Για το οποίο ονομάστηκαν Μεγάλοι. Τι γνωρίζουμε για τον Αλέξανδρο Γ'; Εκτιμήσεις από τη ρωσική διανόηση για την κατάσταση στη Ρωσία υπό το εργατικό κίνημα του Αλέξανδρου Β' και την εμφάνιση του μαρξισμού

Αν ρίξετε μια πιο προσεκτική ματιά σε εκείνους τους πρώην ηγεμόνες που σήμερα αποκαλούνται «μεγάλοι», ίσως εκπλαγείτε πολύ! Αποδεικνύεται ότι οι «μεγαλύτεροι» είναι αυτοί που έβλαψαν περισσότερο τον ρωσικό λαό! Και όλα αυτά μας έχουν ενσταλάξει από την πρώιμη παιδική ηλικία...

Δεν ήταν από καιρό μυστικό για κανένα λογικό άτομο ότι ζούμε σε έναν κόσμο που κάποιος δημιούργησε όχι για τους ανθρώπους, ή μάλλον, όχι για όλους τους ανθρώπους. όπου η συντριπτική πλειοψηφία ζει σύμφωνα με τους κανόνες μιας μικροσκοπικής μειοψηφίας, και ο κόσμος είναι εξαιρετικά εχθρικός και οι κανόνες στοχεύουν στην καταστροφή της πλειοψηφίας. Πώς θα μπορούσε να συμβεί αυτό; Πώς κατάφερε ο αδύναμος Ντέιβιντ να κουρνιάσει στον λαιμό του τεράστιου Γολιάθ και να τον κυνηγήσει κρεμώντας ανέμελα τα πόδια του; Με πονηριά και εξαπάτηση, κυρίως. Ένας από τους τρόπους με τους οποίους η πλειοψηφία αναγκάστηκε να υπακούσει στη μειοψηφία είναι η παραποίηση του παρελθόντος. Ο πολύ έξυπνος, αλλά διαβολικά σκληρός Πάπας μίλησε ανοιχτά για αυτό:

«Επομένως, για να υποτάξω ειρηνικά, χρησιμοποιώ μια πολύ απλή και αξιόπιστη μέθοδο - καταστρέφω το παρελθόν τους... Γιατί χωρίς παρελθόν ο άνθρωπος είναι ευάλωτος... Χάνει τις προγονικές του ρίζες αν δεν έχει παρελθόν. Και τότε, μπερδεμένος και απροστάτευτος, γίνεται ένας «κενός καμβάς» στον οποίο μπορώ να γράψω οποιαδήποτε ιστορία!.. Και θα το πιστέψεις, αγαπητή Ισιδώρα, ο κόσμος είναι μόνο χαρούμενος για αυτό... γιατί, επαναλαμβάνω, δεν μπορεί ζουν χωρίς το παρελθόν (ακόμα κι αν δεν θέλουν να το παραδεχτούν στον εαυτό τους). Και όταν δεν υπάρχει, δέχονται οτιδήποτε, μόνο και μόνο για να μην «κολλήσουν» στο άγνωστο, κάτι που για αυτούς είναι πολύ πιο τρομερό από κάθε ξένη, φτιαγμένη «ιστορία»…»

Αυτή η μέθοδος «ειρηνικής υποταγής» αποδείχθηκε πολύ πιο αποτελεσματική από την υποταγή με τη βία. Γιατί δρα απαρατήρητα από τους υφισταμένους, βυθίζοντάς τους σιγά σιγά σε ψυχικό ύπνο, και οι υφιστάμενοι δεν βιώνουν περιττή ταλαιπωρία - δεν λερώνουν τα χέρια τους και δεν κουνούν τα ξίφη τους. Το κύριο όπλο τους είναι το στυλό και το μελάνι. Έτσι ενεργούν, βέβαια, αφού όλοι οι φορείς της αλήθειας, που ανέκαθεν ήταν λίγοι, καταστράφηκαν σωματικά, οι πληροφορίες για αυτούς παραμορφώθηκαν, μερικές φορές το αντίθετο, και όλη η κληρονομιά τους συγκεντρώθηκε προσεκτικά και αφαιρέθηκε στον εαυτό τους, μέχρι το τελευταίο φύλλο. Ό,τι δεν μπορούσαν να αφαιρέσουν καταστράφηκε χωρίς δισταγμό. Ας θυμηθούμε ότι η ετρουσκική βιβλιοθήκη στη Ρώμη και η βιβλιοθήκη της Αλεξάνδρειας καταστράφηκαν και η βιβλιοθήκη του Ιβάν του Τρομερού εξαφανίστηκε χωρίς ίχνη.

Ο Ρώσος Τσάρος, ο οποίος στο Μανιφέστο του για το απαραβίαστο της απολυταρχίας της 29ης Απριλίου 1881, ανακοίνωσε την αποχώρηση από τη φιλελεύθερη πορεία του πατέρα του, ο οποίος έδωσε ελεύθερα χέρια στο επαναστατικό κίνημα, που αναπτύχθηκε με εβραϊκό χρήμα, και έφερε στο μπροστά" διατηρώντας την τάξη και την εξουσία, τηρώντας την πιο αυστηρή δικαιοσύνη και οικονομία. Επιστροφή στις αρχικές ρωσικές αρχές και διασφάλιση των ρωσικών συμφερόντων παντού«Κανείς δεν τους αποκαλεί σπουδαίους και κανείς δεν στήνει κολοσσιαία μνημεία.. Ο Αλέξανδρος Γ' είναι γενικά εξαιρετικά αντιδημοφιλής μεταξύ των Ρώσων φιλελεύθερων, ούτε σύγχρονος του ούτε σύγχρονος σε εμάς.

Του έδωσαν τη φήμη του αργόψυχου, ενός περιορισμένου ανθρώπου με μέτριες ικανότητες και (α, φρίκη!) συντηρητικές απόψεις. Ο διάσημος πολιτικός και δικηγόρος A.F. Koni, που αθώωσε τον τρομοκράτη Vera Zasulich στην υπόθεση της απόπειρας δολοφονίας του δημάρχου της Αγίας Πετρούπολης, στρατηγού F. Trepov, τον ονόμασε «ιπποπόταμος με επωμίδες». Και ο Υπουργός Σιδηροδρόμων της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, και αργότερα των Οικονομικών, S.Yu. Witte, του έδωσε την ακόλουθη περιγραφή: Ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος Γ' ήταν «κάτω από το μέσο όρο νοημοσύνης, κάτω του μέσου όρου ικανότητες και κάτω του μέσου όρου εκπαίδευση. εμφανισιακά έμοιαζε με μεγαλόσωμο Ρώσο αγρότη από τις κεντρικές επαρχίες και, ωστόσο, με την εμφάνισή του, που αντικατόπτριζε τον τεράστιο χαρακτήρα, την όμορφη καρδιά, τον εφησυχασμό, τη δικαιοσύνη και ταυτόχρονα τη σταθερότητά του, αναμφίβολα εντυπωσίασε». Και πιστεύεται ότι αντιμετώπισε τον Αλέξανδρο Γ' με συμπάθεια.

Υποδοχή των γερόντων από τον Αλέξανδρο Γ' στην αυλή του Παλατιού Petrovsky στη Μόσχα. Πίνακας του I. Repin (1885-1886)

Τι έκανε ο Αλέξανδρος Γ' για να του αξίζει μια τέτοια στάση;

Ήταν κατά τη διάρκεια της βασιλείας του που η Ρωσία έκανε ένα τεράστιο άλμα προς τα εμπρός, βγαίνοντας από το βάλτο των φιλελεύθερων μεταρρυθμίσεων στις οποίες την οδήγησε ο Αλέξανδρος Β' και ο ίδιος πέθανε από αυτές. Βόμβα στα πόδια του πέταξε μέλος του τρομοκρατικού κόμματος «Λαϊκή Βούληση». Αυτό που συνέβαινε στη χώρα εκείνη την εποχή ήταν περίπου η ίδια ταχεία φτωχοποίηση του λαού, η ίδια αστάθεια και ανομία που μας επέφεραν σχεδόν έναν αιώνα αργότερα ο Γκορμπατσόφ και ο Γέλτσιν.

Ο Αλέξανδρος Γ' κατάφερε να δημιουργήσει ένα θαύμα. Μια πραγματική τεχνική επανάσταση έχει ξεκινήσει στη χώρα. Η εκβιομηχάνιση προχώρησε με γοργούς ρυθμούς. Ο αυτοκράτορας κατάφερε να επιτύχει σταθεροποίηση των κρατικών οικονομικών, γεγονός που κατέστησε δυνατή την έναρξη των προετοιμασιών για την εισαγωγή του χρυσού ρουβλίου, η οποία πραγματοποιήθηκε μετά το θάνατό του. Πολέμησε σκληρά κατά της διαφθοράς και της υπεξαίρεσης. Προσπάθησε να διορίσει στελέχη επιχειρήσεων και πατριώτες που υπερασπίζονταν τα εθνικά συμφέροντα της χώρας σε κυβερνητικές θέσεις.

Ο προϋπολογισμός της χώρας έγινε πλεονασματικός. Ο ίδιος Witte αναγκάστηκε να παραδεχτεί «...Ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος Γ' ήταν καλός δάσκαλος όχι λόγω της αίσθησης του προσωπικού συμφέροντος, αλλά λόγω της αίσθησης του καθήκοντος. Όχι μόνο στη βασιλική οικογένεια, αλλά και μεταξύ αξιωματούχων, δεν έχω συναντήσει ποτέ αυτό το αίσθημα σεβασμού για το κρατικό ρούβλι, για το κρατικό καπίκι, που διέθετε ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος Γ'. Φρόντισε για κάθε δεκάρα του ρωσικού λαού, του ρωσικού κράτους, όπως ο καλύτερος ιδιοκτήτης δεν μπορούσε να το φροντίσει...»

Η αυστηρότερη τελωνειακή πολιτική και η ταυτόχρονη ενθάρρυνση των εγχώριων παραγωγών οδήγησαν σε ταχεία ανάπτυξη της παραγωγής. Οι τελωνειακοί φόροι στα ξένα αγαθά σχεδόν διπλασιάστηκαν, γεγονός που οδήγησε σε σημαντική αύξηση των κρατικών εσόδων.

Ο πληθυσμός της Ρωσίας αυξήθηκε από 71 εκατομμύρια ανθρώπους το 1856 σε 122 εκατομμύρια ανθρώπους το 1894, συμπεριλαμβανομένου του αστικού πληθυσμού - από 6 εκατομμύρια σε 16 εκατομμύρια άτομα. Από το 1860 έως το 1895, η τήξη σιδήρου αυξήθηκε 4,5 φορές, η παραγωγή άνθρακα - 30 φορές, το πετρέλαιο - 754 φορές. Στη χώρα κατασκευάστηκαν 28 χιλιάδες μίλια σιδηροδρόμων, που συνδέουν τη Μόσχα με τις κύριες βιομηχανικές και γεωργικές περιοχές και τα λιμάνια (το σιδηροδρομικό δίκτυο το 1881-92 αυξήθηκε κατά 47%).

Το 1891 ξεκίνησε η κατασκευή του στρατηγικά σημαντικού Υπερσιβηρικού Σιδηροδρόμου, που ένωνε τη Ρωσία με την Άπω Ανατολή. Η κυβέρνηση άρχισε να εξαγοράζει ιδιωτικούς σιδηροδρόμους, έως και το 60% των οποίων στα μέσα της δεκαετίας του '90 κατέληξαν στα χέρια του κράτους. Ο αριθμός των ρωσικών ατμόπλοιων ποταμών αυξήθηκε από 399 το 1860 σε 2539 το 1895 και τα θαλάσσια πλοία - από 51 σε 522.

Αυτή τη στιγμή, η βιομηχανική επανάσταση τελείωσε στη Ρωσία και η βιομηχανία μηχανών αντικατέστησε τα παλιά εργοστάσια. Νέες βιομηχανικές πόλεις (Λοτζ, Γιουζόβκα, Όρεχοβο-Ζούεβο, Ιζέφσκ) και ολόκληρες βιομηχανικές περιοχές (κάρβουνο και μεταλλουργία στο Ντονμπάς, πετρέλαιο στο Μπακού, κλωστοϋφαντουργία στο Ιβάνοβο) μεγάλωσαν.

Ο όγκος του εξωτερικού εμπορίου, που δεν έφτασε τα 200 εκατομμύρια ρούβλια το 1850, μέχρι το 1900 ξεπέρασε τα 1,3 δισεκατομμύρια ρούβλια. Μέχρι το 1895, ο τζίρος του εσωτερικού εμπορίου αυξήθηκε 3,5 φορές σε σύγκριση με το 1873 και έφτασε τα 8,2 δισεκατομμύρια ρούβλια.

(«Ιστορία της Ρωσίας από την αρχαιότητα έως σήμερα» / επιμέλεια M.N. Zuev, Μόσχα, «Γυμνάσιο», 1998)

Ήταν κατά τη διάρκεια της βασιλείας του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Γ' Η Ρωσία δεν έχει πολεμήσει ούτε μια μέρα(εκτός από την κατάκτηση της Κεντρικής Ασίας που έληξε με την κατάληψη του Kushka το 1885) - γι 'αυτό ο βασιλιάς ονομαζόταν "ειρηνοποιός". Όλα διευθετήθηκαν αποκλειστικά με διπλωματικές μεθόδους και χωρίς να λαμβάνεται υπόψη η «Ευρώπη» ή οποιοσδήποτε άλλος. Πίστευε ότι η Ρωσία δεν είχε καμία ανάγκη να αναζητήσει συμμάχους εκεί και να ανακατευτεί στις ευρωπαϊκές υποθέσεις.

Τα λόγια του, που έχουν ήδη γίνει δημοφιλή, είναι γνωστά: « Σε ολόκληρο τον κόσμο έχουμε μόνο δύο αληθινούς συμμάχους - τον στρατό και το ναυτικό μας. Όλοι οι άλλοι θα στραφούν εναντίον μας με την πρώτη ευκαιρία. " Έκανε πολλά για την ενίσχυση του στρατού και της αμυντικής ικανότητας της χώρας και του απαραβίαστου των συνόρων της. " Η Πατρίδα μας, αναμφίβολα, χρειάζεται έναν ισχυρό και καλά οργανωμένο στρατό, που στέκεται στο απόγειο της σύγχρονης ανάπτυξης των στρατιωτικών υποθέσεων, αλλά όχι για επιθετικούς σκοπούς, αλλά αποκλειστικά για την προστασία της ακεραιότητας και της κρατικής τιμής της Ρωσίας " Αυτό είπε και αυτό έκανε.

Δεν ανακατευόταν στις υποθέσεις άλλων χωρών, αλλά δεν επέτρεψε να σπρώχνεται και η δική του χώρα.. Επιτρέψτε μου να σας δώσω ένα παράδειγμα. Ένα χρόνο μετά την άνοδό του στο θρόνο, οι Αφγανοί, υποκινούμενοι από Άγγλους εκπαιδευτές, αποφάσισαν να δαγκώσουν ένα κομμάτι εδάφους που ανήκε στη Ρωσία. Η εντολή του βασιλιά ήταν λακωνική: Διώξτε τον και δώστε του ένα μάθημα!», που έγινε. Ο Βρετανός Πρέσβης στην Αγία Πετρούπολη έλαβε εντολή να διαμαρτυρηθεί και να απαιτήσει συγγνώμη. «Δεν θα το κάνουμε αυτό», είπε ο αυτοκράτορας και κατά την αποστολή του Άγγλου πρεσβευτή έγραψε ένα ψήφισμα: «Δεν χρειάζεται να μιλήσουμε μαζί τους». Μετά από αυτό, απένειμε στον αρχηγό του συνοριακού αποσπάσματος το παράσημο του Αγίου Γεωργίου, 3ου βαθμού.

Μετά από αυτό το περιστατικό, ο Αλέξανδρος Γ΄ διατύπωσε πολύ σύντομα την εξωτερική του πολιτική: Δεν θα επιτρέψω σε κανέναν να καταπατήσει την επικράτειά μας! »

Μια άλλη σύγκρουση άρχισε να δημιουργείται με την Αυστροουγγαρία λόγω της ρωσικής επέμβασης στα βαλκανικά προβλήματα. Σε ένα δείπνο στα Χειμερινά Ανάκτορα, ο Αυστριακός πρέσβης άρχισε να συζητά το Βαλκανικό ζήτημα με αρκετά σκληρό τρόπο και, ενθουσιασμένος, υπαινίχθηκε ακόμη και το ενδεχόμενο η Αυστρία να κινητοποιήσει δύο ή τρία σώματα. Ο Αλέξανδρος Γ' ήταν ήρεμος και προσποιήθηκε ότι δεν πρόσεξε τον σκληρό τόνο του πρέσβη. Έπειτα πήρε ήρεμα το πιρούνι, το έσκυψε σε μια θηλιά και το πέταξε προς τη συσκευή του Αυστριακού διπλωμάτη και πολύ ήρεμα είπε: Αυτό θα κάνω με τα δύο τρία κορμιά σου ».

Στην ιδιωτική του ζωή, τηρούσε αυστηρούς ηθικούς κανόνες, ήταν πολύ ευσεβής, διακρινόταν από λιτότητα, σεμνότητα, απαίτηση στην άνεση και περνούσε τον ελεύθερο χρόνο του σε στενό οικογενειακό και φιλικό κύκλο. Δεν άντεχα την πομπή και την επιδεικτική χλιδή. Σηκώθηκε στις 7 το πρωί και πήγε για ύπνο στις 3. Ντυνόταν πολύ απλά. Για παράδειγμα, μπορούσε συχνά να τον δει κανείς με μπότες στρατιώτη με το παντελόνι του χωμένο μέσα τους και στο σπίτι φορούσε ένα κεντημένο ρωσικό πουκάμισο.

Του άρεσε να φοράει στρατιωτική στολή, την οποία αναμόρφωσε, παίρνοντας ως βάση τη ρωσική φορεσιά, καθιστώντας την απλή, εύκολη στη χρήση και εφαρμογή, φθηνότερη στην παραγωγή και πιο κατάλληλη για στρατιωτικές επιχειρήσεις. Για παράδειγμα, τα κουμπιά αντικαταστάθηκαν με γάντζους, κάτι που ήταν βολικό όχι μόνο για τη ρύθμιση της στολής, αλλά εξαλείφθηκε και ένα επιπλέον γυαλιστερό αντικείμενο, το οποίο σε ηλιόλουστο καιρό θα μπορούσε να προσελκύσει την προσοχή του εχθρού και να προκαλέσει τη φωτιά του. Με βάση αυτές τις σκέψεις, τα λοφία, τα γυαλιστερά κράνη και τα πέτα καταργήθηκαν. Ένας τέτοιος πραγματισμός του αυτοκράτορα σίγουρα προσέβαλε το «εκλεπτυσμένο γούστο» της δημιουργικής ελίτ.

Έτσι περιγράφει τη συνάντησή του με τον Αλέξανδρο Γ' ο καλλιτέχνης A.N. Benois:

«Με εντυπωσίασε η «δυσκίνητη» του, η βαρύτητα και το μεγαλείο του. Η νέα στρατιωτική στολή που παρουσιάστηκε στην αρχή της βασιλείας με αξιώσεις για εθνικό χαρακτήρα, τη ζοφερή απλότητά της και, το χειρότερο, αυτές οι τραχιές μπότες με κολλημένα παντελόνια εξόργισε την καλλιτεχνική μου αίσθηση. Αλλά στην πραγματικότητα, όλα αυτά ξεχάστηκαν, μέχρι τότε το ίδιο το πρόσωπο του κυρίαρχου ήταν εντυπωσιακό στη σημασία του».

Εκτός από τη σημασία του, ο αυτοκράτορας είχε και χιούμορ και σε καταστάσεις που δεν του φαινόταν καθόλου ευνοϊκές. Έτσι, σε κάποια βολική κυβέρνηση, κάποιος άνθρωπος δεν νοιαζόταν για το πορτρέτο του. Όλες οι προτάσεις προσβολής προς την Αυτού Μεγαλειότητα τέθηκαν αναγκαστικά υπόψη του. Ο άνδρας καταδικάστηκε σε έξι μήνες φυλάκιση. Ο Αλέξανδρος Γ' ξέσπασε σε γέλια και αναφώνησε: Πως! Δεν έδινε δεκάρα για το πορτρέτο μου και γι' αυτό θα τον ταΐσω για άλλους έξι μήνες; Είστε τρελοί κύριοι. Στείλε τον στην κόλαση και πες του ότι εγώ με τη σειρά μου δεν τον έδωσα δεκάρα. Και αυτό είναι το τέλος. Αυτό είναι κάτι πρωτόγνωρο! »

Η συγγραφέας M. Tsebrikova, ένθερμος υποστηρικτής του εκδημοκρατισμού της Ρωσίας και της γυναικείας χειραφέτησης, συνελήφθη για μια ανοιχτή επιστολή προς τον Αλέξανδρο Γ', την οποία τύπωσε στη Γενεύη και διένειμε στη Ρωσία, και στην οποία, σύμφωνα με την ίδια, «προκαλούσε ηθική χαστούκι στο πρόσωπο του δεσποτισμού». Η απόφαση του βασιλιά ήταν λακωνική: Αφήστε τον παλιό ανόητο να φύγει! Απελάθηκε από τη Μόσχα στην επαρχία Vologda.

Ήταν ένας από τους εμπνευστές της δημιουργίας της Ρωσικής Ιστορικής Εταιρείας και ο πρώτος της πρόεδρος και ένας παθιασμένος συλλέκτης ρωσικής τέχνης. Μετά τον θάνατό του, η εκτεταμένη συλλογή έργων ζωγραφικής, γραφικών, αντικειμένων διακοσμητικής και εφαρμοσμένης τέχνης και γλυπτών που συνέλεξε μεταφέρθηκε στο Ρωσικό Μουσείο, το οποίο ιδρύθηκε από τον γιο του, Ρώσο αυτοκράτορα Νικόλαο Β', στη μνήμη του γονέα του.

Ο Αλέξανδρος Γ' είχε έντονη αντιπάθεια για τον φιλελευθερισμό και τη διανόηση. Τα λόγια του είναι γνωστά:
«Οι υπουργοί μας... δεν θα επιδίδονταν σε εξωπραγματικές φαντασιώσεις και άθλιο φιλελευθερισμό»

Ασχολήθηκε με την τρομοκρατική οργάνωση «Λαϊκή Βούληση». Κάτω από τον Αλέξανδρο Γ', πολλές εφημερίδες και περιοδικά που προωθούσαν τη φιλελεύθερη «ζύμωση των μυαλών» έκλεισαν, αλλά όλα τα άλλα περιοδικά που συνέβαλαν στην ευημερία της πατρίδας τους απολάμβαναν ελευθερίας και κυβερνητικής υποστήριξης. Μέχρι το τέλος της βασιλείας του Αλεξάνδρου Γ' εκδόθηκαν στη Ρωσία περίπου 400 περιοδικά, το ένα τέταρτο των οποίων ήταν εφημερίδες. Ο αριθμός των επιστημονικών και εξειδικευμένων περιοδικών αυξήθηκε σημαντικά και ανήλθε σε 804 τίτλους.

Ο Αλέξανδρος Γ' έκανε σταθερά πράξη την πεποίθησή του ότι οι Ρώσοι έπρεπε να κυριαρχήσουν στη Ρωσία. Η πολιτική προστασίας των συμφερόντων του κράτους ασκήθηκε ενεργά και στα περίχωρα της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Για παράδειγμα, η αυτονομία της Φινλανδίας ήταν περιορισμένη, η οποία μέχρι τότε απολάμβανε όλα τα πλεονεκτήματα της ουδετερότητας υπό την προστασία του ρωσικού στρατού και τα οφέλη της ατελείωτης ρωσικής αγοράς, αλλά αρνιόταν πεισματικά στους Ρώσους ίσα δικαιώματα με τους Φινλανδούς και τους Σουηδούς. Όλη η αλληλογραφία μεταξύ των φινλανδικών αρχών και των Ρώσων έπρεπε πλέον να διεξάγεται στα ρωσικά, τα ρωσικά γραμματόσημα και το ρούβλι έλαβε δικαιώματα κυκλοφορίας στη Φινλανδία. Σχεδιάστηκε επίσης να αναγκαστούν οι Φινλανδοί να πληρώσουν για τη συντήρηση του στρατού σε ίση βάση με τον πληθυσμό της ιθαγενούς Ρωσίας και να επεκτείνουν το πεδίο χρήσης της ρωσικής γλώσσας στη χώρα.

Η κυβέρνηση του Αλεξάνδρου Γ' έλαβε μέτρα για τον περιορισμό της περιοχής διαμονής των Εβραίων στο Pale of Settlement. Το 1891, τους απαγορεύτηκε να εγκατασταθούν στη Μόσχα και στην επαρχία της Μόσχας και περίπου 17 χιλιάδες Εβραίοι που ζούσαν εκεί εκδιώχθηκαν από τη Μόσχα βάσει του νόμου του 1865, που καταργήθηκε για τη Μόσχα το 1891. Απαγορευόταν στους Εβραίους να αγοράζουν ακίνητα σε αγροτικές περιοχές. Το 1887, μια ειδική εγκύκλιος καθόρισε το ποσοστό για την εισαγωγή τους στα πανεπιστήμια (όχι περισσότερο από 10% στο Pale of Settlement και 2-3% σε άλλες επαρχίες) και εισήγαγε περιορισμούς στην άσκηση δικηγορίας (το μερίδιό τους στα πανεπιστήμια για νομικές ειδικότητες ήταν 70%).

Ο Αλέξανδρος Γ' προστάτευε τη ρωσική επιστήμη. Κάτω από αυτόν άνοιξε το πρώτο πανεπιστήμιο στη Σιβηρία - στο Τομσκ προετοιμάστηκε ένα έργο για τη δημιουργία του Ρωσικού Αρχαιολογικού Ινστιτούτου στην Κωνσταντινούπολη, το περίφημο Ιστορικό Μουσείο ιδρύθηκε στη Μόσχα, το Αυτοκρατορικό Ινστιτούτο Πειραματικής Ιατρικής άνοιξε στην Αγία Πετρούπολη υπό η ηγεσία του Ι.Π. Πάβλοβα, Τεχνολογικό Ινστιτούτο στο Χάρκοβο, Ινστιτούτο Μεταλλείων στο Αικατερινοσλάβλ, Κτηνιατρικό Ινστιτούτο στη Βαρσοβία, κ.λπ. Συνολικά, μέχρι το 1894 υπήρχαν 52 ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα στη Ρωσία.

Η εγχώρια επιστήμη έχει σπεύσει προς τα εμπρός. Ο I.M. Sechenov δημιούργησε το δόγμα των αντανακλαστικών του εγκεφάλου, θέτοντας τα θεμέλια της ρωσικής φυσιολογίας, ο I.P. Pavlov ανέπτυξε τη θεωρία των εξαρτημένων αντανακλαστικών. Ι.Ι. Ο Mechnikov δημιούργησε μια σχολή μικροβιολογίας και οργάνωσε τον πρώτο βακτηριολογικό σταθμό στη Ρωσία. Κ.Α. Ο Timiryazev έγινε ο ιδρυτής της ρωσικής φυτικής φυσιολογίας. V.V. Ο Dokuchaev έθεσε τα θεμέλια για την επιστημονική επιστήμη του εδάφους. Ο πιο εξέχων Ρώσος μαθηματικός και μηχανικός P.L. Ο Chebyshev, εφηύρε μια μηχανή φυτικών φυτών και μια μηχανή προσθήκης.

Ο Ρώσος φυσικός A.G. Ο Stoletov ανακάλυψε τον πρώτο νόμο του φωτοηλεκτρικού φαινομένου. Το 1881 ο Α.Φ. Ο Mozhaisky σχεδίασε το πρώτο αεροπλάνο στον κόσμο. Το 1888, ο αυτοδίδακτος μηχανικός Φ.Α. Ο Μπλίνοφ εφηύρε το τρακτέρ της κάμπιας. Το 1895 ο Α.Σ. Ο Ποπόφ παρουσίασε τον πρώτο ραδιοφωνικό δέκτη στον κόσμο, τον οποίο είχε εφεύρει, και σύντομα πέτυχε εμβέλεια μετάδοσης και λήψης 150 km. Ξεκινά την έρευνά του ο ιδρυτής της αστροναυτικής Κ.Ε. Τσιολκόφσκι.

