4,2% των Ρουτουλιανών ήταν εγγράμματοι, οι περισσότεροι από τους οποίους μπορούσαν να διαβάσουν μόνο μηχανικά μια σούρα του Κορανίου και να υπογράψουν με κάποιο τρόπο τα ονόματά τους στα αραβικά. Η απογραφή του 1926 που διεξήχθη την ίδια χρονιά κατέγραψε μόνο 41 Ρουτουλιανούς που γνώριζαν ρωσικό γραμματισμό, μεταξύ των οποίων μόνο 1 γυναίκα. Κατά τη Σοβιετική εποχή, όλα τα χωριά Ρουτούλ καλύπτονταν από ένα δίκτυο σχολείων πρωτοβάθμιας και δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης. Κάτω από τη σοβιετική κυριαρχία, εμφανίστηκε η διανόηση των Rutul. Στην περιοχή Rutul, δημιουργήθηκε ένα δίκτυο πολιτιστικών και εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, εμφανίστηκαν σύλλογοι, βιβλιοθήκες και αίθουσες ανάγνωσης. στο ίδιο το Ρουτούλ εμφανίστηκε ένα Σπίτι Πολιτισμού με κινηματογράφο.

Ταυτόχρονα, υπήρχε αντίθετη τάση στη συνεχιζόμενη εθνική πολιτική. Από το 1925, οι αρχές ξεκίνησαν μια αντι-ισλαμική εκστρατεία, η οποία συνίστατο στο κλείσιμο σχολείων, την εξάλειψη της αραβικής γλώσσας και την εξόντωση ντόπιων ιμάμηδων. Από αυτή την περίοδο, οι αρχές επικεντρώθηκαν στον τουρκικό πληθυσμό της περιοχής, η γλώσσα του Αζερμπαϊτζάν έγινε η επίσημη γλώσσα στην περιοχή. Αυτό συνεχίστηκε μέχρι το 1928, όταν οι γλώσσες Dargin, Avar, Lezgin και Αζερμπαϊτζάν ανακηρύχθηκαν οι κρατικές γλώσσες της αυτονομίας. Αποφασίστηκε επίσης να χαρακτηριστούν οι Αγούλοι ως Λεζγκίνοι και οι Ρουτούλ και οι Τσαχούρ ως Αζερμπαϊτζάν. Σύμφωνα με τον James Olson, η πολιτική της πολιτιστικής χειραγώγησης της τότε κυβέρνησης οδήγησε σε αυξημένη δυσαρέσκεια μεταξύ του πληθυσμού Rutul, απόρριψη του ρωσικού πολιτισμού και πολλοί κάτοικοι Rutul αντιτάχθηκαν στη διαδικασία συγχώνευσης με τους Αζερμπαϊτζάν. Η εντατικοποιημένη πολιτική αφομοίωσης των αρχών κατά τη διάρκεια αυτών των ετών οδήγησε σε μείωση του επίσημου αριθμού των Ρουτουλιανών από 10.500 άτομα το 1929 σε 6.700 άτομα το 1955, μετά την οποία το μέγεθος του πληθυσμού της Ρουτούλ άρχισε να αυξάνεται.

Η απογραφή πληθυσμού που πραγματοποιήθηκε το 1926 κατέγραψε 10.495 Ρουτουλιανούς στην ΕΣΣΔ, όλοι σε αγροτικές περιοχές. Το 1929 σχηματίστηκε η περιοχή Rutulsky. Σύμφωνα με την απογραφή του 1959, 6.732 Ρουτουλιανοί ζούσαν στην ΕΣΣΔ. Από την 1η Ιανουαρίου 1989, 953 Ρουτουλιανοί ήταν μέλη του ΚΚΣΕ (υποψήφιοι και μέλη του κόμματος).

Οι Ρουτουλιανοί πολέμησαν επίσης μαζί με άλλους λαούς σε μάχες ενάντια στους φασίστες εισβολείς. οι τάξεις του στρατού (σύμφωνα με ελλιπή στοιχεία) κατά τη διάρκεια των πολεμικών χρόνων, περίπου 1000 άτομα επιστρατεύτηκαν από την περιοχή Rutul, τόσο ως εθελοντές όσο και μέσω κινητοποίησης, συμπεριλαμβανομένων περισσότερων από 400 ατόμων από το Rutul, 267 από το Shinaz, περίπου 200 από το Ihrek, περισσότερα από 100 από το Luchek, από το Mukhrek 72 άτομα και από το Khlut 150. Σε μεγάλο αριθμό Rutulians απονεμήθηκαν κυβερνητικά βραβεία. Πολλοί Ρουτουλιανοί που πολέμησαν πέθαναν με το θάνατο των γενναίων. Το καμάρι του λαού Rutul είναι ο Gasret Aliyev - Ήρωας της Σοβιετικής Ένωσης από το χωριό Khnov (rut. Khin).

Με Διάταγμα του Κρατικού Συμβουλίου της Δημοκρατίας του Νταγκεστάν της 18ης Οκτωβρίου 2000 Αρ. 191, οι Ρουτουλιανοί ταξινομήθηκαν ως αυτόχθονες πληθυσμοί της Δημοκρατίας του Νταγκεστάν. Σύμφωνα με την απογραφή του 2002, 29.929 Ρουτουλιανοί ζούσαν στη Ρωσία και σύμφωνα με την απογραφή του 2010, ο αριθμός τους στη χώρα αυξήθηκε σε 35.240 άτομα.

Ανθρωπολογία

Ανθρωπολογικά, οι Ρουτουλιανοί ανήκουν στον καυκάσιο τύπο της βαλκανοκαυκάσιας φυλής (σχολαστικό μήκος - 143,1 mm, ποταμός βόριο - 3,63 βαθμοί, μήκος σώματος - 161,1 cm). Όσον αφορά τα χαρακτηριστικά μελάγχρωσης, οι Ρουτουλιανοί είναι κοντά σε εκπροσώπους της καυκάσιας φυλής (Ando-Tsuntinians, Avars, Laks, Dargins). Σύμφωνα με την L.M. Mints, ανήκουν στον υποτύπο της Κασπίας του κλάδου της Εγγύς Ανατολής της Καυκάσου φυλής.

Σύμφωνα με οδοντικά χαρακτηριστικά, είναι κοντά στους Τιντίν, ορισμένες ομάδες Αβάρων, Αχβάχ, Μπαγκουλάλ, Μπεζχτά και Κουσάρ Λεζγκίν.

Θρησκεία

Μιναρές στο χωριό Σινάζ

Οι πιστοί Ρουτουλιανοί ομολογούν το Σουνιτικό Ισλάμ (Shafi'i Madhhab).

Σύμφωνα με πηγές, οι Ρουτουλιανοί υιοθέτησαν το Ισλάμ νωρίς - οι πρώτες προσπάθειες των Αράβων να εγκατασταθούν στο Νταγκεστάν χρονολογούνται από τον 7ο αιώνα και στην επικράτεια των Ρουτουλιανών είχαν τη μεγαλύτερη επιτυχία. Αυτό αποδεικνύεται από το αρχαιότερο μνημείο του μουσουλμανικού πολιτισμού στον Καύκασο - την ταφόπλακα του Σεΐχη Μαγκομέντ ιμπν Άσαντ ιμπν Μουγκάλ, που θάφτηκε στο Χιν (Κνοφ) το 675 μ.Χ. μι. Ο πρώιμος εξισλαμισμός των Ρουτουλών μαρτυρείται από τα παλαιότερα μνημεία οικοδομικής επιγραφικής στα βουνά του Νταγκεστάν, που βρέθηκαν σε ορισμένα χωριά των Ρουτουλών. Πρόκειται για μια πέτρα στον τοίχο του κτιρίου του τζαμιού στο χωριό Λούτσεκ, πάνω στην οποία είναι σκαλισμένο το κείμενο ενός χρονογράφου στα αραβικά, που χρονολογεί την εγκαθίδρυση του Ισλάμ εδώ στο 128 AH, δηλαδή 745-746. Μια άλλη πέτρα με κείμενο χρονογράφου σώζεται στο τζαμί του χωριού Ihrek, λέει «για την αποκατάσταση του κατεστραμμένου τζαμιού το 407 AH» Στην περιοχή όπου ζούσαν οι Rutuls, υπάρχουν πολλές κουφικές επιγραφές που χρονολογούνται από τον 11ο -13ος αιώνας. Στο αρχαίο χειρόγραφο "Akhty-name" υπάρχει ένας θρύλος ότι μερικά εγγόνια του θρυλικού Άραβα κατακτητή του Νταγκεστάν Abu Muslim εγκαταστάθηκαν στο Rutul, στο Khnov και στο Shinaz. Τον 12ο αιώνα, ένα khanaka (μοναστήρι των Σούφι) υπήρχε ήδη στο Rutul. Οι αραβικές επιγραφές και η παρουσία ενός χάνκα, σύμφωνα με τον Λαβρόφ, υποδεικνύουν ότι τον 12ο αιώνα το Ισλάμ είχε εδραιωθεί σταθερά μεταξύ των Ρουτουλιανών.

Με τη διείσδυση του Ισλάμ, η αραβική γραφή και η αραβική λογοτεχνία διαδόθηκαν ευρέως, γεγονός που συνέβαλε στο γεγονός ότι οι ντόπιοι άρχισαν να καταγράφουν κάποιες ιστορικές πληροφορίες σε διάφορα χρονικά, επιτύμβιες στήλες και σε οικοδομικές πέτρες χτισμένες στους τοίχους τζαμιών και μιναρέδων.

Από αυτή την άποψη, διακρίθηκε ιδιαίτερα η περιοχή Samur, η οποία ονομάστηκε «το κεντρικό σημείο του αραβικού αποικισμού στο Νταγκεστάν».

Αυτό επηρέασε την εξάπλωση των αραβικών επιγραφών που έγιναν σε κουφική ​​γραφή. Ο L.I. Lavrov ονομάζει την άνω όχθη του ποταμού. Το Σαμούρ, όπου ζουν οι Ρουτουλιανοί, είναι «η πλουσιότερη περιοχή στον Καύκασο για τη διανομή κουφικών επιγραφών». Μια τέτοια αφθονία κουφικών επιγραφών σε μια σχετικά μικρή περιοχή που κατοικείται από τους Ρουτουλιανούς αποδεικνύει ότι «το αραβικό στοιχείο, που έφεραν εκεί οι οπαδοί του Προφήτη (صلى الله عليه وسلم), έγινε αποδεκτό και ενσταλάχθηκε εκεί κυρίως και νωρίτερα από οπουδήποτε αλλού). και ότι το τέλος της εποχής της ακμής του πρέπει να θεωρηθεί XII και αρχές XIII αιώνα».

Πριν ο πληθυσμός υιοθετήσει το Ισλάμ, άλλες πεποιθήσεις ήταν προφανώς διαδεδομένες εδώ. Στην περιοχή που εγκαταστάθηκαν οι Ρουτουλιανοί υπάρχουν πολλά «ιερά μέρη» (γιορτές) και αρχαίες εικόνες σταυρών. Σύμφωνα με το μύθο, οι κάτοικοι του Ihrek αντιστάθηκαν στην υιοθέτηση του Ισλάμ για μεγάλο χρονικό διάστημα και κοντά στο σημερινό χωριό Lak Arakul, μετά την έλευση του Ισλάμ εδώ, το χωριό Siyakh συνέχισε να υπάρχει για μεγάλο χρονικό διάστημα, οι κάτοικοι του οποίου ομολογούσε τον Ιουδαϊσμό. Το 1952, στην περιοχή Rukhudyug, κοντά στο Luchek, οι επιστήμονες ανακάλυψαν βραχογραφίες συνοδευόμενες από τις ημερομηνίες 751-752, 1127, 1165-1166 και 1213-1214, αλλά σύμφωνα με το μουσουλμανικό ημερολόγιο. Εδώ ανακαλύφθηκαν επίσης υπολείμματα αραβικών επιγραφών. Τα σχέδια απεικονίζουν ζώα (άλογα, περιηγήσεις στο βουνό), ιππείς, τοξότες, άτομα με ψηλά καπέλα, ένα μεγάλο ιστιοφόρο με κουπιά, σταυρούς, ταμγκά κ.λπ. Ο Λαβρόφ κατέληξε στο συμπέρασμα ότι «μια λεπτομερής εικόνα του πλοίου αποδεικνύει τις συνδέσεις του τοπικού πληθυσμού με την ακτή της Κασπίας και η εικόνα του σταυρού δείχνει ότι ακόμη και μετά την εμφάνιση των Αράβων, μέρος του τοπικού πληθυσμού συνέχισε να ομολογεί τον Χριστιανισμό. , που έφερε εδώ την προ-αραβική εποχή».

Το Ισλάμ μεταξύ των Ρουτουλιανών συνυπήρχε ήρεμα με τα απομεινάρια των αρχαίων λαϊκών δοξασιών. Οι Ρουτουλιανοί έχουν ιερά - ujagyabyr, που είναι ένα είδος καυκάσιων εορτών. Υπάρχουν όχι μόνο στο πλαίσιο των γενικών ιερών Rutul, αλλά και ως εσωτερικά ιερά. Μία από τις παλαιότερες γιορτές είναι η γιορτή του 15ου αιώνα στο Khnov. Διατηρήθηκε η λατρεία ιερών άλσους, βουνών, πηγών, ορισμένων τάφων και χώρων που συνδέονταν με τη ζωή μεμονωμένων αγίων. Η φωτιά θεωρούνταν επίσης σεβαστή και ιερή. Από αυτή την άποψη, είναι αξιοσημείωτο ότι μία από τις κορυφές των ρουτυλών είναι γνωστή ως Tsaylakhan, που σημαίνει «τόπος της φωτιάς».

Γλώσσα

Γενικές πληροφορίες

Κύριο άρθρο: Γλώσσα Rutul

Μιλούν τη γλώσσα Rutul του κλάδου Lezgin της οικογένειας Nakh-Dagestan. Οι γλώσσες που είναι πιο κοντινές σε αυτόν είναι το Tsakhur, το Kryz και το Budukh. Μαζί με τη γλώσσα Tsakhur, που είναι κοντά της, σχηματίζει την υποομάδα Rutul-Tsakhur της ομάδας Lezgin της οικογένειας Nakh-Dagestan.

Υπάρχει στενή σχέση μεταξύ των γλωσσών Rutul, Tsakhur, Kryz και Budukh και η κοινότητά τους με την αλβανική γλώσσα (Gargar), η οποία είχε γραπτές και λογοτεχνικές παραδόσεις στη χριστιανική Καυκάσια Αλβανία. Ο κοινός εθνοτικός όρος που έχει διασωθεί για ομιλητές ορισμένων γλωσσών της ομάδας Rutul, καθώς και η στενή σχέση των γλωσσών Rutul, Tsakhur, Kryz και Budukh δίνουν λόγους να πιστεύουμε ότι αυτές οι γλώσσες κάποτε είχαν κοινή επικράτεια στο Το βόρειο Αζερμπαϊτζάν (η αριστερή όχθη του ποταμού Kura) και το νοτιοδυτικό Νταγκεστάν. Αυτή η περιοχή αντιπροσωπεύει ένα σημαντικό μέρος της ιστορικής κρατικής ενοποίησης της Καυκάσου Αλβανίας.

Μηνύματα αρχαίων συγγραφέων υποδηλώνουν ότι ο εθνικός πυρήνας της αρχαίας Καυκάσου Αλβανίας ήταν συγκεντρωμένος στην αριστερή και δεξιά όχθη του Κούρα. Αξιοσημείωτες είναι επίσης οι αναφορές Αράβων συγγραφέων για μια ειδική γλώσσα στη Βαρδία: «Η γλώσσα στο Aderbeijan, στην Αρμενία και στο Arran είναι περσική και αραβική, εξαιρουμένων των περιοχών της πόλης Dabil, γύρω από αυτήν μιλούν αρμενικά. στη χώρα Μπέρντα, η γλώσσα είναι η αρανική», περαιτέρω: «Στο ίδιο μέρος (στο Ανταράμπ - το όνομα της περιοχής ένα φαρσάχ από το Μπερντάα) φυτρώνει ένα φρούτο που ονομάζεται Ζουκάλ» (πρβλ. Τσακ., Ρουτ. ζουκ. 'al "dogwood").

Η γλώσσα Rutul έχει τέσσερις κύριες διαλέκτους: Rutul proper, Shinaz, Mukhrek-Ikhrek και Borchin-Khinavi. Αξιοσημείωτο είναι ότι διαφορές στις διαλέκτους παρατηρούνται όχι μόνο μεταξύ των χωριών, αλλά και εντός του ίδιου χωριού. Για παράδειγμα, στο Rutul, οι κάτοικοι της συνοικίας Ahe αποκαλούν το νερό "gye" και οι κάτοικοι της συνοικίας Furaje το αποκαλούν "gyed". Οι πρώτοι αποκαλούν το χαλί "keden", και οι δεύτεροι το λένε "hyeden" και ούτω καθεξής.

Επί του παρόντος, η γλώσσα Rutul έχει το καθεστώς μιας από τις κρατικές γλώσσες της Δημοκρατίας του Νταγκεστάν.

Άλλες γλώσσες

Όλοι οι Ρουτουλιανοί είναι δίγλωσσοι· η πλειοψηφία του πληθυσμού μιλά τρεις ή περισσότερες γλώσσες. Η γλώσσα του Αζερμπαϊτζάν, η οποία για μεγάλο χρονικό διάστημα ήταν η γλώσσα της διεθνικής επικοινωνίας στο Νότιο Νταγκεστάν, έγινε αρκετά διαδεδομένη μεταξύ τους. Πίσω στη δεκαετία του 1950. Ο Λ.Ι. Λαβρόφ σημείωσε ότι οι Ρουτουλιανοί χρησιμοποιούν τη μητρική τους γλώσσα «στο σπίτι, στη δουλειά και στις συναντήσεις, αλλά αν στις συναντήσεις υπάρχουν άνθρωποι που δεν γνωρίζουν αυτή τη γλώσσα (Λεζγκίν, Τσαχούρ κ.λπ.), τότε οι ομιλητές μιλούν συχνότερα Αζερμπαϊτζάν». . Η εφημερίδα "Gyzyl Choban" ("Red Choban") δημοσιεύτηκε σε αυτή τη γλώσσα στο Rutul από το 1932 και οι ποιητές Rutul Khazarchi Gadzhiev και Dzhamisab Salarov έγραψαν σε αυτήν. Ενώ εξερευνούσε το λεξιλόγιο της κτηνοτροφίας στη γλώσσα Rutul, ο γλωσσολόγος F.I. Guseinov βρήκε πολλά τουρκικά δάνεια σε αυτό.