Το μόνο κρίμα είναι ότι η απογείωση κράτησε μόνο 13 χρόνια. Α, αν η βασιλεία του Αλεξάνδρου Γ' θα διαρκούσε τουλάχιστον άλλα 10-20 χρόνια! Όμως πέθανε πριν καν φτάσει τα 50, ως αποτέλεσμα της νεφρικής νόσου, την οποία ανέπτυξε μετά το τρομερό τρακάρισμα του αυτοκρατορικού τρένου που συνέβη το 1888. Η οροφή της τραπεζαρίας, όπου βρισκόταν η βασιλική οικογένεια και η συνοδεία, κατέρρευσε και ο αυτοκράτορας την κράτησε στους ώμους του μέχρι να βγουν όλοι από τα ερείπια.

Παρά το εντυπωσιακό ύψος (193 εκ.) και τη στιβαρή του κατασκευή, το ηρωικό σώμα του βασιλιά δεν άντεξε τέτοιο φορτίο και μετά από 6 χρόνια ο αυτοκράτορας πέθανε. Σύμφωνα με μια εκδοχή (ανεπίσημη, αλλά η επίσημη έρευνα διευθυνόταν από τον A.F. Koni), το ατύχημα προκλήθηκε από έκρηξη βόμβας που τοποθετήθηκε από έναν βοηθό μάγειρα που σχετίζεται με επαναστατικές τρομοκρατικές οργανώσεις. Δεν μπορούσαν να του συγχωρήσουν την επιθυμία του να «... Για την προστασία της αγνότητας της «πίστης των πατέρων», το απαραβίαστο της αρχής της απολυταρχίας και την ανάπτυξη του ρωσικού λαού...», διαδίδοντας το ψέμα ότι ο αυτοκράτορας πέθανε από αχαλίνωτη μέθη.

Ο θάνατος του Ρώσου Τσάρου συγκλόνισε την Ευρώπη, η οποία προκαλεί έκπληξη με φόντο τη συνηθισμένη ευρωπαϊκή ρωσοφοβία. Ο Γάλλος υπουργός Εξωτερικών Flourens δήλωσε:

«Ο Αλέξανδρος Γ' ήταν ένας αληθινός Ρώσος Τσάρος, όπως δεν είχε δει η Ρωσία για πολύ καιρό. Φυσικά, όλοι οι Ρομανόφ ήταν αφοσιωμένοι στα συμφέροντα και το μεγαλείο του λαού τους. Όμως, ωθούμενοι από την επιθυμία να δώσουν στους ανθρώπους τους δυτικοευρωπαϊκή κουλτούρα, αναζήτησαν ιδανικά εκτός Ρωσίας... Ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος Γ' ήθελε η Ρωσία να είναι Ρωσία, ώστε, πάνω απ' όλα, να είναι ρωσική, και ο ίδιος έδωσε τα καλύτερα παραδείγματα από αυτό. Έδειξε ότι είναι ο ιδανικός τύπος ενός πραγματικά Ρώσου ανθρώπου».

Ακόμη και ο μαρκήσιος του Σάλσμπερι, εχθρικός προς τη Ρωσία, παραδέχτηκε:

«Ο Αλέξανδρος Γ' έσωσε την Ευρώπη πολλές φορές από τη φρίκη του πολέμου. Από τα έργα του οι κυρίαρχοι της Ευρώπης πρέπει να μάθουν πώς να κυβερνούν τους λαούς τους».

Ο Αλέξανδρος Γ' ήταν ο τελευταίος ηγεμόνας του ρωσικού κράτους που πραγματικά νοιαζόταν για την προστασία και την ευημερία του ρωσικού λαού, αλλά δεν τον αποκαλούν Μέγα και δεν τραγουδούν συνεχείς πανηγυρικούς, όπως οι προηγούμενοι ηγεμόνες.

/Αποσπάσματα από το άρθρο της Έλενα Λιουμπίμοβα "Γιατί τους έλεγαν υπέροχους", topwar.ru/

Β. Κλιουτσέφσκι: «Ο Αλέξανδρος Γ' ανέδειξε τη ρωσική ιστορική σκέψη, τη ρωσική εθνική συνείδηση».

Εκπαίδευση και έναρξη δραστηριότητας

Ο Αλέξανδρος Γ' (Alexander Alexandrovich Romanov) γεννήθηκε τον Φεβρουάριο του 1845. Ήταν ο δεύτερος γιος του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β' και της αυτοκράτειρας Μαρίας Αλεξάντροβνα.

Ο μεγαλύτερος αδελφός του Νικολάι Αλεξάντροβιτς θεωρούνταν διάδοχος του θρόνου, έτσι ο νεότερος Αλέξανδρος προετοιμαζόταν για στρατιωτική καριέρα. Όμως ο πρόωρος θάνατος του μεγαλύτερου αδελφού του το 1865 άλλαξε απροσδόκητα τη μοίρα του 20χρονου νεαρού, ο οποίος αντιμετώπισε την ανάγκη να διαδεχθεί τον θρόνο. Έπρεπε να αλλάξει τις προθέσεις του και να αρχίσει να παίρνει μια πιο θεμελιώδη εκπαίδευση. Μεταξύ των δασκάλων του Alexander Alexandrovich ήταν οι πιο διάσημοι άνθρωποι εκείνης της εποχής: ο ιστορικός S. M. Solovyov, ο Y. K. Grot, που του δίδαξε την ιστορία της λογοτεχνίας, ο M. I. Dragomirov του δίδαξε την τέχνη του πολέμου. Αλλά τη μεγαλύτερη επιρροή στον μελλοντικό αυτοκράτορα άσκησε ο δάσκαλος του νόμου K. P. Pobedonostsev, ο οποίος κατά τη βασιλεία του Αλεξάνδρου υπηρέτησε ως κύριος εισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου και είχε μεγάλη επιρροή στις κρατικές υποθέσεις.

Το 1866, ο Αλέξανδρος παντρεύτηκε τη Δανή πριγκίπισσα Νταγκμάρα (στην Ορθοδοξία - Μαρία Φεοντόροβνα). Τα παιδιά τους: Νικόλαος (μετέπειτα Ρώσος Αυτοκράτορας Νικόλαος Β'), Γεώργιος, Ξένια, Μιχαήλ, Όλγα. Η τελευταία οικογενειακή φωτογραφία που τραβήχτηκε στη Λιβαδειά δείχνει, από αριστερά προς τα δεξιά: τον Τσαρέβιτς Νικόλαο, τον Μέγα Δούκα Γεώργιο, την Αυτοκράτειρα Μαρία Φεοντόροβνα, τη Μεγάλη Δούκισσα Όλγα, τον Μέγα Δούκα Μιχαήλ, τη Μεγάλη Δούκισσα Ξένια και τον Αυτοκράτορα Αλέξανδρο Γ'.

Η τελευταία οικογενειακή φωτογραφία του Αλέξανδρου Γ'

Πριν ανέβει στο θρόνο, ο Αλεξάντερ Αλεξάντροβιτς ήταν ο διορισμένος αταμάνος όλων των στρατευμάτων των Κοζάκων και ήταν ο διοικητής των στρατευμάτων της Στρατιωτικής Περιφέρειας της Αγίας Πετρούπολης και του Σώματος των Φρουρών. Από το 1868 ήταν μέλος του Συμβουλίου της Επικρατείας και της Επιτροπής Υπουργών. Συμμετείχε στον Ρωσοτουρκικό πόλεμο του 1877-1878, διοικούσε το απόσπασμα Rushchuk στη Βουλγαρία. Μετά τον πόλεμο, συμμετείχε στη δημιουργία του Εθελοντικού Στόλου, μιας μετοχικής ναυτιλιακής εταιρείας (μαζί με τον Pobedonostsev), που υποτίθεται ότι προώθησε την εξωτερική οικονομική πολιτική της κυβέρνησης.

Η προσωπικότητα του αυτοκράτορα

Σ.Κ. Zaryanko "Πορτρέτο του Μεγάλου Δούκα Alexander Alexandrovich με παλτό συνοδείας"

Ο Αλέξανδρος Γ' δεν έμοιαζε με τον πατέρα του, ούτε εμφανισιακά, ούτε χαρακτήρα, ούτε συνήθειες, ούτε νοοτροπία. Διακρίθηκε για το πολύ μεγάλο του ύψος (193 εκ.) και τη δύναμή του. Στα νιάτα του, μπορούσε να λυγίσει ένα νόμισμα με τα δάχτυλά του και να σπάσει ένα πέταλο. Οι σύγχρονοι σημειώνουν ότι στερούνταν εξωτερικής αριστοκρατίας: προτιμούσε την ανεπιτήδευτη ένδυση, τη σεμνότητα, δεν είχε τάση για άνεση, του άρεσε να περνά τον ελεύθερο χρόνο του σε στενό οικογενειακό ή φιλικό κύκλο, ήταν φειδωλός και τηρούσε αυστηρούς ηθικούς κανόνες. S.Yu. Ο Witte περιέγραψε τον αυτοκράτορα ως εξής: «Εντύπωση έκανε με την εντυπωσιότητά του, την ηρεμία των τρόπων του και, αφενός, την εξαιρετική σταθερότητα, και αφετέρου, την αυταρέσκεια στο πρόσωπό του... στην εμφάνιση, φαινόταν Σαν μεγαλόσωμος Ρώσος αγρότης από τις κεντρικές επαρχίες, του προσέγγισαν περισσότερο ένα κοστούμι: κοντό γούνινο παλτό, σακάκι και παπούτσια. και όμως, με την εμφάνισή του, που αντικατόπτριζε τον τεράστιο χαρακτήρα του, την όμορφη καρδιά, την αυταρέσκεια, τη δικαιοσύνη και ταυτόχρονα τη σταθερότητα, αναμφίβολα εντυπωσίασε και, όπως είπα παραπάνω, αν δεν ήξεραν ότι ήταν αυτοκράτορας, θα μπήκε στο δωμάτιο με οποιοδήποτε κοστούμι - αναμφίβολα, όλοι θα του έδιναν σημασία».

Είχε αρνητική στάση απέναντι στις μεταρρυθμίσεις του πατέρα του, αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β', καθώς έβλεπε τις δυσμενείς συνέπειές τους: την ανάπτυξη της γραφειοκρατίας, τα δεινά του λαού, τη μίμηση της Δύσης, τη διαφθορά στην κυβέρνηση. Είχε μια αντιπάθεια για τον φιλελευθερισμό και τη διανόηση. Το πολιτικό του ιδανικό: πατριαρχική-πατρική αυταρχική διακυβέρνηση, θρησκευτικές αξίες, ενίσχυση της ταξικής δομής, εθνικά διακριτική κοινωνική ανάπτυξη.

Ο αυτοκράτορας και η οικογένειά του ζούσαν κυρίως στην Γκάτσινα λόγω της απειλής της τρομοκρατίας. Έζησε όμως για πολύ καιρό τόσο στο Πέτερχοφ όσο και στο Τσάρσκοε Σέλο. Δεν του άρεσε πολύ το Χειμερινό Παλάτι.

Ο Αλέξανδρος Γ' απλοποίησε την εθιμοτυπία και την τελετή του δικαστηρίου, μείωσε το προσωπικό του Υπουργείου του Δικαστηρίου, μείωσε σημαντικά τον αριθμό των υπαλλήλων και εισήγαγε αυστηρό έλεγχο στη δαπάνη χρημάτων. Αντικατέστησε τα ακριβά ξένα κρασιά στο γήπεδο με κρασιά της Κριμαίας και του Καυκάσου και περιόρισε τον αριθμό των μπάλες ετησίως σε τέσσερις.

Ταυτόχρονα, ο αυτοκράτορας δεν γλίτωσε χρήματα για να αγοράσει αντικείμενα τέχνης, τα οποία ήξερε να εκτιμά, αφού στα νιάτα του σπούδασε σχέδιο με τον καθηγητή ζωγραφικής N. I. Tikhobrazov. Αργότερα, ο Alexander Alexandrovich συνέχισε τις σπουδές του μαζί με τη σύζυγό του Maria Fedorovna υπό την καθοδήγηση του ακαδημαϊκού A.P. Bogolyubov. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του, ο Αλέξανδρος Γ', λόγω του φόρτου εργασίας του, εγκατέλειψε αυτό το επάγγελμα, αλλά διατήρησε την αγάπη του για την τέχνη σε όλη του τη ζωή: ο αυτοκράτορας συγκέντρωσε μια εκτενή συλλογή από πίνακες, γραφικά, αντικείμενα διακοσμητικής και εφαρμοσμένης τέχνης και γλυπτά, τα οποία μετά ο θάνατος μεταφέρθηκε στο ίδρυμα που ίδρυσε ο Ρώσος Αυτοκράτορας Νικόλαος Β' στη μνήμη του πατέρα του, Ρωσικό Μουσείο.

Ο αυτοκράτορας αγαπούσε το κυνήγι και το ψάρεμα. Το Belovezhskaya Pushcha έγινε το αγαπημένο του κυνηγετικό σημείο.

Στις 17 Οκτωβρίου 1888, το βασιλικό τρένο στο οποίο ταξίδευε ο αυτοκράτορας συνετρίβη κοντά στο Χάρκοβο. Υπήρξαν απώλειες μεταξύ των υπηρετών στις επτά κατεστραμμένες άμαξες, αλλά η βασιλική οικογένεια παρέμεινε ανέπαφη. Κατά τη διάρκεια της σύγκρουσης, η οροφή της τραπεζαρίας κατέρρευσε. όπως είναι γνωστό από μαρτυρίες αυτόπτων μαρτύρων, ο Αλέξανδρος κράτησε τη στέγη στους ώμους του μέχρι τα παιδιά και η γυναίκα του να βγουν από την άμαξα και να έρθει βοήθεια.

Αλλά αμέσως μετά από αυτό, ο αυτοκράτορας άρχισε να αισθάνεται πόνο στο κάτω μέρος της πλάτης του - η διάσειση από την πτώση κατέστρεψε τα νεφρά του. Η ασθένεια αναπτύχθηκε σταδιακά. Ο Αυτοκράτορας άρχισε να αισθάνεται αδιαθεσία όλο και πιο συχνά: η όρεξή του εξαφανίστηκε και άρχισαν τα καρδιακά προβλήματα. Οι γιατροί του διέγνωσαν νεφρίτιδα. Το χειμώνα του 1894, κρυολόγησε και η ασθένεια άρχισε γρήγορα να εξελίσσεται. Ο Αλέξανδρος Γ' στάλθηκε για θεραπεία στην Κριμαία (Λιβαδειά), όπου πέθανε στις 20 Οκτωβρίου 1894.

Την ημέρα του θανάτου του αυτοκράτορα και τις προηγούμενες τελευταίες ημέρες της ζωής του, δίπλα του ήταν ο αρχιερέας Ιωάννης της Κρονστάνδης, ο οποίος έβαλε τα χέρια του στο κεφάλι του ετοιμοθάνατου μετά από παράκλησή του.

Το σώμα του αυτοκράτορα μεταφέρθηκε στην Αγία Πετρούπολη και ετάφη στον καθεδρικό ναό Πέτρου και Παύλου.

Εσωτερική πολιτική

Ο Αλέξανδρος Β' σκόπευε να συνεχίσει τις μεταρρυθμίσεις του.Το σχέδιο Loris-Melikov (που ονομάζεται «σύνταγμα») έλαβε την υψηλότερη έγκριση, αλλά την 1η Μαρτίου 1881, ο αυτοκράτορας σκοτώθηκε από τρομοκράτες και ο διάδοχός του περιόρισε τις μεταρρυθμίσεις. Ο Αλέξανδρος Γ', όπως προαναφέρθηκε, δεν υποστήριξε τις πολιτικές του πατέρα του· επιπλέον, ο K. P. Pobedonostsev, ο οποίος ήταν ο ηγέτης του συντηρητικού κόμματος στην κυβέρνηση του νέου τσάρου, είχε ισχυρή επιρροή στον νέο αυτοκράτορα.

Αυτό έγραψε στον αυτοκράτορα τις πρώτες μέρες μετά την άνοδό του στο θρόνο: «... είναι τρομερή ώρα και ο χρόνος τελειώνει. Ή σώστε τη Ρωσία και τον εαυτό σας τώρα ή ποτέ. Αν σου λένε τα παλιά τραγούδια της σειρήνας για το πώς πρέπει να ηρεμήσεις, πρέπει να συνεχίσεις προς τη φιλελεύθερη κατεύθυνση, πρέπει να ενδώσεις στη λεγόμενη κοινή γνώμη - ω, για όνομα του Θεού, μην το πιστεύεις, Μεγαλειότατε, μην ακούτε. Αυτός θα είναι ο θάνατος, ο θάνατος της Ρωσίας και ο δικός σας: αυτό είναι ξεκάθαρο για μένα σαν ημέρα.<…>Οι παράφρονες κακοποιοί που κατέστρεψαν τον Γονέα σας δεν θα ικανοποιηθούν με καμία παραχώρηση και μόνο θα γίνουν έξαλλοι. Μπορούν να κατευναστούν, ο κακός σπόρος μπορεί να σκιστεί μόνο πολεμώντας τους μέχρι θανάτου και στο στομάχι, με σίδηρο και αίμα. Δεν είναι δύσκολο να νικήσεις: μέχρι τώρα όλοι ήθελαν να αποφύγουν τον αγώνα και εξαπατούσαν τον αείμνηστο Αυτοκράτορα, εσάς, τους εαυτούς τους, τους πάντες και τα πάντα στον κόσμο, γιατί δεν ήταν άνθρωποι της λογικής, της δύναμης και της καρδιάς, αλλά πλαδαροί ευνούχοι και μάγοι.<…>μην αφήσετε τον κόμη Λόρις-Μέλικοφ. Δεν τον πιστεύω. Είναι μάγος και μπορεί να παίξει και διπλό.<…>Η νέα πολιτική πρέπει να ανακοινωθεί άμεσα και αποφασιστικά. Είναι απαραίτητο να τελειώσουμε αμέσως, τώρα, όλες οι συζητήσεις για την ελευθερία του Τύπου, για τη σκοπιμότητα των συναντήσεων, για μια αντιπροσωπευτική συνέλευση<…>».

Μετά το θάνατο του Αλεξάνδρου Β', αναπτύχθηκε ένας αγώνας μεταξύ φιλελεύθερων και συντηρητικών στην κυβέρνηση· σε μια συνεδρίαση της Επιτροπής Υπουργών, ο νέος αυτοκράτορας, μετά από κάποιους δισταγμούς, αποδέχτηκε ωστόσο το σχέδιο που είχε συντάξει ο Pobedonostsev, το οποίο είναι γνωστό ως Μανιφέστο για το απαραβίαστο της αυτοκρατορίας. Αυτό ήταν μια απόκλιση από την προηγούμενη φιλελεύθερη πορεία: οι φιλελεύθεροι υπουργοί και αξιωματούχοι (Λόρις-Μέλικοφ, Μέγας Δούκας Κωνσταντίνος Νικολάεβιτς, Ντμίτρι Μιλιουτίν) παραιτήθηκαν. Ο Ignatiev (Σλαβόφιλος) έγινε επικεφαλής του Υπουργείου Εσωτερικών. εξέδωσε μια εγκύκλιο που έλεγε: «... οι μεγάλες και ευρέως σχεδιασμένες μεταμορφώσεις της περασμένης Βασιλείας δεν απέφεραν όλα τα οφέλη που είχε το δικαίωμα να περιμένει από αυτούς ο Τσάρος-Απελευθερωτής. Το Μανιφέστο της 29ης Απριλίου μας υποδεικνύει ότι η Υπέρτατη Δύναμη έχει μετρήσει το μέγεθος του κακού από το οποίο υποφέρει η Πατρίδα μας και αποφάσισε να αρχίσει να το εξαφανίζει...»

Η κυβέρνηση του Αλεξάνδρου Γ' ακολούθησε μια πολιτική αντιμεταρρυθμίσεων που περιόρισε τις φιλελεύθερες μεταρρυθμίσεις της δεκαετίας του 1860 και του '70. Το 1884 εκδόθηκε νέος Πανεπιστημιακός Χάρτης, ο οποίος καταργούσε την αυτονομία της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης. Η είσοδος στα γυμνάσια των παιδιών των κατώτερων τάξεων ήταν περιορισμένη («εγκύκλιος για τα παιδιά των μαγείρων», 1887). Από το 1889, η αγροτική αυτοδιοίκηση άρχισε να υποτάσσεται στους αρχηγούς zemstvo από τοπικούς γαιοκτήμονες, οι οποίοι συνδύαζαν τη διοικητική και δικαστική εξουσία στα χέρια τους. Οι κανονισμοί του Zemstvo (1890) και της πόλης (1892) ενίσχυσαν τον έλεγχο της διοίκησης στην τοπική αυτοδιοίκηση και περιόρισαν τα δικαιώματα των ψηφοφόρων από τα κατώτερα στρώματα του πληθυσμού.

Κατά τη στέψη του το 1883, ο Αλέξανδρος Γ' ανακοίνωσε στους βολεμένους πρεσβυτέρους: «Ακολουθήστε τις συμβουλές και την καθοδήγηση των αρχηγών σας των ευγενών». Αυτό σήμαινε την προστασία των ταξικών δικαιωμάτων των ευγενών γαιοκτημόνων (ίδρυση της Τράπεζας Ευγενών Γης, υιοθέτηση του Κανονισμού για τις προσλήψεις για γεωργικές εργασίες, που ήταν ευεργετικές για τους γαιοκτήμονες), ενίσχυση της διοικητικής κηδεμονίας επί της αγροτιάς, διατήρηση της την κοινότητα και τη μεγάλη πατριαρχική οικογένεια. Έγιναν προσπάθειες να αυξηθεί ο κοινωνικός ρόλος της Ορθόδοξης Εκκλησίας (εξάπλωση των ενοριακών σχολείων) και εντάθηκαν οι καταστολές κατά Παλαιών Πιστών και σεχταριστών. Στα περίχωρα, εφαρμόστηκε μια πολιτική ρωσικοποίησης, τα δικαιώματα των ξένων (ιδιαίτερα των Εβραίων) ήταν περιορισμένα. Καθιερώθηκε ένα ποσοστό ποσοστού για τους Εβραίους σε ιδρύματα δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης και στη συνέχεια τριτοβάθμιας εκπαίδευσης (εντός του Pale of Settlement - 10%, εκτός του Pale - 5, στις πρωτεύουσες - 3%). Ακολουθήθηκε πολιτική ρωσικοποίησης. Στη δεκαετία του 1880. Η διδασκαλία στα ρωσικά εισήχθη στα πολωνικά πανεπιστήμια (προηγουμένως, μετά την εξέγερση του 1862-1863, εισήχθη στα σχολεία εκεί). Στην Πολωνία, τη Φινλανδία, τα κράτη της Βαλτικής και την Ουκρανία, η ρωσική γλώσσα εισήχθη σε ιδρύματα, στους σιδηροδρόμους, σε αφίσες κ.λπ.

Όμως η βασιλεία του Αλεξάνδρου Γ' δεν χαρακτηρίστηκε μόνο από αντιμεταρρυθμίσεις. Οι πληρωμές εξαγοράς μειώθηκαν, η υποχρεωτική εξαγορά των αγροτεμαχίων νομιμοποιήθηκε και ιδρύθηκε μια τράπεζα αγροτικής γης για να μπορέσουν οι αγρότες να λάβουν δάνεια για να αγοράσουν γη. Το 1886 καταργήθηκε ο εκλογικός φόρος και εισήχθη φόρος κληρονομιάς και τόκων. Το 1882 εισήχθησαν περιορισμοί στην εργασία των ανηλίκων στο εργοστάσιο, καθώς και στη νυχτερινή εργασία από γυναίκες και παιδιά. Παράλληλα ενισχύθηκαν το αστυνομικό καθεστώς και τα ταξικά προνόμια των ευγενών. Ήδη το 1882-1884, εκδόθηκαν νέοι κανόνες για τον τύπο, τις βιβλιοθήκες και τα αναγνωστήρια, που ονομάζονταν προσωρινοί, αλλά ίσχυαν μέχρι το 1905. Ακολούθησαν ορισμένα μέτρα που επεκτείνονταν τα οφέλη των γαιοκτημόνων - ο νόμος για την απόσυρση των ευγενών ιδιοκτησίας (1883), ο οργανισμός μακροπρόθεσμο δάνειο για ευγενείς γαιοκτήμονες, με τη μορφή της ίδρυσης τράπεζας ευγενών γης (1885), αντί της τράπεζας γης παντός κατηγορίας που προέβλεπε ο Υπουργός Οικονομικών.

Ι. Ρέπιν «Υποδοχή γερόντων από τον Αλέξανδρο Γ΄ στην αυλή του Παλατιού Πετρόφσκι στη Μόσχα»

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αλεξάνδρου Γ', κατασκευάστηκαν 114 νέα στρατιωτικά σκάφη, συμπεριλαμβανομένων 17 θωρηκτών και 10 θωρακισμένων καταδρομικών. Ο ρωσικός στόλος κατέλαβε την τρίτη θέση στον κόσμο μετά την Αγγλία και τη Γαλλία. Ο στρατός και το στρατιωτικό τμήμα τέθηκαν σε τάξη μετά την αποδιοργάνωσή τους κατά τη διάρκεια του Ρωσοτουρκικού πολέμου του 1877-1878, η οποία διευκολύνθηκε από την πλήρη εμπιστοσύνη που έδειξε στον υπουργό Vannovsky και στον αρχηγό του γενικού επιτελείου Obruchev από τον αυτοκράτορα, ο οποίος δεν το έκανε επιτρέπουν εξωτερική παρέμβαση στις δραστηριότητές τους.

Η επιρροή της Ορθοδοξίας στη χώρα αυξήθηκε: ο αριθμός των εκκλησιαστικών περιοδικών αυξήθηκε, η κυκλοφορία της πνευματικής λογοτεχνίας αυξήθηκε. Οι ενορίες που έκλεισαν κατά την προηγούμενη βασιλεία αποκαταστάθηκαν, η εντατική κατασκευή νέων εκκλησιών βρισκόταν σε εξέλιξη, ο αριθμός των επισκοπών στη Ρωσία αυξήθηκε από 59 σε 64.

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αλεξάνδρου Γ', σημειώθηκε απότομη μείωση των διαμαρτυριών, σε σύγκριση με το δεύτερο μισό της βασιλείας του Αλέξανδρου Β', και μια παρακμή του επαναστατικού κινήματος στα μέσα της δεκαετίας του '80. Μειώθηκε επίσης η τρομοκρατική δραστηριότητα. Μετά τη δολοφονία του Αλέξανδρου Β', υπήρξε μόνο μία επιτυχημένη απόπειρα του Narodnaya Volya (1882) στον εισαγγελέα της Οδησσού Στρέλνικοφ και μια αποτυχημένη απόπειρα (1887) στον Αλέξανδρο Γ'. Μετά από αυτό, δεν υπήρξαν άλλες τρομοκρατικές επιθέσεις στη χώρα μέχρι τις αρχές του 20ου αιώνα.

Εξωτερική πολιτική

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αλεξάνδρου Γ', η Ρωσία δεν διεξήγαγε ούτε έναν πόλεμο. Για αυτό ο Αλέξανδρος Γ' έλαβε το όνομα Ειρηνοποιός.

Οι κύριες κατευθύνσεις της εξωτερικής πολιτικής του Αλέξανδρου Γ':

Βαλκανική πολιτική: ενίσχυση της θέσης της Ρωσίας.

Ειρηνικές σχέσεις με όλες τις χώρες.

Αναζητήστε πιστούς και αξιόπιστους συμμάχους.

Καθορισμός των νότιων συνόρων της Μ. Ασίας.

Η πολιτική στα νέα εδάφη της Άπω Ανατολής.

Μετά τον τουρκικό ζυγό του 5ου αιώνα ως αποτέλεσμα του Ρωσοτουρκικού πολέμου του 1877-1878. Η Βουλγαρία απέκτησε το κρατικό της καθεστώς το 1879 και έγινε συνταγματική μοναρχία. Η Ρωσία περίμενε να βρει σύμμαχο στη Βουλγαρία. Στην αρχή ήταν έτσι: ο Βούλγαρος πρίγκιπας A. Battenberg ακολούθησε φιλική πολιτική προς τη Ρωσία, αλλά στη συνέχεια άρχισε να κυριαρχεί η αυστριακή επιρροή και τον Μάιο του 1881 έγινε πραξικόπημα στη Βουλγαρία, με επικεφαλής τον ίδιο τον Battenberg - κατήργησε το συντάγματος και έγινε απεριόριστος ηγεμόνας, ακολουθώντας μια φιλοαυστριακή πολιτική. Ο βουλγαρικός λαός δεν το ενέκρινε και δεν υποστήριξε τον Μπάτενμπεργκ· ο Αλέξανδρος Γ' απαίτησε την αποκατάσταση του συντάγματος. Το 1886 ο A. Battenberg παραιτήθηκε από τον θρόνο. Προκειμένου να αποτραπεί ξανά η τουρκική επιρροή στη Βουλγαρία, ο Αλέξανδρος Γ' υποστήριξε την αυστηρή συμμόρφωση με τη Συνθήκη του Βερολίνου. κάλεσε τη Βουλγαρία να λύσει τα δικά της προβλήματα στην εξωτερική πολιτική, υπενθύμισε τον ρωσικό στρατό χωρίς να παρεμβαίνει στις βουλγαροτουρκικές υποθέσεις. Αν και ο Ρώσος πρέσβης στην Κωνσταντινούπολη ανακοίνωσε στον Σουλτάνο ότι η Ρωσία δεν θα επέτρεπε τουρκική εισβολή. Το 1886 διακόπηκαν οι διπλωματικές σχέσεις μεταξύ Ρωσίας και Βουλγαρίας.