Μέχρι τις αρχές του 20ου αιώνα, η ρωσική γλώσσα ήταν πρακτικά άγνωστη. Το 1898, ο K. F. Gan ανέφερε ότι «κανείς δεν ξέρει τη ρωσική γλώσσα». Σε αυτούς περιλαμβάνονταν ακόμη και εκπρόσωποι της κοινωνικής ελίτ, οι οποίοι συχνότερα από άλλους είχαν επαφές με εκπροσώπους της τσαρικής διοίκησης. Ο βοτανολόγος καθηγητής N.I. Kuznetsov, ο οποίος επισκέφτηκε το σπίτι του εργοδηγού στο χωριό Rutul στις αρχές του 20ου αιώνα. Η Σινάζ έγραψε: «Μας έσφιξε τα χέρια, είπε κάτι γρήγορα στα Τατάρ (ο Σέρκερ-Γκάτζι δεν κατάλαβε τίποτα στα ρωσικά, όπως όλοι οι άλλοι πρεσβύτεροι της περιοχής Σαμούρ).» Το άνοιγμα του μονοτάξιου σχολείου Rutul το 1914 με διδασκαλία στα ρωσικά, μπορεί κανείς να υποθέσει, συνέβαλε στη γνωριμία ορισμένων κατοίκων του Rutul με αυτό. Μέχρι το 1955, στα σχολεία, η εκπαίδευση μεταξύ των Ρουτουλιανών διεξαγόταν στην Αζερμπαϊτζάν και από το 1955, κατόπιν αιτήματος των Ρουτουλιανών και Τσαχούρ, τα μαθήματα άρχισαν να διεξάγονται στα ρωσικά. 1991-1992 πραγματοποιήθηκε μετάφραση της πρωτοβάθμιας εκπαίδευσης στη γλώσσα Rutul.

Πριν από την επανάσταση, οι Ρουτουλιανοί χρησιμοποιούσαν αραβική γραφή. Στην αραβική γραφή, το κείμενο του τραγουδιού στη διάλεκτο Ihrek της γλώσσας Rutul των Ashug του 18ου αιώνα Kor Rajab είναι γνωστό ως γραπτή πηγή. Μετά την εγκαθίδρυση της σοβιετικής εξουσίας, στο πλαίσιο της γλωσσικής πολιτικής, τέθηκε το ζήτημα της δημιουργίας της γραφής Rutul. Το ψήφισμα της 5ης Συνόδου της Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής της Αυτόνομης Σοβιετικής Σοσιαλιστικής Δημοκρατίας του Νταγκεστάν της 7ης σύγκλησης ανέφερε: «Η Λαϊκή Επιτροπεία Προαγωγής και το Ινστιτούτο Dagculture θα πρέπει να περιγράψουν μια σειρά από δραστηριότητες για τη μελέτη της δυνατότητας δημιουργίας για ένα μικρό βουνό λαών (Aguls, Rutuls, Didoevts) που γράφουν και διδακτικά βιβλία στη μητρική τους γλώσσα», αλλά στη συνέχεια, όπως γράφει ο Lavrov, «η δημιουργία της γραφής Rutul θεωρήθηκε ακατάλληλη». Σημείωσε ότι οι λόγοι για αυτό ήταν «η απροθυμία του πληθυσμού, ο μικρός του αριθμός, η έλλειψη εκπαιδευμένου προσωπικού και, τέλος, η σχεδόν καθολική γνώση μιας τόσο ανεπτυγμένης γλώσσας όπως το Αζερμπαϊτζάν από τους Ρουτουλιανούς». Στις 10 Αυγούστου 1990, εκδόθηκε Διάταγμα του Υπουργικού Συμβουλίου της Αυτόνομης Σοβιετικής Σοσιαλιστικής Δημοκρατίας του Νταγκεστάν σχετικά με την εισαγωγή του καθεστώτος γραφής με βάση το κυριλλικό αλφάβητο (ρωσική γραφή) για τις γλώσσες Agul, Tsakhur και Rutul και την έγκριση των αλφαβήτων για αυτές τις γλώσσες.

Πολιτισμός και ζωή

Χειροτεχνία και εμπόριο

Οι κύριες ασχολίες είναι η κτηνοτροφία (μεταβίβαση προβατοτροφίας και κτηνοτροφίας) και η αροτραία κτηνοτροφία. Καλλιεργούμενες καλλιέργειες είναι η σίκαλη, το ανοιξιάτικο και χειμωνιάτικο σιτάρι, το ξόρκι, το κριθάρι, το κεχρί. Οι παραδοσιακές οικιακές χειροτεχνίες περιλαμβάνουν την ταπητουργία, την κατασκευή υφασμάτων, την παραγωγή μάλλινων πλεκτών παπουτσιών, τσόχα, κάλτσες με σχέδια, κεραμικά χωρίς ρόδα αγγειοπλάστη, πέτρα, χαλκό, επεξεργασία αργύρου και άλλα. Το χωριό Σινάζ ήταν διάσημο για την τέχνη του τον Μεσαίωνα. Οι τεχνίτες Shinaz κατασκεύαζαν όπλα, αλυσιδωτή αλληλογραφία (dir), πανοπλίες (javashin) και άλλα είδη όπλων.

Παραδοσιακό σπίτι

Κύριο άρθρο: Αρχιτεκτονική Rutul

Οι Ρουτουλιανοί έχτισαν χωριά σε δυσπρόσιτα μέρη. Οι συχνοί πόλεμοι και οι εχθρικές επιδρομές ανάγκασαν τους Ρουτουλιανούς να χτίσουν τείχη φρουρίων, σήματα και αμυντικούς πύργους για να ενισχύσουν τις αμυντικές τους ικανότητες. Τα σπίτια είναι διώροφα πέτρινα με επίπεδη στέγη και στάβλους στο κάτω μέρος και κατοικίες στην κορυφή. Κατά μήκος του πάνω μέρους της πρόσοψης υπάρχει στενό πεζούλι, στο οποίο προσεγγίζεται μια εξωτερική σκάλα. Τα τζάκια τοίχου μοιάζουν με τζάκια, συχνά διακοσμημένα με μεγάλα στολίδια από γυψομάρμαρο.

Τύποι κατοικιών

Παραδοσιακές κατοικίες των Ρουτουλιανών:

• Το παλαιότερο είναι ένα μονώροφο ή μονόχωρο σπίτι υψωμένο σε ψηλούς πέτρινους πυλώνες, που στέκεται χωριστά από τα βοηθητικά κτίρια.
• διώροφο χωρίς αυλή και βοηθητικά κτίρια.
• ένα μονώροφο ή διώροφο σπίτι με μια μικρή ανοιχτή αυλή με βοηθητικά και βοηθητικά δωμάτια.

Παραδοσιακή φορεσιά

Rutulka με παραδοσιακά ρούχα

Τα παραδοσιακά ρούχα Rutul είναι παρόμοια με τα ρούχα άλλων λαών του νότιου Νταγκεστάν. Ανδρικά ρούχα: πουκάμισο σε σχήμα χιτώνα (ukhun) με στρογγυλό γιακά μπορντούρα και ίσιο κάθετο σκίσιμο μπροστά, παντελόνι με στενά πόδια (badu), ελαφρώς εφαρμοστό beshmet (arhaluk) και κιρκάσιο παλτό βορειοκαυκάσιου τύπου με γκαζύρες. Η κόμμωση είναι ένα καπέλο από μακρυμάλλη δέρμα προβάτου (barmak), τα παπούτσια είναι πλεκτές μάλλινες μπότες με αναποδογυρισμένες μύτες (kyamashbyr) και δερμάτινες κολώνες (kelamby). Εξωτερικά ενδύματα - μια μακριά ρόμπα ταλάντευσης - valzhag. χωριά που συνορεύουν με το Αζερμπαϊτζάν - ένα κοντό σακάκι με μήκος μέχρι τους γοφούς και μια μακριά, φαρδιά φούστα. Η κόμμωση είναι ένα σκουφάκι μαλλιών σε σχήμα τσάντας (katsigen) και ένα φουλάρι διπλωμένο σε τρίγωνο. Παπούτσια - πλεκτά μποτάκια με σχέδια με αναποδογυρισμένα δάχτυλα. τα γυναικεία ρούχα περιλάμβαναν ασημένια κοσμήματα.

Εθνική κουζίνα

Η κύρια τροφή είναι το αλεύρι και το κρέας και τα γαλακτοκομικά. Από άζυμη και ξινή ζύμη έψηναν διάφορα είδη ψωμιού. Τα πιο συνηθισμένα πιάτα: γύρτες (πίτα με κρέας ή γρασίδι), khinkal διαφόρων σχημάτων και μεγεθών, gyrtsbyr (kurze), πίτσα, shish kebab, πιλάφι, ντούλμα (γεμιστά ρολά λάχανου), χυλός κεχρί και βρώμης, kyinky (σπιτικά ζυμαρικά με αποξηραμένο κρέας ή αρνί ) πίτες με διάφορες γεμίσεις.

Λαογραφία

Οι άνθρωποι Rutul έχουν αναπτύξει διάφορα είδη λαογραφίας: παροιμίες, ρητά, παραμύθια, θρύλους, τελετουργικά τραγούδια, ποίηση Ashug. Οι ποιητές και οι τραγουδιστές Rutul είναι γνωστοί για τη δημιουργικότητά τους πολύ πέρα ​​από την περιοχή Rutul.

Κοινωνία

Η κυρίαρχη μορφή οικογένειας μεταξύ των Ρουτουλιανών ήταν μικρή, αν και τον 19ο - αρχές του 20ου αιώνα παρέμειναν ξεχωριστές μεγάλες αδιαίρετες πατρικές οικογένειες. Η μεγαλύτερη ομάδα συγγένειας ήταν η Tukhum, με επικεφαλής το παλαιότερο μέλος της. Στο συμβούλιο των αρχηγών των μεμονωμένων οικογενειών του Τουχούμ, αποφασίστηκαν θέματα σχετικά με τη διαίρεση της περιουσίας, συμφωνήθηκαν γάμοι κ.λπ.

Σχόλια

1. Αυτό αναφέρεται στον Λαξ. Στην προεπαναστατική λογοτεχνία, ο "Λεζγκίνς" σήμαινε συχνότερα τους ορειβάτες του Νταγκεστάν. Για περισσότερες πληροφορίες σχετικά με το εθνώνυμο, ανατρέξτε στο History of Lezgins.

Σημειώσεις

1. 1 2 Πύλη του Πολιτισμού των Λαών του Βόρειου Καυκάσου - Ρουτουλιανοί
2. Προβλήματα εθνικής επιβίωσης στο Αζερμπαϊτζάν
3. 1 2 3 4 5 6 7 Επίσημος ιστότοπος της Πανρωσικής Απογραφής Πληθυσμού του 2010. Ενημερωτικό υλικό σχετικά με τα τελικά αποτελέσματα της Πανρωσικής Απογραφής Πληθυσμού του 2010
4. 1 2 3 4 5 6 Πανρωσική Απογραφή Πληθυσμού 2002. Εθνική σύνθεση του πληθυσμού με αυτοπροσδιορισμούς, συμπεριλαμβανομένων.
5. 1 2 3 4 5 6 Εθνοτική σύνθεση του πληθυσμού του Νταγκεστάν. 2002
6. 1 2 Rutuls στο Αζερμπαϊτζάν
7. Κρατική Επιτροπή Στατιστικής της Ουκρανίας. Απογραφή Πληθυσμού της Ουκρανίας 2001. Κατανομή του πληθυσμού ανά εθνικότητα και μητρική γλώσσα. Αρχειοθετήθηκε από το πρωτότυπο στις 20 Φεβρουαρίου 2012.
8. Οργανισμός της Δημοκρατίας του Καζακστάν για τις στατιστικές. Απογραφή 2009. (Εθνική σύνθεση του πληθυσμού)
9. Απογραφή Γεωργίας 1989
10. Απογραφή στο Ουζμπεκιστάν 1989
11. Απογραφή στο Τουρκμενιστάν 1989
12. 1 2 3 Γιούρι Εβστιγκνέεφ. Ρωσία: αυτόχθονες λαοί και ξένες διασπορές (ένα σύντομο εθνο-ιστορικό βιβλίο αναφοράς). - Litres, 2013. - P. 813. - ISBN 545723665X, 9785457236653. Πρωτότυπο κείμενο (ρωσικά)

    Ανθρωπολογικά, οι Ρουτουλιανοί ανήκουν σε μια παραλλαγή του Καυκάσου τύπου της Καυκάσιας φυλής

13. 1 2 Γιούρι Αντρέεβιτς Εβστιγκνέεφ. Ρωσική Ομοσπονδία. Τα έθνη και οι διαιρέσεις τους. - Εκδοτικός Οίκος του Πανεπιστημίου Αγίας Πετρούπολης, 2003. - Σ. 221. Πρωτότυπο κείμενο (ρωσικά)

    Ανθρωπολογικά, οι Ρουτουλιανοί ανήκουν σε μια παραλλαγή του Καυκάσου τύπου της Καυκάσιας φυλής

14. 1 2
15. Ρουτουλιανοί και Ρουτουλιανή γλώσσα
16. Γλώσσα Rutul.
17. F. Dashlay: Ποιοι είναι οι Gargars; Τα μυστικά των εξαφανισμένων ανθρώπων και η γραφή τους
18. Βιβλίο "Rutuls" - Musaev G. M. (Επίκουρος Καθηγητής του Τμήματος Ιστορίας του DSU του Νταγκεστάν)
19. Ρουτούλ
20. 1 2 3 4 5 6 Ibragimov G.Kh. Γλώσσα Rutul. Συγχρονία και διαχρονία / Εκδ. A. B. Vasilyeva. - Μ.: Εκδοτικός οίκος. House “Peoples of Dagestan”, 2004. - σελ. 8,9. - 308 σελ. Πρωτότυπο κείμενο (ρωσικά)

    Τα επίσημα στοιχεία από την απογραφή του 1989 δεν αντικατοπτρίζουν επίσης τον πραγματικό αριθμό των Ρουτουλιανών: 20.700 Ρουτουλιανοί (στην πρώην ΕΣΣΔ), σύμφωνα με τους υπολογισμούς μας, είναι μόνο οι μισοί του πραγματικού αριθμού. Από τον αναφερόμενο αριθμό σύμφωνα με την απογραφή, 19.500 άτομα ζουν στη Ρωσική Ομοσπονδία, εκ των οποίων 15.000 ζουν στο Νταγκεστάν. Μόνο 1.200 άτομα είναι Ρουτουλιανοί εκτός της Ρωσικής Ομοσπονδίας, ενώ σύμφωνα με τα στοιχεία μας, μόνο στη Δημοκρατία του Αζερμπαϊτζάν ο αριθμός των Ρουτουλιανών ξεπερνά τις 20.000 (εκτός από τα χωριά Shin, Khyrsa , Shorsu, Dashyuz και άλλοι Ρουτουλιανοί ζουν στις πόλεις Sheki, Kakhi, Mingachevir, Baku, Sumgait, Ganja· εδώ μιλάμε για τη μαζική κατοικία των Ρουτουλιανών, για παράδειγμα , μόνο στο Sheki ο αριθμός των Rutulians ξεπερνά τις 10 χιλιάδες).... ..Επομένως, το 25 τοις εκατό της αύξησης του πληθυσμού κάθε δέκα χρόνια για τους Rutulians μπορεί να θεωρηθεί πραγματικό. Λαμβάνουμε ως αφετηρία την απογραφή του 1926, πιστεύοντας ότι είναι πιο κοντά στην αλήθεια (και ταυτόχρονα, τα στοιχεία για τους Ρουτουλιανούς στην απογραφή του 1926 είναι σημαντικά μειωμένα· στην απογραφή της Ρωσικής Αυτοκρατορίας του 1898-1899, η ο αριθμός των Ρουτουλιανών αναφέρεται ως περισσότερα από 12.000 άτομα).. .. ...Αλήθεια, ένας ορισμένος αριθμός του πληθυσμού στο προτεινόμενο σχέδιο μπορεί να μειωθεί λαμβάνοντας υπόψη τις απώλειες και τη μείωση του ποσοστού γεννήσεων κατά τη διάρκεια του Πατριωτικού Πολέμου (1941 -1945). Ωστόσο, ο πραγματικός αριθμός των Ρουτουλιάν το 1989 θα ήταν διπλάσιος από τα επίσημα στοιχεία και θα ανερχόταν σε περισσότερα από 40.000 άτομα.