Ν. Σβερτσκόφ "Πορτρέτο του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Γ' με τη στολή του Συντάγματος Ουσάρων Ναυαγοσώστων"

Την ίδια στιγμή, οι σχέσεις της Ρωσίας με την Αγγλία γίνονται πιο περίπλοκες ως αποτέλεσμα των συγκρούσεων συμφερόντων στην Κεντρική Ασία, τα Βαλκάνια και την Τουρκία. Ταυτόχρονα, οι σχέσεις μεταξύ Γερμανίας και Γαλλίας έγιναν επίσης περίπλοκες, οπότε η Γαλλία και η Γερμανία άρχισαν να αναζητούν ευκαιρίες προσέγγισης με τη Ρωσία σε περίπτωση πολέμου μεταξύ τους - προβλεπόταν στα σχέδια του καγκελαρίου Bismarck. Αλλά ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος Γ' εμπόδισε τον Γουλιέλμο Α' να επιτεθεί στη Γαλλία χρησιμοποιώντας οικογενειακούς δεσμούς και το 1891 συνήφθη μια ρωσο-γαλλική συμμαχία για όσο διάστημα υπήρχε η Τριπλή Συμμαχία. Η συμφωνία είχε υψηλό βαθμό μυστικότητας: ο Αλέξανδρος Γ' προειδοποίησε τη γαλλική κυβέρνηση ότι εάν το μυστικό αποκαλυπτόταν, η συμμαχία θα διαλυόταν.

Στην Κεντρική Ασία, το Καζακστάν, το Χανάτο Κοκάντ, το Εμιράτο της Μπουχάρα, το Χανάτο Χίβα προσαρτήθηκαν και η προσάρτηση των Τουρκμενικών φυλών συνεχίστηκε. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αλεξάνδρου Γ', το έδαφος της Ρωσικής Αυτοκρατορίας αυξήθηκε κατά 430 χιλιάδες τετραγωνικά μέτρα. χλμ. Αυτό ήταν το τέλος της επέκτασης των συνόρων της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Η Ρωσία απέφυγε τον πόλεμο με την Αγγλία. Το 1885, υπογράφηκε συμφωνία για τη δημιουργία ρωσο-βρετανικών στρατιωτικών επιτροπών για τον καθορισμό των τελικών συνόρων της Ρωσίας και του Αφγανιστάν.

Ταυτόχρονα, η επέκταση της Ιαπωνίας εντάθηκε, αλλά ήταν δύσκολο για τη Ρωσία να διεξάγει στρατιωτικές επιχειρήσεις στην περιοχή αυτή λόγω της έλλειψης δρόμων και του αδύναμου στρατιωτικού δυναμικού της Ρωσίας. Το 1891, ξεκίνησε η κατασκευή του Μεγάλου Σιβηρικού Σιδηροδρόμου στη Ρωσία - η σιδηροδρομική γραμμή Τσελιάμπινσκ-Ομσκ-Ιρκούτσκ-Χαμπαρόφσκ-Βλαδιβοστόκ (περίπου 7 χιλιάδες χιλιόμετρα). Αυτό θα μπορούσε να αυξήσει δραματικά τις δυνάμεις της Ρωσίας στην Άπω Ανατολή.

Αποτελέσματα του Δ.Σ

Κατά τη διάρκεια των 13 ετών της βασιλείας του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Γ' (1881–1894), η Ρωσία έκανε μια ισχυρή οικονομική ανακάλυψη, δημιούργησε βιομηχανία, επανεξόπλισε τον ρωσικό στρατό και το ναυτικό και έγινε ο μεγαλύτερος εξαγωγέας γεωργικών προϊόντων στον κόσμο. Είναι πολύ σημαντικό ότι η Ρωσία έζησε ειρηνικά όλα τα χρόνια της βασιλείας του Αλέξανδρου Γ'.

Τα χρόνια της βασιλείας του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Γ' συνδέονται με την άνθηση του ρωσικού εθνικού πολιτισμού, της τέχνης, της μουσικής, της λογοτεχνίας και του θεάτρου. Ήταν σοφός φιλάνθρωπος και συλλέκτης.

Σε δύσκολες στιγμές γι 'αυτόν, ο P.I. Tchaikovsky έλαβε επανειλημμένα οικονομική υποστήριξη από τον αυτοκράτορα, η οποία σημειώνεται στις επιστολές του συνθέτη.

Ο S. Diaghilev πίστευε ότι για τον ρωσικό πολιτισμό ο Αλέξανδρος Γ' ήταν ο καλύτερος από τους Ρώσους μονάρχες. Ήταν κάτω από αυτόν που η ρωσική λογοτεχνία, η ζωγραφική, η μουσική και το μπαλέτο άρχισαν να ανθίζουν. Η μεγάλη τέχνη, που δόξασε αργότερα τη Ρωσία, ξεκίνησε επί αυτοκράτορα Αλέξανδρου Γ'.

Έπαιξε έναν εξαιρετικό ρόλο στην ανάπτυξη της ιστορικής γνώσης στη Ρωσία: υπό τον ίδιο, η Ρωσική Αυτοκρατορική Ιστορική Εταιρεία, της οποίας ήταν πρόεδρος, άρχισε να εργάζεται ενεργά. Ο Αυτοκράτορας ήταν ο δημιουργός και ιδρυτής του Ιστορικού Μουσείου στη Μόσχα.

Με πρωτοβουλία του Αλέξανδρου, δημιουργήθηκε στη Σεβαστούπολη ένα πατριωτικό μουσείο, η κύρια έκθεση του οποίου ήταν το Πανόραμα της Άμυνας της Σεβαστούπολης.

Υπό τον Αλέξανδρο Γ', το πρώτο πανεπιστήμιο άνοιξε στη Σιβηρία (Τομσκ), προετοιμάστηκε ένα έργο για τη δημιουργία του Ρωσικού Αρχαιολογικού Ινστιτούτου στην Κωνσταντινούπολη, άρχισε να λειτουργεί η Ρωσική Αυτοκρατορική Παλαιστινιακή Εταιρεία και χτίστηκαν ορθόδοξες εκκλησίες σε πολλές ευρωπαϊκές πόλεις και σε η ανατολή.

Τα μεγαλύτερα έργα επιστήμης, πολιτισμού, τέχνης, λογοτεχνίας, από τη βασιλεία του Αλεξάνδρου Γ' είναι τα μεγάλα επιτεύγματα της Ρωσίας, για τα οποία είμαστε ακόμα περήφανοι.

«Αν ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος Γ' ήταν προορισμένος να συνεχίσει να βασιλεύει για τόσα χρόνια όσα βασίλευσε, τότε η βασιλεία του θα ήταν μια από τις μεγαλύτερες βασιλείες της Ρωσικής Αυτοκρατορίας» (S.Yu. Witte).

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Η ήδη αναφερθείσα Α.Ι. είχε διαφορετική άποψη για το αγροτικό ζήτημα. Herzen, N.G. Ο Τσερνισέφσκι και οι επαναστάτες οπαδοί τους. Απόψεις A.I. Ο Χέρτσεν βασίστηκε στην ιδέα του «κοινοτικού (ρωσικού) σοσιαλισμού». Απογοητευμένος από την Ευρώπη, γράφει ότι η Ρωσία δεν χρειάζεται να περάσει από τα στάδια ανάπτυξης που πέρασαν οι ευρωπαϊκές χώρες και αναπτύχθηκαν σε ορισμένα κοινωνικά ιδανικά. Στον τρόπο ζωής της, η Ρωσία είναι πιο κοντά σε αυτά τα ιδανικά. Και το μυστικό αυτού βρίσκεται στη ρωσική αγροτική κοινότητα. Αυτή η κοινότητα, ωστόσο, χρειάζεται μια ορισμένη ανάπτυξη και αλλαγή, αφού στη σύγχρονη μορφή της δεν αντιπροσωπεύει μια ικανοποιητική λύση στο πρόβλημα του ατόμου και της κοινωνίας: το άτομο σε αυτήν καταπιέζεται, απορροφάται από την κοινωνία. Έχοντας διατηρήσει την κοινότητα της γης σε όλη την ιστορία της, ο ρωσικός λαός «είναι πιο κοντά στη σοσιαλιστική επανάσταση παρά στην πολιτική επανάσταση». Ο σοσιαλισμός στην κοινότητα δικαιολογείται από αυτόν με τα ακόλουθα επιχειρήματα: πρώτον, δημοκρατία ή «κομμουνισμός» (δηλαδή συλλογικότητα) στη διαχείριση της ζωής της αγροτικής τέχνης. Στις συναντήσεις τους, «εν ειρήνη», οι χωρικοί αποφασίζουν τις γενικές υποθέσεις του χωριού, εκλέγουν τοπικούς δικαστές, έναν αρχηγό που δεν μπορεί να ενεργήσει αντίθετα με τη θέληση της «ειρήνης». Αυτή η γενική διαχείριση της καθημερινότητας οφείλεται στο γεγονός -και αυτό είναι το δεύτερο σημείο που χαρακτηρίζει την κοινότητα ως το έμβρυο του σοσιαλισμού- ότι οι άνθρωποι χρησιμοποιούν τη γη μαζί.

Ο συλλογισμός της κοινότητας και το δικαίωμα στη γη συνιστούσαν, σύμφωνα με την Α.Ι. Herzen, εκείνα τα πραγματικά έμβρυα από τα οποία, με την επιφύλαξη της κατάργησης της δουλοπαροικίας και της εξάλειψης του αυταρχικού δεσποτισμού, μπορεί να αναπτυχθεί μια σοσιαλιστική κοινωνία. Ο Χέρτσεν πίστευε, ωστόσο, ότι η ίδια η κοινότητα δεν αντιπροσωπεύει κανένα σοσιαλισμό. Λόγω της πατριαρχικής του φύσης, στερείται ανάπτυξης στη σημερινή του μορφή. Επί αιώνες, το κοινοτικό σύστημα νανουρίζει την προσωπικότητα του λαού· στην κοινότητα ταπεινώνεται, οι ορίζοντές του περιορίζονται στη ζωή της οικογένειας και του χωριού. Για να αναπτυχθεί η κοινότητα ως το έμβρυο του σοσιαλισμού, είναι απαραίτητο να εφαρμοστεί σε αυτήν η δυτικοευρωπαϊκή επιστήμη, με τη βοήθεια της οποίας μπορούν να εξαλειφθούν μόνο οι αρνητικές, πατριαρχικές πτυχές της κοινότητας.

«Κοινοτικός σοσιαλισμός» A.I. Ο Herzen και το έργο του στο Kolokol άφησαν πλούσιο υλικό στους ερευνητές. Στη σοβιετική εποχή, δημοσιεύτηκε μεγάλη ποσότητα λογοτεχνίας γι 'αυτόν. Ιδιαίτερη προσοχή αξίζουν τα έργα του Ν.Μ. Pirumova για τον επαναστατικό λαϊκισμό γενικά και για το A.I. Ειδικά ο Χέρτσεν. Η εκτίμησή της για τον στοχαστή είναι ενδιαφέρουσα. Στο βιβλίο «Alexander Herzen: επαναστάτης, στοχαστής, άνθρωπος», αποκάλεσε «αληθινό ουμανισμό, εσωτερική ελευθερία, διαλεκτική σκέψη, μια συνολική ικανότητα κατανόησης, υψηλό θάρρος και ευγένεια» «πραγματικά εγγενή στον Herzen».

Ανέπτυξε τη θεωρία από τον A.I. Herzen N.G. Ο Τσερνισέφσκι κοίταξε την κοινότητα διαφορετικά. Για αυτόν, η κοινότητα είναι ένας πατριαρχικός θεσμός της ρωσικής ζωής, που καλείται πρώτα να εκπληρώσει το ρόλο μιας «συντροφικής μορφής παραγωγής» παράλληλα με την καπιταλιστική παραγωγή. Τότε θα εκτοπίσει την καπιταλιστική οικονομία και τελικά θα εγκαθιδρύσει τη συλλογική παραγωγή και κατανάλωση. Μετά από αυτό, η κοινότητα θα εξαφανιστεί ως μια μορφή παραγωγικής ένωσης.

Ιδέες A.I. Herzen και N.G. Ο Τσερνισέφσκι αποτέλεσε, όπως έχουμε ήδη πει, τη βάση των λαϊκιστικών διδασκαλιών του P.L. Λαβρόβα, Π.Ν. Tkachev και M.A. Μπακούνιν. Ωστόσο, φυσικά, όχι χωρίς αλλαγές.

P.L. Ο Λαβρόφ θεωρούσε την αγροτική κοινότητα και τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της Ρωσίας ως μέσο διασφάλισης μιας μη καπιταλιστικής πορείας ανάπτυξης. Σημείωσε ότι η ρωσική αγροτιά, ξεκινώντας από την «εποχή των προβλημάτων», δεν σταμάτησε να διαμαρτύρεται με κάθε ευκαιρία και ότι η ρωσική αγροτιά ήταν βαθιά πεπεισμένη ότι όλη η γη ανήκε στους ανθρώπους. Λαμβάνοντας υπόψη την ιστορία της υποδούλωσης της ρωσικής αγροτιάς, εξήγησε ότι η αγροτιά είχε διατηρήσει τις παραδόσεις της κοινοτικής ιδιοκτησίας γης από την αρχαιότητα. Ο Λαβρόφ ενδιαφερόταν περισσότερο για το πρόβλημα των σχέσεων ιδιοκτησίας μέσα στην αγροτική κοινότητα. Πίστευε ότι αυτή ήταν μια πιο στενή μορφή σοσιαλιστικής δημόσιας ιδιοκτησίας από την ιδιωτική καπιταλιστική ιδιοκτησία.

Σχετικά με την αγροτική μεταρρύθμιση P.L. Ο Λαβρόφ έγραψε ότι οι συνθήκες που ανάγκασαν την απολυταρχία να πραγματοποιήσει μεταρρυθμίσεις ήταν στην ανάπτυξη της «αντιπολιτευτικής σκέψης» και όχι στις αντικειμενικές ανάγκες της οικονομικής κατάστασης της χώρας. Ο Λαβρόφ, όπως όλοι οι λαϊκιστές, εξήγησε τους λόγους της μεταρρύθμισης με την ανάπτυξη «ανθρώπινων» και «απελευθερωτικών» ιδεών στην κοινωνία. Ταυτόχρονα, έγραψε για τα δεινά της αγροτιάς: «Κάθε βελτίωση στη θέση της ιδιοκτήτριας τάξης αντιστοιχεί σε μοιραία νέες καταστροφές για τους ανθρώπους». Και για όλες τις πληρωμές που έπαιρναν από τους αγρότες από τα κεφάλαια που ήταν απαραίτητα για τη στήριξη της οικογένειας, ο κόσμος δεν έλαβε τίποτα από τη «φροντίδα κυβέρνηση» εκτός από ταβέρνες, εξάπλωση ασθενειών, περιοδικές απεργίες πείνας και δυσβάστακτους φόρους.

Echoes P.L. Λαβρόφ Π.Ν. Tkachev, επισημαίνοντας ότι η μεταβίβαση της γης στους αγρότες ως αποτέλεσμα της μεταρρύθμισης δεν βελτίωσε την κατάσταση του λαού, αλλά, αντίθετα, οδήγησε σε αυξημένη εκμετάλλευση, η οποία πήρε όλο και πιο εξελιγμένες μορφές. Ο Tkachev πίστευε ότι η μεταρρύθμιση επηρέασε περισσότερες νομικές σχέσεις, αλλά έκανε λίγα για να αλλάξει την οικονομική πλευρά της ζωής των αγροτών: η νομική εξάρτηση εξαφανίστηκε, αλλά η φτώχεια και η εξαθλίωση παρέμειναν.

Αναγνωρίζοντας την κοινότητα ως χαρακτηριστικό της ρωσικής ζωής, ο Tkachev πίστευε ότι αυτό το χαρακτηριστικό δεν ήταν το αποτέλεσμα μιας αρχικής εξέλιξης εγγενούς μόνο στους σλαβικούς λαούς, αλλά συνέπεια της βραδύτερης προόδου της Ρωσίας στον ίδιο δρόμο που είχε ήδη διανύσει η Δυτική Ευρώπη.

Από τη σωστή υπόθεση σχετικά με την ομοιότητα των μορφών κοινοτικής ιδιοκτησίας σε διάφορες χώρες, ο Tkachev, όπως όλοι οι επαναστάτες λαϊκιστές, κατέληξε στο αμφιλεγόμενο συμπέρασμα ότι η κοινότητα που παρέμεινε στη Ρωσία δημιουργεί ευνοϊκές συνθήκες για τους Ρώσους αγρότες, σε σύγκριση με τις χώρες της Δυτικής Ευρώπης, μια σοσιαλιστική επανάσταση. Πιστεύοντας ότι η ιδέα της συλλογικής ιδιοκτησίας ήταν βαθιά συγχωνευμένη με ολόκληρη την κοσμοθεωρία του ρωσικού λαού, ο Tkachev υποστήριξε ότι «ο λαός μας, παρά την άγνοιά του, είναι πολύ πιο κοντά στον σοσιαλισμό από τους λαούς της Δυτικής Ευρώπης, αν και είναι πιο μορφωμένος από τους."

Ο Μπακούνιν, όσον αφορά την κοινότητα, είναι της άποψης ότι, με τη μορφή που έχει αναπτυχθεί στη Ρωσία, υποστηρίζει τον «πατριαρχικό δεσποτισμό», σκοτώνει την ατομική πρωτοβουλία και γενικά απορροφά το άτομο στον «κόσμο». Δεν υπάρχει ελευθερία σε αυτό, και επομένως δεν υπάρχει προοδευτική ανάπτυξη. Ως αναρχικός, ο Μπακούνιν αποδίδει όλα τα αρνητικά χαρακτηριστικά της κοινοτικής ζωής στην επιρροή του κράτους, το οποίο, σύμφωνα με τα λόγια του, «τελικά συνέτριψε και διέφθειρε τη ρωσική κοινότητα, ήδη διεφθαρμένη από την πατριαρχική της αρχή. Υπό τον ζυγό της, το ίδιο το κοινοτικό εκλογικό σώμα έγινε μια εξαπάτηση, και τα πρόσωπα που εκλέγονταν προσωρινά από τον ίδιο τον λαό... μετατράπηκαν, αφενός, σε όργανα εξουσίας, και από την άλλη, σε δωροδοκούμενους υπηρέτες πλούσιων αγροτών κουλάκων». Έτσι, ο Μπακούνιν απέχει πολύ από το να εξιδανικεύσει την αγροτική κοινότητα, αλλά παρόλα αυτά δεν απορρίπτει την κοινοτική οργάνωση ως τέτοια. Ωστόσο, σε αντίθεση με τον Τσερνισέφσκι, ο οποίος συνέδεσε την οικοδόμηση του σοσιαλισμού στη Ρωσία με την εγκαθίδρυση μιας δημοκρατικής δημοκρατίας και είδε στον ρεπουμπλικανισμό την πιο σημαντική προϋπόθεση για την ανάπτυξη της κοινοτικής αρχής, ο Μπακούνιν έκανε το μέλλον της κοινότητας να εξαρτάται από την πλήρη καταστροφή του κράτος και τον αποκλεισμό της αρχής της εξουσίας από τη ζωή του λαού. Σχετικά με την κατάσταση της ρωσικής αγροτιάς, έγραψε ότι δεν είναι σε θέση να πληρώσουν τους δυσβάστακτους φόρους και τις πληρωμές που τους επιβλήθηκαν. Για να εισπράξουν φόρους και να καλύψουν ληξιπρόθεσμες οφειλές που ο αγρότης δεν μπορεί να πληρώσει, πωλούνται τα εργαλεία της εργασίας του ακόμα και τα ζώα του. Οι αγρότες είναι τόσο κατεστραμμένοι που δεν έχουν ούτε σπόρους για καλλιέργειες ούτε τη δυνατότητα να καλλιεργήσουν τη γη.

Έτσι, έχοντας εξετάσει μια σειρά από εντελώς διαφορετικές απόψεις σε σχέση με την εξουσία και το αγροτικό ζήτημα, είδαμε για άλλη μια φορά πόσο ευρύ ήταν το φάσμα των κοσμοθεωριών της διανόησης εκείνης της εποχής· ριζικά αντίθετα παραδείγματα συνυπήρχαν σε μια κοινωνία. Γιατί συμβαίνει αυτό; Ναι, στην ουσία, είναι η φύση ενός ανθρώπου που θα είναι πάντα δυσαρεστημένος με κάτι. Και δεδομένης της πολύ δύσκολης κατάστασης των ημιτελών μετασχηματισμών και της μεταβατικής περιόδου, αυτά τα ανικανοποίητα συναισθήματα άκμασαν άγρια. Οι αρχαίοι έλεγαν σωστά: «Ο Θεός να μην ζήσετε σε μια εποχή αλλαγών!»

III. Συμμετοχή Intelliιδιοφυΐες στο επαναστατικό underground

Και όμως, γιατί η ιδέα των ριζικών μετασχηματισμών μεγάλωσε τόσο πολύ και κέρδισε δημοτικότητα μεταξύ της διανόησης, με αποτέλεσμα μια ολόκληρη σειρά τρομοκρατικών επιθέσεων που τελικά τελείωσαν με τη δολοφονία του ανθρώπου που μεταμόρφωσε τη Ρωσία, την ανέβασε στη διεθνή σκηνή και το ενίσχυσε από μέσα; Τι ώθησε ένα μέρος της διανόησης να στραφεί σε τόσο σκληρές μεθόδους καταπολέμησης των αρχών που εφάρμοζαν φιλελεύθερες μεταρρυθμίσεις; Αυτό είναι το θέμα του κεφαλαίου μας.

Τίποτα δεν έρχεται από το πουθενά, τίποτα δεν εξαφανίζεται στο πουθενά - αυτός ο νόμος της φυσικής είναι γνωστός σε όλους από το σχολείο. Νομίζουμε ότι ισχύει όχι μόνο για φυσικά, αλλά και για κοινωνικά φαινόμενα. Αλλά αυτό το «από το πουθενά» σε μια ενιαία κατάσταση συχνά δεν έχει μόνο εσωτερικές προϋποθέσεις, αλλά προκύπτει υπό την επίδραση εξωτερικών παραγόντων. Στην περίπτωσή μας, αυτή είναι η επιρροή των ευρωπαϊκών απελευθερωτικών κινημάτων του δεύτερου και του τρίτου τετάρτου του 19ου αιώνα και, στο μεγαλύτερο βαθμό, των επαναστατικών γεγονότων του 1848-1849, της Παρισινής Κομμούνας του 1871 και του Γαλλοπρωσικού πολέμου 1870-71. (ας θυμηθούμε τόσο τον M.A. Bakunin όσο και τον A.I. Herzen, που έλαβαν μέρος στις επαναστάσεις του 1848-49 στη Ρώμη και στο Παρίσι (A.I. Herzen), την Πράγα και τη Δρέσδη (M.A. Bakunin)).

ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Ο Herzen, ουσιαστικά, υπό την επίδραση των αποτυχιών της επαναστατικής Γαλλίας, η αντίδραση του Ιουνίου του 1848, χάνει την πίστη του στην Ευρώπη (αυτό αντικατοπτρίζεται στο βιβλίο του «From the Other Shore», που δημοσιεύτηκε το 1850 σε γερμανική μετάφραση) και μετά το προσωπικό δράμα που προκλήθηκε από το θάνατο της μητέρας και του μικρότερου γιου του το 1851 και αργότερα της γυναίκας του το 1852, πείθεται τελικά ότι το μέλλον ανήκει στη ρωσική κοινότητα. Κατά τη διάρκεια αυτής της χρονικής περιόδου, τα έργα «On the Development of Revolutionary Ideas in Russia» (για πρώτη φορά δημοσιεύτηκε το 1851 στα γερμανικά· το γαλλικό πρωτότυπο δημοσιεύτηκε την ίδια χρονιά· η ρωσική μετάφραση δημοσιεύτηκε παράνομα στη Μόσχα το 1861), «Russia » ( 1849), «Γράμμα από έναν Ρώσο στον Mazzini» (1850), «Ρωσικός λαός και σοσιαλισμός» (1851). Το περιοδικό του «The Bell» (1857 -1867) το διάβαζαν ακόμη και στα Χειμερινά Ανάκτορα.

Στο άρθρο «Ο ρωσικός λαός και ο σοσιαλισμός» αποκαλεί την Ευρώπη «εξαθλιωμένο Πρωτέα», έναν «οργανισμό που καταρρέει». Σημειώνει με ανησυχία και απογοήτευση: «Καμία νομιμότητα, καμία αλήθεια, ούτε καν το πρόσχημα της ελευθερίας· παντού η απεριόριστη κυριαρχία της κοσμικής Ιεράς Εξέτασης· αντί για έννομη τάξη - μια κατάσταση πολιορκίας. Μια ηθική μηχανή ελέγχει τα πάντα - ο φόβος και αυτό όλα τα ερωτήματα υποχωρούν στο παρασκήνιο πριν από το καταναλώσιμο ενδιαφέρον της αντίδρασης. Οι κυβερνήσεις, προφανώς οι πιο εχθρικές, συγχωνεύονται σε μια ενιαία, καθολική αστυνομία. Ο Ρώσος αυτοκράτορας, χωρίς να κρύβει το μίσος του για τους Γάλλους, βραβεύει τον Παρισινό Νομάρχη του Αστυνομία· ο βασιλιάς της Νάπολης δίνει εντολή στον Πρόεδρο της Δημοκρατίας Ο Βασιλιάς του Βερολίνου, φορώντας ρωσική στολή, σπεύδει στη Βαρσοβία για να αγκαλιάσει τον εχθρό του, τον Αυτοκράτορα της Αυστρίας<…>ενώ αυτός, ένας αποστάτης από τη μία σωτήρια εκκλησία, προσφέρει τη βοήθειά του στον Ρωμαίο ηγεμόνα. Ανάμεσα σε αυτά τα Saturnalia, ανάμεσα σε αυτό το Σάββατο της αντίδρασης, τίποτα περισσότερο δεν προστατεύει τα άτομα από την αυθαιρεσία.<…>Δύσκολα πιστεύεις στα μάτια σου. Είναι όντως η ίδια Ευρώπη που κάποτε γνωρίζαμε και αγαπούσαμε;» Εδώ, η περιφρόνηση του A.I. Herzen για τη σύγχρονη Ευρώπη και την ηγεσία της Αυτοκρατορικής Ρωσίας είναι ξεκάθαρα ορατή. Σημειώνει ότι η Ρωσία έχει ένα αναμφισβήτητο πλεονέκτημα - δεν είναι κάτι που έχει παγώσει , αλλά αλλάζει, έστω και συχνά όχι προς το καλύτερο: «Η Ρωσία είναι ένα εντελώς νέο κράτος - ένα ημιτελές κτίριο, όπου ακόμα μυρίζει φρέσκο ​​ασβέστη, όπου όλα λειτουργούν και αναπτύσσονται, όπου τίποτα δεν έχει φτάσει ακόμη στον στόχο του, όπου όλα αλλάζει - συχνά προς το χειρότερο, αλλά εξακολουθεί να αλλάζει." Βλέπει τη σωτηρία στη ρωσική αγροτική κοινότητα, η οποία "έσωσε τον ρωσικό λαό από τη μογγολική βαρβαρότητα και από τον αυτοκρατορικό πολιτισμό, από γαιοκτήμονες ζωγραφισμένους σε ευρωπαϊκό στυλ και από τη γερμανική γραφειοκρατία".

Είναι αδύνατο να μην αναφέρουμε άλλους παράγοντες που επηρέασαν τη διαμόρφωση του Herzen ως θεωρητικού του «ρωσικού σοσιαλισμού». Εδώ, φυσικά, έπαιξε ρόλο η εξέγερση των Δεκεμβριστών, αφυπνίζοντας στην ψυχή του Χέρτσεν τις πρώτες, αν και αόριστες ακόμα, επαναστατικές φιλοδοξίες, τις πρώτες σκέψεις για τον αγώνα ενάντια στην αδικία και την τυραννία. ΑΛΛΑ. Ο Lossky γράφει για αυτό ως εξής: «Η επίγνωση του παράλογου και της σκληρότητας του αυταρχικού πολιτικού καθεστώτος ανέπτυξε στο Herzen ένα ανυπέρβλητο μίσος για κάθε σκλαβιά και αυθαιρεσία». Άντεξε πολύ η Α.Ι. Herzen από τη φιλοσοφία του Hegel. Στη φιλοσοφία του Χέγκελ βρήκε δικαίωση για τη νομιμότητα και την αναγκαιότητα του αγώνα ενάντια στο παλιό και την τελική νίκη του νέου. Το σημείο σύνδεσης του σοσιαλισμού με τη φιλοσοφία βρίσκεται στα έργα του A.I. Η ιδέα του Herzen για την αρμονική ακεραιότητα του ανθρώπου. Η ιδέα της ενότητας και της ύπαρξης θεωρήθηκε επίσης από τον Herzen με κοινωνικοϊστορικούς όρους, ως η ιδέα της ενοποίησης της επιστήμης και του λαού, που θα σημαδέψει τον σοσιαλισμό. Ο Χέρτσεν έγραψε ότι όταν οι άνθρωποι κατανοήσουν την επιστήμη, θα καταλήξουν δημιουργική δημιουργία του σοσιαλισμού. Ήδη εδώ ακούγεται μια προειδοποίηση ενάντια στον «κομμουνισμό των στρατώνων», που εκφράστηκε πιο ξεκάθαρα από τον ίδιο τη δεκαετία του 1860 σε ομιλίες κατά του αναρχισμού του Μ.Α. Μπακούνιν.

Η μεταρρύθμιση του 1861 δεν δικαίωσε τις ελπίδες του A.I. Herzen για την πλήρη απελευθέρωση των αγροτών, που θα άνοιγε έναν άμεσο δρόμο για την ανάπτυξη της χώρας προς το σοσιαλισμό. Η απόδειξη ότι μετά τη μεταρρύθμιση η Ρωσία δεν έχασε την ευκαιρία να μεταβεί στον σοσιαλισμό, παρακάμπτοντας τον καπιταλισμό, αποτελεί μια σημαντική πτυχή της ανάπτυξης της θεωρίας του «ρωσικού σοσιαλισμού» στη δεκαετία του '60. Ο Χέρτσεν σκιαγραφεί δύο δρόμους κίνησης προς τον σοσιαλισμό: για τη Δύση, ο σοσιαλισμός είναι ο ήλιος που δύει, για τον ρωσικό λαό είναι ο ήλιος που ανατέλλει.

Ιδέες A.I. Ο Χέρτσεν ήταν από πολλές απόψεις το θεμέλιο για τις θεωρίες των επαναστατών λαϊκιστών της δεκαετίας του 1860 - 70. Έθεσε ένα καθοριστικό ερώτημα: θα πρέπει η Ρωσία, στο δρόμο προς τον σοσιαλισμό, να επαναλάβει όλες τις φάσεις της ευρωπαϊκής ανάπτυξης ή η ζωή της θα ακολουθεί διαφορετικούς νόμους; Και ο ίδιος, με τη θεωρία του, έδωσε αρνητική απάντηση σε αυτό, πιστεύοντας ότι η Ρωσία φέρει μέσα της τα χαρακτηριστικά της ιστορικής πρωτοτυπίας με τη μορφή αγροτικής κοινότητας, εργασίας artel και κοσμικής αυτοδιοίκησης. Επομένως, του φαινόταν ότι η Ρωσία θα ερχόταν στον σοσιαλισμό, παρακάμπτοντας τον καπιταλισμό.

Πράγματι, ο χαρακτηρισμός του «ρωσικού σοσιαλισμού» που δόθηκε από τον A.I. Ο Herzen το επιβεβαιώνει. Έγραφε στο Kolokol το 1867: «Ονομάζουμε ρωσικό σοσιαλισμό εκείνον τον σοσιαλισμό που προέρχεται από τη γη και την αγροτική ζωή, από την πραγματική κατανομή και την υπάρχουσα αναδιανομή των αγρών, από την κοινοτική ιδιοκτησία και την κοινοτική διαχείριση - και έρχεται μαζί με την εργατική τέχνη προς εκείνη την οικονομική δικαιοσύνη για την οποία ο σοσιαλισμός γενικά αγωνίζεται».

Οι λαϊκιστές κληρονόμησαν από την Α.Ι. Η ιδέα του Herzen για τη μη καπιταλιστική πορεία της Ρωσίας προς τον σοσιαλισμό, η πίστη στην αγροτική κοινότητα ως το έμβρυο μιας μελλοντικής κοινωνίας, η πεποίθηση για τη σοσιαλιστική φύση της αγροτικής επανάστασης και η ανάγκη προετοιμασίας της. Τους ενώνει επίσης το μίσος για την απολυταρχία και την αδικία του ταξικού συστήματος, τους συνδέει η ανησυχία για την ευημερία ολόκληρου του λαού, η υπεράσπιση της ελευθερίας και του διαφωτισμού, το επαναστατικό πάθος και η ασυμφιλίωση με κάθε εκδήλωση φιλελευθερισμού. Εξέφραζαν συνειδητά τα συμφέροντα των αγροτικών μαζών. ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Ο Χέρτσεν έδωσε ιδιαίτερη σημασία στη διανόηση στο απελευθερωτικό κίνημα. Μεταξύ των Ναρόντνικ, αυτή η ιδέα πήρε τη μορφή της τεράστιας επιρροής της διανόησης στους ανθρώπους.

Κι όμως, όχι μόνο η A.I. Ο Χέρτσεν επηρέασε την ανάπτυξη και τη διάδοση επαναστατικών απόψεων μεταξύ της διανόησης. Υπήρχαν επίσης εντελώς αντικειμενικοί λόγοι για αυτό, όπως η ατέλεια της αγροτικής μεταρρύθμισης. Σε αντίθεση με τις προσδοκίες για την πλήρη απελευθέρωση των αγροτών με γη, αποδείχθηκε ότι έγιναν προσωπικά ελεύθεροι, αλλά έπρεπε να πληρώσουν πληρωμές εξαγοράς με τόκο για 49 χρόνια. Ταυτόχρονα, σε μεγάλο αριθμό περιπτώσεων, το μέγεθος των οικοπέδων που παρέμεναν στο σύστημα «αποκοπής» μειώθηκε και δεν παρείχε στους αγρότες επαρκή έκταση γης. Εξ ου και οι πολυάριθμες λαϊκές αναταραχές και οι έντονες συζητήσεις για το πρόβλημα στην κοινωνία. Ας πάρουμε, για παράδειγμα, την εξέγερση της άνοιξης του 1861 στο χωριό Bezdna, όταν η αναταραχή εξαπλώθηκε σε 75 χωριά των περιοχών Spassky, Chistopol, Laishevsky της επαρχίας Kazan και γειτονικές περιοχές των επαρχιών Samara και Simbirsk. Τότε η εξέγερση κατεστάλη βάναυσα. Στις 12 Απριλίου 1861, με διαταγή του στρατηγού Apraksin, ένα άοπλο πλήθος 4.000 αγροτών πυροβολήθηκε. Σύμφωνα με την επίσημη αναφορά του στρατιωτικού κυβερνήτη του Καζάν προς τον Υπουργό Εσωτερικών, 91 άνθρωποι σκοτώθηκαν ή πέθαναν από τα τραύματά τους και περισσότεροι από 350 τραυματίστηκαν. Στις 19 Απριλίου 1861, ο «διερμηνέας» του Μανιφέστου, Άντον Πετρόφ, πυροβολήθηκε. Από τους 16 χωρικούς που οδηγήθηκαν ενώπιον του στρατοδικείου, οι 5 καταδικάστηκαν σε μαστίγωμα και φυλάκιση για διάφορες ποινές. Το «Καμπάνα» του Χέρτσεν απάντησε βίαια σε αυτή την τραγωδία. Στο τεύχος της 15ης Μαΐου 1861 διαβάζουμε: «Ναι, ρωσικό αίμα κυλά σαν ποτάμι!<…>Η κυβέρνηση θα μπορούσε να είχε προειδοποιήσει τα πάντα, τόσο το πολωνικό όσο και το ρωσικό αίμα, και τώρα, για την αστάθειά της, για την παρεξήγηση, για την αδυναμία της να τελειώσει οτιδήποτε, σκοτώνει πλήθη αδελφών μας.» Και στο επόμενο τεύχος με ημερομηνία Την 1η Ιουνίου 1861, υποδεικνύεται ότι, ότι τέτοια αιματοχυσία μπορεί να μην είχε συμβεί εάν ο Apraksin περίμενε ενισχύσεις με τη μορφή τεσσάρων ακόμη λόχων, με αποτέλεσμα ο συνολικός αριθμός των στρατιωτών να ήταν 1200 άτομα και πολλά όπλα, δηλ. οι αγρότες μπορεί να είχαν υποχωρήσει και να παρέδιδαν τον νεοεκμεταλλευόμενο διερμηνέα του «Μανιφέστου». Ενήργησε όμως με έναν λόχο, με αποτέλεσμα, μετά από σύντομες διαπραγματεύσεις, «μια ομάδα στρατιωτών έριξε 5 βολέ σε ένα πλήθος ανθρώπων. λίγα βήματα μακριά, σε ένα πλήθος που ήταν 50 φορές μεγαλύτερο και μπορούσε να κάνει κομμάτια τους στρατιώτες. Οι φτωχοί βόγκιζαν μόνο μετά από κάθε βολή· τα ξανθά κεφάλια τους έπεφταν, αιμόφυρτα ή σταυρώθηκαν, ενθυμούμενοι τα αγαπημένα λόγια του μανιφέστου<…>Ναι, επαναλαμβάνοντας ότι πεθαίνει για τον βασιλιά. Η σφαγή ήταν τρομερή." Ως αποτέλεσμα, 70 άνθρωποι πέθαναν, 15 άνθρωποι πέθαναν από τραύματα την επόμενη μέρα και "ένας γιατρός που εστάλη από το Καζάν πήγε στον τόπο της σφαγής δύο ημέρες μετά τη δολοφονία. Μέχρι τότε οι τραυματίες παρέμεναν χωρίς βοήθεια».

Σε ένδειξη πένθους, στις 16 Απριλίου 1861, φοιτητές του Πανεπιστημίου του Καζάν και της Θεολογικής Ακαδημίας οργάνωσαν μνημόσυνο για τους δολοφονημένους αγρότες του χωριού. Αβυσσος. Περίπου 400 άτομα συγκεντρώθηκαν στην εκκλησία του κοιμητηρίου του Καζάν. Στο κοινό μίλησε ο πανεπιστημιακός και εξέχων ιστορικός Α.Π. Shchapov. Έκανε μια παθιασμένη ομιλία για την υπεράσπιση του καταπιεσμένου λαού, απέτισε φόρο τιμής στους μάρτυρες των αγροτών και την τελείωσε με τα λόγια: «Ζήτω το δημοκρατικό σύνταγμα!». Ο Shchapov συνελήφθη, απομακρύνθηκε από τη διδασκαλία και η Ιερά Σύνοδος αποφάσισε να «υποβληθεί σε παραίνεση και προτροπή στο μοναστήρι». Ωστόσο, υπό την πίεση της δημόσιας διαμαρτυρίας, ο Αλέξανδρος Β' αντέστρεψε την απόφαση της Συνόδου. Ο Shchapov έλαβε άδεια να ζήσει στην Αγία Πετρούπολη υπό την επίβλεψη της αστυνομίας.

Τα διάσημα περιοδικά Sovremennik και Russkoe Slovo δεν έπαιξαν λιγότερο ρόλο. Δημοσίευσαν κλασικά της λογοτεχνίας μας, γνωστά για τα δημοκρατικά τους αισθήματα. Πρόκειται για τον Ν.Γ. Chernyshevsky και N.A. Dobrolyubov και M.E. Saltykov-Shchedrin και πολλοί άλλοι. Επηρεασμένοι από την φιλελεύθερη φωνή τους, πολλοί φοιτητές βγήκαν στους δρόμους το φθινόπωρο του 1861 για να διαμαρτυρηθούν ενάντια στους «Προσωρινούς Κανόνες» που εκδόθηκαν από την κυβέρνηση τον Ιούλιο του 1861, οι οποίοι ενίσχυαν την εποπτεία των φοιτητών και περιόριζε την πρόσβαση στα πανεπιστήμια για τους απλούς πολίτες. Η αναταραχή που ξεκίνησε τον Σεπτέμβριο του 1861 στην Αγία Πετρούπολη εξαπλώθηκε στη Μόσχα και το Καζάν τον Οκτώβριο. Μια μαζική διαδήλωση στους δρόμους των φοιτητών του Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης διαλύθηκε από την αστυνομία, εκατοντάδες φοιτητές συνόδευσαν στο φρούριο Πέτρου και Παύλου. Στην υπεράσπιση των φοιτητών μίλησαν κορυφαίοι καθηγητές του πανεπιστημίου, ανάμεσά τους ο Ν.Ι. Kostomarov και P.V. Pavlov, οι οποίοι υπέστησαν κυβερνητική δίωξη γι' αυτό. Στη Μόσχα, μια φοιτητική διαδήλωση έληξε με τους συμμετέχοντες να ξυλοκοπούνται από την αστυνομία και να συλλαμβάνονται. Η απάντηση της κυβέρνησης στις φοιτητικές διαδηλώσεις στην Αγία Πετρούπολη, τη Μόσχα και το Καζάν ήταν το προσωρινό κλείσιμο των πανεπιστημίων. Και πάλι βλέπουμε μια βίαιη αντίδραση από τον Kolokol, ο οποίος επικαλείται μια επιστολή ενός από τους αυτόπτες μάρτυρες για την πρόκληση και τον ξυλοδαρμό μαθητών από χωροφύλακες: «Μόλις μπήκαν στην πλατεία ακούστηκαν σφυρίγματα και χωροφύλακες εμφανίστηκαν από παντού από ενέδρα.

Έγινε αγώνας εδώ. Πολλοί υπερασπίστηκαν τον εαυτό τους, αλλά όλοι συνελήφθησαν. άλλοι τράπηκαν σε φυγή, αλλά τότε ήταν προβιές, Ανθρωποιόρμησε πάνω τους φωνάζοντας: "Κτυπήστε τους Πολωνούς! Ήρθαν να σκοτώσουν τον κυβερνήτη!" Πήραν με μανία τους μαθητές από τα κολάρα, τους πέταξαν κάτω, τους τσάκισαν, η αστυνομία τους έσωσε και είπε στους περαστικούς: "Σώζουμε! Ο κόσμος ξεσκίζει τους ταραξίες!" Φαινόταν περίεργο. Γιατί; Πως? Σύντομα όμως το πράγμα ανακαλύφθηκε· ήταν φρουροί και στρατιώτες μεταμφιεσμένοι, και με κραυγές όρμησαν να αιχμαλωτίσουν τον κόσμο. Δύο έμποροι ήταν οι πρώτοι που το ανακάλυψαν, αναγνωρίζοντας τον φύλακα της συνοικίας τους, ντυμένο με παλτό από δέρμα προβάτου.<…>Έξαλλοι σαν τα ζώα οι χωροφύλακες... όρμησαν σε όποιον είχε φοιτητική στολή.<…>Ενώ έβγαζαν τους μαθητές από τις άμαξες, τους έσυραν κατά μήκος του εδάφους και τους έσπασαν τα πρόσωπά τους. Ο ένας στραγγαλίστηκε κυριολεκτικά σε ένα μαντίλι και δύο κυρίες τον σήκωσαν νεκρό στη λεωφόρο και τον πήγαν οι ίδιες στην κλινική... Ο άλλος, ο Κάρεβιν, χτυπήθηκε στο κεφάλι με ένα ραβδί από έναν χωροφύλακα. έπεσε νεκρός - αλλά σε λίγο σήκωσε το κεφάλι, ένας άλλος χωροφύλακας τον έτρεξε με ένα άλογο και τον τσάκισε! Τον παρέσυραν και λένε ότι πέθανε».

Αυτή η στάση απέναντι στους μαθητές, που αγωνίστηκαν για τα δικαιώματά τους αποκλειστικά με ειρηνικά, μη βίαια μέσα, δεν θα μπορούσε παρά να εξοργίσει την κοινωνία. Ακόμα κι αν αυτά που αναφέραμε δημοσιεύτηκαν σε ριζοσπαστικό περιοδικό, αλλά ακόμα κι αν απορρίψουμε τα σχόλια, παραμένουν γυμνά γεγονότα που μαρτυρούν την αυθαιρεσία των αρχών. Και παρά το γεγονός ότι αυτό συνέβη τη χρονιά της έναρξης των Μεγάλων Μεταρρυθμίσεων, τη χρονιά της απελευθέρωσης 20 εκατομμυρίων ανθρώπων από τη δουλοπαροικία, υπό έναν κυρίαρχο γνωστό για τις φιλελεύθερες κλίσεις του, υπάρχει ήδη μια αντίφαση. Ναι, μιλάμε για τα μέσα του 19ου αιώνα, όταν η καθιέρωση του Συντάγματος και οι ελευθερίες που συνδέονται με αυτό δεν ήταν ακόμη στην ημερήσια διάταξη, αλλά τέτοιες ενέργειες των αρχών με φόντο ένα γενικό «ξεπάγωμα» στο εσωτερικό Η πολιτική κατάσταση προκάλεσε φυσικά αύξηση των αντικυβερνητικών συναισθημάτων στο μορφωμένο τμήμα της κοινωνίας.

Σε ριζοσπαστικούς κύκλους, η δυσαρέσκεια οδήγησε σε πολυάριθμες διακηρύξεις και τη δημιουργία της πρώτης «Γης και Ελευθερίας» από τους αδελφούς Alexander και Nikolai Serno-Solovyevich, Nikolai Obruchev, Alexander Sleptsov και Alexander Putyata. Αυτή η ομοσπονδία κύκλων και ομάδων υπήρχε μέχρι το 1864. Το προγραμματικό της έγγραφο ήταν ένα άρθρο του Ν.Π. Ο Ογκάρεφ στο «The Bell» «Τι χρειάζεται ο κόσμος;», όπου ο ίδιος απάντησε: «Πολύ απλά, ο λαός χρειάζεται γη και ελευθερία». Το πρόγραμμα έθεσε αιτήματα για τη μεταβίβαση στους αγρότες της γης που κατείχαν πριν από τη μεταρρύθμιση (ακόμη και για αύξηση των ανεπαρκών μεριδίων), την αντικατάσταση κυβερνητικών στελεχών με εκλεγμένους βουλευτές, περιφερειακά και επαρχιακά όργανα αυτοδιοίκησης, την εκλογή ενός το κεντρικό γραφείο αντιπροσωπείας του λαού και μείωση των δαπανών για το στρατό και τη βασιλική αυλή. Η προπαγάνδα θεωρούνταν το κύριο μέσο επιρροής στους αγρότες. Ζητήθηκε από την αγροτιά «να πλησιάσει τον στρατό,... σιωπηλά μαζέψτε δυνάμεις,... ώστε να μπορέσετε έξυπνα, σταθερά, ήρεμα, φιλικά και σθεναρά να υπερασπιστείτε ενάντια στον τσάρο και τους ευγενείς την εγκόσμια γη, τη θέληση του λαού και την ανθρώπινη αλήθεια." Συνολικά, υπήρχαν περίπου 400 άτομα στο «Γη και Ελευθερία». Οι ηγέτες της ήλπιζαν σε μια αγροτική εξέγερση το 1863, κάτι που όμως δεν έγινε. Στη συνέχεια προέκυψαν σοβαρές αντιφάσεις στο εσωτερικό, που σχετίζονται επίσης με τα πολωνικά γεγονότα, και μέχρι το 1864 διαλύθηκε.

Παρεμπιπτόντως, μιλώντας για την πολωνική αναταραχή, είναι απαραίτητο να σημειωθεί η ασάφεια της στάσης απέναντί ​​τους στη ρωσική κοινωνία. Άλλοι τον υποστήριξαν, άλλοι υποστήριξαν την ταχεία καταστολή του. Και εδώ πάλι θεωρούμε σημαντικό να αναφέρουμε δύο εκ διαμέτρου αντίθετες απόψεις των έντυπων εκδόσεων της συντηρητικής και επαναστατικής σκέψης - «Moskovskie Vedomosti» του M.N. Katkov και «Bells» του A.I. Herzen. Όπως γνωρίζετε, η αλήθεια γεννιέται σε μια διαμάχη, οπότε θα προσπαθήσουμε να την πλησιάσουμε διαβάζοντας εντελώς διαφορετικές απόψεις για ένα τόσο φλέγον ζήτημα. Σε άρθρο με ημερομηνία 8 Μαρτίου 1863, ο Μ.Ν. Ο Κάτκοφ κατηγορεί τη μικροευγενή και τον καθολικό κλήρο για όλα, χωρίς να αγγίζει ούτε τους μεγαλογαιοκτήμονες ούτε τους αγρότες: «Αυτές οι τάξεις στα χέρια των οποίων η γη, το κεφάλαιο, η βιοτεχνία και το εμπόριο παραμένουν ακόμη σε απόσταση, και όλη η εξέγερση είναι έργο των ευγενείς, οι μικροί, ακτήμονες ευγενείς και ο καθολικός κλήρος, και όχι ακόμη ένας ολόκληρος λαός».

Η Moskovskie Vedomosti δεν περιορίζεται σε αυτό· κάνει πολλές σκληρές δηλώσεις που απευθύνονται στους αντάρτες, όπως για παράδειγμα στο τεύχος 93 της 30ης Απριλίου, όπου οι αντάρτες κατηγορούνται για τρόμο: «... οι αγρότες στο Βασίλειο της Πολωνίας κάνουν αποφασιστικά Δεν συμπάσχουν με την εξέγερση και είναι ακόμη και εχθρικά προς αυτήν, αλλά τοποθετούνται σε Αυτή είναι μια τρομερή κατάσταση: στραγγαλίζονται και απαγχονίζονται από πράκτορες της Εθνικής Επιτροπής και τα ρωσικά στρατεύματα δεν μπορούν πάντα να τους παρέχουν προστασία.<…>Σε αυτήν την κατάσταση πραγμάτων, καθήκον κάθε κυβέρνησης, με συνείδηση ​​της ευθύνης της, πρέπει να είναι να απελευθερώσει τον άμαχο πληθυσμό από τη δύναμη της τρομοκρατίας».

Και, φυσικά, ένα από τα πιο οργισμένα άρθρα είναι αφιερωμένο στην ανακάλυψη ενός σχεδίου εξέγερσης, υπογεγραμμένο από τον Mieroslawski, στο σπίτι του κόμη Αντρέι Ζαμόσκι: «Ψέματα, σε αυτό το πρόγραμμα της εξέγερσης, καθώς και στην πολωνική κατήχηση , ανυψώνονται στο επίπεδο μιας ιερής αρχής· η πιο αυθάδη εξαπάτηση, τίποτα μη ντροπαλό, συνιστάται σε κάθε γραμμή και εκτείνεται σε όλα. κυβερνήσεις των δυτικών δυνάμεων, για να εξαπατήσουν την κοινή γνώμη της Ευρώπης, να εξαπατήσουν τους ηλίθιους σοσιαλιστές και τους τρελούς δημαγωγούς μας, να εξαπατήσουν τους πάντες αδιακρίτως, αυτή είναι η πολιτική των Πολωνών πατριωτών, αυτός είναι ο «άγιος στα δεξιά» τους. καθήκον που έχουν θέσει στον εαυτό τους».

Όπως φαίνεται από τα παραπάνω αποσπάσματα των άρθρων, το συντηρητικό κοινό είχε εξαιρετικά αρνητική στάση απέναντι σε τέτοιες εκδηλώσεις ανυπακοής. Τα ριζοσπαστικά τμήματα της διανόησης, των οποίων το φερέφωνο ήταν το «Καμπάνα» του Χέρτσεν, πήραν διαφορετική θέση. «Τα λόγια μομφής σιωπούν μπροστά στην πολυτέλεια της κακίας, της διψίας και της βλακείας που έχει προκαλέσει η κυβέρνηση της Αγίας Πετρούπολης... και όλα αυτά χωρίς να αφήσει τη φλυαρία της για την πρόοδο και τον φιλελευθερισμό», γράφει ο A.I. Herzen. Ο Kolokol αποκαλεί τα στρατεύματά μας «συμμορίες μεθυσμένων δολοφόνων», «άγριους ληστές», «θηρία που έπεσαν στην κατάσταση των φρουρών του Τσάρου», θύματα «πείνας, ξυλοδαρμών, ηθικής τύφλωσης και εκπαίδευσης στρατώνων», όπως αναφέρει η εφημερίδα «Invalid». εξυμνεί, λέγοντας ότι «έδειξαν με όλο τους το μεγαλείο εκείνες τις ιδιότητες που αποτελούν τη δόξα και την ομορφιά κάθε στρατού». Μιλώντας για την καταστολή της εξέγερσης, ο Α.Ι. Ο Χέρτσεν είναι μεταφορικός: «Είναι λυπηρό μας, απρόθυμα, να σηματοδοτήσουμε τα κύρια χαρακτηριστικά της άνισης μάχης του Πολωνού Λαοκόωνα με το τέρας της Αγίας Πετρούπολης... Από τη μια, ηρωισμός σε σημείο απερισκεψίας, ποίηση, αγάπη. , μεγάλοι θρύλοι, θέληση, αδυναμία και θάνατος. Από την άλλη, ιδιοτροπία που διψά για εξουσία, καταπιεσμένη υπακοή, τύψεις, δύναμη και πρωσική βοήθεια." Παρεμπιπτόντως, εκτός από τέτοιες συναισθηματικές ομιλίες, το "The Bell" περιείχε επίσης επιστολές από Ρώσους αξιωματικούς στην Πολωνία, οι οποίες περιέγραφαν πολύ ξεκάθαρα τις ληστρικές ενέργειες των στρατευμάτων μας.

Να σημειωθεί βέβαια ότι τα άρθρα της Α.Ι. δεν μπορούν να ληφθούν χωρίς τη δέουσα κριτική. Herzen (όπως και τα άρθρα του M.N. Katkov), αλλά στη σύνθετη συνένωση κοινωνικών και εθνικών προβλημάτων, τέτοιες δηλώσεις είχαν ισχυρό αντίκτυπο στον αναγνώστη. Γραπτά σε ένα επίκαιρο θέμα, θα μπορούσαν να παρασύρουν ένα άτομο είτε σε ακροαριστερές θέσεις είτε να τον κάνουν σθεναρό συντηρητικό. Η δύναμη μιας έντυπης λέξης που λέγεται τη σωστή στιγμή αυξάνεται δεκαπλασιάζεται.

Όλοι θυμόμαστε τον πυροβολισμό Karakozov στις 4 Απριλίου 1866. Ο ίδιος ο D. Karakozov ήταν μέλος του κύκλου «Ishutintsy», ο οποίος λειτούργησε από το 1863 έως το 1866. κάτω από τη σημαία των ιδεών του Ν.Γ Τσερνισέφσκι. Στόχος τους ήταν να προετοιμάσουν μια αγροτική επανάσταση μέσω μιας συνωμοσίας πνευματικών ομάδων. Τα μέλη του κύκλου προσπάθησαν να οργανώσουν διάφορα είδη παραγωγής και οικιακά αρτέλ. Στη Μόσχα άνοιξαν εργαστήριο βιβλιοδεσίας και ραπτικής, Κυριακάτικο σχολείο και Εταιρεία Αλληλοβοήθειας για φτωχούς μαθητές. Τον Φεβρουάριο του 1866 δημιουργήθηκε μια μυστική εταιρεία που ονομαζόταν «Οργάνωση». Σκοπεύουν να απλώσουν τα κλαδιά του στην επαρχία. Ο Ντμίτρι Καρακόζοφ, χωρίς τη συγκατάθεση των άλλων, με δική του πρωτοβουλία έκανε απόπειρα κατά της ζωής του Αλέξανδρου Β': στις 4 Απριλίου 1866 πυροβόλησε τον αυτοκράτορα κοντά στον Θερινό Κήπο στην Αγία Πετρούπολη, αλλά αστόχησε και συνελήφθη. Το δικαστήριο τον καταδίκασε σε απαγχονισμό, τα υπόλοιπα μέλη του κύκλου σε διάφορους όρους καταναγκαστικής εργασίας και εξορίας.