21. Προβλήματα εθνικής επιβίωσης στο Αζερμπαϊτζάν. Μέρος 2
22. Konstantin Kazenin: Για τι δεν θα ερωτηθεί ο Μεντβέντεφ στο Αζερμπαϊτζάν;
23. Προβλήματα εθνικής επιβίωσης στο Αζερμπαϊτζάν Μέρος 1
24. Ρουτουλιανοί (TSB)
25. 1 2 3 Bulatova A.G. Rutultsy // Λαοί του Νταγκεστάν. - M.: Nauka, 2002. - P. 416. - ISBN 5-02-008808-0.
26. Πανρωσική απογραφή πληθυσμού 2010. Εθνική σύνθεση του πληθυσμού της Ρωσικής Ομοσπονδίας. «Δημοσκόπιο». Αρχειοθετήθηκε από το πρωτότυπο στις 31 Μαΐου 2012.
27. Πανρωσική απογραφή πληθυσμού 2010. Πληθυσμός ανά εθνικότητα, φύλο και συνιστώσες οντότητες της Ρωσικής Ομοσπονδίας // Δημοκρατία του Νταγκεστάν. «Δημοσκόπιο».
28. Ibragimov G.Kh. «Λαοί του Νταγκεστάν» Νο. 1. - Μ., 2006.
29. Mikhail Alekseev, Kazenin K.I., Mamed Suleymanov. Λαοί του Νταγκεστάν του Αζερμπαϊτζάν: πολιτική, ιστορία, πολιτισμοί. - Μ.: Ευρώπη, 2006. - Σελ. 88. - ISBN 5-9739-0070-3.
30. Πανενωσιακή απογραφή πληθυσμού του 1989. Εθνική σύνθεση του πληθυσμού στις δημοκρατίες της ΕΣΣΔ. «Δημοσκόπιο». Αρχειοθετήθηκε από το πρωτότυπο στις 26 Αυγούστου 2011.
31. V. A Tishkov, Alexey Vasilievich Zhuravsky, Olga Evgenievna Kazmina, Ρωσία (Ομοσπονδία). Υπουργείο Περιφερειακής Ανάπτυξης, Ρωσική Ακαδημία Επιστημών. Λαοί της οικογένειας γλωσσών του Βορείου Καυκάσου // Λαοί της Ρωσίας. Altas of Cultures and Religions / Υπεύθυνοι συντάκτες: V.A. Tishkov, A.V. Zhuravsky, O.E. Καζμίνα. Οργάνωση κριτικής: Τμήμα Εθνολογίας, Ιστορική Σχολή, Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας. M.V. Λομονόσοφ. - M.: IPC "Design. Information. Cartography", Μόσχα, 2008. - Σ. 139. - 256 σελ. - ISBN 5287006071, 9785287006075. Πρωτότυπο κείμενο (ρωσικά)

    Το εθνώνυμο Rutul συνδέεται με το όνομα του πιο πολυάριθμου χωριού - Rutul. Το ζήτημα της προέλευσης του ίδιου του όρου rutul παραμένει ακόμη ασαφές, καθώς ένας παρόμοιος όρος απουσιάζει από το λεξικό και το τοπωνύμιο των ίδιων των rutul και των γειτόνων τους· οι επιστήμονες θεωρούν ότι έχει εισαχθεί. Η μόνη γνωστή πηγή που αναφέρει τη λέξη rutul είναι το ποίημα του Claudius Rutilius Namatian «Κατά την επιστροφή του από τη Ρώμη στη Γαλία», που λέει: «Και, όπως ο Βιργίλιος ο ποιητής, ο δισέγγονος των Ρουτυλιανών βασιλιάδων».

32. 1 2 3 4 Ibragimov G. Kh. Rutul γλώσσα // Γλώσσες της Ρωσικής Ομοσπονδίας και γειτονικών κρατών. Εγκυκλοπαίδεια σε 3 τόμους. - M: Nauka, 2001. - T. 2. - P. 493. - ISBN 5-02-011267-4, 5-02-011268-2 (Τόμος 2).
33. 1 2 Ibragimov G. Kh., 2004, σελ. 18
34. Λαοί του Καυκάσου / Υπό τον στρατηγό. εκδ. S. P. Tolstova. - Μ.: Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1960. - Τ. 1. - Σ. 537.
35. Lavrov L.I., 1962, σελ. 110
36. Gasanov M.R. Ιστορικές συνδέσεις μεταξύ Νταγκεστάν και Γεωργίας. - Μαχατσκάλα: Νταγκ. Βιβλίο εκδοτικός οίκος, 1991. - Σελ. 46.
37. R.H. Hewsen. Εθνοϊστορία και η αρμενική επιρροή στους Αλβανούς του Καυκάσου. Κλασικός Αρμενικός Πολιτισμός (Αρμενικά Κείμενα και Σπουδές, 4). - Scholars Press, 1982. - P. 33. - ISBN 0-89130-565-3, 0-89130-566-1 (σ.σ.).
38. Ikhilov M. M., 1967, σελ. 53
39. Ibragimov G. Kh. Ιστορικά χαρακτηριστικά της αυτοονομασίας του λαού Tsakhur yikhaby // Ονομαστική του Καυκάσου (διαπανεπιστημιακή συλλογή άρθρων). - Ordzhonikidze: Κράτος της Βόρειας Οσετίας. Πανεπιστήμιο που πήρε το όνομά του K.L. Khetagurova, 1980. - Σ. 67.
40. Volkova N. G. Εθνώνυμα και φυλετικά ονόματα του Βόρειου Καυκάσου. - Μ.: Nauka, 1973. - Σελ. 152.
41. Volkova N. G. Εθνώνυμα και φυλετικά ονόματα του Βόρειου Καυκάσου. - Μ.: Nauka, 1973. - Σελ. 153.
42. Ikhilov M. M., 1967, σελ. 51-52
43. 1 2 3 4 Lavrov L.I., 1962, σελ. 113
44. Ikhilov M. M., 1967, σελ. 62
45. Ramazanov Kh. Kh., Shikhsaidov A. R. Δοκίμια για την ιστορία του Νοτίου Νταγκεστάν. - Makhachkala: Παράρτημα Dagestan της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1964. - P. 59.
46. Ikhilov M. M., 1967, σελ. 146
47. Επιγραφικά μνημεία του Βορείου Καυκάσου στα αραβικά, περσικά και τουρκικά. Επιγραφές X - XVII αιώνες. Κείμενα, μεταφράσεις, σχόλια, εισαγωγικό άρθρο και παραρτήματα του L. I. Lavrov. - M.: Nauka, 1966. - T. 2, part 1. - P. 191.
48. Ιστορία του Ντον και του Ν. Καυκάσου από την αρχαιότητα έως το 1917 - Εθνοτικές ομάδες της ομάδας Νταγκεστάν
49. Εθνογένεση των λαών του Νταγκεστάν
50. 1 2 Λαοί του Καυκάσου / Υπό τον στρατηγό. εκδ. S. P. Tolstova. - Μ.: Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1960. - Τ. 1. - Σ. 537-538.
51. Lavrov L.I., 1962, σελ. 114
52. 1 2 3 Επιγραφικά μνημεία του Βορείου Καυκάσου στα αραβικά, περσικά και τουρκικά. Επιγραφές X - XVII αιώνες. Κείμενα, μεταφράσεις, σχόλια, εισαγωγικό άρθρο και παραρτήματα του L. I. Lavrov. - Μ.: Nauka, 1966. - Τ. 2, μέρος 1. - Σ. 176-177.
53. 1 2 Lavrov L.I., 1962, σελ. 115
54. Lavrov L.I. Ιστορικά και εθνογραφικά δοκίμια του Καυκάσου. - Science: Leningrad, 1978. - P. 36. Πρωτότυπο κείμενο (ρωσικά)

    Τον 17ο αιώνα Έγινε μαζική επανεγκατάσταση Αβάρων, Τσακούρ και εν μέρει Ρουτουλιανών στις πεδιάδες του Βόρειου Αζερμπαϊτζάν.

55. Ikhilov M. M., 1967, σελ. 147
56. Ramazanov Kh. Kh., Shikhsaidov A. R. Δοκίμια για την ιστορία του Νοτίου Νταγκεστάν. - Makhachkala: Παράρτημα Dagestan της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1964. - P. 103.
57. 1 2 3 4 5 Όλσον Τζέιμς. Ένα Εθνοϊστορικό Λεξικό της Ρωσικής και Σοβιετικής Αυτοκρατορίας. - Greenwood Publishing Group, 1994. - Σ. 576. - ISBN 0313274975.
58. Επιγραφικά μνημεία του Βορείου Καυκάσου στα αραβικά, περσικά και τουρκικά. Επιγραφές από τον 18ο - 20ο αιώνα. Δημοσίευση κειμένων, μεταφράσεων, σχολίων, άρθρων και εφαρμογών του L. I. Lavrov. - M.: Nauka, 1968. - T. 2, part 2. - P. 35.
59. Lavrov L.I. Rutultsy // Λαοί του Νταγκεστάν: συλλογή άρθρων. - Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ: Μ., 1955. - Σ. 195.
60. Lavrov L.I., 1962, σελ. 118
61. Ramazanov Kh. Kh., Shikhsaidov A. R. Δοκίμια για την ιστορία του Νοτίου Νταγκεστάν. - Makhachkala: Παράρτημα Dagestan της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1964. - P. 202.
62. Ikhilov M. M., 1967, σελ. 98-99
63. "Dagestan Truth" - Πολιτισμός - Rutul
64. Ιστοσελίδα του Buinaksk - Rutultsy
65. Temeev M.S. Μ.. Αναγκαστικές προμήθειες σιτηρών και αντισυλλογικές αγροτικές διαδηλώσεις αγροτών στο Νταγκεστάν (1929 – 1930). (Ρωσική).
66. Ikhilov M. M. Υλικά για την εθνογραφία των Rutuls και Tsakhurs // Σύντομες ανακοινώσεις του Ινστιτούτου Εθνογραφίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ. - Μ., 1960. - Τεύχος. XXXIII. - Σελ. 28.
67. 1 2 3 4 Λαοί του Καυκάσου / Υπό τον στρατηγό. εκδ. S.P. Τολστόβα. - Μ.: Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1960. - Τ. 1. - Σ. 543.
68. Lavrov L.I., 1962, σελ. 149
69. Bulatova A.G. Rutultsy // Λαοί του Νταγκεστάν. - Μ.: Nauka, 2002. - Σ. 434. - ISBN 5-02-008808-0.
70. Πανενωσιακή Απογραφή Πληθυσμού του 1926. Εθνική σύνθεση του πληθυσμού στις δημοκρατίες της ΕΣΣΔ. «Δημοσκόπιο». Αρχειοθετήθηκε από το πρωτότυπο στις 23 Αυγούστου 2011.
71. Πανενωσιακή Απογραφή Πληθυσμού του 1959. Εθνική σύνθεση του πληθυσμού στις δημοκρατίες της ΕΣΣΔ. «Δημοσκόπιο». Αρχειοθετήθηκε από το πρωτότυπο στις 23 Αυγούστου 2011.
72. Σχετικά με την εθνική σύνθεση του ΚΚΣΕ // Νέα της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΣΕ. - Μ.: Εκδοτικός Οίκος της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΣΕ «Πράβντα», 1989. - Αρ. 7. - Σ. 113. - ISSN 0235-7097.
73. ΑΠΟΦΑΣΗ ΤΟΥ ΚΡΑΤΕΙΟΥ ΣΥΜΒΟΥΛΙΟΥ ΤΗΣ ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑΣ ΤΟΥ ΝΤΑΓΚΕΣΤΑΝ ΤΗΣ 18.10.2000 N 191 ΓΙΑ ΙΘΧΟΝΟΥΣ ΜΙΚΡΟΥΣ ΛΑΟΥΣ ΤΗΣ ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑΣ ΤΟΥ DAGESTAN. lawru.inf. Αρχειοθετήθηκε από το πρωτότυπο στις 25 Αυγούστου 2011.
74. Πανρωσική απογραφή πληθυσμού 2002. Εθνική σύνθεση του πληθυσμού κατά περιοχές της Ρωσίας. «Δημοσκόπιο». Αρχειοθετήθηκε από το πρωτότυπο στις 8 Φεβρουαρίου 2012.
75. Πανρωσική απογραφή πληθυσμού 2010. Εθνική σύνθεση του πληθυσμού της Ρωσικής Ομοσπονδίας. «Δημοσκόπιο». Αρχειοθετήθηκε από το πρωτότυπο στις 31 Μαΐου 2012.
76. Abdul-Rashid Gadzhievich Gadzhiev. Προέλευση των λαών του Νταγκεστάν. - Elbrus, 1996. - Σ. 245.
77. Λεβ Μιρόνοβιτς Μιτς. Φυλές και λαοί. - Olma Media Group, 2007. - Σ. 454. - ISBN 5373006548, 9785373006545.
78. Εθνοτική οδοντολογία της ΕΣΣΔ. - Μ.: Nauka, 1979. - Σελ. 160.
79. ΠΙ. Πούτσκοφ. ΕΝΟΤΗΤΑ II. ΡΩΣΙΚΗ ΕΜΠΕΙΡΙΑ. ΣΥΓΧΡΟΝΕΣ ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΟΤΗΤΕΣ. www.isras.ru. Αρχειοθετήθηκε από το πρωτότυπο στις 3 Φεβρουαρίου 2012.
80. Vuchetich N. «Τέσσερις μήνες στο Νταγκεστάν». «Καύκασος», αρ. 72. Τίφλις, 1864.
81. Ikhilov M. M. Υλικά για την εθνογραφία των Rutuls και Tsakhurs // Σύντομες ανακοινώσεις του Ινστιτούτου Εθνογραφίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ. - Μ., 1960. - Τεύχος. XXXIII. - Σελ. 26.
82. Mark Osipovich Kosven, Ινστιτούτο Εθνογραφίας με το όνομα N.N. Miklouho-Maclay. Καυκάσια εθνογραφική συλλογή, Τόμος 79. - Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1962. - Σ. 113. - 308 σελ. Πρωτότυπο κείμενο (ρωσικά)

    Στον τοίχο του πρώην κτιρίου του τζαμιού στο χωριό Λούτσεκ υπάρχει μια πέτρα στην οποία είναι σκαλισμένο το κείμενο ενός χρονογράφου που συντάχθηκε στα αραβικά το 1906-1907. Χρονολογεί την εγκαθίδρυση του Ισλάμ εδώ στο 128 ΑΧ, δηλ. κατά 745-746 η χρονολογία μας.

83. Ο Γκαν Κ. Φ. Ταξιδεύει στο Καχέτι και στο Νταγκεστάν (καλοκαίρι 1898). SMOMPC, τόμ. XXXI. Τιφλίδα, 1902
    Gan K. F. Βιογραφία του G. I. Radde. Συλλογή Καυκάσιου Μουσείου, τ. ΣΤ', Τιφλίδα, 1912.
84. Khanykov N. «Αρχαιολογικά νέα». «Καύκασος», αρ. 52, 53. 1850
85. Berger A.P. Caspian area / «K. ΠΡΟΣ ΤΗΝ." για το 1875. - Τφ., 1856.
86. Berger A.P. Πρίγκιπας M.S. Vorontsov. // «Ρωσική Αρχαιότητα» - «Ρ. Σ.», τ. VII, 1975.
87. Berger A.P. Μια σύντομη επισκόπηση των ορεινών φυλών στον Καύκασο. - Τφ., 1858.
88. Kuznetsov N.I. άγρια ​​φύση του Νταγκεστάν. // IRGO, X, IXI, 1913, τεύχος. 1-3.
89. Zisserman A. L. Είκοσι πέντε χρόνια στον Καύκασο. - Αγία Πετρούπολη, 1879. - Σελ. 1.
90. Το Ισλάμ στο έδαφος της πρώην Ρωσικής Αυτοκρατορίας: Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό. - M.: Eastern Literature of the Russian Academy of Sciences, 2006. - T. 1. - P. 394-395. - ISBN 5-02-018209-5, 5-02-018420-9.
91. 1 2 Bulatova A.G. Rutultsy // Λαοί του Νταγκεστάν. - Μ.: Nauka, 2002. - Σ. 429. - ISBN 5-02-008808-0.
92. Ikhilov M. M., 1967, σελ. 224
93. Ibragimov G. Kh., 2004, σελ. 17
94. 1 2 Ibragimov G.Kh. Γλώσσα Rutul. Συγχρονία και διαχρονία / Εκδ. A. B. Vasilyeva. - Μ.: Εκδοτικός οίκος. House "Peoples of Dagestan", 2004. - σσ. 20,21. - 308 σελ.
95. Les langues du Monde.. - Παρίσι, 1924. - Σ. 327-342.
96. Aliev K. Καυκάσια Αλβανία. - Μπακού, 1974. - Σ. 123.
97. Πληροφορίες από Άραβες συγγραφείς για τον Καύκασο. - Σ. 7.29.
98. Jeyranishvili E.F. Rutul γλώσσα // Γλώσσες των λαών της ΕΣΣΔ: σε 5 τόμους. Ιβηροκαυκάσιες γλώσσες. - M: Nauka, 1967. - T. 4. - P. 580.
99. 1 2 Lavrov L.I., 1962, σελ. 151
100. Σύμφωνα με το σύνταγμα, οι κρατικές γλώσσες της δημοκρατίας είναι τα ρωσικά και όλες οι γλώσσες των λαών του Νταγκεστάν. Ωστόσο, μόνο 14 γλώσσες: Ρωσική, Αβαρική, Αγκούλ, Αζερμπαϊτζάν, Ντάργκιν, Κουμύκ, Λακ, Λεζγκίν, Νογκάι, Ρουτούλ, Ταμπασαράν, Τατ, Τσαχούρ, Τσετσενικά, έχουν τη δική τους γραπτή γλώσσα και λειτουργούν ως κρατικές γλώσσες.
101. Sergeeva G. A. Οι διεθνικές σχέσεις των λαών του Νταγκεστάν στο δεύτερο μισό του 19ου-20ου αιώνα. (εθνογλωσσικές πτυχές) // Καυκάσια εθνογραφική συλλογή. - Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1989. - Τ. 9. - Σ. 128.
102. Λαοί του Καυκάσου / Υπό τον στρατηγό. εκδ. S.P. Τολστόβα. - Μ.: Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1960. - Τ. 1. - Σ. 544.
103. Sergeeva G. A. Οι διεθνικές σχέσεις των λαών του Νταγκεστάν στο δεύτερο μισό του 19ου-20ου αιώνα. (εθνογλωσσικές πτυχές) // Καυκάσια εθνογραφική συλλογή. - Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1989. - Τ. 9. - Σ. 114.
104. 1 2 Lavrov L.I., 1962, σελ. 143
105. Sergeeva G. A. Οι διεθνικές σχέσεις των λαών του Νταγκεστάν στο δεύτερο μισό του 19ου-20ου αιώνα. (εθνογλωσσικές πτυχές) // Καυκάσια εθνογραφική συλλογή. - Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1989. - Τ. 9. - Σ. 98.
106. Ikhilov M. M. Υλικά για την εθνογραφία των Rutuls και Tsakhurs // Σύντομες ανακοινώσεις του Ινστιτούτου Εθνογραφίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ. - Μ., 1960. - Τεύχος. XXXIII. - Σελ. 30.
107. Sergeeva G. A. Οι διεθνικές σχέσεις των λαών του Νταγκεστάν στο δεύτερο μισό του 19ου-20ου αιώνα. (εθνογλωσσικές πτυχές) // Καυκάσια εθνογραφική συλλογή. - Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1989. - Τ. 9. - Σ. 119.
108. Ibragimov G. Kh., 2004, σελ. 9
109. 1 2 3 4 5 6 Άρθρο του Rutultsy (firo.ru)
110. τεχνίτες Shinaz
111. Συλλογή δοκιμίων για την εθνογραφία του Νταγκεστάν. L. B. Panek, E. M. Shilling, DSC RAS ​​1996

Συνδέσεις

• Εθνικός ιστότοπος Rutul
• Επίσημη ιστοσελίδα του Δημοτικού Δήμου "Rutulsky District"
• ιστοσελίδα της δημοτικής περιφέρειας της περιφέρειας Rutulsky #1
• Ιστοσελίδα της περιοχής Rutul
• Η φύση του χωριού Rutul
• Ιστοσελίδα του χωριού Shinaz
• Ιστοσελίδα του χωριού Ihrek
• Ιστοσελίδα του χωριού Khnov
• Ιστοσελίδα του χωριού Novy Borch
• ιστοσελίδα της δημοτικής περιφέρειας Rutulsky περιοχή #2
• Ρουτουλιανοί: ιστορία, πολιτισμός και σύγχρονη ζωή
• "Rutul News" - Ρεπουμπλικανική εφημερίδα στη γλώσσα Rutul

Βιβλιογραφία

• Musaev G. M. Rutuly. - Makhachkala: JSC "Jupiter", 1997. - Σ. 282.
• Ibragimov G. Kh. Rutul language: Synchrony and diachrony. - Makhachkala: Εκδοτικός οίκος. House "Peoples of Dagestan", 2004.
• Ikhilov M. M. Εθνότητες της ομάδας Lezgin: μια εθνογραφική μελέτη του παρελθόντος και του παρόντος Lezgins, Tabasaraans, Rutuls, Tsakhurs, Aguls. - Makhachkala: Παράρτημα Dagestan της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1967. - 369 p.
• Lavrov L.I. Rutuls στο παρελθόν και το παρόν // Καυκάσια εθνογραφική συλλογή. - Μ.-Λ.: Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1962. - Τ. 3.
• Ρουτουλιανοί // Λαοί της Ρωσίας. Άτλας πολιτισμών και θρησκειών. - Μ.: Σχεδιασμός. Πληροφορίες. Χαρτογραφία, 2010. - 320 σελ. - ISBN 978-5-287-00718-8.
• Ρουτουλιανοί // Εθνοάτλας της επικράτειας του Κρασνογιάρσκ / Συμβούλιο της διοίκησης της επικράτειας του Κρασνογιάρσκ. Τμήμα Δημοσίων Σχέσεων; Ch. εκδ. R. G. Rafikov; Συντακτική Επιτροπή: V. P. Krivonogov, R. D. Tsokaev. - 2η έκδ., αναθεωρημένη. και επιπλέον - Krasnoyarsk: Platinum (PLATINA), 2008. - 224 p. - ISBN 978-5-98624-092-3.