Αξίζει προσοχής η αντίδραση των συντηρητικών κύκλων σε ένα τέτοιο περιστατικό, το οποίο, όπως προκύπτει από τη Moskovskiye Vedomosti, προκάλεσε έκπληξη. Μ.Ν. Ο Κάτκοφ, σε ένα άρθρο της 3ης Αυγούστου 1866, αφιερωμένο στον πυροβολισμό στον καλοκαιρινό κήπο, μπερδεύεται σχετικά: «Είναι δυνατόν να πιστέψουμε ότι οι μαθητές, όσο κακομαθημένοι κι αν ήταν, δεν έχουν καμία συμπαθητική σχέση στο περιβάλλον Το ότι η ερευνητική επιτροπή επέστησε την προσοχή στο έλκος του μηδενισμού δεν φαινόταν περίεργο, ήταν πολύ φυσικό· αλλά οι φήμες έμοιαζαν περίεργες ότι αυτοί οι μηδενιστικοί κύκλοι είχαν κλείσει από μόνοι τους σε έναν τεράστιο και ισχυρό οργάνωση που σάρωσε ολόκληρη τη χώρα ήταν ακόμη πιο περίεργο να υποθέσει κανείς ότι μια οργανωτική δύναμη εμφανίστηκε σε αυτή τη σκουριά και το καλούπι που λέγεται μηδενισμός, σε μια εποχή που δεν υπήρχαν πια αμφιβολίες ή δισταγμοί στην κοινωνία σχετικά με τις ιδιότητες αυτού του αξιολύπητου φαινομένου... Φαινόταν περίεργο ότι ο μηδενισμός αποδείχτηκε ικανός να δράσει ακριβώς όταν φαινομενικά εξασθενούσε και στερούσε στις πηγές του, όταν πολλά από τα θύματά του ελευθερώθηκαν από αυτόν σαν από εφιάλτη<…>όταν η φοιτητική νεολαία άρχισε να αποκαλύπτει ένα ασύγκριτα καλύτερο πνεύμα...»

Είναι αρκετά κατανοητό γιατί υπάρχει κάποια σύγχυση στα λόγια του Μ.Ν. Κάτκοβα. Άλλωστε πριν από αυτό το περιστατικό, οι βασιλιάδες μπορούσαν εύκολα να περπατήσουν χωρίς ασφάλεια, αφού στα μάτια του λαού η εξουσία του αυτοκράτορα ήταν ιερή. Τα γεγονότα της άνοιξης του 1866 τάραξαν την κοινωνία, που δεν μπορούσε να πιστέψει ότι κάτι τέτοιο ήταν δυνατό.

Όπως ήταν φυσικό, η απόπειρα κατά της ζωής του Αυτοκράτορα δεν θα μπορούσε παρά να οδηγήσει σε αυστηροποίηση του καθεστώτος. Παρά το γεγονός ότι οι μεταρρυθμίσεις ήταν σε πλήρη εξέλιξη, οποιαδήποτε απομάκρυνση από αυτές ήταν γεμάτη με διαμαρτυρίες από το τολμηρό κοινό. Μέτρα όπως το κλείσιμο του Sovremennik, το Russkoe Slovo, η δίωξη της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης, ο περιορισμός των δικαιωμάτων των zemstvos και η καθυστέρηση στη μεταρρύθμιση της κυβέρνησης της πόλης οδήγησαν σε ένα κύμα φοιτητικής αναταραχής το φθινόπωρο του 1868 - την άνοιξη του 1869. Όπως βλέπουμε, έχει δημιουργηθεί η πιο ευνοϊκή ατμόσφαιρα για την ανάπτυξη επαναστατικών ιδεών. Και σε μια τέτοια κατάσταση, προέκυψε η μυστική εταιρεία "People's Retribution", με επικεφαλής τον S.G. Ο Νετσάεφ.

Για την περιβόητη δολοφονία του μαθητή Ι.Ι. Ιβάνοφ, ο οποίος διαφωνεί με τον Σ.Γ. Ο Νετσάγιεφ δεν μπορεί να μιλήσει αλλιώς παρά για την απανθρωπιά και τον αχαλίνωτο φανατισμό του τελευταίου. Η Κατήχηση του Επαναστάτη μοιάζει περισσότερο με τις κραυγές ενός τρελού παρά με την ηθική ενός επαναστάτη. Για να το αποδείξουμε αυτό, μπορούν να αναφερθούν πολλά σημεία από εκεί, αλλά για να μην μπερδεύουμε την έρευνά μας, θα αναφέρουμε μόνο δύο από αυτά: «σημείο 6. Σοβαρός για τον εαυτό του, πρέπει να είναι σκληρός για τους άλλους. Όλα τρυφερά, περιποιητικά συναισθήματα της συγγένειας, της φιλίας, της αγάπης», η ευγνωμοσύνη και ακόμη και η ίδια η τιμή πρέπει να συνθλίβονται μέσα του από το μοναδικό ψυχρό πάθος της επαναστατικής υπόθεσης. Γι' αυτόν υπάρχει μόνο μια ευδαιμονία, μια παρηγοριά, ανταμοιβή και ικανοποίηση - η επιτυχία της επανάστασης. Ημέρα Και τη νύχτα πρέπει να έχει μια σκέψη, έναν στόχο - την ανελέητη καταστροφή.Προσπαθώντας ψυχρά και ακούραστα προς αυτόν τον στόχο, πρέπει να είναι πάντα έτοιμος να πεθάνει ο ίδιος και να καταστρέψει με τα ίδια του τα χέρια οτιδήποτε παρεμποδίζει την επίτευξή του.<…>ρήτρα 13. Ο επαναστάτης εισέρχεται στον κρατικό, ταξικό και λεγόμενο μορφωμένο κόσμο και ζει σε αυτόν μόνο με στόχο την πλήρη, γρήγορη καταστροφή του. Δεν είναι επαναστάτης αν μετανιώσει για οτιδήποτε σε αυτόν τον κόσμο, αν μπορεί να σταματήσει πριν εξοντώσει μια κατάσταση, μια σχέση ή οποιοδήποτε άτομο ανήκει σε αυτόν τον κόσμο, στον οποίο τα πάντα και όλοι πρέπει να μισούνται από αυτόν. Τόσο το χειρότερο γι 'αυτόν αν έχει οικογενειακές, φιλικές ή ερωτικές σχέσεις - δεν είναι επαναστάτης αν μπορούν να του σταματήσουν το χέρι." Πρέπει να ειπωθεί ότι η συντριπτική πλειοψηφία των μελών του επαναστατικού στρατοπέδου αντέδρασε εξαιρετικά αρνητικά σε τέτοια σκέψεις και δεν ακολούθησαν αυτόν τον δρόμο Στις αρχές της δεκαετίας του 1870 σχηματίστηκαν νέοι κύκλοι, όπως η «Εταιρία Μεγάλης Προπαγάνδας» των S. Perovskaya και M. Nathanson («Chaikovites»), ο κύκλος του Alexander Dolgushin, που καταστράφηκαν το 1874 .

Ξεκινώντας μια κουβέντα για τη δεκαετία του 1870, θεωρούμε χρήσιμο να παραθέσουμε τα στοιχεία του V.S. Ο Αντόνοφ σχετικά με την κοινωνική σύνθεση των συμμετεχόντων στο επαναστατικό κίνημα αυτά τα χρόνια, προκειμένου να καταλάβουμε ποια ήταν η κύρια κινητήρια δύναμη του:

Κοινωνική σύνθεση	Αριθμός συμμετεχόντων	% στο σύνολο
Τεχνίτες, βιοτέχνες
αγρότες
Στρατιώτες, κατώτεροι στρατιωτικοί ειδικοί
Ανήλικοι υπάλληλοι
Υπαλλήλους
Υπάλληλοι της Zemstvo
Ιδιοκτήτες επιχειρήσεων, έμποροι
Ιερείς
Δικηγόροι, ηθοποιοί
Αξιωματικοί, στρατιωτικοί
Συγγραφείς
Γιατροί, παραϊατρικοί, μαίες
Μαθητές κατώτερης και δευτεροβάθμιας γενικής εκπαίδευσης και ειδικών σχολείων
Σεμινάριοι
Μαθητές Στρατιωτικής Σχολής, Δόκιμοι
Φοιτητές και εθελοντές της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης Εκπαιδευτικά ιδρύματα

Από αυτά τα δεδομένα είναι σαφές ότι τον καθοριστικό ρόλο έπαιξαν οι μαθητές, σημαντικό μέρος των οποίων, σύμφωνα με τον Β.Σ. Αντόνοφ, μπήκαν στην επανάσταση από τα νεανικά τους χρόνια σε πανεπιστήμια και ινστιτούτα. Ταυτόχρονα, επιβεβαιώνει τα συμπεράσματά του με στατιστικά του ΙΙΙ Τμήματος για το 1873-1877, σύμφωνα με τα οποία το ποσοστό αυτό είναι πάνω από 50% (37,5% για τον V.S. Antonov). Τώρα θα είναι ευκολότερο να καταλάβουμε πώς ήταν το επαναστατικό κίνημα τη δεκαετία του 1870.

Δύο φλέγοντα ζητήματα στην εσωτερική πολιτική της Ρωσίας στη δεκαετία του 1870 συνέχισαν να παραμένουν: το αγροτικό ζήτημα και η θέση της αυταρχικής εξουσίας του αυτοκράτορα. Αυτά τα δύο εμπόδια παρακίνησαν τους επαναστάτες της εποχής να δράσουν. Στη δεκαετία του 1870, διαμορφώθηκαν τρεις κύριες ιδεολογικές γραμμές: η προπαγάνδα, η συνωμοτική και η «επαναστατική» (ο αναρχισμός του M.A. Bakunin). Αυτή η περίοδος χαρακτηρίστηκε τόσο από το «πηγαίνοντας στο λαό» όσο και από την πρακτική του τρόμου, που έληξε με τη δολοφονία του Αλέξανδρου Β'. Παρεμπιπτόντως, μιλώντας για «πηγαίνοντας ανάμεσα στους ανθρώπους», δεν μπορεί κανείς να αγνοήσει τα ονόματα του P.L. Λαβρόβα και Μ.Α. Μπακούνιν που τον προετοίμασε ιδεολογικά.

P.L. Ο Λαβρόφ στα «Ιστορικά του Γράμματα» βλέπει τη διανόηση ως «άτομα με κριτική σκέψη» που λειτουργούν ως η κινητήρια δύναμη των συνειδητών αλλαγών στον πολιτισμό, σε αντίθεση με τις ακούσιες αλλαγές του.

Το ριζοσπαστικό τμήμα της διανόησης, κατά τη γνώμη του, αποτελείται από άτομα που είναι ικανά και πρόθυμα να ενεργήσουν προς το συμφέρον του λαού. Εξακολουθούν να αποτελούν μειοψηφία· είναι δύσκολο για αυτούς να εκφραστούν σε μια κοινωνία στην οποία δεν υπάρχουν δημοκρατικές ελευθερίες. Αλλά το μέλλον είναι μαζί τους: «Μπροστά στις κοινωνικές μορφές, το άτομο είναι πραγματικά ανίσχυρο, αλλά ο αγώνας του εναντίον τους είναι παράφρων μόνο όταν δεν μπορεί να το κάνει. Αλλά η ιστορία αποδεικνύει ότι αυτό είναι δυνατό, και ότι ακόμη και αυτός είναι ο φυσικός τρόπος Οπότε, πρέπει να θέσουμε και να λύσουμε το ερώτημα: πώς τα αδύναμα άτομα μετατράπηκαν σε κοινωνική δύναμη;». Απαντώντας σε αυτή την ερώτηση, ο P.L. Ο Λαβρόφ ορίζει τρία στάδια ενός τέτοιου μετασχηματισμού. Στο πρώτο στάδιο, μεμονωμένα άτομα με κριτική σκέψη μπαίνουν στον αγώνα για κοινωνική πρόοδο. Αντιλαμβάνονται το κακό που βασιλεύει γύρω τους και αρχίζουν να το πολεμούν. Στο δεύτερο στάδιο, αυξάνεται ο αριθμός των ενεργητικών ανθρώπων που είναι φανατικά αφοσιωμένοι στην υπόθεση της ατομικής ελευθερίας. Το κατόρθωμα της αυτοθυσίας τους εμπνέει το πλήθος, «ο θρύλος τους εμπνέει χιλιάδες με την ενέργεια που χρειάζεται για να πολεμήσουν».

Η βασική προϋπόθεση υπό την οποία ένα άτομο γίνεται η κινητήρια δύναμη της προόδου είναι η σύνδεσή του με τις μάζες, μέσω ενός κόμματος ικανού να αγωνιστεί για την πρόοδο, για την υλοποίηση των ιδανικών μιας δίκαιης κοινωνίας. Στο τρίτο στάδιο, το κόμμα ενώνει τις προσπάθειες μεμονωμένων ατόμων με κριτική σκέψη, αναπτύσσει στρατηγική και τακτική για τον αγώνα για ένα λαμπρό μέλλον. Ωστόσο, το κόμμα δεν μπορεί να γίνει η καθοδηγητική δύναμη της ιστορικής προόδου εάν είναι διαζευγμένο από τις μάζες. P.L. Ο Λαβρόφ ήταν πεπεισμένος ότι οι ιδέες μπορούν να συγκινήσουν την ανθρωπότητα μόνο όταν γίνουν συνηθισμένες για ένα σημαντικό μέρος της κοινωνίας. Εξ ου και η βαθιά του πεποίθηση ότι η επανάσταση μπορεί να επιτευχθεί μόνο «μέσω του λαού». Και δεδομένου ότι το μεγαλύτερο μέρος του ρωσικού λαού είναι φτωχά μορφωμένοι αγρότες, το κύριο καθήκον της διανόησης, ειδικά της νεολαίας της, είναι να κατανοήσει τις ανάγκες του λαού και να τους βοηθήσει να συνειδητοποιήσουν τη δύναμή τους και μαζί τους να ξεκινήσουν επαναστατικές μεταμορφώσεις.

Κοιτώντας μπροστά, ας πούμε ότι οι ιδέες του Π.Λ. Ο Λαβρόφ έπαιξε έναν συγκεκριμένο ρόλο στο «πηγαίνοντας στο λαό», αλλά, σύμφωνα με τον B.S. Ίτενμπεργκ, ο Λαυρισμός δεν ήταν σύμβολο του κινήματος και ότι πολλοί από τους συμμετέχοντες στον «βόλτα» «είδαν σε αυτόν μια αφηρημένη διδασκαλία, μακριά από τα πρακτικά καθήκοντα του αγώνα».

Μ.Α. Ο Μπακούνιν, στο κύριο έργο του «Κρατισμός και Αναρχία», άφησε επίσης τις ελπίδες του στη διανόηση και τους κάλεσε να πάνε στο λαό: «Πρέπει να πάνε στον λαό, αναμφίβολα, γιατί τώρα παντού, κυρίως στη Ρωσία, έξω από τον λαό , έξω από τις μάζες των πολλών εκατομμυρίων δολαρίων των ανειδίκευτων εργατών δεν υπάρχει πια ζωή, καμία επιχείρηση, κανένα μέλλον». Επιπλέον, από τους δύο δρόμους στους οποίους έπρεπε να δράσει - "πιο ειρηνικό και προπαρασκευαστικό" και "επαναστατικό" - επέλεξε το δεύτερο. Παράλληλα, ο Μ.Α. Ο Μπακούνιν σημειώνει ότι η πρώτη επιλογή είναι αξιοσημείωτη, αλλά είναι απίθανο να εφαρμοστεί, υποστηρίζοντας ως εξής: «Όσοι σχεδιάζουν τέτοια σχέδια για τον εαυτό τους και ειλικρινά σκοπεύουν να τα εφαρμόσουν, το κάνουν, αναμφίβολα, κλείνοντας τα μάτια τους, για να μην δουν δική μας σε όλη της την ασχήμια. "Ρωσική πραγματικότητα. Μπορείτε να προβλέψετε εκ των προτέρων όλες τις τρομερές, σοβαρές απογοητεύσεις που θα τους βρουν στην αρχή της εκπλήρωσής τους, γιατί με εξαίρεση ίσως μερικές, πολύ λίγες ευτυχισμένες περιπτώσεις, η πλειοψηφία των δεν θα πάνε πέρα ​​από την αρχή, δεν θα μπορέσουν να πάνε».

Ο κύριος στόχος στην προετοιμασία της εξέγερσης, δηλαδή η μετάβαση στο δεύτερο μονοπάτι, ο Μ.Α. Ο Μπακούνιν το βλέπει ως πρώτα να πείσει τους αγρότες ότι ο κύριος εχθρός τους δεν είναι ένας αξιωματούχος ή ένας γαιοκτήμονας, αλλά ότι όλα προέρχονται από τον τσάρο, ότι είναι ο κύριος ένοχος της αδικίας: «Ερμηνεύστε, αφήστε τον να το νιώσει αυτό με όλους τους δυνατούς τρόπους και χρησιμοποιώντας όλα τα αξιοθρήνητα και με τα τραγικά περιστατικά με τα οποία είναι γεμάτη η καθημερινότητα του λαού, να του δείξουμε πώς όλες οι γραφειοκρατικές, γαιοκτήμονες, ιερατικές και κουλάκες μανίες, ληστείες, ληστείες, από τις οποίες δεν μπορεί να ζήσει, προέρχονται απευθείας από την τσαρική εξουσία. , βασιστείτε σε αυτό και είναι δυνατό μόνο χάρη σε αυτό, να του αποδείξετε, με μια λέξη, ότι το τόσο μισητό κράτος είναι ο ίδιος ο τσάρος και τίποτα άλλο από τον τσάρο - αυτή είναι η άμεση και πλέον κύρια ευθύνη της επαναστατικής προπαγάνδας ." Ο στοχαστής πιστεύει ότι οι άνθρωποι πρέπει να γίνουν να νιώσουν την ενότητά τους και σε αυτή την ενότητα είναι άφθαρτοι. Ωστόσο, αυτό εμποδίζεται από την απομόνωση των κοινοτήτων, την οποία προτείνει να ξεπεραστεί με τη δημιουργία συνδέσεων μεταξύ των ηγετικών ανθρώπων όλων των χωριών, για τη δημιουργία τέτοιων δεσμών μεταξύ αγροτών και εργατών. Ως βοήθεια προτείνει τη χρήση εφημερίδας: «Για να δημιουργηθεί στον λαό μας αίσθηση και συνείδηση ​​πραγματικής ενότητας, είναι απαραίτητο να οργανωθεί ένα είδος λαϊκής έντυπης, λιθογραφημένης, γραπτής ή και προφορικής εφημερίδας που θα ενημερώνει αμέσως παντού, σε όλες τις γωνιές, τις περιοχές, τα βολόστ και τα χωριά της Ρωσίας για οποιαδήποτε ιδιωτική λαϊκή, αγροτική ή εργοστασιακή εξέγερση που ξεσπά στο ένα ή το άλλο μέρος, καθώς και για μεγάλα επαναστατικά κινήματα που πραγματοποιούνται από το προλεταριάτο της Δυτικής Ευρώπης, ώστε οι αγρότες και οι εργάτες του εργοστασίου μας δεν αισθάνονται μόνοι, αλλά θα ξέρουν, αντιθέτως, ότι πίσω του, κάτω από την ίδια καταπίεση, αλλά με το ίδιο πάθος και θέληση να ελευθερωθεί, βρίσκεται ένας τεράστιος, αμέτρητος κόσμος για τη γενική έκρηξη του μάζες ανειδίκευτων εργατών προετοιμάζονται». Και με όλα αυτά, πρέπει να είστε στην πρώτη γραμμή και να δίνετε το προσωπικό παράδειγμα στις μάζες.

Οι συμμετέχοντες τόσο στο πρώτο όσο και στο δεύτερο «περπάτημα ανάμεσα στους ανθρώπους» καθοδηγήθηκαν από τέτοιες ιδέες, αλλά οι αγρότες δεν άκουσαν την προπαγάνδα τους και συχνά τους παρέδιδαν στην αστυνομία. Από τις πιο υψηλές υποθέσεις, έχουμε την περίφημη «Δίκη του 193», όπου από τις 4 χιλιάδες άτομα που συνελήφθησαν, κάποιοι αφέθηκαν ελεύθεροι λόγω έλλειψης στοιχείων, κάποιοι εξορίστηκαν, 97 άτομα είτε τρελάθηκαν κατά τη διάρκεια της έρευνας είτε πέθαναν. πριν από τη δίκη, και 3 άτομα από τα 193 x των κατηγορουμένων απεβίωσαν κατά τη διάρκεια της δίκης. Πρέπει να πούμε ότι η δημοσιότητα των δικαστικών συζητήσεων ήταν σχετική. Στον τόμο 3 της συλλογής «Crimes of the State in Russia in the 19th Century», που επιμελήθηκε ο B. Bazilevsky, όπου υπάρχει αναφορά για τις ακροάσεις της υπόθεσης στο δικαστήριο, τα ακόλουθα λόγια των ορκωτών δικηγόρων και η απάντηση σε αυτά από το πρώτο παρόν δίνονται: « Συνάντηση στις 18 Οκτωβρίου.Μόλις εισήλθε στο δικαστήριο, ο πληρεξούσιος δικηγόρος Σπάσοβιτς απηύθυνε δήλωση στην οποία, επισημαίνοντας την ανάγκη δημοσιότητας και διαφάνειας για το δικαστήριο, ζήτησε από την Ειδική Παρουσία να μεταφέρει τη δίκη σε άλλη πιο ευρύχωρη αίθουσα και να αναβάλει Ο δικηγόρος Gerard σημείωσε επίσης ότι «η έλλειψη δημοσιότητας θα ήταν αντίθετη με την αξιοπρέπεια της Γερουσίας και θα υπονόμευε την πίστη στη δικαιοσύνη της». Σε αυτά τα λόγια, ο πρώτος παρών γερουσιαστής Peters είπε ότι το έκανε να μην βλέπει παραβιάσεις δημοσιότητας και ότι αν υπήρχαν, θα ήταν ο πρώτος που θα μιλούσε γι' αυτές και δικαιολόγησε την απάντησή του με την παρουσία του κοινού «εδώ κι εκεί. (Ταυτόχρονα, ο Peters έδειξε τις θέσεις πίσω από τις καρέκλες του δικαστή)" Σχετικά με το "εδώ κι εκεί", ο κατηγορούμενος Ippolit Myshkin στην επόμενη συνεδρίαση στις 20 Οκτωβρίου είπε ότι αυτά τα μέρη ήταν "πιθανώς για πρόσωπα του δικαστικού τμήματος" και ότι αυτοί, μαζί με «τα τρία-τέσσερα καθισμένα θέματα» πίσω από τις «διπλές σειρές των χωροφυλάκων» δεν είναι ακόμη πραγματική δημοσιότητα.

Τα όσα ειπώθηκαν επιβεβαιώνει και ο Α.Φ. Ο Kony, ο οποίος έγραψε στα απομνημονεύματά του: «Οι θέσεις πίσω από τους δικαστές ήταν πάντα γεμάτες από αξιόλογους θεατές· χωροφύλακες ήταν τοποθετημένοι σε μεγάλους αριθμούς στις αίθουσες του δικαστηρίου και οι πύλες του δικαστικού κτιρίου, όπως οι πόρτες του ναού του Ιανού, ήταν σφιχτές. κλειστό, σαν το ίδιο το δικαστήριο να ήταν υπό πολιορκία».

ΣΤΟ. Ο Τρόιτσκι, ο οποίος προσπάθησε να παρουσιάσει μια πλήρη εικόνα της δίκης του «193», γράφει τα εξής: «Οι φανταστικοί οργανωτές της «κοινότητας» κάθονταν στα συνηθισμένα μέρη για τους κατηγορούμενους (η υπερυψωμένη πλατφόρμα πίσω από το φράγμα, με το παρατσούκλι του οι κατηγορούμενοι «Γολγοθάς»): Myshkin, Voinaralsky, Rogachev, Kovalin και V.F. Kostyurin... και όλοι οι άλλοι κατηγορούμενοι πήραν θέσεις για το κοινό.

Μόνο το επαληθευμένο «κοινό» και οι πράκτορες του Τρίτου Τμήματος έγιναν δεκτοί στον μικρό αριθμό των υπολειπόμενων θέσεων (10-12) με ειδικά εισιτήρια».

Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζει η ομιλία του I. Myshkin, στην οποία τεκμηριώνει το επαναστατικό πρόγραμμα των Narodniks. Εδώ, ως απάντηση στην κατηγορία της συμμετοχής σε μια «παράνομη κοινωνία» που στοχεύει να ανατρέψει το υπάρχον σύστημα στο «λιγότερο ή λιγότερο μακρινό μέλλον», ο κατηγορούμενος απαντά ότι είναι μέλος κάποιου μεγάλου κοινωνικού επαναστατικού κόμματος. Το κύριο καθήκον αυτού του κόμματος είναι να εγκαθιδρύσει ένα σύστημα που «ικανοποιώντας τα αιτήματα του λαού, όπως αυτά εκφράζονται σε μεγάλα και μικρά λαϊκά κινήματα και είναι καθολικά εγγενή στη λαϊκή συνείδηση, συνιστά ταυτόχρονα την πιο δίκαιη μορφή κοινωνικής οργάνωσης. που σημαίνει «η γη που αποτελείται από την ένωση ανεξάρτητων παραγωγικών κοινοτήτων». Αυτό μπορεί να επιτευχθεί μόνο μέσω μιας κοινωνικής επανάστασης, αφού η κυβέρνηση μπλοκάρει όλους τους ειρηνικούς δρόμους για να πραγματοποιήσει το έργο. Ο άμεσος στόχος είναι να επιτευχθεί η συγχώνευση των «δύο βασικών επαναστατικών ρευμάτων» - της διανόησης και του λαού, ώστε να μην συμβεί το ίδιο όπως στις ευρωπαϊκές επαναστάσεις, όπου μόνο η αστική τάξη ωφελήθηκε. Αυτό προσπάθησαν οι συμμετέχοντες στο κίνημα του 1874-1875. Αρχίζοντας να δικαιολογεί το «πηγαίνοντας στο λαό», ο I. Myshkin σημειώνει ότι «όλα τα κινήματα της διανόησης αντιστοιχούν σε παράλληλες κινήσεις μεταξύ του λαού και είναι ακόμη και απλοί απόηχοι του τελευταίου». Μιλώντας περαιτέρω για τους λόγους της επαναστατικής δραστηριότητας, μιλά για τη δημιουργία ενός σοσιαλεπαναστατικού κόμματος στις αρχές της δεκαετίας του 1860 και αρκετούς λόγους για αυτή τη διαδικασία: «Αυτό (η δημιουργία του κόμματος - σημείωσή μας, A.V.) έγινε ως ηχώ του λαϊκού πόνου και της λαϊκής αναταραχής, με τη συμμετοχή μιας γνωστής φατρίας της ρωσικής διανόησης, χάρη κυρίως σε δύο λόγους: πρώτον, την επιρροή της προηγμένης δυτικοευρωπαϊκής σοσιαλιστικής σκέψης στη διανόηση και τη μεγαλύτερη πρακτική εφαρμογή αυτής της σκέψης - ο σχηματισμός της Διεθνούς Ένωσης Εργαζομένων. δεύτερον, η κατάργηση της δουλοπαροικίας, επειδή μετά την αγροτική μεταρρύθμιση, σχηματίστηκε μια ολόκληρη φατρία μεταξύ των αφορολόγητων τάξεων, που γνώρισαν την πλήρη ισχύ του κρατικού οικονομικού συστήματος, ήταν έτοιμη να ανταποκριθεί στο κάλεσμα του λαού και χρησίμευε ως πυρήνα του σοσιαλεπαναστατικού κόμματος. Αυτή η παράταξη είναι το ψυχικό προλεταριάτο».

Ο I. Myshkin κάνει καυστικές παρατηρήσεις σχετικά με το πραγματικό άνοιγμα της κοινωνίας. Σαρκαστικά σημειώνει ότι η δημοσιότητα εκφράζεται μόνο με την κάλυψη μικρογεγονότων, ενώ η κοινωνία είτε δεν γνωρίζει καθόλου σημαντικές λαϊκές αναταραχές, είτε μαθαίνει μόνο μέσα από φήμες. Και ως εκ τούτου, στην πραγματικότητα, οι φιλοδοξίες της διανόησης έχουν τη σθεναρή τους υποστήριξη μεταξύ του λαού. Ωστόσο, κατά τη γνώμη μας, αν προχωρήσουμε από το γεγονός ότι αυτοί οι ίδιοι άνθρωποι παρέδωσαν τους προπαγανδιστές στην αστυνομία, αυτή η εμπιστοσύνη του I. Myshkin βασίζεται μόνο σε έμμεσα επιχειρήματα με τη μορφή αγροτικής αναταραχής. Οι αγρότες ήταν ξένοι στις σοσιαλιστικές ιδέες που προσπάθησαν να τους εμφυσήσουν οι λαϊκιστές. Και η αναταραχή είναι η επιθυμία να διαχειρίζονται ελεύθερα τη γη τους χωρίς να πληρώνουν επαχθείς πληρωμές εξαγοράς. Κι όμως οι λαϊκιστές ήταν σίγουροι ότι είχαν δίκιο.

Η διαδικασία απέκτησε μεγάλη απήχηση τόσο στη Ρωσία όσο και στο εξωτερικό. Τα αποτελέσματά της απείχαν πολύ από τις προσδοκίες της κυβέρνησης. Το δικαστήριο αθώωσε 90 από τους 190 κατηγορούμενους (τρεις πέθαναν κατά τη διάρκεια της δίκης), 39 άτομα καταδικάστηκαν σε εξορία, 32 σε φυλάκιση για διάφορες ποινές, 1 σε απομάκρυνση από το αξίωμα και πρόστιμο και 28 άτομα σε καταναγκαστικά έργα για θητεία 3,5 έως 10 χρόνια. «Επιπλέον», γράφει ο N.A. Troitsky, «έχοντας διατυπώσει την ετυμηγορία, το δικαστήριο απαρίθμησε τις περιστάσεις που μετριάζουν την ενοχή των κατηγορουμένων και σε αυτή τη βάση ζήτησε από τον Τσάρο να μετατρέψει την ποινή για τους μισούς καταδίκους, συμπεριλαμβανομένων όλων εκείνων που καταδικάστηκαν σε σκληρή εργασία. , εξαιρουμένου του Myshkin, στον οποίο τα μέλη του δικαστηρίου δεν μπορούσαν να συγχωρήσουν την ομιλία του." Παράλληλα, σύμφωνα με τη Ν.Α. Ο Τρόιτσκι, ο Αλέξανδρος Β' διέταξε να σταλούν 11 ακόμη άτομα σε ποινική υποτέλεια μαζί με τον Ι. Μίσκιν και 80 από τους 90 αθωωθέντες στάλθηκαν διοικητικά στην εξορία από το ΙΙΙ τμήμα, πάλι με οδηγίες του τσάρου, δηλ. η ποινή αυξήθηκε.

Κι όμως, σύμφωνα με τη Ν.Α. Troitsky, «ο ρόλος της διαδικασίας «193» ως παράγοντα που επιτάχυνε τη μετάβαση των λαϊκιστών στον πολιτικό αγώνα είναι αναμφισβήτητος και γενικά αποδεκτός. Από αυτή την άποψη, είναι σημαντικό ότι από το 1878, μετά τη διαδικασία, ένα νέο, τρομοκρατικό στάδιο του λαϊκιστικού κινήματος ξεκίνησε. πράξεις - η δολοφονία του αρχηγού των χωροφυλάκων N.V. Mezentsev στις 4 Αυγούστου 1878 - ήταν εκδίκηση στον Mezentsev για το διάβημα του προς τον Τσάρο σχετικά με την αλλαγή της ετυμηγορίας στην υπόθεση του "193".

Και πράγματι, το 1878, εντάθηκαν οι τρομοκρατικές ενέργειες της δεύτερης «Γης και Ελευθερίας», που δημιουργήθηκε το 1876. Ήδη στις 24 Ιανουαρίου 1878 ο V.I. Ο Ζασούλιτς πυροβόλησε τον δήμαρχο της Αγίας Πετρούπολης Φ.Φ. Trepov επειδή διέταξε το μαστίγωμα ενός πολιτικού κρατούμενου. Η κυβέρνηση δημοσιοποίησε τη δίκη σε αυτή την υπόθεση και οδήγησε ξανά σε απροσδόκητα αποτελέσματα - V.I. Ο Ζασούλιτς αθωώθηκε. Η ετυμηγορία εκδόθηκε από το δικαστήριο του οποίου προεδρεύει ο Α.Φ. Kony, που τελικά έπεσε σε αίσχος για πολύ καιρό.

Κατά την προετοιμασία της ίδιας της ακρόασης, η εισαγγελία αντιμετώπισε δυσκολίες, συγκεκριμένα, δύο από τους πιθανούς υποψηφίους για εισαγγελείς (Andreevsky και Zhukovsky) αρνήθηκαν να διεξαγάγουν την υπόθεση με διάφορες προφάσεις και ο Kessel, ο οποίος συμφώνησε, ήταν, σύμφωνα με τον A.F. Ο Κόνι, που τον γνώριζε καλά, είναι πολύ πιο αδύναμος από τον εκπρόσωπο της υπεράσπισης, πληρεξούσιο δικηγόρο Αλεξάντροφ. Την ιδέα αυτή εξέφρασε σε συνομιλία με τον υπουργό Δικαιοσύνης Κόμη Πάλεν την παραμονή της δίκης: «... Σας διαβεβαιώνω ότι είναι δύσκολο να κάνετε μια πιο αποτυχημένη επιλογή εισαγγελέα... Είναι ήδη ανήσυχος και φοβισμένος από αυτή την υπόθεση.Δεν έχει μιλήσει ποτέ σε τόσο σοβαρές υποθέσεις· καλός «έξτρα» και ειδικός στο ανακριτικό τμήμα, είναι εντελώς ασήμαντος αντίπαλος για τον Αλεξάντροφ...» Με πρόταση του Α.Φ. Ο Kony σχετικά με τον διορισμό του Maslovsky ή του Smirnov ως εισαγγελέα, ο Palen απάντησε λέγοντας ότι ήταν σύντροφοι του εισαγγελέα του τμήματος και δεν ήθελε να δώσει μεγάλη σημασία στην υπόθεση: «Κάθε υπόδειξη πολιτικής φύσης αφαιρέθηκε από το περίπτωση ... με επιμονή, απλά περίεργο από την πλευρά του υπουργείου, που ακόμα πρόσφατα φούσκωσε τις πολιτικές υποθέσεις για τους πιο ασήμαντους λόγους. Νομίζω ότι ο Palen αρχικά ήταν ειλικρινά πεπεισμένος ότι δεν υπήρχαν πολιτικές προεκτάσεις εδώ, και με αυτή την έννοια μίλησε με τον κυρίαρχο, αλλά μετά, δεμένος από αυτή τη συνομιλία και, ίσως, εξαπατημένος από τον Λοπουχίν, ήταν ήδη δύσκολο να δώσει στην υπόθεση διαφορετική κατεύθυνση...» Ο Πάλεν προσπάθησε με όλες του τις δυνάμεις να πείσει τον πρόεδρο του δικαστηρίου να συμπαρασταθεί με την εισαγγελία. Βλέποντας την απροθυμία του A.F Ο Kony, ο Palen ζήτησε τουλάχιστον να του δώσει μια «υπόθεση αναίρεσης σε περίπτωση αθώωσης». Ο πρόεδρος του δικαστηρίου δεν άκουσε καμία πειθώ.

Παρεμπιπτόντως, είναι ενδιαφέρουσα η γνώμη του κοινού για τη δίκη της Vera Zasulich. Σύμφωνα με μαρτυρία του ίδιου Α.Φ. Άλογα, η στάση απέναντι στον κατηγορούμενο διέφερε από την «ερωμένη του Μπογκολιούμποφ» και τον «απατεώνα» μέχρι τον ενθουσιασμό για την πράξη της: «Η στάση απέναντι στον κατηγορούμενο ήταν διπλή. Στις ανώτερες σφαίρες, όπου ο Τρεπόφ ήταν πάντα κάπως περιφρονημένος, διαπίστωσαν ότι ήταν του Μπογκολιούμποφ. αναμφισβήτητη ερωμένη και παρόλα αυτά «απατεώνα», αλλά της αντιμετώπισαν με κάποια περιέργεια. Είδα στον Κόμη Πάλεν στα μέσα Φεβρουαρίου φωτογραφικές κάρτες του «απατεώνα» που είχε η κόμισσα Πάλεν, οι οποίες κυκλοφόρησαν και παρήγαγαν ένα συγκεκριμένο αποτέλεσμα. Η μεσαία τάξη είχε μια διαφορετική στάση. Υπήρχαν ενθουσιώδεις άνθρωποι που είδαν στο Zasulich τη νέα Ρωσίδα Charlotte Corday· ήταν πολλοί που είδαν στη λήψη της μια διαμαρτυρία για την αγανάκτηση της ανθρώπινης αξιοπρέπειας - ένα τρομερό φάντασμα αφύπνισης του δημόσιου θυμού· υπήρχε μια ομάδα ανθρώπων που τρομοκρατήθηκαν από το δόγμα του αιματηρού λιντσάρισμα, ορατό στις ενέργειες του Zasulich. Ταρακουνήθηκαν με ανήσυχα κεφάλια και, χωρίς να αρνηθούν τη συμπάθεια για τον χαρακτήρα της Zasulich, καταδίκασαν την πράξη της ως επικίνδυνο προηγούμενο...» F.F. Πολλοί άνθρωποι αντιπαθούσαν τον Τρεπόφ και δεν ένιωσαν συμπόνια για αυτόν μετά την απόπειρα δολοφονίας: «Η πλειοψηφία, που δεν συμπάθησε τον Τρεπόφ και τον κατηγόρησε για δωροδοκία, για βία κατά της δημοτικής αρχής μέσω των υψηλότερων εντολών που επέβαλαν απροσδόκητα βάρη στην πόλη, χάρηκε. στην κακοτυχία που τον βρήκε. «Σωστά!» - κάποιοι είπαν..., «στον γέρο κλέφτη», πρόσθεσαν άλλοι. Ακόμη και μεταξύ των αστυνομικών, υποτιθέμενων πιστών στον Trepov, υπήρχε μια κρυφή αγανάκτηση κατά του «Fedka, " όπως τον αποκαλούσαν μεταξύ τους. Γενικά, δεν υπήρχε συμπάθεια για το θύμα, ακόμη και τα γκρίζα μαλλιά του δεν προκαλούσαν πολλή λύπη για τα δεινά. Το κύριο μειονέκτημα της ενεργητικής του δραστηριότητας ως δήμαρχος - η έλλειψη ηθικής επένδυσης στις ενέργειές του - εμφανίστηκε μπροστά στο γενικό βλέμμα με μια φωτεινότητα που συσκότιζε τα αναμφισβήτητα πλεονεκτήματα αυτής της δραστηριότητας και το όνομα Trepov δεν προκάλεσε τίποτα αυτές τις μέρες ", εκτός από τη σκληρή αδιαφορία και την εντελώς άκαρδη περιέργεια." Ίσως αυτή η στάση της κοινωνίας προς το θύμα συνέβαλε εν μέρει στην επιτυχία της υπεράσπισης της Vera Zasulich.

Παρόμοια έγγραφα

Μελέτη της ρωσικής διανόησης, η προέλευσή της. Το πρόβλημα της διανόησης στη Ρωσία, η μοίρα της στον εικοστό αιώνα. Κίνητρο και συνέπειες της εκδίωξης της διανόησης που καταπιέστηκε το 1922. Σύγχρονη ρωσική διανόηση: το τέλος του εικοστού αιώνα και σήμερα.

περίληψη, προστέθηκε 22/01/2008


Η διανόηση ως μοναδικό φαινόμενο του ρωσικού πολιτισμού, εκπρόσωποι. Εξέταση των αιτιών του θρησκευτικού σχίσματος. Ο Radishchev ως ο πρώτος εκπρόσωπος της ρωσικής διανόησης από την άποψη του Berdyaev. Η επιρροή της επαναστατικής διανόησης στον μηχανισμό της εξουσίας.

εργασία μαθήματος, προστέθηκε 16/12/2012


Μελετώντας τη συμβολή της δουλοπαροικούσας διανόησης στην ανάπτυξη του ρωσικού εθνικού πολιτισμού. Η εμφάνιση των πρώτων επαγγελματικών θεάτρων. Περιγραφές διάσημων συγγραφέων, ποιητών, αρχιτεκτόνων που προέρχονταν από τη δουλοπαροικία. Σημαντικοί εκπρόσωποι της ρωσικής μουσικής κουλτούρας.

περίληψη, προστέθηκε 07/12/2015


Οικονομική κατάσταση και κοινωνική θέση της ρωσικής διανόησης πριν και μετά την επανάσταση του 1917. Κοινωνικο-ψυχολογικός τύπος και πολιτικές προτεραιότητες της ρωσικής διανόησης των αρχών του εικοστού αιώνα. Η ιδεολογική επιρροή του μαρξισμού στο πολιτιστικό στρώμα της Ρωσίας.

δοκιμή, προστέθηκε 17/12/2014


Δημιουργία κέντρων ρωσικής μετανάστευσης στο εξωτερικό, λόγοι αναχώρησης και κύριες κατευθύνσεις μεταναστευτικών ροών. Πολιτιστικά κέντρα της ρωσικής ξένης κοινότητας. Χαρακτηριστικά της ζωής και των δραστηριοτήτων των εκπροσώπων της ρωσικής διανόησης στο εξωτερικό.

δοκιμή, προστέθηκε στις 29/04/2010


Η έννοια της διανόησης. Η ιδιαίτερη θέση του στην επαρχία. Εξουσία και κοινωνία. Η διανόηση είναι ηθικό παράδειγμα. Κοινωνικές δραστηριότητες ηθικών ιπποτών: δάσκαλοι και γιατροί. Εκπρόσωποι της λογοτεχνίας και της τέχνης. Τεχνική και στρατιωτική διανόηση.

εργασία μαθήματος, προστέθηκε 07/05/2008


Βιογραφία του Αλέξανδρου Β', απονεμήθηκε με ειδικό επίθετο στη ρωσική προεπαναστατική και βουλγαρική ιστοριογραφία - Απελευθερωτής. Οι δραστηριότητες του Αλέξανδρου Β' ως του μεγαλύτερου μεταρρυθμιστή της εποχής του. Αγροτική μεταρρύθμιση (κατάργηση της δουλοπαροικίας το 1861).

περίληψη, προστέθηκε 11/05/2015


Μελέτη της θέσης της Ορθόδοξης Εκκλησίας κατά τη βασιλεία του Ι. του Τρομερού, κατά την περίοδο του τρόμου oprichnina. Μητροπολίτες της Ρωσικής Εκκλησίας τη δεκαετία του 60-70. XVI αιώνα. Μοναστήρια και κτήματα της εκκλησίας κατά την ορίχνινα. Τιμωρητικά μέτρα κατά της επισκοπής Νόβγκοροντ.

δοκιμή, προστέθηκε στις 18/06/2013


Λόγοι για την κατάργηση της δουλοπαροικίας το 1861 επί αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β'. Ιδρύματα που συμμετέχουν στην προετοιμασία της μεταρρύθμισης. Κανονισμοί για τους αγρότες που βγαίνουν από τη δουλοπαροικία. Το νόημα και τα αποτελέσματα της αγροτικής μεταρρύθμισης, οι αντιφάσεις της.

παρουσίαση, προστέθηκε 10/11/2014


Η θεωρία της κυριαρχίας, η εκκλησία ως ηθικό αντίβαρο στη ρωσική αυτοκρατορία κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ιβάν Δ'. Η σημασία της αποδοχής του πατριαρχείου και ο ρόλος του στον αγώνα κατά των απατεώνων και των Πολωνο-Σουηδών εισβολέων. Μεταρρυθμίσεις του Πατριάρχη Νίκωνα και η έναρξη του σχίσματος.

Ο Αλέξανδρος Γ' προσπάθησε να προσεγγίσει την επίλυση ζητημάτων ανάπτυξης της βιομηχανίας και του εμπορίου στη Ρωσία σε υψηλότερο επίπεδο, για αυτό προσέλκυσε την επιστημονική και βιομηχανική διανόηση της χώρας, καθώς και επιχειρηματίες υψηλής μόρφωσης που συνέβαλαν σημαντικά στην ανάπτυξη της επιστήμη και παραγωγή. Για παράδειγμα, το 1882 πραγματοποιήθηκε στη Μόσχα η Πανρωσική Έκθεση. Ένα βιομηχανικό συνέδριο υποτίθεται ότι θα συμπίπτει με αυτό, αλλά δύο γνωστές εταιρείες - η «Γενική Βοήθεια για την Ανάπτυξη της Βιομηχανίας και του Εμπορίου» και η «Αυτοκρατορική Ρωσική Τεχνική Εταιρεία» - που συμμετείχαν στη διοργάνωση του συνεδρίου του 1872. ανίκανος να συμφωνήσει· δύο συνέδρια συναντήθηκαν, και τα δύο στα τέλη του καλοκαιριού του 1882. Υπήρχαν λίγοι εκπρόσωποι της βιομηχανίας σε αυτά τα συνέδρια. Οι αξιωματούχοι και η αναδυόμενη διανόηση συνέχισαν να κυριαρχούν, ιδιαίτερα εκείνες που σχετίζονται με την παραγωγή: μηχανικοί, καθηγητές τεχνικών σχολών, στατιστικολόγοι. αλλά υπήρχαν και άνθρωποι του Zemstvo ως εκπρόσωποι της γεωργίας και ακόμη και συγγραφείς. Οι βιομήχανοι ήταν λίγοι, αλλά ήταν πιο οργανωμένοι. Εδώ εμφανίστηκε για πρώτη φορά μια νέα ομάδα που είχε δημιουργηθεί πρόσφατα, η οργάνωση μεταλλωρύχων της νότιας Ρωσίας.

Ένα από τα κύρια θέματα που συζητήθηκαν και στα δύο συνέδρια ήταν το θέμα της δασμολογικής πολιτικής. Το αίσθημα προστατευτισμού ήταν ισχυρό, αλλά στο κύριο θέμα του δασμού για τα γεωργικά εργαλεία, οι ελεύθεροι έμποροι κέρδισαν. Είναι χαρακτηριστικό ότι στο συνέδριο αυτό πρωτοστάτησαν όχι αγρότες ή εργοστασιάρχες, αλλά διανοούμενοι - εκπρόσωποι της επιστήμης. Επικεφαλής των Αγροτών ήταν ο καθηγητής L.V. Khodsky και οι βιομήχανοι καθηγητής D.I. Mendeleev, αλλά οι βιομήχανοι έχουν ήδη παρουσιάσει αρκετούς σοβαρούς ομιλητές που ήξεραν να μιλούν και ήξεραν τι ήθελαν να πουν. Αυτοί ήταν: εκπρόσωπος των μεταλλωρύχων του Νότου Ν.Σ. Avdakov, εκπρόσωπος της Μόσχας S.T. Morozov, Πρόεδρος της Fair Committee G.A. Κρεστοβίκοφ.

Το 1882, προέκυψε επίσης ένα συνέδριο μεταλλωρύχων του Βασιλείου της Πολωνίας, το οποίο πολύ γρήγορα έγινε ένας από τους πιο σημαντικούς οργανισμούς στη Ρωσία. Ακολουθούν συνέδρια βιομηχάνων πετρελαίου, που αρχίζουν να συνεδριάζουν το 1884. Από την αρχή, αυτή η ομάδα ήταν περισσότερο συνδικαλιστική παρά κοινωνική και διακρίθηκε από έναν σκληρό αγώνα που διεξήχθη μεταξύ των μεγιστάνων της βιομηχανίας πετρελαίου - των επιχειρήσεων Nobel, Rothschild, Mantashev και άλλων, μικρότερων επιχειρήσεων.

Τα συνέδρια των ανθρακωρύχων των Ουραλίων που υπήρχαν από το 1880 ήταν μια ομάδα με πολύ μικρότερη επιρροή, αλλά το Μόνιμο Συμβουλευτικό Γραφείο Εργατών Σιδηροδρόμων (1887), το οποίο ένωσε μεταλλουργικά εργοστάσια ανά περιοχή, κατέλαβε αμέσως εξέχουσα θέση μεταξύ άλλων βιομηχανικών οργανώσεων. Ο εκπρόσωπος της περιοχής Moskovsky, Yu.P., παίζει μεγάλο ρόλο σε αυτό. Εξωγήινος, στον αγώνα κατά της δικτατορίας των νότιων εργοστασίων. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αλεξάνδρου Γ΄, εμφανίστηκαν ομάδες αλευρόμυλων, διυλιστηρίων ζάχαρης, αποστακτηρίων και βιομηχάνων μαγγανίου. «Όχι λιγότερο ενδιαφέρον από τα συνέδρια», γράφει ο P.A. Βερολίνο - αντιπροσώπευε τις πολυάριθμες παραστάσεις που η αστική τάξη της Μόσχας κανόνισε για τους υπουργούς της. Νέοι ηγέτες εμφανίζονταν συνεχώς στη θέση του Υπουργού Εμπορίου και Βιομηχανίας και ο καθένας τους θεωρούσε καθήκον του να πάει στη Μόσχα και να συστηθεί στη διάσημη αστική τάξη της. Ταυτόχρονα, ομιλίες γίνονταν πάντα τόσο από τον νέο υπουργό όσο και από εκπροσώπους της μεγάλης αστικής τάξης, και πάλι σε αυτές τις ομιλίες δεν υπήρχαν ακονισμένα και διακριτά πολιτικά συνθήματα, υπήρχε ακόμα το ίδιο συνεχές σημείο αναφοράς, αλλά μαζί με αυτό υπήρχε ήταν επίσης ένας τόνος που έκανε τη μουσική αυτών των συνεδρίων σε αντιπροσωπευτικά αυτιά, ένας τόνος δυσαρέσκειας και μια επιθυμία για πολιτική αλλαγή. Εκτός από τις συνήθεις παρενοχλήσεις και αναφορές, υπήρχαν επίσης ασυνήθιστες, αν και εκφρασμένες πολύ αόριστα, αιτήματα για πολιτική μεταρρύθμιση».

Έτσι, η εργοστασιακή και βιομηχανική διανόηση, οι μορφωμένοι έμποροι και οι επιχειρηματίες έπρεπε να προσαρμοστούν στις δύσκολες συνθήκες ζωής της ανανεωμένης εποχής του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα, επομένως οι επιχειρηματικές τους συναλλαγές ήταν μοναδικού χαρακτήρα και μικρού όγκου, σχεδιασμένες για γρήγορα κέρδη και τις περισσότερες φορές πραγματοποιούνταν με βάση την ανταλλαγή εμπορευμάτων. Η πρωτοτυπία των Ρώσων εμπόρων φάνηκε πιο ξεκάθαρα στις καθημερινές τους συνήθειες· οι επαγγελματικές δεξιότητες μεταβιβάζονταν κληρονομικά: οι έμποροι δεν επικεντρώνονταν στη λήψη ειδικής εκπαίδευσης. Το ρωσικό εμπόριο στράφηκε προς τη φυσική ανταλλαγή αγαθών. Από την άποψη του χρήματος και της πίστωσης, παρέμεινε μέχρι τα μέσα του δέκατου ένατου αιώνα στο επίπεδο που η Δυτική Ευρώπη είχε ξεπεράσει τον Μεσαίωνα. Η προκαπιταλιστική φύση του ρωσικού εμπορίου αντικατοπτρίστηκε επίσης στο γεγονός ότι οι εκθέσεις κατείχαν τη σημαντικότερη θέση στο εμπόριο· υπήρχαν μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα.

Οι έμποροι, η βιομηχανική διανόηση και οι επιχειρηματίες έπαιξαν ζωτικό ρόλο στην πολιτιστική ανάπτυξη της κοινωνίας, καθώς συμμετείχαν σε φιλανθρωπικές δραστηριότητες και επένδυσαν πολλά στην επιστήμη, τον πολιτισμό και την εκπαίδευση.

Στο εργασιακό περιβάλλον, άρχισαν να εμφανίζονται ηγέτες που κατεύθυναν τις δραστηριότητες των εργαζομένων, έκαναν τις ομιλίες τους οργανωμένες, στόχευαν στην εκπαίδευση για να διεξάγουν σωστά τον αγώνα, να μπορούν να εξηγούν καθαρά και σωστά την ιδεολογία των ομιλιών. αιτιολογημένη σε συνομιλίες με τους ιδιοκτήτες των εργοστασίων και των επιχειρήσεων και δεν μειώνει την αντιπαράθεση με την κυβέρνηση οδηγεί μόνο στην απομάκρυνση του βασιλιά. Ένας από τους πρώτους Ρώσους μαρξιστές ήταν ο Γ.Π. Πλεχάνοφ, πρώην Μπακουνινιστής και ηγέτης της Μαύρης Ανακατανομής. Μαζί του προσχώρησαν και άλλα μέλη αυτής της οργάνωσης: V.I. Zasulich, P.B. Axelrod, L.G. Deitch, V.N. Ignatov.

Το 1883, συναντώντας στη Γενεύη, ενώθηκαν στην ομάδα «Απελευθέρωση της Εργασίας». G.V. Ο Πλεχάνοφ δήλωσε ότι ο αγώνας για το σοσιαλισμό περιλαμβάνει επίσης τον αγώνα για πολιτικές ελευθερίες και σύνταγμα. Σε αντίθεση με τον Μπακούνιν, πίστευε ότι η ηγετική δύναμη σε αυτόν τον αγώνα θα ήταν οι βιομηχανικοί εργάτες. G.V. Ο Πλεχάνοφ πίστευε ότι θα έπρεπε να υπάρχει ένα λίγο πολύ μεγάλο ιστορικό χάσμα μεταξύ της ανατροπής της απολυταρχίας και της σοσιαλιστικής επανάστασης. Προειδοποίησε ενάντια στη «σοσιαλιστική ανυπομονησία» και ενάντια στις προσπάθειες εξαναγκασμού της σοσιαλιστικής επανάστασης. Η πιο θλιβερή συνέπειά τους, έγραψε, θα μπορούσε να είναι η εγκαθίδρυση «ανανεωμένου τσαρικού δεσποτισμού σε μια κομμουνιστική επένδυση». Ο άμεσος στόχος των Ρώσων σοσιαλιστών G.V. Ο Πλεχάνοφ σκέφτηκε τη δημιουργία ενός εργατικού κόμματος. Κάλεσε να μην εκφοβίζονται οι φιλελεύθεροι με το «κόκκινο φάντασμα του σοσιαλισμού». Στον αγώνα ενάντια στην απολυταρχία, οι εργάτες θα χρειαστούν τη βοήθεια τόσο των φιλελεύθερων όσο και των αγροτών. Στο ίδιο έργο, «Σοσιαλισμός και Πολιτικός Αγώνας», πρότεινε τη θέση της «δικτατορίας του προλεταριάτου», που έπαιξε πολύ θλιβερό ρόλο στο σοσιαλιστικό κίνημα.

Σε ένα άλλο έργο, «Οι διαφωνίες μας», ο G.V. Ο Πλεχάνοφ προσπάθησε να εξηγήσει τη ρωσική πραγματικότητα από μαρξιστική σκοπιά. Σε αντίθεση με τους λαϊκιστές, πίστευε ότι η Ρωσία είχε ήδη εισέλθει αμετάκλητα στην περίοδο του καπιταλισμού. Στην αγροτική κοινότητα, υποστήριξε, δεν υπάρχει εδώ και πολύ καιρό προηγούμενη ενότητα, είναι χωρισμένη σε «κόκκινες και ψυχρές πλευρές» (πλούσιες και φτωχές), και επομένως δεν μπορεί να είναι η βάση για την οικοδόμηση του σοσιαλισμού. Στο μέλλον, θα υπάρξει πλήρης κατάρρευση και εξαφάνιση της κοινότητας. Το έργο «Οι διαφωνίες μας» έγινε ένα σημαντικό γεγονός στην ανάπτυξη της ρωσικής οικονομικής σκέψης και στο κοινωνικό κίνημα, αν και ο G.V. Ο Πλεχάνοφ υποτίμησε την ανθεκτικότητα της αγροτικής κοινότητας.

Η ομάδα Απελευθέρωση της Εργασίας είδε το κύριο καθήκον της στην προώθηση του μαρξισμού στη Ρωσία και στη συγκέντρωση δυνάμεων για τη δημιουργία ενός εργατικού κόμματος. G.V. Plekhanov και V.I. Ο Zasulich μετέφρασε μια σειρά από έργα των K. Marx και F. Engels. Η ομάδα κατάφερε να οργανώσει την έκδοση της «Εργατικής Βιβλιοθήκης», που αποτελείται από φυλλάδια λαϊκής επιστήμης και προπαγάνδας. Όποτε ήταν δυνατόν, μεταφέρονταν στη Ρωσία. Ο ένας μετά τον άλλο άρχισαν να εμφανίζονται στη Ρωσία μαρξιστικοί κύκλοι, στις δραστηριότητες των οποίων συμμετείχαν ενεργά οι μαθητές.

Ένα από τα πρώτα - υπό την ηγεσία του φοιτητή Dimitar Blagoev - προέκυψε το 1883, ταυτόχρονα με την ομάδα Liberation of Labor. Δημιουργήθηκε μια σύνδεση μεταξύ τους. Μέλη του κύκλου Μπλαγκόεφ, φοιτητές της Αγίας Πετρούπολης, άρχισαν την προπαγάνδα μεταξύ των εργατών. Το 1885 ο Ντ. Μπλαγκόεφ εξορίστηκε στη Βουλγαρία, αλλά η ομάδα του έμεινε για άλλα 2 χρόνια. Το 1889, μια άλλη ομάδα προέκυψε μεταξύ των φοιτητών του Τεχνολογικού Ινστιτούτου της Αγίας Πετρούπολης, με επικεφαλής τον M.I. Μπρούσνιεφ.