Λαοί Ναχ-Νταγεστάν
Λαοί Avaro-Ando-Tsez	Άβαροι Ανδιανοί Αχβαχιανοί Μπαγκουλάλ Μπεζχτά Μποτλίχιανς Γκινούχιαν Γκοντόμπεριν Γκουνζιμπιανοί Καρατίνοι Τιντιανοί Χβαρσίνς Χαμαλάλας Τσέζ / Ντιντόι
Λαοί Λεζγκίν	Aguls Archins Budukhi Kryzy Lezgins ΡουτουλιανοίΤαμπασαράν Ούντινς Χιναλουγκιανοί Τσακούρς
Λαοί Dargin	Dargins Kaitagians Kubachi κάτοικοι
Λάκτσι	Λάκς
Λαοί Nakh	Batsbians Vainakhs (Ingush, Chechens) Orstkhoys/Karabulaks (ιστορικά)

Ρουτουλιανοί

Rutulians Πληροφορίες για

Αν δεν αρχίσετε να χτυπάτε τις καμπάνες σήμερα, τότε σε μισό αιώνα η μνήμη των Ρουτουλιανών του Αζερμπαϊτζάν θα εξαφανιστεί

Ο διάσημος συγγραφέας και επιστήμονας Rutul Fazil Dashlay απαντά σε ερωτήσεις από το voskanapat.info

Είστε συγγραφέας-ερευνητής που μελετά την ιστορία του λαού Rutul, τη λαογραφία και τη γλώσσα. Πες μου, τα ενδιαφέροντά σου περιορίζονται αποκλειστικά στην επιστήμη ή έχεις άλλους στόχους;

Τα ενδιαφέροντά μου περιλαμβάνουν όχι μόνο τη μελέτη της λαογραφίας, της γλώσσας, των παραδόσεων και των θρύλων του λαού Rutul, αλλά και μια προσπάθεια να μεταφέρω πληροφορίες σχετικά με τις ιστορικές ρίζες στη συνείδηση ​​του λαού μου, ειδικά εκείνων των Rutuls που έχουν ζήσει στην επικράτεια του σύγχρονου Αζερμπαϊτζάν για αιώνες. Επιτρέψτε μου να σας δώσω ένα μικρό παράδειγμα από προσωπικές παρατηρήσεις. Το 1986, για πρώτη και, δυστυχώς, τελευταία φορά (μετά δεν χρειάστηκε να συναντηθώ) συνάντησα τον δεύτερο ξάδερφό μου στο Μπακού. Είναι Ρουτούλ στην εθνικότητα· οι γονείς του εγκαταστάθηκαν στο βόρειο τμήμα του Αζερμπαϊτζάν κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου. Μου ήταν περίεργο να ακούω τον συγγενή μου: όχι μόνο δεν ήξερε τη γλώσσα των προγόνων του, αλλά σκεφτόταν και σαν Αζερμπαϊτζάν. Ναι, για τους Ρουτουλιανούς που ζουν στη Ρωσία, τα Ρωσικά είναι και η γλώσσα της διεθνικής επικοινωνίας, ωστόσο, είναι περήφανοι που είναι Ρουτουλιανοί, που είναι απόγονοι ενός αρχαίου λαού. Εάν ένας Ρουτουλιανός ή ένας εκπρόσωπος ενός άλλου λαού ζει για μεγάλο χρονικό διάστημα ανάμεσα σε έναν μεγαλύτερο λαό, ή, ας πούμε, σε γονείς διαφορετικών εθνικοτήτων, τότε είναι κατανοητό. Όταν όμως ένα μέρος του λαού, αν και μικρό, ζει συμπαγώς στην ιστορική του πατρίδα και η κρατική μηχανή, εν προκειμένω του Αζερμπαϊτζάν, ακολουθεί μια πολιτική πλήρους αφομοίωσης των μικρών εθνοτήτων, πιστεύω ότι αυτό είναι λάθος.

Από όσο γνωρίζω, οι Ρουτουλιανοί ζουν στο Νταγκεστάν και στη Δημοκρατία του Αζερμπαϊτζάν. Με το Νταγκεστάν, βέβαια, όλα είναι πιο απλά, αλλά ξέρετε σε ποιες περιοχές και πόσοι Ρουτουλιανοί ζουν στο Αζερμπαϊτζάν και είναι αυτόχθονες εκεί; Θα μπορούσατε να δικαιολογήσετε την απάντησή σας με υποστηρικτικά παραδείγματα;

Η κοιλάδα Alazani, όπως φαίνεται από την ιστορία, ήταν η πατρίδα πολλών λαών της υποομάδας Lezgin, συμπεριλαμβανομένων των Rutuls. Επί του παρόντος στο Αζερμπαϊτζάν, οι Ρουτουλιανοί ζουν στους ακόλουθους οικισμούς: Σιν, Καϊνάρ, Κίρσα, Σορ-σου και Ντασ-γιούζ. Ορισμένοι ιστορικοί, συμπεριλαμβανομένου του γνωστού υποψηφίου των ιστορικών επιστημών στο Νταγκεστάν G.M. Musaev, πιστεύουν ότι οι Ρουτουλιανοί εγκαταστάθηκαν στο Αζερμπαϊτζάν τον 18ο αιώνα. Υπάρχει μια άλλη άποψη ότι αυτοί (Ρουτουλιανοί) μετακόμισαν στο έδαφος του σύγχρονου Αζερμπαϊτζάν κάπου στον δέκατο πέμπτο αιώνα. Αλλά τείνω να πιστεύω ότι οι Ρουτουλιανοί ζούσαν σε αυτήν την περιοχή πολύ νωρίτερα. Ο G.Kh. Ibragimov, Διδάκτωρ Φιλολογίας, Καθηγητής, γράφει σχετικά στο περιοδικό "Peoples of Dagestan", No. 1, 2006.
«...Τα χειμερινά βοσκοτόπια (των Rutuls και Tsakhurs - F.D.) βρίσκονταν κυρίως στη λεκάνη του ποταμού Kura, καθώς και στα ανατολικά του Agyezi (οι χειμερινοί συνοικίες της Tsakh Free Society στην αριστερή όχθη του Alazani στο τη συμβολή του με την Κούρα). Η χειμερινή καλύβα του Khyrs ήταν ιδιοκτησία της κοινότητας Borchin. Πολλά τοπικά ονόματα στη ζώνη Sheki και στη λεκάνη του ποταμού Kura συνδέονται με τη γλώσσα Rutul. Τα εθνώνυμα «Sheki» και «Nukha» ετυμολογούνται με βάση το Tsakh (Sheki – Shake, που σημαίνει «από εμάς», δηλαδή «εμείς», «δικός μας») και Mukhad Rutul (Nukha – Nukh'a – Nukh'ay). Πρβλ. στη διάλεκτο Borchin-Khin "yi-khyuInoby, yu-khnar" - "εμείς"). Ένα πράγμα είναι ξεκάθαρο: πριν από τους X-XII αιώνες. Οι γλώσσες Tsakh και Mukhad ήταν διάλεκτοι της Yikhy-Αλβανικής γλώσσας, η οποία κυριαρχούσε στις λεκάνες Samur, Kura και Alazani.

... στην περιοχή Sheki: Shin (αρχαίος οικισμός, σε κοντινή απόσταση υπάρχουν μνημεία που σχετίζονται με την Καυκάσια Αλβανία), Gai Nar (σύμφωνα με πληροφορίες, μέρος του χωριού μετακόμισε στην πεδιάδα και συγχωνεύθηκε με άλλη οικονομία), Shorsu (οικισμός από Borcha), Dash-yuz (ένας οικισμός από το Borch). στην περιοχή Kakh: Khyrsa (οικισμός από το Borcha, το χωριό σχηματίστηκε στη δεκαετία του 30-40 του 20ου αιώνα, τώρα υπάρχουν περισσότερες από 80 οικογένειες).

Στη Ρωσία, στο Νταγκεστάν, οι Ρουτουλιανοί παρουσιάζονται ως ξεχωριστός λαός με τη δική τους γλώσσα, τη δική τους γραφή και στο Αζερμπαϊτζάν, σύμφωνα με την απογραφή του 1999, οι Ρουτουλιανοί ως εθνική ομάδα, έθνος δεν εκπροσωπούνται, αν και ο ερευνητής Γ. Ο Kh. Ibragimov, Διδάκτωρ Φιλολογίας, Καθηγητής στο περιοδικό «Peoples of Dagestan», Νο. 1, 2006 αναφέρει επίσης ότι: «... ο αριθμός των Ρουτουλιανών στη Δημοκρατία του Αζερμπαϊτζάν είναι σχεδόν αδύνατο να καθοριστεί. Σύμφωνα με τα στοιχεία μου, υπάρχουν περισσότεροι από 20.000 Ρουτουλιανοί στο Αζερμπαϊτζάν».

Πρόσφατα συνειδητοποίησα ότι ο βασιλιάς Βάτσε αναφέρεται στους ρουτουλιανούς θρύλους και τοπωνυμία. Πες μου, είναι ο βασιλιάς Vache και ο βασιλιάς Vachagan Barepasht (οι Ευσεβείς) οι Αρμένιοι το ίδιο ιστορικό πρόσωπο;

Από όσο ξέρω, πρόκειται για διαφορετικά ιστορικά πρόσωπα. Είναι όμως στενά συνδεδεμένα. Ο Vachagan ο ευσεβής είναι ανιψιός του βασιλιά Vache, θρύλοι για τον οποίο διατηρούνται ακόμη στους λαϊκούς θρύλους, ιδιαίτερα μεταξύ των Rutulians και των Laks. (Το Lak χωριό Vachi και το ορεινό πέρασμα στο χωριό Mukhrek, στην περιοχή Rutul, συνδέονται με το όνομα Vache.)

Η απόδειξη παρέχεται από τα ακόλουθα έγγραφα από την ιστορία της Αρχαίας Αλβανίας: «Το 487, ο τελευταίος εκπρόσωπος του κλάδου των Αρσακιδών, ο Vachagan III, που ήταν ανιψιός του βασιλιά Vache II, έγινε Αλβανός βασιλιάς: «οι κάτοικοι της Αλβανίας, αφού ενώθηκε ξανά σε ένα βασίλειο, πήρε από τα βασιλικά παιδιά έναν γενναίο, σοφό, συνετό και τον ψηλό Vachagan, γιο του Iezdegerd, αδελφό του Vache, βασιλιά των Αλβανών, τον ανέβασε στο θρόνο με τη βοήθεια του Valarsh, βασιλιά της Περσίας. .»

«Σε μια προσπάθεια να εξαλείψουν πλήρως την ανεξαρτησία της Αλβανίας, οι Σασάνοι κατάργησαν εδώ τη βασιλική εξουσία το 461, μετέτρεψαν τη χώρα σε επαρχία τους και μετέφεραν τη διοίκησή της στους μαρζμπάνους, των οποίων η κατοικία ήταν το Παρτάβ (Βάρδα). Ο Μωβές Καγκανκατβάτση γράφει για αυτήν την εποχή: «Από τον Βάτσε μέχρι τον ευσεβή Βαχαγάν, για 30 χρόνια η Αγβανία (Αλβανία) έμεινε χωρίς βασιλιά, γιατί ο κακός και πονηρός Πέρσης βασιλιάς λυσσόταν... ήθελε να καταστρέψει όλα τα βασίλεια του κόσμου... ”

Κύριε Dashlay, είστε ένα από τα δημόσια πρόσωπα που υπέγραψαν την συγκλονιστική Έκκληση προς νέους συμπατριώτες στο Αζερμπαϊτζάν. Πείτε μου, παρακαλώ, πώς αντιλαμβάνεστε προσωπικά αυτήν την Έκκληση: ως τρόπο επίτευξης καθολικής ειρήνης στον Νότιο Καύκασο ή ως μέθοδο καταπολέμησης της πολιτικής αφομοίωσης του Αζερμπαϊτζάν; Διορθώστε με, αν η ερώτηση δεν αντικατοπτρίζει τις προθέσεις σας.

Για μένα το πιο σημαντικό είναι να τελειώσει ο πόλεμος. Όπως λένε, μια κακή ειρήνη είναι καλύτερη από έναν καλό πόλεμο. Όμως, παρόλα αυτά, είμαι κατά της αναγκαστικής αφομοίωσης μικρών εθνικοτήτων από πιο πολυάριθμους και ισχυρούς λαούς. Κάθε έθνος πρέπει να έχει τη δική του ιστορία, τον δικό του πολιτισμό. Γνωρίζω το Αζερμπαϊτζάν και τους Αζερμπαϊτζάνους από πρώτο χέρι. Έπρεπε να δουλέψω στο Αζερμπαϊτζάν. Ήμουν στο Μπακού, στην Κουμπά, στο Σαλιάν, στο Αλί-Μπαϊραμλί, στο Χαχμάς, στο Κάχι, στην περιοχή Κουσάρ κ.λπ. Αυτό που με εξέπληξε περισσότερο από όλα ήταν ότι ορισμένοι Αζερμπαϊτζάν είναι απολύτως πεπεισμένοι ότι μόνο οι «Λάζγκι» ζουν στο Νταγκεστάν, ενώ, ίσως, όλος ο κόσμος γνωρίζει ότι το Νταγκεστάν είναι, μεταφορικά, ένα «βουνό γλωσσών».

Όπως γνωρίζετε, η βάση του ισλαμικού κόσμου, η γλώσσα του Κορανίου, είναι τα αραβικά. Και μόνο στους Αζερμπαϊτζάνους υπάρχει η πεποίθηση ότι η μουσουλμανική γλώσσα είναι η γλώσσα του Αζερμπαϊτζάν. Δεν αστειεύομαι! Αυτό είναι με κάθε σοβαρότητα. Συνέβη στο δρόμο κάποιος να μου απευθυνθεί στα Αζερμπαϊτζάν και ως απάντηση στην απάντησή μου «Δεν καταλαβαίνω, μιλάω Ρώσικα», ο συνομιλητής μου ρώτησε: «Είσαι μουσουλμάνος;»
- Ναι, μουσουλμάνος.
«Γιατί δεν μιλάς μουσουλμανικά;»

Έπρεπε να ζήσω ανάμεσα σε διαφορετικές εθνικότητες, αλλά μόνο στο Αζερμπαϊτζάν παρατήρησα αυτή την εικόνα: αν δεν ξέρεις τη γλώσσα του Αζερμπαϊτζάν, τότε είσαι άνθρωπος δεύτερης κατηγορίας. Και δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι με μια τέτοια πολιτική, εκπρόσωποι μικρών εθνικοτήτων που ζουν στην επικράτεια αυτού του κράτους αναγκάζονται να αλλάξουν την εθνικότητα τους και να εγγραφούν ως Αζερμπαϊτζάνοι. Είμαι ενάντια σε μια τέτοια αναγκαστική αφομοίωση. Και είμαι έτοιμος να παλέψω για αυτό.

Κατά τα χρόνια της επιθετικότητας του Αζερμπαϊτζάν κατά της Δημοκρατίας του Αρτσάχ, υπήρξαν απώλειες μεταξύ των νεαρών Ρουτουλιανών που υπηρετούσαν στις ένοπλες δυνάμεις του Αζερμπαϊτζάν;

Κατά τη διάρκεια αυτών που ονομάζονταν συμβατικά «γεγονότα του Καραμπάχ» στον ρωσικό Τύπο, είχα την ευκαιρία να επικοινωνήσω με νεαρούς Ρουτουλιανούς. Πριν εγκατασταθούν ρωσικοί συνοριακοί σταθμοί στο έδαφος της περιοχής Rutul, οι κάτοικοι του Rutul που ζούσαν στο Αζερμπαϊτζάν είχαν την ευκαιρία να μεταφέρουν νεαρά αγόρια στρατιωτικής ηλικίας στο Νταγκεστάν για να αποφύγουν τη βίαια αποστολή σε πόλεμο από τις αρχές του Αζερμπαϊτζάν. Αυτόπτες μάρτυρες (αναγκαστικοί πρόσφυγες) μίλησαν για το πώς οι αξιωματικοί του Αζερμπαϊτζάν έβγαζαν χρήματα στα πτώματα νεαρών Ρουτουλιανών και εκπροσώπων άλλων αυτόχθων λαών της δημοκρατίας. Οι ίδιοι πυροβόλησαν στρατιώτες που κλήθηκαν στον πόλεμο στην πλάτη και στη συνέχεια έδωσαν το σώμα στους γονείς τους για πολλά χρήματα. Δυστυχώς, μετά τη δημιουργία των συνόρων μεταξύ του Αζερμπαϊτζάν και της Ρωσίας στις αρχές της δεκαετίας του 2000, η ​​σύνδεση μεταξύ των Ρουτουλιανών που ζούσαν στις αντίθετες πλευρές αυτών των συνόρων ουσιαστικά διακόπηκε.

Πώς ελπίζετε να φέρετε το κείμενο της Έκκλησης στους συγγενείς σας που ζουν στο Αζερμπαϊτζάν;

Δυστυχώς, μετά την κατάρρευση της Σοβιετικής Ένωσης, οι δεσμοί μεταξύ των Ρουτουλιανών που ζούσαν στο Αζερμπαϊτζάν και στο Νταγκεστάν επιδεινώθηκαν σημαντικά. Τα ορεινά περάσματα που συνδέουν το Νταγκεστάν με το Αζερμπαϊτζάν, και υπάρχουν μόνο τρία από αυτά σε όλο το μήκος των συνόρων του Αζερμπαϊτζάν με την περιοχή Rutul, είναι αποκλεισμένα από ρωσικά συνοριακά φυλάκια. Αν οι Λεζγκίνοι, οι Άβαροι και οι Τσαχούρ που ζουν στο Αζερμπαϊτζάν προσπαθούν τουλάχιστον με κάποιο τρόπο να αντισταθούν στην πολιτική αφομοίωσης του Αζερμπαϊτζάν, τότε οι Ρουτουλιάνοι του Αζερμπαϊτζάν, δυστυχώς, δεν κάνουν καμία απολύτως προσπάθεια. Έδωσα τους λόγους για αυτό λίγο πιο ψηλά.

Οι πρόγονοί μας διατήρησαν τη γλώσσα μας και μας μετέφεραν τη μνήμη της ταυτότητάς μας. Και εμείς, οι απόγονοί τους, πρέπει να παλέψουμε για να διατηρήσουμε για τους απογόνους μας τον πλούτο που μας μετέδωσαν οι πρόγονοί μας. Μπορείτε να φέρετε το κείμενο της έκκλησης στους συμπατριώτες σας που ζουν στο Αζερμπαϊτζάν με τη βοήθεια περισσότερων πολυάριθμων εθνικοτήτων, όπως οι Λεζγκίνοι, επικοινωνώ με μερικούς από τους ηγέτες τους στον ιστότοπο, καθώς και με την υποστήριξη των Τζαμάατ Άβαρ που ζουν στο Αζερμπαϊτζάν. Δεν είναι πολύ αργά, αλλά αν δεν αρχίσετε να χτυπάτε τις καμπάνες σήμερα, τότε σε περίπου μισό αιώνα η μνήμη των Ρουτουλιανών του Αζερμπαϊτζάν θα εξαφανιστεί εντελώς.

Με συγχωρείτε, αλλά πρέπει να σας υπενθυμίσω ότι η ηγεσία του Αζερμπαϊτζάν έχει ανθρώπους που είναι έτοιμοι να διαπράξουν οποιαδήποτε εγκλήματα για να διατηρήσουν την εξουσία τους. Ερχόμενοι σε αντιπαράθεση με τις κυρίαρχες φυλές στο Αζερμπαϊτζάν, έχετε μπει σε έναν αρκετά επικίνδυνο δρόμο. Είστε έτοιμοι να ακολουθήσετε αυτό το μονοπάτι μέχρι το τέλος;

Έχω ήδη λάβει πολλές απειλές εναντίον μου από Αζερμπαϊτζάν. Θεωρώ ότι είναι η μεγαλύτερη βλακεία εκ μέρους τους να γράφουν τέτοιες απειλές και βρισιές. Υπογράφοντας την έκκληση, εξαιτίας της οποίας ξεκίνησαν αυτές οι απειλές εναντίον μου, δεν κάλεσα κανέναν σε πόλεμο με το Αζερμπαϊτζάν. Κάλεσα για ειρήνη. Είναι αδύνατο να νικήσουμε τους ανθρώπους, στην προκειμένη περίπτωση τους κατοίκους του Αρτσάχ, που αγωνίζονται για ανεξαρτησία, και να τους επιστρέψουν βίαια στην υποτέλειά τους για χάρη της λεγόμενης «εδαφικής ακεραιότητας». Ο πόλεμος για τον διαχωρισμό του Αρτσάχ από το Αζερμπαϊτζάν, που περιοριζόταν τεχνητά κατά τη σοβιετική εποχή, επρόκειτο κάποια μέρα να οδηγήσει σε τρομερές συνέπειες. Και σήμερα, οι ρεβανσιστικές προσπάθειες του Αζερμπαϊτζάν δεν θα οδηγήσουν σε τίποτα καλό. Αυτός ο πόλεμος έχει ήδη φέρει πολλή θλίψη τόσο στον αρμενικό όσο και στον λαό του Αζερμπαϊτζάν. Αρκετά! Αρκετός πόλεμος και αιματοχυσία.

Το τονίζω για άλλη μια φορά και προσυπογράφω ξανά τα λόγια της Έκκλησης.

Ευχαριστώ, κύριε Dashlay. Ευχόμαστε ειλικρινά σε εσάς και σε όλους τους ανθρώπους του Rutul ειρήνη, ευτυχία και ευημερία.

Προηγούμενη είδηση:	Επόμενη είδηση:

Οι Ρουτουλιανοί είναι ένας από τους λαούς του Νταγκεστάν. Το εθνώνυμό τους προέρχεται από το όνομα του κύριου χωριού Rutul, το οποίο οι ίδιοι οι Rutulians αποκαλούν Mykhed και τους εαυτούς τους - Mykhabyr. Οι Ρουτουλιανοί δεν έχουν κοινό όνομα· οι κάτοικοι κάθε χωριού αυτοαποκαλούνται με το όνομά τους. Οι Τσακούρ όλων των Ρουτουλιανών τους αποκαλούν Mykhashura, Agyakby, Lezgins - Mydkhadar, Rutular, Vana-Vats1ar (Vana - άνω, Vats1 - ποτάμι, δηλαδή άνθρωποι που ζουν στον άνω ρου του ποταμού).
Ο κύριος όγκος των Ρουτουλιανών ζει συμπαγής στην περιοχή Ρουτούλσκι της Δημοκρατίας του Νταγκεστάν, στην κοιλάδα του ποταμού. Samur και οι παραπόταμοί του? δύο χωριά - το Khnov και το Borch - βρίσκονται στην κοιλάδα του ποταμού. Akhty-chai στην περιοχή Akhtynsky και τέσσερις (Shin, Kainar, κ.λπ.) στη Δημοκρατία του Αζερμπαϊτζάν. Επί του παρόντος, μερικοί από τους Ρουτουλιανούς ζουν έξω από την επικράτεια των προγόνων τους στα επανεγκατεστημένα χωριά της Κασπίας Πεδιάδας, καθώς και στις πόλεις του Νταγκεστάν, της Ρωσίας και της ΚΑΚ. Το έδαφος του παραδοσιακού οικισμού των Ρουτουλιανών είναι απόκρημνες οροσειρές, κομμένες από φαράγγια υψηλών ποταμών. Ανάμεσα στους ποταμούς Samur και Akhty-chai διέρχεται

Η κορυφογραμμή Tseylahansky, που φτάνει τα 4015 m πάνω από την επιφάνεια της θάλασσας, και η κοιλάδα του ποταμού. Το Ah-ty-chai χωρίζεται από το Αζερμπαϊτζάν από την κύρια οροσειρά του Καυκάσου. Οι Ρουτούλ καταλαμβάνουν το νοτιοδυτικό τμήμα του Νοτίου Νταγκεστάν και συνορεύουν με τους Λεζγκίνους στα ανατολικά, τους Τσακούρ στα δυτικά και τους Λάκους των χωριών Άνω Κατρούχ και Αρακούλ και τα χωριά του Αζερμπαϊτζάν στα βορειοδυτικά. Nizhny Katrukh, στα βορειοανατολικά - χωριά με Aguls και Dargins. Chirah. Στο μεγαλύτερο μέρος της επικράτειας των Ρουτουλιανών, οι χειμώνες είναι κρύοι και τα καλοκαίρια δροσερά με συχνές ομίχλες και βροχές. Οι βουνοπλαγιές καλύπτονται από χορτώδη βλάστηση και χρησιμεύουν ως καλοί βοσκότοποι για τα ζώα. Ολόκληρη η δεξιά όχθη του Σαμούρ καταλαμβάνεται από δάσος. Οι βόρειες πλαγιές ορισμένων βουνοκορφών είναι καλυμμένες με αιώνιο χιόνι (Lavrov, 1955, σελ. 192).
Σύμφωνα με την απογραφή του 1989, ο αριθμός των Ρουτουλιανών στην πρώην ΕΣΣΔ είναι 20.672 άτομα, στο Νταγκεστάν - περίπου 15.000 (Εθνική σύνθεση... 1990. Σελ. 128).
Η γλώσσα Rutul είναι άγραφη και ανήκει στην ομάδα γλωσσών Lezgin. Το 1993, το αλφάβητο Rutul συντάχθηκε με βάση τα ρωσικά γραφικά και από την ίδια χρονιά η γλώσσα Rutul διδάσκεται σε σχολεία στα χωριά Rutul της περιοχής Rutul. Οι Ρουτουλιανοί είναι δίγλωσσοι, ένα σημαντικό μέρος του πληθυσμού μιλά πολλές γλώσσες. Οι γλώσσες διεθνικής επικοινωνίας για τους Ρουτουλιάνους είναι τα ρωσικά και, σε μικρότερο βαθμό, το αζερμπαϊτζάν.
Οι πηγές δεν περιέχουν πληροφορίες για την αρχαία ιστορία των Ρουτουλιανών. Η παλαιότερη αναφορά γι 'αυτούς - για το λαό "Khenok" - είναι από έναν Αρμένιο γεωγράφο του 7ου αιώνα, ο οποίος από ορισμένους ερευνητές ταυτίζεται με τον λαό Khenok. Στο ιστορικό χρονικό του Νταγκεστάν «Akhty-name», μεταξύ άλλων λαών Λεζγκίν που συμμετείχαν στον σκληρό αγώνα με τους Χαζάρους, αναφέρονται και οι Ρουτουλιανοί.
Ένας σημαντικός αριθμός αραβικών επιγραφών γραμμένων σε κουφική ​​γραφή, που έπεσαν εκτός χρήσης τον 14ο αιώνα, ανακαλύφθηκε στην επικράτεια του Ρουτούλ. Σύμφωνα με την επιγραφή σε πέτρα στον τοίχο του τζαμιού του χωριού. Luchek (αν και ορισμένοι ερευνητές, για παράδειγμα, ο A.R. Shikhsaidov, το θεωρούν αμφίβολο), το Ισλάμ καθιερώθηκε εδώ το 128 Hijri, δηλ. το 745-746 η χρονολογία μας? άλλες επιγραφές υποδεικνύουν αποκατάσταση μετά την καταστροφή του τζαμιού στο Ihrek το 1016-1017, μιας ιδιωτικής κατοικίας και khanaka (κοιτώνας των Σούφι) στο Rutul το 1150 (Lavrov, 1962. σελ. 113).
Τέτοια χωριά Rutul όπως Rutul, Ihrek, Shinaz, Luchek, Amsar, Khnov, Mukhrek είναι γνωστά από τον Μεσαίωνα· περιέχουν επιγραφικά υλικά από τον 11ο-14ο αιώνα, μερικά αναφέρονται από Άραβες συγγραφείς (Shinaz, 13ος αιώνας). Πιο ολοκληρωμένες πληροφορίες είναι διαθέσιμες για τον Ρουτούλ και τον Χνοφ στα έργα του 15ου και 16ου αιώνα.
Σε πηγές του 17ου αι. Τα χωριά Rutul εμφανίζονται ως μέρος των «ελεύθερων κοινωνιών» που ονομάζονται mahals: Rutul (τα περισσότερα από τα χωριά Rutul και αρκετά χωριά Lezgin) και Akhtyparin (χωριά Khnov, Borch), ωστόσο, από υλικό ντοκιμαντέρ είναι σαφές ότι σε παλαιότερη περίοδο υπήρχαν φεουδάρχες στο Ρουτούλ.
Οι σχέσεις μεταξύ των χωριών εντός του Rutul Magal ήταν τεταμένες λόγω του καθήκοντος που είναι γνωστό ως pakhta, το οποίο οι κάτοικοι όλων των χωριών Rutul και ορισμένων χωριών Lezgin (Khryug, Zrykh, Gogaz, Usur, Kala, Yalakh, Lutkun), που αποτελούσαν μέρος του αυτή η ελεύθερη κοινωνία, εξυπηρετούσε προς όφελος του κύριου οικισμού Magala - Rutula. Το καθήκον ήταν ότι οι κάτοικοι των χωριών. Ο Ρουτούλ, σε πάρτι 100 έως 300 ατόμων, μια φορά το χρόνο πήγαιναν σε κάθε ένα από τα χωριά του μαχάλ τους για μια επίσκεψη και φιλοξενούνταν σε σπίτια, οι ιδιοκτήτες των οποίων έπρεπε να τους ταΐζουν με επιλεγμένα τρόφιμα για τρεις ημέρες και να τους παρέχουν ζωοτροφές για τους άλογα. Τον 18ο αιώνα οι κάτοικοι της Σινάζ, της Καλά, του Αμσάρ και του Χρούγκ αρνήθηκαν να σερβίρουν βουτυρόγαλα υπέρ των Ρουτουλιανών. Ο Ρουτούλ δεν τόλμησε να πολεμήσει με τα ίδια τα χωριά Ρουτούλ. ότι οι λαοί του Νταγκεστάν 417

Όσο για τον Khrug, ο αγώνας του Rutul μαζί του ήταν μακρύς και σκληρός. Τελείωσε με τους Akhtyns να παίρνουν υπό την προστασία τους Khryug, Gogaz, Usur και Kala. Τα χωριά Lezgin του Rutul Magal, Lutkun και Yalakh, κατέφυγαν στην αιγίδα του Surkhai Khan II του Kazikumukh, ο οποίος αφαίρεσε τα χωριά από την Ένωση Rutul. Ihrek με το φαράγγι του ποταμού Καρα-Σαμούρ.
Από το 1820, οι Ρουτουλιανοί εξαρτήθηκαν από τη Ρωσία. Το 1839, το Rutul Magal προσαρτήθηκε στο σουλτανάτο Elisu. Το 1844, αφότου ο Σουλτάνος ​​Ντανιέλμπεκ πήγε στο πλευρό του Σαμίλ από το πρώην σουλτανάτο Γελισού και το Ρουτούλ Μαγκάλ, σχηματίστηκε η περιφέρεια Γιελίσου, η οποία αποτελούνταν από τρία μαχάλ: Ελισού, Ινγκελόι και Ρουτούλ. Σύντομα το τελευταίο προσαρτήθηκε στην περιοχή Σαμούρ.
Το 1860, το Rutul Magal περιελάμβανε και τα εδάφη του Άνω, αλλιώς Mountain Magal, όπου ζούσαν οι Tsakhurs. Αυτή η περιοχή διοικούνταν από έναν ναΐμπ, διορισμένο από τους Ρουτούλ μπεκ και ζούσε στο χωριό. Ρουτούλ. Ήταν υποταγμένος στον επικεφαλής της περιφέρειας Σαμούρ, του οποίου η κατοικία ήταν το χωριό. Ω εσυ. />Το 1862 σχηματίστηκε το Ihrek naibstvo, το οποίο περιλάμβανε τα εδάφη Tsakhur του Rutul naibstvo και το φαράγγι Kara-Samur, το οποίο προηγουμένως ήταν μέρος του Khanate Kazikumukh. Ωστόσο, σύντομα το Ihrek naibstvo καταργήθηκε και η επικράτειά του έγινε μέρος του Rutul naibstvo (αργότερα το τμήμα Lucheksky), το οποίο από τότε άρχισε να χωρίζεται σε τρία mahals: Rutulsky, Gorny (τα εδάφη του Tsakhur) και Ihreksky.
Η κύρια ενασχόληση των Ρουτουλιανών πριν από την Οκτωβριανή Επανάσταση, όπως και σήμερα, ήταν η κτηνοτροφία: κτηνοτροφία και εκτροφή προβάτων. Η κτηνοτροφία πριν από την επανάσταση ήταν χαμηλής παραγωγικότητας και χαμηλού εισοδήματος (αδύναμη προσφορά τροφής), που απαιτούσε πολλή εργασία και χρήματα.