Το 1888, ένας μαρξιστικός κύκλος εμφανίστηκε στο Καζάν. Διοργανωτής του ήταν η Ν.Ε. Ο Fedoseev, αποβλήθηκε από το γυμνάσιο για «πολιτική αναξιοπιστία». Στον κύκλο εντάχθηκε το φθινόπωρο του 1888 η Ν.Ε. Ο Fedoseev ήρθε V.I. Ουλιάνοφ. Ο νεαρός προσελκύθηκε αμέσως από τη μαρξιστική διδασκαλία· του φάνηκε ότι έφερε μια τέτοια κατηγορία που θα μπορούσε να τινάξει στον αέρα ολόκληρο τον άδικο κόσμο. Τα πρώτα βήματα για τη δημιουργία ενός ισχυρού και συγκεντρωτικού οργανισμού V.I. Ο Ουλιάνοφ ανέλαβε μόνο το 1895.

Οι ηγέτες του εργατικού κινήματος έπαιξαν επίσης ζωτικό ρόλο στην πολιτική ανάπτυξη της κοινωνίας, στην πνευματική βελτίωση των εργαζομένων και στην ανάπτυξη της συνείδησης και της εκπαίδευσής τους.

Στη δεκαετία του 80-90 του 19ου αιώνα, ο ρόλος της επιστημονικής διανόησης, των δημοσιογράφων, των συγγραφέων και των φιλοσόφων αναβίωσε και ενισχύθηκε σημαντικά. Αυτή η εποχή θεωρείται η εποχή της ακμής της συντηρητικής ιδεολογίας. Αυτό το πολιτικό κίνημα προωθείται ανοιχτά από τον Μιχαήλ Νικηφόροβιτς Κατκόφ. Το 1884, στο Moskovskie Vedomosti, κάλεσε την κυβέρνηση για «σταθερή εξουσία ικανή να εμπνεύσει σωτήριο φόβο». Όταν η κυβέρνηση του Αλέξανδρου Γ' εισήγαγε ένα νέο συντηρητικό πανεπιστημιακό χάρτη το 1884, ο Μ.Ν. Ο Κάτκοφ διακήρυξε από τις σελίδες της έκδοσής του: "Λοιπόν, κύριοι, σηκωθείτε: η κυβέρνηση έρχεται, η κυβέρνηση επιστρέφει!" . Χαιρέτισε θερμά τις πολιτικές του Αλεξάνδρου Γ' και απολάμβανε την προσωπική εύνοια του αυτοκράτορα.

Ανοιχτά συντηρητικές πεποιθήσεις υπερασπίστηκαν τη δεκαετία του '80 ένας εκπρόσωπος της λογοτεχνικής διανόησης, ο Konstantin Nikolaevich Leontyev (1831-1891), συγγραφέας, δημοσιολόγος, κριτικός λογοτεχνίας, στα βιβλία «East, Russia and the Slavs» και «Our New Christians F.M. Ντοστογιέφσκι και κόμης Λέων Τολστόι». Κ.Ν. Leontyev με το όνομα M.N. Ο Κάτκοφ «ο πολιτικός μας Πούσκιν» και, σε αντίθεση με τον τελευταίο, έδωσε μια θρησκευτική και φιλοσοφική αιτιολόγηση για την πορεία της κυβέρνησης του Αλέξανδρου Γ' προς την ισχυρή εξουσία και την καταστολή τόσο της επαναστατικής όσο και της φιλελεύθερης ελεύθερης σκέψης.

Φιλοσοφικές απόψεις του Κ.Ν. Ο Λεοντίεφ διαμορφώθηκε υπό την επίδραση του Ρώσου ιδεολόγου N.Ya. Danilevsky (1822-1885), ο οποίος δικαιολόγησε τη σκληρή θέση της κυβέρνησης και διέδωσε την ιδέα της εθνικής ανωτερότητας του ρωσικού λαού έναντι άλλων εθνών. Η έννοια του N.Ya. Ο Ντανιλέφσκι δικαίωσε τις φιλοδοξίες του τσαρισμού για μεγάλη δύναμη. Κ.Ν. Ο Leontyev και ο N.Ya Danilevsky, ως εκπρόσωποι της επιστημονικής διανόησης, ήρθαν στην αυλή του Αλεξάνδρου Γ', καθώς ήταν συνεπείς και με αρχές αντίπαλοι της ίδιας της ιδέας της προόδου, η οποία, από την άποψή τους, φέρνει τους ανθρώπους πιο κοντά σε μικτή απλοποίηση και θάνατο.

Οι εκπρόσωποι της διανόησης, προσανατολισμένοι στη φιλελεύθερη-λαϊκιστική θεωρία των «μικρών πράξεων», πίστευαν ότι η διανόηση έπρεπε να εγκαταλείψει τα επαναστατικά καθήκοντα και να περιοριστεί στην πολιτιστική εργασία στην ύπαιθρο. Ο Α.Π. Ο Τσέχοφ στο έργο του «Το σπίτι με έναν ημιώροφο» έδειξε πώς η απολυτοποίηση αυτής της θεωρίας κλέβει πνευματικά την ηρωίδα της ιστορίας, τη Λίντα Βολτσανίνοβα, που παραδόθηκε φανατικά σε αυτήν. Ωστόσο, στη «θεωρία των μικρών υποθέσεων» υπήρχε επίσης μια βαθιά πίστη στον πολιτισμό και τη γόνιμη σημασία του εκπαιδευτικού έργου. Η πεποίθηση ότι χρειαζόταν ένας στρατός φιλήσυχων εργατών που ήξεραν πώς να διαδώσουν τα οφέλη του πολιτισμού παντού, στις πιο βαθιές και αβοήθητες γωνιές της γης, ήταν η ιδεαλιστική πλευρά του πνεύματος εκείνης της εποχής. Ήταν η δεκαετία του '80 που ήταν χαρακτηριστική για την τελική διαμόρφωση «ένα είδος άγνωστου, πρόωρα φθαρμένου, πάντα κάπως λυπημένου, αλλά ταυτόχρονα ανιδιοτελούς και ανιδιοτελούς πολιτιστικού εργάτη που είναι διάσπαρτος στο πρόσωπο της ρωσικής γης και κάνει τα δικά του. λίγη δουλειά."

Η εποχή της βαθιάς απογοήτευσης στην πολιτική, στις επαναστατικές μορφές πάλης ενάντια στο κοινωνικό κακό, έκανε το κήρυγμα του Τολστόι περί ηθικής αυτοβελτίωσης εξαιρετικά σχετικό με μέρος της λογοτεχνικής διανόησης της Ρωσίας τη δεκαετία του '80-90. Ήταν στη δεκαετία του '80 που τελικά διαμορφώθηκε το θρησκευτικό και ηθικό πρόγραμμα για την ανανέωση της ζωής στα φιλοσοφικά και δημοσιογραφικά έργα του μεγάλου συγγραφέα Λ.Ν. Τολστόι και ο Τολστοϊσμός έγινε ένα από τα δημοφιλή κοινωνικά κινήματα της δεκαετίας του '80 του δέκατου ένατου αιώνα. Θρησκευτικό και ηθικό σύστημα του Λ.Ν. Ο Τολστόι βασίζεται στο δόγμα της αληθινής ζωής, το νόημα του οποίου είναι η πνευματική αγάπη-σεβασμός, η αγάπη για τον πλησίον ως τον εαυτό του. Όσο περισσότερο γεμίζει η ζωή με τέτοια αγάπη, τόσο πιο κοντά βρίσκεται ο άνθρωπος στην πνευματική του ουσία, που είναι ο Θεός. Παραστάσεις του Λ.Ν. Οι ιδέες του Τολστόι για την αληθινή ζωή συγκεκριμενοποιούνται στο δόγμα της ηθικής αυτοβελτίωσης του ανθρώπου, το οποίο περιλαμβάνει τις πέντε εντολές του Χριστού από την Επί του Όρους Ομιλία που εκτίθενται στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου. Η βάση του προγράμματος αυτοβελτίωσης είναι η εντολή της μη αντίστασης στο κακό μέσω της βίας. Διδασκαλίες του Λ.Ν. Το Tostogo καταλήφθηκε από ένα σημαντικό μέρος της ρωσικής διανόησης της δεκαετίας του '80. Οπαδοί του Λ.Ν. Ο Τολστόι εγκατέλειψε τις πόλεις, οργανώνοντας αγροτικές αποικίες και ασχολήθηκε με την προπαγάνδα των ιδεών του Τολστόι μεταξύ του λαού μεταξύ θρησκευτικών σεχταριστών-στουντιστών, Πασκοβιτών και άλλων.

Την εποχή της δεκαετίας του '80, ένας μαθητής ενός άλλου στοχαστή, του Nikolai Fedorovich Fedorov (1828-1903), άρχισε να κερδίζει δημοτικότητα. Τις απόψεις του συμμερίζονται σε μεγάλο βαθμό ο F.M. Ντοστογιέφσκι. Υπό την επιρροή του Ν.Φ. Fedorov, διαμορφώνεται η κοσμοθεωρία του Ρώσου φιλοσόφου V.S. Solovyov και K.E Tsiolkovsky. Στην καρδιά του βιβλίου του «Philosophy of the Common Cause» βρίσκεται μια μεγαλειώδης ιδέα για την πλήρη κυριαρχία του ανθρώπου στα μυστήρια της ζωής, για τη νίκη επί του θανάτου και την απόκτηση από την ανθρωπότητα απαράμιλλης δύναμης και εξουσίας πάνω στις τυφλές δυνάμεις της φύσης.

Από την πλευρά του Ν.Φ. Fedorov, «η πρόοδος που οδηγεί την ανθρωπότητα στην αυτοκαταστροφή και τον θάνατο πρέπει να σταματήσει και να στραφεί προς την άλλη κατεύθυνση: προς τη γνώση του ιστορικού παρελθόντος και την κυριαρχία των δυνάμεων της φύσης που καταδικάζουν νέες γενιές ανθρώπων σε θάνατο».

Στη δεκαετία του '80, μαζί με τη δημοκρατική ιδεολογία της διανόησης, εμφανίστηκε η φιλοσοφική αισθητική της ρωσικής παρακμής. Κυκλοφορεί βιβλίο του Ν.Μ. Minsky «Υπό το φως της συνείδησης», στο οποίο ο συγγραφέας κηρύττει τον ακραίο ατομικισμό. Η επιρροή των νιτσεϊκών ιδεών αυξάνεται, ο Μαξ Στίρνερ με το βιβλίο του «The One and His Property» βγαίνει από τη λήθη και ανακηρύσσεται σχεδόν είδωλο.

Στα τέλη της δεκαετίας του '80 και στις αρχές της δεκαετίας του '90, η Ρωσία έχανε τους διανοούμενους της επαναστατικής-δημοκρατικής περιόδου τον έναν μετά τον άλλο: M.E. Saltykov-Shchedrin, N.G ​​Chernyshevsky, Eliseev και άλλοι.

Έτσι, η ρωσική φιλοσοφική διανόηση των δεκαετιών 80-90 ανέπτυξε τις ιδέες της, που διαδόθηκαν στα μορφωμένα τμήματα του πληθυσμού. Πολλές φιλοσοφικές ιδέες βοηθούν τον Αλέξανδρο Γ' να ενισχύσει τη δύναμή του και να επηρεάσει τον πληθυσμό της Ρωσίας.

Οι εκπρόσωποι της βιομηχανικής διανόησης και οι επιχειρηματίες διαδραμάτισαν ζωτικό ρόλο στην πολιτιστική ανάπτυξη ολόκληρης της κοινωνίας, καθώς συμμετείχαν σε φιλανθρωπικές δραστηριότητες και επένδυσαν πολλά στην επιστήμη, τον πολιτισμό και την εκπαίδευση.

Η επιστημονική διανόηση συνέβαλε στην ανάπτυξη της επιστήμης, στην πρόοδο των βιομηχανικών επιχειρήσεων και στο εμπόριο στη Ρωσία. Πραγματικά, υπό τον Αλέξανδρο Γ', η Ρωσία γνώρισε μια πνευματική και πολιτιστική απογείωση, που οδήγησε ταυτόχρονα στον θρίαμβο του διαφωτισμού και στην αισθητική της απόγνωσης της εποχής της νεωτερικότητας και της παρακμής.

ΝΟΗΜΟΣΥΝΗ ΟΠΩΣ ΕΙΠΑΝ

Αναπτύσσεται σε σοφίτες και κελάρια

Ρωσικό πνευματικό μεγαλείο.

Θα βγει και θα το κρεμάσει σε κοντάρια

Ο ένας τον άλλον για την παραμικρή διαφορά.

Ι. Γκούμπερμαν

Μερικοί διανοούμενοι χρησιμοποιούν τη λογική, άλλοι λατρεύουν τη λογική.

Ο Γ.Κ. Τσέστερτον

Ραζνοτσίντσι

Κατά τη διάρκεια του 18ου και 19ου αιώνα, ο αριθμός των ευγενών αυξήθηκε - ο ίδιος ο πυρήνας των «Ρώσων Ευρωπαίων»... Εάν στην εποχή του Πέτρου υπήρχαν μόνο περίπου 100 χιλιάδες άνθρωποι, τότε στις αρχές του 19ου αιώνα υπήρχαν τουλάχιστον 500 χιλιάδες ευγενείς, και μέχρι τις αρχές του 20ου αιώνα στην αυτοκρατορία Υπάρχουν περίπου 1.300 χιλιάδες άνθρωποι επίσημα αναγνωρισμένοι ως ευγενείς. Εάν το 1700 υπήρχαν περίπου 140 ευγενείς Ρώσοι ανά ευγενή, τότε μέχρι το 1800 υπήρχαν μόνο 100–110 άτομα και το 1900 – 97–98 άτομα. Αν πάρουμε μόνο τον ρωσικό πληθυσμό, τότε μέχρι το 1900 υπήρχαν περίπου 50 άτομα ανά ευγενή.

Το κράτος δεν θέλει να διευρύνει τον αριθμό της προνομιούχου τάξης. Επιπλέον, η ίδια η αριστοκρατία δεν το θέλει αυτό. Αλλά το κράτος χρειάζεται πάρα πολύ αξιωματούχους, αξιωματικούς και στρατιώτες· ο Πίνακας Βαθμών διοχετεύει ένα ολοένα αυξανόμενο ποσοστό του πληθυσμού σε ευγενείς.

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Πέτρου, ο αριθμός των αξιωματούχων τετραπλασιάστηκε (παρά το γεγονός ότι ο πληθυσμός στο σύνολό του μειώθηκε κατά 25%). από την εποχή του Πέτρου μέχρι την εποχή της Αικατερίνης, ο αριθμός των αξιωματούχων αυξήθηκε τουλάχιστον τρεις φορές, με τον πληθυσμό να διπλασιάζεται, και από το 1796 έως το 1857 ο αριθμός των αξιωματούχων αυξήθηκε έξι φορές (με τον πληθυσμό να διπλασιάζεται τα ίδια χρόνια). Και δεν κατέληξαν όλοι αυτοί οι νέοι αξιωματούχοι ανάμεσα στους ευγενείς.

Αρχικά, η κυβέρνηση ήθελε να μην γίνουν πολλοί ευγενείς από μη ευγενείς. Ήθελε να παραμείνει δυνατή η παραγωγή από μη ευγενείς σε ευγενείς, αλλά δεν θα ήταν ένα σύστημα, αλλά μια σπάνια εξαίρεση.

Αυτό δηλώνεται πολύ ανοιχτά στο Διάταγμα του Πέτρου της 31ης Ιανουαρίου 1724: «Μην διορίζετε γραμματείς από τους ευγενείς, ώστε να μην μπορούν να γίνουν αξιολογητές, σύμβουλοι και ανώτεροι».

Η Αικατερίνη II, με το διάταγμα του 1790 «Σχετικά με τους κανόνες προαγωγής σε αστικές τάξεις», αυξάνει τις τάξεις που δίνουν το δικαίωμα στην κληρονομική ευγένεια - τώρα μόνο η βαθμίδα VIII δίνει ένα τέτοιο δικαίωμα, για προαγωγή στην οποία, επιπλέον, οι ευγενείς πρέπει να υπηρετήσουν μόνο 4 χρόνια, αλλά μη ευγενείς πρέπει να υπηρετήσετε 12 χρόνια στην τάξη ΙΧ.

Ο Παύλος Α΄, με διάταγμα του 1787 «Περί παρατήρησης, κατά την εκλογή αξιωματούχων σε θέσεις, αρχαιότητα και θέση βαθμίδας», επιβεβαίωσε τους ίδιους κανόνες, παρά την αντιπάθειά του για τις επιχειρήσεις της μητέρας του.

Ο Νικόλαος Α' είπε κυριολεκτικά τα εξής: «Η αυτοκρατορία μου κυβερνάται από είκοσι πέντε χιλιάδες αρχηγούς» και εισήγαγε τη «Χάρτα για τη Δημόσια Υπηρεσία», νόμους του 1827 και του 1834, που καθόριζαν τους κανόνες για την είσοδο στην υπηρεσία και την προαγωγή στην κλίμακα. των βαθμών. Σύμφωνα με αυτούς τους νόμους, οι χρονικές περίοδοι για την άνοδο της κλίμακας των βαθμών ήταν διαφορετικές για τους ευγενείς και τους μη ευγενείς και η κληρονομική ευγένεια δεν δινόταν πλέον από την VIII, αλλά από την τάξη V.

Επί Αλέξανδρου Β', από το 1856, μόνο όσοι έφτασαν στην τάξη IV έγιναν ευγενείς και αυτή η τάξη απονεμήθηκε μόνο από τον τσάρο προσωπικά. Το 1856, εισήχθη ακόμη και μια ειδική τάξη «επίτιμων πολιτών» - αξιωματούχοι που είχαν υπηρετήσει οι ίδιοι. οι άνθρωποι φαίνεται να είναι σεβαστοί, αλλά και πάλι όχι οι ευγενείς... Ως αποτέλεσμα, αν υπήρχαν λίγοι μη ευγενείς αξιωματικοί τον 19ο αιώνα, περίπου το 40% του συνόλου των αξιωματικών, τότε το 1847 υπήρχαν 61.548 αξιωματούχοι με ταξικούς βαθμούς, και από αυτούς τους ευγενείς - λιγότερο από 25 χιλιάδες άτομα.

Και μετά υπάρχει η γραφειοκρατία χωρίς χρονοδιάγραμμα - οι χαμηλότεροι υπάλληλοι γραφείου που δεν περιλαμβάνονται στο χρονοδιάγραμμα και δεν λαμβάνουν βαθμούς: αντιγραφείς, αγγελιοφόροι, ταχυμεταφορείς και άλλοι πολύ μικροί, ασήμαντοι υπάλληλοι. Ο αριθμός τους ήταν το ένα τρίτο ή το ένα τέταρτο όλων των αξιωματούχων. Στις τάξεις τους ο ευγενής αποτελεί εξαίρεση.

«Ως αποτέλεσμα, στις αρχές του 19ου αιώνα, είχε σχηματιστεί μια ειδική κοινωνική τάξη κατώτερων και μεσαίων γραφειοκρατών, μέσα στην οποία η οικογένεια Τόμας Όπισκιν αναπαρήχθη από γενιά σε γενιά».

Το 1857, το 61,3% των αξιωματούχων ήταν κοινοί. Για πρώτη φορά, η ασαφής λέξη "raznochinets" χρησιμοποιήθηκε επί Πέτρου, το 1711. Στα τέλη του 18ου αιώνα, οι αρχές εξήγησαν επίσημα ποιοι ήταν - κοινοί: περιλάμβαναν συνταξιούχους στρατιώτες, τις γυναίκες και τα παιδιά τους, παιδιά ιερέων και χρεοκοπημένων εμπόρων, ανήλικους αξιωματούχους (εν ολίγοις, εκείνους που δεν μπορούσαν να αποκτήσουν έδαφος στο άκαμπτα βήματα της φεουδαρχικής ιεραρχίας). Τους απαγορευόταν να αγοράζουν γη και αγρότες ή να ασχολούνται με το εμπόριο. Η μοίρα τους είναι η γραφειοκρατική υπηρεσία ή τα «ελεύθερα επαγγέλματα» - γιατροί, δάσκαλοι, δημοσιογράφοι, δικηγόροι κ.λπ.

Η ίδια η κυβέρνηση της Ρωσικής Αυτοκρατορίας δημιούργησε ένα στρώμα που βρίσκεται κάτω από την αριστοκρατία, αλλά κατέχει πολλά από τα προνόμιά της - αν και σε μικρότερο βαθμό. Από την εποχή του Πέτρου Γ', ένας υπάλληλος έχει δικαίωμα στην προσωπική ακεραιότητα - δεν θα μαστιγωθεί για κανένα αδίκημα. Μπορεί να πάρει διαβατήριο για ταξίδια στο εξωτερικό, να στείλει τον γιο του σε γυμνάσιο και σε μεγάλη ηλικία θα του δοθεί μια ασήμαντη σύνταξη. Και φυσικά, η αστυνομία θα μιλήσει στον πιο εκφοβισμένο Akaki Akakievich με έναν εντελώς διαφορετικό τρόπο από ό,τι σε έναν μη επίσημο, μη υπηρεσιακό.

Ένας αξιωματούχος μπορεί να είναι πολύ φτωχός, μπορεί να βλάστηση σε πλήρη ασημαντότητα αν τον συγκρίνουμε με τους πλούσιους και σημαντικούς βαθμούς. αλλά και πάλι, είναι κάποιο είδος ανθρώπου, αλλά ένα γρανάζι στον μηχανισμό διαχείρισης της τεράστιας Ρωσικής Αυτοκρατορίας, και όλοι καταλαβαίνουν ότι δεν είναι ακόμα κάποιο είδος ανθρώπου.

Οι υπάλληλοι ξυρίζονται, ντύνονται με φόρεμα και με αυτά τα σημάδια είναι «Ρώσοι Ευρωπαίοι».

Φαίνεται ότι πρόκειται για στρατιωτικούς, και οι απλοί άνθρωποι είναι γιατροί, δάσκαλοι και καλλιτέχνες. Αλλά η κυβέρνηση προσπαθεί να επεκτείνει τα «επίσημα-ενιαία» προνόμιά της σε όσους, υπό την έννοια των δραστηριοτήτων τους, θα έπρεπε να έχουν ένα ανεξάρτητο καθεστώς.

Ο Παύλος Α' εισήγαγε τους τιμητικούς τίτλους του εργοστασίου-συμβούλου, αντίστοιχους με την VIII τάξη. Οι «καθηγητές της Ακαδημίας» και οι «διδάκτορες όλων των σχολών» έλαβαν τον ΙΧ βαθμό του τιτλικού συμβούλου. Η βαθμίδα είναι χαμηλή... Θυμάστε το γνωστό τραγούδι;

Ήταν τιμητικός σύμβουλος,

Είναι κόρη του στρατηγού.

Δήλωσε δειλά τον έρωτά του,

Τον έστειλε μακριά.

Πήγε ο τίτλος σύμβουλος

Και έπινε από τη στεναχώρια όλο το βράδυ.

Και όρμησε μέσα σε μια ομίχλη κρασιού

Μπροστά του βρίσκεται η κόρη του στρατηγού.

Οι επιστήμονες γενικά δεν εκτιμώνται ιδιαίτερα· ακόμη και ο Λομονόσοφ έλαβε τον βαθμό της V τάξης από την Αικατερίνη ΙΙ στο τέλος της ζωής του - τον βαθμό του πολιτειακού συμβούλου.

Αλλά και αυτοί είναι όλοι ξυρισμένοι, όλοι με φόρεμα και πουκάμισα ευρωπαϊκού στιλ, μπορούν όλοι να προφέρουν καθαρά «σημειωματάριο» και «αξιωματικός», πολύ σωστά.

Άρα οι ευγενείς δεν είναι απαραιτήτως ευγενείς, αυτή είναι η ελίτ της τάξης των εμπόρων, ή αυτοί που αποφοίτησαν από γυμνάσια, πανεπιστήμια, ινστιτούτα... Κάθε υπάλληλος και όλοι οι παραδοσιακά μορφωμένοι, από την εποχή του Πέτρου, είναι «Ευρωπαίος». εξ ορισμού. Η κυβέρνηση προσπάθησε να διασφαλίσει ότι όλοι σε αυτόν τον κύκλο είχαν μια σαφή και ξεκάθαρη κατάταξη για όλους, για να τους βάλει, ας πούμε, στη γενική σειρά, για να τους κάνει, σαν να λέγαμε, αξιωματούχους της Ρωσικής Αυτοκρατορίας... τμήμα προόδου.

Τον 18ο αιώνα, ακόμη και μέλη της Ακαδημίας των Τεχνών φορούσαν στολές - θα λέγαμε, υπουργοί των Μουσών. Και για τους πολιτικούς (!) αξιωματούχους υπήρχαν 7 επιλογές για επίσημες στολές: φόρεμα, γιορτινές, συνηθισμένες, καθημερινές, ειδικές, ταξιδιωτικές και καλοκαιρινές - και υπήρχε αναλυτικό πρόγραμμα για το ποια μέρα θα φορούσαν. Οι αυτοκράτορες προσωπικά δεν δίστασαν να εμβαθύνουν στις λεπτομέρειες αυτών των στολών, στα διακριτικά τους, στις μεθόδους ραπτικής και ένδυσης.

Δεν δίνεται λιγότερη προσοχή στις μεθόδους τιτλοποίησης.

Τα άτομα των τάξεων Ι–ΙΙ πρέπει να απευθύνονται ως Εξοχότατε. προς πρόσωπα III–IV – Σεβασμιώτατε. Σε αξιωματούχους με βαθμούς V–VIII - τιμή σας, και σε όλους τους επόμενους - τιμή σας.

Στα μέσα του 19ου αιώνα διαπιστώθηκε οριστικά ότι κυρίως κληρονομικοί ευγενείς έγιναν υψηλά αριστεία και αριστεία. Υπάρχουν βέβαια και εξαιρέσεις, αλλά είναι εξαιρέσεις γιατί συμβαίνουν πολύ σπάνια. Οι απλοί άνθρωποι σέρνονται στην καλύτερη περίπτωση στο επίπεδο της υψηλής ευγένειας, και όχι όλοι, μόνο αν είναι τυχεροί.

Άνθρωποι ελεύθερων επαγγελμάτων

Όσο κι αν προσπαθεί η κυβέρνηση, δεν μπορεί να δημιουργήσει μια αρμονική φεουδαρχική ιεραρχία, όπου είναι πάντα ξεκάθαρο ποιος είναι πάνω από ποιον. Η ζωή γίνεται πιο περίπλοκη και δεν μπορεί να συμπιεστεί σε αυτήν την ιεραρχία. Οι δικηγόροι, οι γιατροί, οι καλλιτέχνες, οι συγγραφείς αποκαλούνται συχνά «άνθρωποι ελεύθερων επαγγελμάτων» - μπορούν να εργαστούν τόσο με μισθωτή όσο και ως ιδιώτες επιχειρηματίες, πουλώντας τις υπηρεσίες τους.

Στην Ευρώπη, οι άνθρωποι αυτών των επαγγελμάτων αντιλαμβάνονται τους εαυτούς τους ως ένα ιδιαίτερο μέρος των burghers. Στη Ρωσία προσπαθούν να τους κάνουν μέρος μιας κρατικής εταιρείας. Οι ίδιοι αναγνωρίζουν τον εαυτό τους ως μια ειδική ομάδα της κοινωνίας - τη διανόηση.

Διανοούμενοι

Ο συγγραφέας Pyotr Dmitrievich Boborykin έζησε από το 1836 έως το 1921. Κατά τη διάρκεια της μακράς, σχεδόν 85χρονης ζωής του, έγραψε περισσότερα από πενήντα μυθιστορήματα και ιστορίες. Επαινέθηκε, εκτιμήθηκε, βραβεύτηκε... Αλλά τα λογοτεχνικά του πλεονεκτήματα ξεχάστηκαν εντελώς και ο Boborykin έμεινε στην ιστορία ως ο δημιουργός της λέξης "intelligentsia". Εισήγαγε αυτή τη λέξη σε χρήση τη δεκαετία του 1860, όταν εξέδωσε το περιοδικό «Βιβλιοθήκη για την ανάγνωση».

Η λέξη προέρχεται από το λατινικό Intelligentsia ή Intellegentia - κατανόηση, γνώση, γνωστική δύναμη. Το Intelligens μεταφράζεται από τα λατινικά ως γνώση, κατανόηση, σκέψη. Η λέξη διανόηση άρχισε αμέσως να σημαίνει τουλάχιστον τρεις διαφορετικές οντότητες.