Ρύζι. 197. Χωριό Ihrek

Λόγω της έλλειψης χειμερινών βοσκοτόπων, οι Ρουτουλιανοί τα νοίκιαζαν από Λεζγκίνους, Αβάρους, Αζερμπαϊτζάνους και Γεωργιανούς. Κάποια χωριά Ρουτούλ στερούνταν επίσης καλοκαιρινά βοσκοτόπια, τα οποία νοίκιαζαν από γειτονικά χωριά για την εποχή. Ο ενοικιαστής ήταν μια αγροτική κοινότητα - Jamaat, και το ενοίκιο διανεμόταν σε μεμονωμένα νοικοκυριά του Jamaat, αλλά το μισθωμένο οικόπεδο δεν κατανεμήθηκε μεταξύ των νοικοκυριών. Το ένα μέρος των χόρτων ήταν ιδιοκτησία των συνοικιών, το άλλο μέρος ήταν ιδιοκτησία μεμονωμένων ιδιοκτητών (Ibid. σελ. 127-128).
Στις μεθόδους διεξαγωγής της κτηνοτροφίας κυριαρχούσε η κτηνοτροφία: τα ζώα διατηρούνταν στο ύπαιθρο όλο το χρόνο και τα πρόβατα δεν λάμβαναν πρόσθετη τροφή το χειμώνα. Οι ετήσιες μετακινήσεις από τα θερινά προς τα χειμερινά βοσκοτόπια και πίσω συνοδεύονταν από μεγάλη απώλεια ζώων: από έλλειψη τροφής, έλλειψη ποτισμάτων, υπερβολική συσσώρευση ζώων σε διαδρομές με βοοειδή και αναγκαστική διακοπή λειτουργίας στο δρόμο. Η εκτροφή προβάτων μεταξύ των Ρουτουλιανών παραμένει ανώμαλη ακόμη και σήμερα, αλλά οι μετακινήσεις πραγματοποιούνται σύμφωνα με ορισμένα χρονοδιαγράμματα, υπάρχουν κτηνιατρικοί σταθμοί σε κτηνοτροφικές διαδρομές, διατίθενται ειδικοί χώροι για βοσκή κατά μήκος του δρόμου, οχήματα φέρνουν χορτονομή για σίτιση σε μέρη χωρίς βλάστηση, οχήματα χρησιμοποιούνται για τη μεταφορά αρνιών και στραγγαλιστών από κοπάδι προβάτων. Στα χειμερινά βοσκοτόπια κατασκευάζονται μονωμένες κατοικίες για τα ζώα και άνετα κτίρια κατοικιών για βοσκούς. Όταν τα βοοειδή δεν μπορούν να χρησιμοποιήσουν βοσκότοπους σε κακές καιρικές συνθήκες, τους δίνονται επιπλέον ζωοτροφές. Η αιγοπροβατοτροφία, τόσο στο παρελθόν όσο και τώρα, είναι ανδρική ενασχόληση.
Πριν από την επανάσταση, η γεωργία μεταξύ των Ρουτουλιανών είχε πολύ μικρότερη σημασία από την κτηνοτροφία και ήταν καθαρά καταναλωτικής φύσης. Τα καλλιεργήσιμα αγροτεμάχια, σε αντίθεση με τα βοσκοτόπια και τα χόρτα, ανήκαν σε νοικοκυριά. Έσπερναν σιτάρι, άνοιξη και χειμώνα, σίκαλη, κριθάρι, κεχρί, ξόρκι και φύτεψαν πατάτες. Η τεχνολογία της γεωργίας ήταν χαμηλή, επικρατούσε η καλλιέργεια ενός αγρού. Για επαναφορά

Ρύζι. 198. Τύπος ορεινού χωριού

Τα οργανικά λιπάσματα χρησιμοποιήθηκαν για τη βελτίωση της γονιμότητας του εδάφους. Η γη οργώθηκε με ένα ελαφρύ άροτρο με σιδερένιο αιχμή, που σήκωνε μόνο το ανώτερο στρώμα του εδάφους. Η συγκομιδή γινόταν με δρεπάνια. Το όργωμα, η λίπανση και η σπορά ήταν ευθύνη των ανδρών και το βοτάνισμα και η συγκομιδή ήταν ευθύνη των γυναικών. Η κακή γεωργική τεχνολογία ήταν ο λόγος για τις χαμηλές αποδόσεις στα χωράφια. Πριν από την εγκαθίδρυση της σοβιετικής εξουσίας, οι Ρουτουλιανοί δεν γνώριζαν τα περισσότερα λαχανικά και ασχολούνταν ελάχιστα με την κηπουρική.
Εκτός από τη γεωργία, πολλοί από τους Ρουτουλιανούς ασχολούνταν με οικιακές χειροτεχνίες: κατασκευάζοντας αγγεία, δερμάτινα παπούτσια, μάλλινα προϊόντα - ύφασμα, μπουρόκ, τσόχα, χαλιά, κάλτσες, πλεκτά παπούτσια κ.λπ. Οι πελάτες εξυπηρετούνταν από σιδηρουργούς, κτίστες, υποδηματοποιούς , τεχνίτες, τεχνίτες καλλιτεχνικά μεταλλικά προϊόντα. Κάποιοι ταπητουργοί, μάλλινοι, τσαγκάρηδες και άλλοι δούλευαν προς πώληση.
Από το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, μετά το τέλος του Καυκάσου Πολέμου, αυξήθηκαν οι εμπορικές σχέσεις με τους γειτονικούς λαούς και μεταξύ των ίδιων των Ρουτουλιανών. Στα παζάρια στο Nukha, στο Akhty, στο Kazikumukh, οι Ρουτουλιανοί πουλούσαν πλεονάζοντα κτηνοτροφικά προϊόντα και αγόραζαν ψωμί, εργοστασιακά προϊόντα και χειροτεχνήματα. Το 1892 άνοιξε μια εβδομαδιαία αγορά στο Rutul, η οποία διήρκεσε αρκετά χρόνια. Το διαρκές εμπόριο επικεντρωνόταν σε καταστήματα που διατηρούσαν Ρουτουλιανοί και Εβραίοι. Στα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας, η ενίσχυση των εμπορικών, οικονομικών και άλλων επαφών συνδέθηκε με τη βελτίωση του οδικού δικτύου. Εκατοντάδες χιλιόμετρα δρόμοι κατασκευάστηκαν για να συνδέσουν τα χωριά Ρουτούλ μεταξύ τους και με άλλες περιοχές του Νταγκεστάν. Υπάρχει τακτική συγκοινωνία με λεωφορείο μεταξύ των χωριών των Ρουτουλιανών και των πόλεων της δημοκρατίας. Σε κάθε χωριό υπάρχουν βιομηχανικά είδη και παντοπωλεία, και σε μερικά υπάρχουν βιβλιοπωλεία.
Ο οικισμός των Ρουτουλιανών καθορίστηκε από πολλούς παράγοντες κοινούς για όλους τους λαούς του Νταγκεστάν: οικονομικός (εξοικονόμηση γης κατάλληλη για καλλιεργήσιμη γη), φυσικός

Ρύζι. 199. Χωριό Σινάζ

αλλά γεωγραφική (εγγύτητα νερού, ηλιακός προσανατολισμός), πολιτική (αμυντική ικανότητα) κ.λπ. Ο αρχαιότερος τύπος οικισμών των Ρουτουλιανών ήταν μικροί οικισμοί Τουχούμ. Η ενοποίησή τους χρησίμευσε ως βάση για μεγάλους εδαφικούς οικισμούς-τουχούμ, που ζωντανεύουν από την αποσύνθεση των πατριαρχικών σχέσεων φυλών και την ανάγκη να αυξηθεί η αμυντική ικανότητα. Το σχήμα και η διάταξη των οικισμών Rutul απορρέουν από τις τοπογραφικές συνθήκες της περιοχής: οι μικροί οικισμοί έχουν σχέδιο σωρευτής. Σύμφωνα με την ομαδοποίηση των κατοικιών εντός του οικισμού χωρίζονται σε δύο τύπους: κάθετες και οριζόντιες. Ο πρώτος τύπος είναι χαρακτηριστικός για τα περισσότερα χωριά Rutul.
Στο παρελθόν, το κοινωνικό κέντρο του χωριού ήταν το τζαμί του καθεδρικού ναού και το godekan κοντά του - ένα είδος ανδρικού συλλόγου. Προκειμένου να μην παραβιαστεί ο σύνθετος αμυντικός χαρακτήρας του οικισμού, χαράχτηκαν κεντρικοί δρόμοι κατά μήκος της κάτω πλευράς του. Για τον ίδιο λόγο μεταφέρθηκαν και νεκροταφεία εκτός του χωριού. Οι οικισμοί της σοβιετικής περιόδου χαρακτηρίζονταν από την επέκταση προς την ήπια πλαγιά του βουνού, την κατασκευή νέων σπιτιών, σχολείων, σοβιετικών ιδρυμάτων σε ένα πιο επίπεδο, βολικό μέρος και σε ορισμένες περιπτώσεις την επανεγκατάσταση ολόκληρων χωριών σε ένα νέο μέρος - σε πρώην καλλιεργήσιμη γη ή επανεγκατάσταση στην πεδιάδα Primorsky. Το κέντρο της δημόσιας ζωής έχει γίνει πλέον ένας σύλλογος ή ένας οίκος πολιτισμού και σε ορισμένα σημεία έχει διατηρηθεί ένας συγκεκριμένος ρόλος θεϊκών.
Στη διαδικασία της ιστορικής ανάπτυξης, οι άνθρωποι Rutul ανέπτυξαν πολλά οικιστικά και οικονομικά συγκροτήματα: 1) με εσωτερική διάταξη κατοικιών, βοηθητικών και βοηθητικών χώρων. Χαρακτηρίζεται από διώροφη κατοικία χωρίς αυλή ή βοηθητικά κτίρια. Ο πρώτος όροφος του σπιτιού διατίθεται για αχυρώνα, αποθήκη ή βοηθητικό δωμάτιο και ο δεύτερος χρησιμεύει ως στέγαση. 2) ένα συγκρότημα με εσωτερική διάταξη κατοικιών, βοηθητικών και βοηθητικών χώρων. Το σπίτι είναι διώροφο, τετράγωνο σχήμα με μια μικρή ανοιχτή αυλή στο κέντρο.

Ρύζι. 200. Μιναρές του τζαμιού στο χωριό Σινάζ

3) που αποτελείται από ένα κτίριο κατοικιών (μονώροφο και διώροφο), που στέκεται χωριστά από τα βοηθητικά κτίρια. Υπάρχει ένα ξεχωριστό βοηθητικό κτίριο - ένα "υπόστεγο-χόρτο", το οποίο δεν συνδέεται δομικά με το κτίριο κατοικιών. Το κτίριο κατοικιών δεν έχει ούτε αυλή ούτε φράχτη και στέκεται στενά πιεσμένο πάνω σε άλλα σπίτια. Σε αυτό το σπίτι, όλα τα δωμάτια στον πρώτο και τον δεύτερο όροφο είναι οικιστικά. 4) μονοκατοικία ή διώροφη με μια μικρή ανοιχτή αυλή μπροστά, με βοηθητικά κτίρια και βοηθητικά κτίρια.
Η αρχαιότερη μορφή και η θεμελιώδης αρχή όλων των τύπων κατοικιών και οικονομικών συγκροτημάτων ήταν μια μονοώροφη μονοκατοικία με ένα παρακείμενο μονοώροφο βοηθητικό κτίριο. Για τον XIX - αρχές του ΧΧ αιώνα. το πιο χαρακτηριστικό ήταν ένα δίχωρο μονώροφο και διώροφο πέτρινο σπίτι
χωρίς βεράντα και αρχοντικό. Στην παλιά παραδοσιακή κατοικία, αντί για παράθυρα, υπήρχαν φωτεινά ανοίγματα διαφόρων μεγεθών, μερικές φορές με τη μορφή στενών μυτερών σχισμών, που έδιναν λίγο φως, αλλά υπό στρατιωτικές συνθήκες μπορούσαν να χρησιμοποιηθούν ως πολεμίστρες. Δεν υπήρχε γυαλί στα παράθυρα των περισσότερων κατοικιών Ρουτούλ πριν από την εγκαθίδρυση της σοβιετικής εξουσίας. Στο εσωτερικό των παραδοσιακών και σύγχρονων ρουτουλιανών κατοικιών, μεγάλο ρόλο έπαιξαν χαλιά (και τσόχες) τοπικής παραγωγής και τώρα και εργοστασιακής παραγωγής.
Τα παραδοσιακά ρούχα του λαού Rutul είναι του ίδιου τύπου με τα ρούχα άλλων λαών της ομάδας Lezgin. Ως εσώρουχα, οι άντρες φορούσαν ένα πουκάμισο wukhun σε σχήμα χιτώνα με στρογγυλό περιθώριο στον γιακά και ίσιο κάθετο σκίσιμο μπροστά και παντελόνι badu με στενά πόδια. Πάνω από το πουκάμισο φορέθηκε ένα κοντό, ελαφρώς εφαρμοστό μπεσμέ, και ως κομψό ρούχο, πάνω από το μπεσμέτ φορέθηκε ένα κιρκάσιο παλτό, αρχικά τρανκαυκάσιου τύπου με πτυσσόμενα μανίκια, διακοσμημένο με πλεξούδα με χωριστά φορεμένη gazyrnitsa στη ζώνη, και από το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Βορειοκαυκάσιου τύπου με τσέπες ραμμένες στο στήθος στις οποίες έμπαιναν γκαζίρ. Στο κεφάλι τους, οι άνδρες Rutul φορούσαν ένα καπέλο barmak από δέρμα προβάτου με μακριά μαλλιά και στα πόδια τους, μπότες kyamashbyr πλεγμένες από χρωματιστές μάλλινες κλωστές με αναποδογυρισμένες μύτες. Τα παπούτσια εργασίας ήταν σόλες Kelamba από ένα κομμάτι δέρμα. Το ζεστό ρούχο για το Rutul ήταν το παλτό από δέρμα προβάτου kabachy, που φοριόταν στα μανίκια, παρόμοιο σε κόψιμο με το beshmet. Στον ελεύθερο χρόνο τους από τη δουλειά, άνδρες όλων των ηλικιών φορούσαν ένα μεγάλο γούνινο παλτό από δέρμα προβάτου, μια κάπα gylymat, με μακριά ψεύτικα μανίκια. Το ταξιδιωτικό ρούχο του Ρουτουλιανού ήταν η μπούρκα αναμμένη, η οποία όταν ξεδιπλώθηκε είχε σχήμα ημικυκλίου. Η επαγγελματική ενδυμασία του βοσκού ήταν ένας χιτώνας από τσόπους, σε σχήμα χιτώνα.
Η καθημερινή χρήση του Rutulka είναι ένα φόρεμα-πουκάμισο που μοιάζει με χιτώνα που ονομάζεται Ukhun και παντελόνι Vakhchag με στενά μπατζάκια, και στα γειτονικά χωριά του Αζερμπαϊτζάν φορούσαν φαρδιά παντελόνια kvyakike. Τα εξωτερικά ενδύματα - beshmet valzhag - ήταν φαρδιά, στην κύρια επικράτεια της κατοικίας των Ρουτουλιανών - μακριά, και σε χωριά που συνορεύουν με το Αζερμπαϊτζάν - κοντά, μέχρι τους γοφούς. Στη δεύτερη περίπτωση, με ένα μπεσμέ, που έμοιαζε με σακάκι που φούντωνε κάτω από τη μέση, φορούσαν μια φαρδιά, μακριά φούστα. Την κρύα εποχή, το rutulki φορούσε ένα εφαρμοστό παλτό από δέρμα προβάτου της ίδιας κοπής με το ανδρικό γούνινο παλτό του kabachi. Ως ζεστά υποδήματα, οι γυναίκες φορούσαν πλεκτές μπότες με λυγισμένη πίσω μύτη, που διέφεραν από τις ανδρικές μόνο στο χρώμα. Η κόμμωση της ρουτούλκας αποτελούνταν από ένα σκουφάκι μαλλιών που έμοιαζε με τσάντα, kacigen και ένα μαντίλι διπλωμένο σε τρίγωνο. Τα ασημένια κοσμήματα κατείχαν σημαντική θέση στη γυναικεία ενδυμασία. Επί του παρόντος, όλοι οι Ρουτουλιανοί φορούν ρούχα μόνο ευρωπαϊκής κοπής. Ένα υποχρεωτικό αξεσουάρ στο κοστούμι ενός ηλικιωμένου Ρουτουλιανού, όπως και πριν, παραμένει μια παπάχα, και μια παλιά ρουτουλιανή - μια μαντίλα. Τα παλτά από δέρμα προβάτου έχουν επίσης κάποια χρήση στα ρούχα της παλαιότερης γενιάς.
Το φαγητό των Ρουτουλιανών χρησιμοποιούσε πιάτα με κρέας, γαλακτοκομικά και αλεύρι. Το κρέας καταναλώνονταν φρέσκο ​​και αποξηραμένο, καθώς και σε μορφή λουκάνικων, που συνήθως παρασκευάζονταν για το χειμώνα. Παρασκευάζονταν επίσης γαλακτοκομικά προϊόντα για μελλοντική χρήση: βούτυρο, τυρί κότατζ, τυρί φέτα και άγρια ​​βρώσιμα και φαρμακευτικά βότανα αποξηραίνονταν.
Στην καθημερινή διατροφή των ανθρώπων Rutul, το khinkal κατείχε μεγάλη θέση - κομμάτια ζύμης διαφορετικών μεγεθών και διαφορετικού σχήματος, βρασμένα σε ζωμό κρέατος και σερβίρονταν με βραστό κρέας και ζωμό ή με βούτυρο και τυρί κότατζ. Χυλοί, αλεύρι και δημητριακά, πίτες και ζυμαρικά γεμιστά με διάφορα μυρωδικά, τυρί κότατζ και κρέας ήταν δημοφιλή. Το Kyan, ένας τύπος κοινής μπούζας του Νταγκεστάν, που παρασκευαζόταν με αυτοζύμωση από βλαστημένο αλεύρι σίτου αναμεμειγμένο με πλιγούρι βρώμης, αραιωμένο σε βρασμένο νερό, χρησιμοποιήθηκε ως ποτό χαμηλής δηλητηρίασης. .

Ρύζι. 201. Παραδοσιακές κατοικίες στο χωριό Σινάζ

Ρύζι. 202. Παραδοσιακό άχυρο

Ρύζι. 203. Σπίτι Rutul στο χωριό Mukhrek, δεκαετία του 1970

Ρύζι. 204. Ξυλογλυπτική. Σπίτι στο χωριό Mukhrek, δεκαετία του 1970

Για να προσδιορίσουν ένα ευρύ φάσμα συγγενών από την πατρική πλευρά, οι Ρουτουλιανοί χρησιμοποιούν τον όρο «tukhum», κοινός στο Νταγκεστάν. Ο επικεφαλής του tukhum ήταν ο ada baba ("παλιός πατέρας" - δανεισμένος από την γλώσσα του Αζερμπαϊτζάν) - το παλαιότερο μέλος του tukhum. Έπαιζε ρόλο δικαστή σε διαμάχες μεταξύ συγγενών και επικεφαλής συμβούλου στις οικογενειακές υποθέσεις των συγγενών του. Σε σημαντικές περιπτώσεις, ο ada-baba συγκάλεσε ένα συμβούλιο συγγενών, αποτελούμενο από τους αρχηγούς των μεμονωμένων οικογενειών του tukhum. Στις συνεδριάσεις του συμβουλίου αυτού αποφασίζονταν θέματα για τη διαίρεση της οικογενειακής περιουσίας, συμφωνίες για γάμους κ.λπ. Μέχρι τον 20ό αιώνα. η ada-baba θα μπορούσε να χτυπήσει έναν συγγενή που δεν τον υπάκουε. Η αποβολή από το tukhum θεωρήθηκε το υψηλότερο μέτρο τιμωρίας. Η μετάβαση ατόμων από το ένα tukhum στο άλλο απαγορευόταν. Τα Tukhums χωρίστηκαν σε στενότερες ομάδες συγγένειας - πατρώνυμο kabilas (tsihil), οι οποίες, με τη σειρά τους, χωρίστηκαν σε μικρές ομάδες συγγένειας khyidle, ενώνοντας τους πιο στενούς συγγενείς εκτός της οικογένειας (kulfat) μέχρι την τέταρτη γενιά συμπεριλαμβανομένης.


Η κυρίαρχη οικογενειακή μορφή μεταξύ των Ρουτουλιανών ήταν μικρή, αν και τον 19ο - αρχές του 20ου αιώνα. Παρέμειναν επίσης χωριστές μεγάλες αδιαίρετες πατρικές οικογένειες, αποτελούμενες, κατά κανόνα, από γονείς και τους γιους τους με οικογένειες που διατηρούν ένα κοινό νοικοκυριό και ζουν στο ίδιο σπίτι. Η διατήρηση των αδιαίρετων οικογενειών καθοριζόταν από τις οικονομικές συνθήκες ζωής των Ρουτουλιανών, όταν για το μεγαλύτερο μέρος του έτους ολόκληρος ο ανδρικός πληθυσμός σε ηλικία εργασίας πήγαινε με πρόβατα σε μακρινά βοσκοτόπια, περνώντας εκεί έξι έως επτά μήνες. Οι γυναίκες και τα παιδιά των αντρών-αδερφών που έμειναν στα χωριά ζούσαν μαζί υπό την επίβλεψη του πεθερού και της πεθεράς τους, φροντίζοντας τα βοοειδή, τη γεωργία και τις οικιακές χειροτεχνίες. Τόσο στις μεγάλες όσο και στις μικρές οικογένειες διατηρήθηκαν οι πατριαρχικές εντολές: οι γυναίκες υπάκουαν αδιαμφισβήτητα στους άνδρες, οι νεότερες υπάκουαν στους μεγαλύτερους και όλοι υπάκουαν στον αρχηγό της οικογένειας, προικισμένοι με σχεδόν απεριόριστη εξουσία.

Σύμφωνα με πατριαρχικές εντολές, τη νύφη και τον γαμπρό επιλέγονταν συχνότερα από τους γονείς. Όταν επέλεγαν νύφη ή γαμπρό, έλαβαν υπόψη τους τον πλούτο τους, που ανήκαν σε ένα ισχυρό tukhum, την καλή υγεία και την ικανότητα εργασίας. Τα αγόρια παντρεύονταν σε ηλικία 18-20 ετών, τα κορίτσια παντρεύονταν 15-16 ετών. Οι παραδόσεις των μεγάλων οικογενειών, χαρακτηριστικές της οικογένειας Rutul, διατηρούνται μέχρι σήμερα.
Η ανατροφή σε μια οικογένεια Rutul ήταν έντασης εργασίας. Από μικρή ηλικία, τα παιδιά έπαιρναν ό,τι μπορούσαν σε όλες τις εργασιακές διαδικασίες που πραγματοποιούσε η οικογένεια: τα αγόρια από 10-12 χρονών ήταν συνηθισμένα στη δουλειά του βοσκού, στη δουλειά των ανδρών στη γεωργία. Τα κορίτσια, βοηθώντας τη μητέρα τους στις δουλειές του σπιτιού και φροντίζοντας τα μικρότερα παιδιά της οικογένειας, έμαθαν επίσης οικιακές χειροτεχνίες. Τα παιδιά ανατράφηκαν αυστηρά, στα πλαίσια της αυστηρής εθιμοτυπίας του βουνού. Τα μέσα φυσικής αγωγής ήταν τα κάθε είδους παιχνίδια, οι αθλητικοί αγώνες στο τρέξιμο, οι πέτρες, τα άλματα κ.λπ. Κάποια θέση στην εκπαιδευτική διαδικασία κατέλαβαν οι σύλλογοι ανδρών - λείψανο αρχαϊκών ανδρικών σωματείων της αρχαιότητας.
Η αγροτική κοινότητα τζαμάατ έπαιξε μεγάλο ρόλο στην κοινωνική ζωή των Ρουτουλιανών. Αυτή ήταν μια γενική συνέλευση των ανδρών που ήταν επικεφαλής των μεμονωμένων νοικοκυριών, η οποία έλυνε τα οικονομικά ζητήματα του χωριού - τη χρήση των θερινών βοσκοτόπων και την ενοικίασή τους, την ενοικίαση χειμερινών βοσκοτόπων και τη διανομή των ενοικίων μεταξύ των νοικοκυριών, την επισκευή των δρόμους και γέφυρες, την κατασκευή και επισκευή τζαμιών και άλλων δημόσιων κτιρίων κ.λπ. Πριν από την ένταξη στη Ρωσία, τα πολιτικά ζητήματα ήταν επίσης στη δικαιοδοσία των τζαμάατ. Σε ορισμένες περιπτώσεις, τα παλιά χρόνια, το τζαμάατ είχε ακόμη και δικαστικές λειτουργίες. Το Τζαμάατ εξέλεγε έναν αρχηγό του χωριού και ένα δικαστήριο χωριού, αποτελούμενο από έναν κάντι και τους λεγόμενους ακσακάλους. Συνήθως, οι πλουσιότεροι άνθρωποι βρέθηκαν σε εκλεγμένες θέσεις. Το τζαμάατ χωρίστηκε σε πολλές ξεχωριστές συνοικίες mehleh, καθεμία από τις οποίες αντιπροσώπευε μια ομάδα νοικοκυριών που βρίσκονταν κοντά σε ένα συγκεκριμένο μέρος του χωριού. Το Mekhle των Ρουτουλιανών είχε συχνά το δικό του ειδικό τζαμί και διαχειριζόταν την περιουσία βακούφ (χοροτροφία και άλλη γη) που του ανήκε, και συχνά μιλούσε ανεξάρτητα σε κοινοτικές συγκεντρώσεις και σε σχέσεις με τις αρχές. Στις αρχές του 20ου αιώνα. Ο Mekhle δεν ήταν πλέον μια οργάνωση συγγενών· συνήθως περιλάμβανε εκπροσώπους διαφορετικών tukhum.
Οι Ρουτουλιανοί είχαν την τάξη των μπεκ, αλλά δεν είχαν τα δικαιώματα να χρησιμοποιούν τα υποχρεωτικά καθήκοντα των αγροτών. Οι Μπέκοι ήταν απαλλαγμένοι από κρατικούς φόρους, αλλά δεν είχαν εξαρτημένα χωριά. Μετά την ίδρυση της ρωσικής στρατιωτικής-λαϊκής διοίκησης, οι μπέκες διορίστηκαν σε διοικητικές θέσεις, ιδιαίτερα ως αρχηγοί τμημάτων.
Η θρησκεία των Ρουτουλιανών ήταν το Σουνιτικό Ισλάμ, αλλά συνυπήρχε εύκολα με τα απομεινάρια των αρχαίων λαϊκών δοξασιών. Αποκαλύπτουν λατρείες της φύσης, λατρείες κυνηγιού και παραγωγής, μαγικές απόψεις που συνδέονται με την οικογενειακή ζωή και τις παραγωγικές δραστηριότητες. Διατηρήθηκε η λατρεία ιερών άλσους, βουνών, πηγών, ορισμένων τάφων και χώρων που συνδέονταν με τη ζωή μεμονωμένων αγίων. Πάνω από τους τάφους των αγίων συνήθως χτίζονταν πίρ - μικρά θολωτά δωμάτια, πάνω από τα οποία τοποθετούνταν κοντάρια και δένονταν στενά κομμάτια υφάσματος. Αυτό γινόταν από τους πιστούς ως προσφορά. Μερικές φορές η γιορτή στέφονταν με μια μικρή πράσινη ή λευκή σημαία (μία από τις παλαιότερες γιορτές είναι η γιορτή του 15ου αιώνα στο Khnov). Όταν πέθαινε ένας Ρουτουλιανός, συχνά τοποθετούνταν στον τάφο του μια πέτρα που έφεραν συγγενείς από μια γιορτή. Κατά τη διάρκεια της μουσουλμανικής νηστείας - μετά τη δύση του ηλίου, οι άνθρωποι έρχονταν στις γιορτές για να κάνουν θυσίες και να φάνε φαγητό. Κατά τη διάρκεια μιας ξηρασίας, γίνονταν συλλογικές προσευχές σε μια ή την άλλη γιορτή, μετά την οποία έριχναν νερό ο ένας στον άλλο.

Ρύζι. 210. Rutul ka σε παραδοσιακά κοσμήματα. Χωριό Ihrek

Ρύζι. 211. Ρουτούλ κα με παραδοσιακή φορεσιά. Village Borch

Ρύζι. 216. Ρουτουλιανή νύφη. Χωριό Ihrek

Λαοί του Νταγκεστάν
φίλος με νερό. Στις τελετουργίες που σχετίζονταν με τις γιορτές, υπολείμματα προϊσλαμικών πεποιθήσεων πλέκονταν σε μουσουλμανικά έθιμα.
Πολυάριθμες και ποικίλες ήταν οι μαγικές πεποιθήσεις που διατηρήθηκαν μέχρι τη σοβιετική περίοδο, κυρίως αποτροπαϊκού χαρακτήρα. Για να τρομάξουν τα κακά πνεύματα, ένα στιλέτο, ψαλίδι ή άλλο σιδερένιο αντικείμενο τοποθετήθηκε κάτω από το μαξιλάρι του νεογέννητου. Για τον ίδιο σκοπό, όταν έφερναν τη νύφη στο σπίτι του γαμπρού, αναγκαζόταν να πατήσει κάτι σιδερένιο. Για να μην «χαλάσει» η νύφη από τα κακά πνεύματα που καραδοκούν γύρω της, την ημέρα του γάμου της κάλυπταν το πρόσωπό της με κόκκινο πέπλο και για να κάνουν τη ζωή του νεόνυμφου ευτυχισμένη, την έβρεχαν με μικρά νομίσματα, γλυκά κ.λπ.
Δεδομένου ότι υπήρχε η πίστη σε μια μεταθανάτια ζωή, η «τάισμα» των νεκρών γινόταν με τη μορφή αφύπνισης την τρίτη, την έβδομη και την τεσσαρακοστή ημέρα μετά το θάνατο. Συνοδευόταν από σφαγή ζώων, μαγείρεμα και διανομή ωμού κρέατος.
Πριν από την επανάσταση, οι Ρουτουλιανοί δεν είχαν τακτική ειδική ιατρική περίθαλψη· αντιμετώπιζαν την τοπική παραδοσιακή ιατρική. Βασίστηκε στη λαϊκή εμπειρική θεραπεία με βότανα, φρούτα, προϊόντα, μέταλλα κ.λπ. Οι Ρουτουλιανοί γνώριζαν τις φαρμακευτικές ιδιότητες του υπερικό, της μέντας, του θυμαριού, του πλαντάνου, της οξαλίδας, του αχύρου και της τσουκνίδας. Οι θεραπευτικές ιδιότητες του μελιού χρησιμοποιήθηκαν επίσης στη διατροφή των ασθενών, καθώς και η βύνη και το πλιγούρι βρώμης. Τα οφέλη αυτών των προϊόντων για την αναιμία και την εξάντληση του οργανισμού αναγνωρίζονται από τη σύγχρονη ιατρική. Μαζί με τις ορθολογικές μεθόδους της παραδοσιακής ιατρικής, υπήρχαν και θεραπευτικές μέθοδοι.
Οι Ρουτουλιανοί ανέπτυξαν σε μεγάλο βαθμό παραδοσιακούς τύπους εφαρμοσμένης λαϊκής τέχνης: δεξιοτεχνία στη διακόσμηση χαλιών, πολύχρωμες μάλλινες κάλτσες και πλεκτά παπούτσια, επιδέξια διακόσμηση με καλλιτεχνικά σκαλίσματα πλακών σε σπίτια, τζάκια, επιτύμβιες στήλες και ξύλινα σκεύη.
Οι Ρουτουλιάνοι δημιούργησαν πρωτότυπα μνημεία λαογραφίας: παροιμίες, ρήσεις, παραμύθια, παραδόσεις, θρύλους που αντικατοπτρίζουν την αντίληψη των ανθρώπων για τον περιβάλλοντα κόσμο και τα φυσικά φαινόμενα.
Πριν από την επανάσταση, οι τοπικοί ποιητές Molla Juma και Kur-Rajab από το Ihrek ήταν δημοφιλείς μεταξύ των Ρουτουλιανών. Στα πρώτα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας έγιναν διάσημοι οι ποιητές Khazarchi από το Shinaz, Nurakhmed από το Rutul, Jammeseb Salarov. Οι παραδόσεις τους συνεχίζονται από τους ζωντανούς Magomed Ulileev και Shafi Ibragimov.
Κάτω από τη σοβιετική κυριαρχία, εμφανίστηκε η διανόηση των Rutul. Εμφανίστηκαν νέα επαγγέλματα: δάσκαλος, γιατρός, κτηνοτρόφος, γεωπόνος, ραδιοτεχνικός, οδηγός. Μεταξύ των Ρουτουλιανών υπάρχουν επιστήμονες - υποψήφιοι και διδάκτορες επιστημών που εργάζονται σε ερευνητικά ιδρύματα στο Νταγκεστάν, τη Μόσχα και άλλες πόλεις της ΚΑΚ, συμπεριλαμβανομένων των γυναικών. Τα τελευταία χρόνια, ως φόρο τιμής στην εποχή, έχουν γίνει δημοφιλείς οι επιχειρήσεις, αλλά και οι τραπεζικές κ.λπ.

Ενιαίο, με την πρώτη ματιά, το Νταγκεστάν αποτελείται από πολλούς λαούς και εθνικότητες, για τις οποίες πολλοί κάτοικοι της Ρωσίας δεν έχουν καν ακούσει. Ένας από αυτούς τους λαούς είναι οι Ρουτουλιανοί, που κατάγονται από τους Καυκάσιους Αλβανούς. Οι άνθρωποι Rutul είναι πολύ ξεχωριστοί, περήφανοι για την ιστορία τους· είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς τους σύγχρονους ανθρώπους χωρίς αυτούς.

Γεωγραφία και γλώσσα των Ρουτουλιανών

Πολλοί ερευνητές έχουν μελετήσει την ιστορία αυτού του ορεινού λαού, συμπεριλαμβανομένου του L.I. Lavrov. Κάθε Ρουτουλιανός δηλώνει την εθνικότητά του με τη λέξη «mykhIabyr». Οι άνθρωποι ζουν στο νότιο τμήμα του Νταγκεστάν, έχοντας εγκατασταθεί στον ποταμό Samur στην αρχαιότητα, όχι μακριά από τις πηγές του. Η πρωτεύουσα μπορεί να ονομαστεί το χωριό Rutul - στην πραγματικότητα, από αυτό προέρχεται το ίδιο το όνομα των ανθρώπων.

Δεν πρέπει να νομίζετε ότι οι Ρουτουλιανοί είναι ένας ενιαίος λαός: χωρίζονται σε Akhtychays, Αζερμπαϊτζάνους του χωριού New Aul και Samurs (μέρος αυτού του λαού ζει στην επικράτεια). Ωστόσο, αυτές οι τρεις ομάδες εξακολουθούν να ανήκουν στο λαό Rutul. Και όλα αυτά επειδή η περιοχή όπου ζουν οι MykhIabyr είναι ορεινή και οι κορυφογραμμές χωρίζουν αυτές τις μικρές περιοχές οικισμού.

Χάρη στο γεγονός ότι στους πρόποδες φυτρώνει πλούσιο γρασίδι, ο ντόπιος πληθυσμός έχει την ευκαιρία να ασχοληθεί με την κτηνοτροφία - άλλωστε, υπάρχουν πολλά εξαιρετικά βοσκοτόπια εδώ. Υπάρχουν επίσης πυκνά δάση και τα ποτάμια, από τα οποία υπάρχουν μόνο τρεις, χωρίς να υπολογίζονται οι παραπόταμοι, φαίνονται ταραγμένα, ειδικά κατά την περίοδο της τήξης του χιονιού. Οι κορυφές των βουνών εδώ είναι πάντα χιονισμένες, έτσι τις περισσότερες φορές το καλοκαίρι είναι βροχερό και αρκετά δροσερό. Όσο για τον χειμώνα, συνήθως κάνει κρύο.

Οι άνθρωποι Rutul μπορούν να είναι περήφανοι για την ιστορία της γλώσσας τους. Μπορούμε να αναφέρουμε το γεγονός ότι η λέξη "Rutul" δεν εμφανίζεται στις γλώσσες εκείνων των λαών που γειτονεύουν με το MykhIabyr. Η ίδια η γλώσσα ανήκει στην ομάδα γλωσσών Lezgin. Ορισμένοι ερευνητές ισχυρίζονται ότι αυτή η γλώσσα και οι σχετικές γλώσσες μιλούνταν κάποτε από ανθρώπους που ζούσαν στα εδάφη τόσο του Νταγκεστάν όσο και στο βόρειο τμήμα του Αζερμπαϊτζάν.

Στη γλώσσα Rutul σήμερα υπάρχουν αρκετές υποομάδες που διαφέρουν μεταξύ τους. Είναι εκπληκτικό το γεγονός ότι, αν και οι ομιλητές αυτών των ποικιλιών γλωσσών καταλαβαίνουν ο ένας τον άλλον τέλεια, μπορούν να μιλούν τις δικές τους διαλέκτους, ακόμη και να ζουν στο ίδιο χωριό. Επί του παρόντος, αυτή η γλώσσα είναι μία από τις επίσημες γλώσσες.

Ιστορία και ζωή των ανθρώπων

Το χωριό Rutul χρονολογείται από την πρώτη χιλιετία μ.Χ., κάτι που ήδη λέει πολλά. Ωστόσο, οι ερευνητές δεν μπορούν ακόμη να καταλάβουν την προέλευση του ονόματος του χωριού. Είναι ενδιαφέρον ότι ένας από τους Ρωμαίους ποιητές, που έζησε τον 5ο αιώνα, αναφέρει στο έργο του ορισμένους «Ρουτουλιανούς βασιλιάδες». Λαμβάνοντας υπόψη ότι οι λαοί της Μεσογείου και του Καυκάσου είχαν αρκετά στενούς εθνοτικούς και εμπορικούς δεσμούς, τότε μια τέτοια αναφορά δεν πρέπει να εκπλήσσει. Αν και οι ερευνητές υποστηρίζουν ότι δεν υπάρχει λόγος να συγχέουμε τους Ρουτουλιανούς και τους Ρουτουλιανούς (μια από τις ιταλικές φυλές).

Αν κρίνουμε από τις αρχαιολογικές ανασκαφές, οι πρόγονοι των ανθρώπων εγκαταστάθηκαν την 1η χιλιετία μ.Χ. Αυτό αποδεικνύεται από ευρήματα σε ταφικούς χώρους, τα οποία μοιάζουν σε σχήμα με τις ταφές πολλών άλλων. Αυτό το έθνος δεν είχε πολλά χωριά, ειδικά από τη στιγμή που μικρά διάσπαρτα αύλα σχηματίστηκαν σε ένα μεγάλο χωριό. Οι ίδιοι οι Ρουτουλιανοί εντοπίζουν την καταγωγή τους σε εκείνες τις φυλές που κάποτε ήταν μέρος της Καυκάσιας Αλβανικής ένωσης.

Ο Ρουτούλ, γνωστός στον Μεσαίωνα, μπόρεσε να παραμείνει ανεξάρτητος από την επιρροή της Χρυσής Ορδής και οι άνθρωποι διεξήγαγαν συνεχώς τοπικούς πολέμους με γειτονικές φυλές. Στον πυρήνα της, μέχρι την προσάρτησή της στη Ρωσική Αυτοκρατορία, ήταν Καυκάσιος ελεύθερος και δεν υπάκουε σε κανέναν. Κάθε χωριό διοικούνταν από έναν ντόπιο μπέκ, ο οποίος, ωστόσο, συζητούσε πάντα με τον πληθυσμό τα σημαντικότερα γεγονότα.

Η ανεξάρτητη ιστορία των Ρουτουλιανών συνεχίστηκε μέχρι τον 19ο αιώνα, έως ότου η Ρωσική Αυτοκρατορία ήρθε στον Καύκασο. Και αν οι απλοί άνθρωποι αποδέχονταν πρόθυμα τη νέα υπηκοότητα, αυτή η κατάσταση δεν άρεσε πολύ στους μπέκες - τελικά, τώρα δεν μπορούσαν να πάρουν φόρο τιμής από τους γείτονές τους και να οργανώσουν επιδρομές. Ως εκ τούτου, σε όλο το πρώτο τρίτο του αιώνα, οι τοπικοί άρχοντες υποκίνησαν τον λαό ενάντια στους «εξωγήινους», κάτι που έληξε το 1838 με μια σοβαρή σύγκρουση με ρωσικά ένοπλα αποσπάσματα. Το Ανώτατο Μπέκ απέτυχε και ο Ρουτούλ προσαρτήθηκε πλήρως στη Ρωσία.

Ωστόσο, παρά ορισμένες πολιτικές αλλαγές, ουσιαστικά δεν πραγματοποιήθηκαν κοινωνικές μεταρρυθμίσεις. Ο λαός διατηρούσε πατριαρχικό σύστημα και ασχολούνταν κυρίως με την κτηνοτροφία, γεγονός που οδήγησε σε σημαντική αύξηση του αριθμού των ζώων. Έτσι, από το 1856 έως το 1913, ο αριθμός των αγελάδων στις φάρμες αυξήθηκε έξι φορές. Άρχισαν να εμφανίζονται νέα γεωργικά εργαλεία, τα οποία οδήγησαν σε βελτιώσεις στη γεωργία.

Πολύ λίγα είναι γνωστά για το ποια θρησκεία υπήρχε μεταξύ των Ρουτουλιανών κατά τους πρώτους αιώνες της εποχής μας. Το Ισλάμ ήρθε εδώ τον 7ο αιώνα, όταν οι Άραβες άρχισαν να εξαπλώνουν την επιρροή τους στο Νταγκεστάν. Επί του παρόντος, το Shafi'i Madhhab, δηλαδή ο σουνιτικός κλάδος του Ισλάμ, φημίζεται εδώ. Ο αραβικός πολιτισμός εκδηλώνεται σε πολλές πτυχές της ζωής του σύγχρονου πληθυσμού.

Αρχαίοι άνθρωποι Rutul στην εποχή μας

Σήμερα, όπως και πριν, οι άνθρωποι ασχολούνται με την κτηνοτροφία. Κάθε χρόνο, η εποχή του χρόνου που είναι απαραίτητη η μεταφορά των ζώων σε χειμερινούς βοσκότοπους παραμένει μια πολύ δύσκολη εποχή. Στους προηγούμενους αιώνες, τέτοιες μεταφορές από τα θερινά βοσκοτόπια συνοδεύονταν από σοβαρές απώλειες και προβλήματα με τις ζωοτροφές· τα ζώα πέθαναν καθ' οδόν από έλλειψη τροφής και υπέφεραν από δίψα.

Σήμερα τα πράγματα είναι διαφορετικά. Οι ειδικοί αναπτύσσουν εκ των προτέρων χρονοδιαγράμματα· τα ζώα μεταφέρονται σε νέα βοσκοτόπια όχι με δική τους εξουσία, αλλά σιδηροδρομικώς. Η γεωργία αναπτύσσεται επίσης - εδώ καλλιεργούνται σιτηρά, λαχανικά και πατάτες. Οι άνθρωποι εντάσσονται πλήρως στην οικονομική και κοινωνική ζωή της περιοχής. Οι Ρουτουλιανοί θεωρούν ειλικρινά το Νταγκεστάν πατρίδα τους, χωρίς να διαχωρίζονται από τη μεγάλη οικογένεια του Καυκάσου.

Η ζωή τους δεν διαφέρει πολύ από τη ζωή άλλων λαών του Νοτίου Καυκάσου. Και σήμερα μπορείτε να συναντήσετε εκπροσώπους αυτής της εθνικής ομάδας που προτιμούν τα παραδοσιακά κιρκάσια και. Ζουν σε αρκετά μεγάλα σπίτια ενός ή δύο ορόφων με πολλά βοηθητικά κτίρια. Η λαογραφία του Rutul έχει από καιρό ενσωματωθεί στον πολιτισμό. Από αυτά τα μέρη βγήκαν οι διάσημοι τραγουδιστές Ασούγκ:

• Jameseb;
• Amsar;
• Ezerci Shinazi;
• Kabileshdy Ali;
• Haji-Yusuf Majidov.

Πρέπει να παραδεχτούμε ότι οι άνθρωποι Ρουτούλ είναι αρκετά μικροί σε αριθμό. Και, παρόλο που δεν διαλύονται στη μεγαλύτερη καυκάσια εθνότητα, διατηρώντας την ατομικότητά τους, ωστόσο, ο αριθμός των γηγενών ομιλητών δεν είναι τόσο μεγάλος. Ο αριθμός των Ρουτουλιανών, σύμφωνα με την απογραφή του 2010, ήταν λίγο πάνω από 35 χιλιάδες άτομα. Σήμερα ανήκουν στους αυτόχθονες πληθυσμούς, που δυστυχώς κινδυνεύουν να αφομοιωθούν σταδιακά. Αξίζει λοιπόν να φροντίσουμε ώστε η γλώσσα και η ιστορία του Rutul να μην γίνουν παρελθόν.

Άνθρωποι στη Ρωσική Ομοσπονδία, στο Νταγκεστάν. Η γλώσσα Rutul της ομάδας Lezgin του κλάδου Dagestan των ιβηρικο-καυκάσιων γλωσσών. Αριθμός ατόμων: 19.503 άτομα.

Το αυτοόνομα των Ρουτουλιανών: Mykhadbyr, Mukhadar, άνθρωποι στη Ρωσική Ομοσπονδία. Αυτόχθονος πληθυσμός του Νταγκεστάν. Ζουν επίσης στο Αζερμπαϊτζάν (περιοχή Nukhinsky). Ο συνολικός αριθμός είναι 19,5 χιλιάδες άτομα.

Μιλούν τη γλώσσα Rutul (ή Mukhad) της ομάδας Nakh-Dagestan της οικογένειας του Βόρειου Καυκάσου. Διάλεκτοι: Mukhad, Shinaz, Mukhrek, Ikhrek, Borchin-Khnov. Η γραφή σε ρωσική γραφική βάση αναπτύσσεται.

Η πρώιμη ιστορία των Ρουτουλών, όπως και όλων των λαών των Λέκ (Λεζγκίν), συνδέεται με τον κρατικό σχηματισμό της Καυκάσου Αλβανίας, που σχηματίστηκε τον 4ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., που περιλάμβανε τους λεζγκίνους λαούς του Νοτίου Νταγκεστάν, γνωστούς με το γενικό όνομα «Λέκι». Στη συνέχεια, οι Rutuls έγιναν μέρος της "Lakza" (η χώρα των Lezgins) - μιας από τις μεγάλες πολιτικές ενώσεις του Νοτίου Νταγκεστάν, που σχηματίστηκε στα τέλη του 6ου - αρχές του 7ου αιώνα. Από τον 8ο αιώνα, οι Ρουτούλ υποβλήθηκαν σε μια πολιτική αναγκαστικού εξισλαμισμού.

Αρχαιολογικά μνημεία της προαλβανικής και αλβανικής περιόδου δεν έχουν ακόμη ανακαλυφθεί στην επικράτεια των Ρουτουλών και το αρχαιότερο μνημείο χρονολογείται στους VI-VII αιώνες. Επομένως, υπάρχει μια εκδοχή ότι οι φυλές Gargar, που έζησαν στην Υπερκαυκασία στο έδαφος του σύγχρονου Καραμπάχ, είναι οι πρόγονοι των σημερινών Rutuls και Tsakhurs.

Μέχρι τους X-XI αιώνες. Το Ισλάμ ενίσχυσε σταθερά τη θέση του στην επικράτεια των Ρουτούλ, όπως αποδεικνύεται από τον τεράστιο αριθμό κουφικών επιγραφών που βρέθηκαν στο έδαφος της περιοχής Ρουτούλ.

Έτσι, είναι ενδιαφέρον ότι κατά τη διαδικασία εξισλαμισμού του Νοτίου Νταγκεστάν, τα εγγόνια του θρυλικού Άραβα κατακτητή Abu Muslim, σύμφωνα με ορισμένες πηγές, παρέμειναν εδώ για μόνιμη κατοικία. Στους IX-X αιώνες. Οι Ρουτούλ, όπως και άλλοι λαοί του Νοτίου Νταγκεστάν, βίωσαν την πολιτική, οικονομική και πολιτιστική επιρροή του Σιρβάν. Τον 17ο αιώνα, στην επικράτεια των Rutuls, υπήρχε μια ένωση αγροτικών κοινωνιών (Rutul Magal), η οποία ένωσε όχι μόνο τους Rutuls, αλλά και μερικά χωριά Tsakhur και Lezgin. Τον 18ο αιώνα, ορισμένα χωριά των Λεζγκίν προσαρτήθηκαν στην «ελεύθερη» κοινωνία των Ρουτούλ (Rutul magal). Ωστόσο, η εξουσία των Χαν Ρουτούλ στα προσαρτημένα χωριά Λεζγκίν ήταν βραχύβια. Καταπιεσμένοι από την αριστοκρατία των Ρουτούλ, σύντομα τέθηκαν υπό την προστασία του Σουρκχάι Χαν του Καζικουμούχ. Στους XVI-XVII αιώνες. Οι Ρουτούλ, μαζί με άλλους λαούς του Νοτίου Νταγκεστάν, αντιστάθηκαν με πείσμα στους Τούρκους και Ιρανούς εισβολείς που προσπάθησαν να υποτάξουν τις ορεινές περιοχές στην εξουσία τους. Στη δεκαετία του '40 Τον 18ο αιώνα, οι Ρουτούλ πολέμησαν απελπισμένα τα στρατεύματα του Ναδίρ Σαχ. Ο πληθυσμός του Ρουτούλ διεξήγαγε ανταρτοπόλεμο κατά των εισβολέων.

Το 1812, οι Ρουτούλι προσαρτήθηκαν στη Ρωσία. Το 1820, τα ρουτούλια θεωρήθηκαν εξαρτημένα από τη Ρωσία και υποχρεώθηκαν να πληρώσουν ετήσιο φόρο ύψους 500 ρούβλια, τον οποίο δεν συμμορφώθηκαν. Στη δεκαετία του 30-40. Τον 19ο αιώνα, οι Rutuli, υπό την ηγεσία του Agabek, συμμετείχαν σε μια ένοπλη εξέγερση ενάντια στη νόμιμη κυβέρνηση.

Το 1928-1929 στο Νταγκεστάν, οι περιφέρειες και τα τμήματα αντικαταστάθηκαν από περιφέρειες. Η περιοχή Rutul περιλάμβανε όλα τα χωριά Rutul (με εξαίρεση το Khnov), Tsakhur auls, δύο Lak χωριά - Arakul και Upper Katrukh, τέσσερα χωριά Lezgin - Khlut, Lakun, Igrah, Iche, ένα χωριό Avar - Kusur. Οι Rutuls συμμετέχουν ενεργά στην κοινωνικοπολιτική, κοινωνικο-οικονομική και πολιτιστική ζωή της δημοκρατίας. Εκπροσωπούνται στο Κρατικό Συμβούλιο, στη Λαϊκή Συνέλευση και στην κυβέρνηση του Νταγκεστάν.

Η θρησκεία των Ρουτούλ είναι το Σουνιτικό Ισλάμ. Μαζί του υπήρχαν και στοιχεία άλλων θρησκευτικών απόψεων. Οι Ρουτούλ, όπως σχεδόν όλοι οι λαοί των Λεκ (Λεζγκίν), μέχρι πρόσφατα διατήρησαν παγανιστικές πεποιθήσεις, λατρεία «ιερών» τόπων: βουνά, αρουραίους (udzha), μερικούς τάφους «αγίων», πάνω από τους οποίους χτίστηκαν οι λεγόμενες «γιορτές» - μέρη, όπου κοντάρια με υπολείμματα υφάσματος και κασκόλ δεμένα πάνω τους ήταν κολλημένα στο έδαφος. Στην Uja, οι κάτοικοι του χωριού μετέφεραν sadakya (ελεημοσύνη), έσφαζαν αγελάδες και πρόβατα και μοίραζαν το κρέας από σπίτι σε σπίτι.

Οι κύριες ασχολίες είναι η κτηνοτροφία και η αροτραία καλλιέργεια. Καλλιεργούμενες καλλιέργειες είναι το ανοιξιάτικο και χειμερινό σιτάρι, η σίκαλη, το κριθάρι, το κεχρί, το ξόρκι. Παραδοσιακές οικιακές χειροτεχνίες - ενδυματοποιία, ταπητουργία, παραγωγή τσόχας, μάλλινα πλεκτά παπούτσια, κάλτσες με σχέδια, κεραμικά χωρίς ρόδα αγγειοπλάστη, επεξεργασία πέτρας, χαλκού, ασημιού κ.λπ.

Η κυρίαρχη οικογενειακή μορφή μεταξύ των Ρουτουλιανών ήταν μικρή. Η μεγαλύτερη ομάδα συγγένειας ήταν η Tukhum, με επικεφαλής το παλαιότερο μέλος της. Στο συμβούλιο των αρχηγών των μεμονωμένων οικογενειών του Tukhum αποφασίστηκαν θέματα σχετικά με τη διαίρεση της περιουσίας, συμφωνήθηκαν γάμοι κ.λπ. Τα χωριά χτίστηκαν σε δυσπρόσιτα μέρη. Για την ενίσχυση της αμυντικής ικανότητας, υψώθηκαν τείχη φρουρίων, σηματοδότες και αμυντικοί πύργοι.

Ανδρικά ρούχα: πουκάμισο σε σχήμα χιτώνα (ukhun) με στρογγυλή μπορντούρα στον γιακά και ίσιο κάθετο σκίσιμο μπροστά, παντελόνι με στενά πόδια (badu), ένα ελαφρώς εφαρμοστό beshmet (arhaluk) και ένα κιρκέζικο παλτό του Βορείου Καυκάσου τύπος με γκαζίρ. Η κόμμωση είναι ένα καπέλο από μακρυμάλλη προβιά (barmak), τα παπούτσια είναι πλεκτές μάλλινες μπότες με αναποδογυρισμένες μύτες (kyamashbyr) και δερμάτινες κολώνες (kelamby). Εξωτερικά ενδύματα - μια ταλαντευόμενη μακριά ρόμπα - valzhag. σε χωριά που συνορεύουν με το Αζερμπαϊτζάν - ένα κοντό σακάκι με μήκος μέχρι τους γοφούς και μια μακριά, φαρδιά φούστα. Η κόμμωση είναι ένα σκουφάκι μαλλιών σε σχήμα τσάντας (katsigen) και ένα φουλάρι διπλωμένο σε τρίγωνο. Παπούτσια - πλεκτά μποτάκια με σχέδια με αναποδογυρισμένα δάχτυλα. Τα ασημένια κοσμήματα κατείχαν σημαντική θέση στη γυναικεία ενδυμασία.

Η κύρια τροφή είναι το αλεύρι και το κρέας και τα γαλακτοκομικά. Ψωμί από άζυμο και ξινό ζυμάρι. Τα πιο συνηθισμένα πιάτα: khinkal διαφόρων σχημάτων και μεγεθών, χυλός από κεχρί και πλιγούρι βρώμης, πίτες. Μεταξύ των εθνικών εορτών, η μεγαλύτερη ετήσια αργία - εεε - σηματοδότησε την αρχή της άνοιξης και του ημερολογιακού έτους. Οι αγροτικές διακοπές στο τέλος του χειμώνα ολοκληρώθηκαν με μια θεατρική παράσταση μεταμφιέσεων. Έχουν αναπτυχθεί διάφορα είδη λαογραφίας: παραμύθια, θρύλοι, τελετουργικά τραγούδια, παροιμίες, ρητά, άσουγκ ποίηση.