Πρώτον, όλοι οι μορφωμένοι άνθρωποι γενικά. ΣΕ ΚΑΙ. Ο Λένιν αποκάλεσε τη διανόηση «...όλοι οι μορφωμένοι άνθρωποι, εκπρόσωποι των ελεύθερων επαγγελμάτων γενικά, εκπρόσωποι της ψυχικής εργασίας... Σε αντίθεση με τους εκπροσώπους της σωματικής εργασίας».

Αν ναι, τότε οι διανοούμενοι ήταν βασιλιάδες, πολεμιστές και ιερείς στην Αρχαία Αίγυπτο και τη Βαβυλώνα, μεσαιωνικοί βασιλιάδες και μοναχοί και στην Αρχαία Ρωσία - όχι μόνο ο χρονικογράφος Νέστορας, αλλά και οι πρίγκιπες Βλαντιμίρ και Γιαροσλάβ. Και τι?! Αυτοί οι πρίγκιπες είναι ήδη εγγράμματοι, ξέρουν γλώσσες, ακόμη και γράφουν νομικά κείμενα και διδασκαλίες για παιδιά.

Επιπλέον, οι διανοούμενοι τότε ήταν ο Πέτρος Α', όλοι οι μετέπειτα Ρώσοι τσάροι και το μεγαλύτερο μέρος της συνοδείας τους. Τον 18ο-19ο αιώνα, όλοι οι αξιωματικοί και οι στρατηγοί, όλοι οι αξιωματούχοι και οι ιερείς θα έπρεπε να περιλαμβάνονται σε αυτό το στρώμα...

Ο ίδιος ο Βλαντιμίρ Ίλιτς δεν θα συμφωνούσε με μια τέτοια ερμηνεία, αλλά έτσι αποδεικνύεται.

Δεύτερον, ο αριθμός των διανοουμένων περιελάμβανε όλες τις πολιτιστικές προσωπικότητες, ολόκληρο το στρώμα που δημιουργεί και συντηρεί πολιτιστικά δείγματα.

Είναι προφανές ότι οι δημιουργοί του πολιτισμού δεν περιλαμβάνονται απαραίτητα σε αυτό το κοινωνικό στρώμα και είναι απαραίτητο να δημιουργηθούν λεκτικά τέρατα όπως η «ευγενής διανόηση», η «αστική διανόηση» ακόμη και η «αγροτική διανόηση». Άλλωστε, ο Πούσκιν και ο Λέων Τολστόι είναι δημιουργοί πολιτισμού, αλλά δεν έχουν καμία σχέση με τη διανόηση ως κοινωνικό στρώμα. Και αφού τέτοιο κοινωνικό στρώμα δεν υπάρχει σε καμία άλλη χώρα, τότε ο Κίπλινγκ και ο Γκάλσγουορθι και ο Μπαλζάκ, όπως ο Πούσκιν και ο Λέων Τολστόι, είναι από μια άποψη διανοούμενοι, αλλά από την άλλη δεν έχουν καμία σχέση με τη διανόηση.

Η επιστολή του Πούσκιν προς τον διάσημο καθηγητή του Πανεπιστημίου της Μόσχας, ιστορικό και δημοσιογράφο Mikhail Petrovich Pogodin είναι γνωστή και η επιστολή περιέχει τις ακόλουθες λέξεις: «Λυπάμαι που δεν έχετε ασχοληθεί ακόμη με το Πανεπιστήμιο της Μόσχας, το οποίο αργά ή γρήγορα πρέπει να σας πετάξει από τη μέση του , γιατί τίποτα εξωγήινο δεν μπορεί να παραμείνει σε κανένα σώμα. Και η υποτροφία, η δραστηριότητα και η ευφυΐα είναι ξένα στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας».

Ο Πούσκιν ως διώκτης της διανόησης;!

Πήγαινε φιγούρα...

Τρίτον, η διανόηση άρχισε να αποκαλείται «το κοινωνικό στρώμα των ανθρώπων που ασχολούνται επαγγελματικά με την ψυχική, πρωτίστως. σύνθετη, δημιουργική δουλειά, ανάπτυξη και διάδοση του πολιτισμού».

Αυτός ο ορισμός είναι κάπως πιο δύσκολο να κατανοηθεί... Πράγματι, ποιο είδος εργασίας πρέπει να θεωρείται αρκετά περίπλοκο και δημιουργικό; Ποιος θεωρείται ο δημιουργός και ο διαδότης του πολιτισμού;

Με αυτόν τον ορισμό, μπορεί κανείς να αρνηθεί το δικαίωμα να αποκαλούνται διανοούμενοι στον Πούσκιν και τον Λέων Τολστόι - γι' αυτούς, οι αμοιβές ήταν μόνο μία από τις πηγές εισοδήματος. Επαγγελματίες - αλλά όχι πραγματικά...

Ή μπορείτε να εξαιρέσετε μηχανικούς από τη λίστα των διανοουμένων: αποφασίστε ότι δεν αναπτύσσουν πολιτισμό.

Με μια λέξη, αυτός ο ορισμός ανοίγει το δρόμο σε κάθε αυθαιρεσία. Δεν είναι καθόλου τυχαίο που εμφανίστηκαν οι αναφερόμενοι συνδυασμοί όπως «ευγενής διανόηση», «φεουδαρχική διανόηση», «τεχνική διανόηση» ή «δημιουργική διανόηση». Γενικά χρειάζεται διευκρίνιση.

Υπάρχουν και άλλες δυσκολίες...

Πρώτον: δεν ήθελαν να το αντιμετωπίσουν έτσι όλοι όσοι ήταν έτοιμοι να θεωρηθούν διανοούμενοι από τους ίδιους τους διανοούμενους. Για παράδειγμα, το 1910, φοιτητές του Ηλεκτροτεχνικού Ινστιτούτου τσακώθηκαν βίαια με φοιτητές του Πανεπιστημίου - δεν ήθελαν να ονομάζονται διανοούμενοι. "Δουλεύουμε! - δήλωσαν περήφανα οι φοιτητές - μελλοντικοί μηχανικοί. «Είμαστε εργάτες, όχι η διανόηση!»

Δεύτερον: όσοι δεν ήθελαν να τους επιτραπεί να μπουν προσπαθούσαν συνεχώς να μπουν στη διανόηση: για παράδειγμα, αγροτικοί μαιευτήρες, παραϊατρικοί, τηλεγραφητές, μηχανουργοί, σταθμοφύλακες (με την έννοια των σιδηροδρομικών). Και τι?! Η δουλειά τους είναι κάτι που πρέπει ακόμα να μαθευτεί, η διανοητική δουλειά. ποιος τολμά να πει ότι αυτή η δουλειά δεν είναι δημιουργική και δύσκολη;! Επιπλέον, ζουν ανάμεσα στους ανθρώπους, διαφέρουν ελάχιστα από αυτούς και, πιθανότατα, τους φέρνουν πολιτισμό.

Είναι αλήθεια ότι η διανόηση, που έχει τριτοβάθμια εκπαίδευση και ζει σε πόλεις, έχει μια δύσκολη στάση απέναντι σε αυτή τη διανόηση... Ακόμα πιο δύσκολη από ό,τι η ευγενής αντιμετώπισε τη διανόηση - δηλαδή, αμφιβάλλει έντονα τόσο για τον πολιτισμό της όσο και για τις διαφορές της από τους ανθρώπους. .. Ακόμα κι αν αναγνωρίζουν αυτή τη διανόηση, τότε με επιφυλάξεις: λένε, αυτή είναι «αγροτική διανόηση» ή «τοπική διανόηση». Άκουσα ακόμη και για τη «διανόηση των σιδηροδρόμων».

Και οι αμφιβολίες αυτού του είδους δεν συμβάλλουν στη συσπείρωση των δυνάμεων και στην ενοποίηση ολόκληρου του κοινωνικού στρώματος.

Τέταρτον, ένα συγκεκριμένο στρώμα «μαχητών κατά της απολυταρχίας» ονομαζόταν συχνά διανόηση.

Πολύ συχνά εκείνοι που αφοσιώθηκαν στην «οικοδόμηση μιας νέας κοινωνίας», «καταστρέφοντας τον παλιό σκοτεινό κόσμο», «καταπολεμώντας την καταπίεση», «αγωνίζονταν για την εργαζόμενη αγροτιά» και ούτω καθεξής, αυτοαποκαλούνταν διανοούμενοι. Τώρα στη Ρωσία αυτή η κατηγορία ανθρώπων συνδέεται περισσότερο με μαρξιστές και σοσιαλδημοκράτες. Αλλά η Ρωσία ήταν γεμάτη από μέλη Narodnaya Volya, από τα οποία αναπτύχθηκαν σταδιακά οι Σοσιαλιστές Επαναστάτες, και αναρχικοί διαφόρων κατευθύνσεων και εθνικιστές από Ρώσους Μαύρες Εκατοντάδες μέχρι Ουκρανούς υποστηρικτές της Petlyura ή του Pilsudsky.

Δηλαδή, ιδεολογικά αυτή η ομάδα είναι απίστευτα ποικιλόμορφη και ρευστή. Συνεχώς, νέα κόμματα και κόμματα, κάποιες ομάδες και ομαδοποιήσεις προκύπτουν, «κατευθύνσεις» αποσπώνται και «διδασκαλίες» δημιουργούνται... Αλλά κυρίως αυτή η κατηγορία μοιάζει πολύ... Σε κάθε «διδασκαλία» και «κατεύθυνση». «Θεωρούν ότι έχουν δίκιο μόνο τους εαυτούς τους, και όχι μόνο δίκιο, αλλά απλώς τους μόνους αξιοπρεπείς, έντιμους και αξιοπρεπείς ανθρώπους. Φράσεις όπως «Κάθε αξιοπρεπής άνθρωπος πρέπει!» ή "Όλοι οι άνθρωποι που σέβονται τον εαυτό τους..." (μετά από την οποία εκφράζεται μια απίστευτη προκατάληψη) - αυτή είναι μόνο μια εξωτερική εκδήλωση της απίστευτης, άσεμνης επιθετικότητάς τους.

Κάθε «τάγμα μαχητών για κάτι» είναι εξαιρετικά επιθετικό προς όλα τα άλλα τάγματα και προς όλους όσοι δεν είναι καθόλου μέλη κανενός τάγματος. Κάθε τάγμα θεωρεί τον εαυτό του, και μόνο τον εαυτό του, ότι είναι η διανόηση... Τουλάχιστον, άλλοι που είναι ιδεολογικά κολλητοί, αλλά κατατάσσουν στη διανόηση κάποιον που δεν «παλεύει» καθόλου - αυτό είναι πέρα ​​από τις δυνάμεις τους!

Αυτές οι «παραγγελίες μαχητών» δημιούργησαν κακή φήμη για τη λέξη «διανόηση» και για όποιον θέλει να αυτοπροσδιοριστεί με αυτή τη λέξη. Είναι ακριβώς εκείνοι που το «τάγμα των μαχητών» θα έπαιρνε πρόθυμα ως ένα είδος ζωντανού πανό - το διάσημο και διάσημο, αυτό ακριβώς το «πολιτισμικό στρώμα» - που αρχίζουν να αποκηρύσσουν τη διανόηση.

Έγινε ευρέως γνωστό ότι ο διάσημος ποιητής Afanasy Fet ξεκίνησε μια συνήθεια: ενώ οδηγούσε στη Μόσχα, διέταξε τον αμαξά να σταματήσει κοντά στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας και, κατεβάζοντας προσεκτικά το παράθυρο, έφτυσε προς την κατεύθυνση της «ακρόπολης της γνώσης». Είναι απίθανο αυτό να έχει σχέση με την ιδιαίτερη «αντιδραστικότητα» του Φετ ή τον σκοταδισμό του. Μάλλον, αποδεικνύεται ότι, από την άποψη του Φετ, το Πανεπιστήμιο της Μόσχας ήταν ακριβώς το έδαφος για τον σκοταδισμό...

Αλλά η πιο διαδεδομένη αποκήρυξη των Ρώσων διανοουμένων από τη διανόηση σχετίζεται με τη συλλογή "Vekhi", η προέλευση της οποίας είναι η εξής: οι εκδότες παρήγγειλαν άρθρα για τη διανόηση από αρκετούς από τους πιο διάσημους επιστήμονες και δημοσιογράφους εκείνης της εποχής. Επιτρέψτε μου να τονίσω για άλλη μια φορά: όλοι οι μελλοντικοί συγγραφείς του "Vekhi" είναι διάσημοι, λαμπεροί άνθρωποι, η λέξη "διάσημος" ή "εξαιρετικός" προστίθεται σταθερά στο επώνυμο καθενός από αυτούς. Δηλώσεις των συντακτών του «Βέκι»: Σ.Ν. Bulgakova, M.O. Gershenzon, A.S. Izgoeva, B.A. Kistyakovsky, P.B. Struve, N.A. Ο Μπερντιάεφ είναι η φωνή εκείνων που η «πρωτοπορία των επαναστατικών μαζών» θα ήθελε πολύ να θεωρήσει «δικούς μας». Αλλά που, με ελάχιστα κρυμμένη αηδία, δεν ήθελε να είναι «ένας δικός μας». Δεν θα παραθέσω το «Vekhi», παραπέμποντας τους ενδιαφερόμενους στην αρχική πηγή. Συνιστώ ανεπιφύλακτα να διαβάσετε το "Vekhi" - είναι ένα εντυπωσιακό βιβλίο και η επιθυμία να ονομαστείς "διανοούμενος" γίνεται αμέσως λιγότερο.

Πέμπτον, η διανόηση άρχισε να ονομάζεται το ίδιο κοινωνικό στρώμα των Ρώσων Ευρωπαίων που προέκυψε τον 18ο αιώνα: χαμηλότερη από την αριστοκρατία, αλλά ασύγκριτα υψηλότερη από τους ανθρώπους.

Στο ίδιο το "στρώμα" άρεσε πολύ αυτός ο ορισμός.

Μπορεί το έργο ενός αντιγραφέα ή ακόμα και ενός κολεγιακού βαθμολογητή, βαθμού VIII τάξης, να ονομαστεί πολύ δημιουργικό; Πόσος πολιτισμός αναπτύχθηκε και διαδόθηκε από έναν οδοντίατρο ή γυναικολόγο στην πόλη Przemysl ή Bryansk - κρίνετε μόνοι σας. Μα πώς ακούγεται!

Στο μέλλον θα μιλάμε για τη διανόηση μόνο με μια σημασία της λέξης: ως κοινωνικό στρώμα.

Έτσι: από την αρχή, η διανόηση συνειδητοποίησε πολύ ξεκάθαρα και όριζε σε πολλά κείμενα ότι σε καμία περίπτωση δεν ήταν οι ευγενείς! Αυτό ήταν εξαιρετικά σημαντικό για τη διανόηση!

Αλλά με τον ίδιο τρόπο, η διανόηση γνώριζε επίσης ότι δεν ήταν ο λαός. Είχε τις ρίζες της στον λαό, ήθελε τη φώτιση, την απελευθέρωσή του και την εισαγωγή του στις πολιτιστικές αξίες...

Αλλά η ίδια η διανόηση δεν είναι ο λαός, το ξέρει πολύ καλά. Προηγουμένως, τον 18ο αιώνα, υπήρχε μια φόρμουλα που περιλαμβανόταν ακόμη και στα επίσημα έγγραφα: «ευγένεια και άνθρωποι». Τώρα αναδύονται «η διανόηση και ο λαός».

Αύξηση του αριθμού της διανόησης

Σύμφωνα με την απογραφή του 1897, η διανόηση στη Ρωσική Αυτοκρατορία αριθμούσε 870 χιλιάδες άτομα. Από αυτούς, 4 χιλιάδες μηχανικοί, 3 χιλιάδες κτηνίατροι, 23 χιλιάδες υπάλληλοι σε διοικητικά συμβούλια οδικών και ναυτιλιακών εταιρειών, 13 χιλιάδες τηλεγραφικοί και ταχυδρομικοί υπάλληλοι, 3 χιλιάδες επιστήμονες και συγγραφείς, 79,5 χιλιάδες δάσκαλοι, 68 χιλιάδες ιδιωτικοί δάσκαλοι, 11 χιλιάδες δάσκαλοι και κυβερνήτες , 18,8 χιλιάδες γιατροί, 49 χιλιάδες παραϊατρικοί, φαρμακοποιοί και μαίες, 18 χιλιάδες καλλιτέχνες, ηθοποιοί και μουσικοί, υπήρχαν 151 χιλιάδες υπάλληλοι της κρατικής πολιτικής διοίκησης, 43,7 χιλιάδες στρατηγοί και αξιωματικοί.

421 χιλιάδες άτομα εργάζονταν στον μηχανισμό διαχείρισης της βιομηχανίας και των αγροκτημάτων των ιδιοκτητών γης.

Ωστόσο, δεν θα συμφωνούσαν όλοι οι αξιωματούχοι, και ιδιαίτερα οι στρατιωτικοί, να αυτοαποκαλούνται διανοούμενοι.

Μέχρι το 1917, μέσα σε μόλις 20 χρόνια, ο αριθμός της διανόησης είχε διπλασιαστεί και έφτασε το ενάμιση εκατομμύριο ανθρώπους. Η διανόηση ήταν εξαιρετικά άνισα κατανεμημένη σε όλη τη χώρα. Στην Κεντρική Ασία, υπήρχαν 4 φορές λιγότεροι γιατροί ανά 10 χιλιάδες κατοίκους από ό,τι στην ευρωπαϊκή Ρωσία. Η πυκνότητα της διανόησης ήταν συγκεντρωμένη στις πόλεις, αλλά η Αγία Πετρούπολη και η Μόσχα δεν έπαιξαν πλέον τον απόλυτο ρόλο που είχαν στις αρχές έως τα μέσα του 19ου αιώνα.

Μεταξύ των δασκάλων της υπαίθρου, ο αριθμός των ανθρώπων από αγρότες και αστούς μέχρι το 1917 αυξήθηκε έξι φορές σε σύγκριση με το 1880 και έφτανε σχεδόν το 60% όλων των δασκάλων της υπαίθρου.

Διανόηση σε άλλες χώρες

Στην πραγματικότητα, η λέξη «intelligentsia» είναι γνωστή στην Ευρώπη, αλλά μόνο μία χώρα στην Ευρώπη χρησιμοποιεί αυτή τη λέξη με την ίδια έννοια: Πολωνία. Εκεί, ακόμη και διάσημοι άνθρωποι όπως ο κ. Adam Michnik ή ο κ. Jerzy Pomianowski αυτοαποκαλούνται διανοούμενοι.

Δηλαδή, σε κάποιους άρεσε να είναι διανοούμενοι: σε αυτούς τους «προοδευτικούς» και «προχωρημένους» που ζητούν μια «καθαρτική καταιγίδα» και για «οικοδόμηση ενός φωτεινού μέλλοντος». Ο Γάλλος Ζαν Πωλ Σαρτρ και ο Αμερικανοεβραίος Χάουαρντ Φαστ αυτοαποκαλούνταν διανοούμενοι.

Άλλοι, όπως ο H.G. Wells ή ο Thomas Veblen, μίλησαν για τον ιδιαίτερο ρόλο της διανόησης στον κόσμο. Υποτίθεται ότι αντικαθιστά την καπιταλιστική τάξη και στο μέλλον, έξυπνοι άνθρωποι, λόγιοι διανοούμενοι θα απωθήσουν την αστική τάξη από την εξουσία και θα γίνουν η κυβέρνηση του κόσμου. Για αυτούς, η λέξη «διανοούμενοι» αποδείχθηκε επίσης βολική.

Κατά τη διάρκεια μιας συνομιλίας με τον Χέρμπερτ Γουέλς, ο σύντροφος Στάλιν εξήγησε ότι «ο καπιταλισμός θα καταστραφεί όχι από τους «διοργανωτές» της παραγωγής, όχι από την τεχνική διανόηση, αλλά από την εργατική τάξη, επειδή αυτό το στρώμα δεν παίζει ανεξάρτητο ρόλο».

Το γιατί ο Στάλιν πίστευε ότι η εργατική τάξη παίζει έναν ανεξάρτητο ρόλο είναι ένα ξεχωριστό ερώτημα και δεν είμαι εγώ που θα έπρεπε να το ρωτήσω.

Αλλά δεν ήταν δυνατό να γίνει επεξηγηματική εργασία με όλους τους διανοούμενους. Του γλίτωσε απόγονος μεταναστών από τη Ρωσία, ο Αμερικανός φυσικός Isaac (Isaac) Asimov. Στα βιβλία επιστημονικής φαντασίας του, δημιούργησε έναν κόσμο του μέλλοντος, όπου όλα τα γεγονότα και οι προοπτικές μετρώνται, λαμβάνονται υπόψη και ελέγχονται από τη σκοπιά της λογικής από απίστευτα έξυπνους επιστήμονες.

Αλλά, φυσικά, η συντριπτική πλειοψηφία των Ευρωπαίων διανοουμένων δεν θα σκεφτεί καν να γίνει διανοούμενος. Είναι μπερδεμένοι με αυτή τη λέξη: καταλαβαίνουν ότι οι διανοούμενοι τους και οι Ρώσοι διανοούμενοι δεν είναι ακριβώς το ίδιο πράγμα. Είναι πιο δύσκολο να εκφράσεις ποια είναι η διαφορά. Η Encyclopedia Britannica ορίζει τη διανόηση ως: «Ένας ειδικός τύπος Ρώσου διανοούμενου, συνήθως σε αντίθεση με την κυβέρνηση».

Σε όλη την Ευρώπη, και στη συνέχεια σε ολόκληρο τον κόσμο, η λέξη «διανόηση» χρησιμοποιείται κυρίως στις χώρες του «τρίτου κόσμου» - σε χώρες που καλύπτουν τον εκσυγχρονισμό. Έτσι γράφουν: «διανοούμενοι του λαού Ibo», ή «διανοούμενοι της Μαλαισίας». Υπάρχει πραγματικά μια διανόηση εκεί, πολύ παρόμοια με τη ρωσική! Όπως η ρωσική διανόηση δεν ήταν αστική, αλλά πατριαρχική, έτσι και αυτή είναι πατριαρχική.

Αλλά το πιο σημαντικό, όπως η ρωσική διανόηση του 19ου αιώνα, η διανόηση στη Μαλαισία, τη Νιγηρία, την Ινδία και την Ινδονησία είναι ένα σωρό άνθρωποι που έχουν γίνει μέρος της ευρωπαϊκής κουλτούρας. Είναι ντόπιοι Ευρωπαίοι που περιβάλλονται από μια θάλασσα ιθαγενών. Υπάρχουν ακόμη λίγοι από αυτούς, η κοινωνία έχει απόλυτη ανάγκη από προσόντα και ικανότητες - επομένως όλοι είναι πολύτιμοι. Αυτοί οι άνθρωποι κατέχουν μια σημαντική, ορατή θέση στην κοινωνία. Αλλά συνολικά, αυτή η κατάσταση είναι διφορούμενη και εύθραυστη. Κάθε χώρα «εκσυγχρονισμού εκσυγχρονισμού» βρίσκεται σε ένα είδος ασταθούς, ανασταλτικής κατάστασης: όχι πια πατριαρχική, όχι ακόμη βιομηχανική.

Εκείνοι που έχουν γίνει θύλακας εκσυγχρονισμού σε μια τόσο γρήγορα μεταβαλλόμενη χώρα είναι ακόμη πιο διχασμένοι. Άλλωστε, η διάσπαση διατρέχει τις ψυχές τους. Είναι Ευρωπαίοι και ντόπιοι ταυτόχρονα. Οι Ευρωπαίοι είναι πολιτισμένοι. ιθαγενείς - από τον τόπο γέννησής τους, με το να ανήκουν στο λαό τους.

Όπως οι Ρώσοι, κάθε τοπική διανόηση μαίνεται, δίνει ένα σωρό ιδέες, πολιτικοποιεί, προσπαθεί να «δείξει τον σωστό δρόμο». Άλλωστε, η πορεία της χώρας δεν έχει ακόμη καθοριστεί, είναι ασαφής και υπάρχει περιθώριο να χαράξουμε πορεία.

Στα μέσα - τέλη του 20ου αιώνα, συμβαίνει το ίδιο σε πολλές χώρες που συνέβη στη Ρωσία έναν αιώνα νωρίτερα.

Ευφυΐα και ευγένεια

Στις αρχές του 19ου αιώνα, υπήρχε μόνο ένα στρώμα Ρώσων Ευρωπαίων. Στα μέσα του 19ου αιώνα υπάρχουν δύο από αυτούς και δεν τους αρέσει ιδιαίτερα ο ένας τον άλλον. Οι ευγενείς θεωρούν τους διανοούμενους... ε, ας το πούμε ωμά - τους θεωρούν όχι αρκετά καλλιεργημένους.

Σύμφωνα με τον μάλλον πνευματώδη ορισμό του Chamberlain D.N. Ο Λιουμπίμοφ, η διανόηση είναι «ένα στρώμα μεταξύ του λαού και της αριστοκρατίας, χωρίς το καλό γούστο που είναι εγγενές στους ανθρώπους».

Ο Α.Κ. Ο Τολστόι απλώς κορόιδευε τη διανόηση, που κυμαινόταν από τους σχετικά αθώους:

Στεκόταν στη γωνία, άθλια και μοναχική,

Κάποιο είδος γραμματέα κολεγίου.

Και μέχρι το «...μου δίνει χαρά να εκφράζω δημόσια τον τρόπο σκέψης μου και να τσαντίζω το κάθαρμα».

Όπως λένε, σύντομο και ξεκάθαρο.

Η διανόηση δεν έμεινε χρεωμένη, αποκαλώντας τους ευγενείς «σατράπες», «εκμεταλλευτές», «αντιδραστικούς» και «κρατήματα», όχι μόνο σε ιδιωτικές συνομιλίες, αλλά και σε εντελώς επίσημα γραπτά. Ο πολίτης Pisarev δήλωσε ότι «ο Πούσκιν δεν είναι ψηλότερος από τις μπότες», όπως λένε, «με κάθε σοβαρότητα». Άλλωστε, ο Πούσκιν είναι ευγενής και δεν αντανακλούσε τις φιλοδοξίες των εργαζομένων.

Κατά την κηδεία του Α. Νεκράσοφ τον παρομοίασαν με τον Πούσκιν... Λένε ότι από κάποιες απόψεις δεν ήταν χαμηλότερος. Και μετά - μια πολύφωνη κραυγή: «Ψηλότερα! Ήταν πολύ ψηλότερος!» Πίσω στις δεκαετίες του 1950 και του 1960, μπορούσε κανείς να συναντήσει ηλικιωμένους από τη διανόηση Narodnaya Volya, που δεν έδιναν δεκάρα για τον Πούσκιν, αλλά λάτρευαν τον Νεκράσοφ και τραγουδούσαν συνεχώς τραγούδια βασισμένα στα ποιήματά του.

Νέα διχασμένη συνείδηση

Και με όλα αυτά, η ίδια δυαδικότητα συνείδησης πέφτει αμέσως στον διανοούμενο - τον Ρώσο Ευρωπαίο - όπως και στον ευγενή. Συνηθίζει επίσης να επιπλήττει τη χώρα από την οποία γεννήθηκε και που αγαπά, για να υπηρετεί αυτό που θεωρεί με ειρωνεία.

Αλλά ο διανοούμενος έχει μια άλλη «διάσπαση»: είναι Ευρωπαίος, αλλά είναι πρόσφατος απόγονος των ιθαγενών. Σχεδόν όλα τα προνόμια των ευγενών εκτείνονται στον διανοούμενο - αλλά δεν έχει πολύ μακρινούς προγόνους στους οποίους αυτά τα προνόμια δεν εκτείνονται καθόλου.

Ο διανοούμενος νιώθει ειλικρινά μια πνευματική πατρίδα στα κτήματα της παλιάς αριστοκρατίας, θαυμάζει την ιδιοφυΐα των μεγάλων συγγραφέων με τα ιστορικά ονόματα Τολστόι, Πούσκιν και Τουργκένιεφ. Είμαστε Ρώσοι Ευρωπαίοι και η ιστορία όλων των Ρώσων Ευρωπαίων είναι η ιστορία μας. Είμαστε αόρατα παρόντες στις διαμάχες του Lomonosov με την Bayer και στη συνάντηση των πρώτων αποφοίτων του Tsarskoye Selo Lyceum...

Αργά ή γρήγορα, όλοι το συνειδητοποιούμε πολύ σκληρά: μέρος της ιστορίας των Ρώσων Ευρωπαίων έλαβε χώρα χωρίς εμάς και τους προγόνους μας. Ο Lomonosov μάλωνε με την Bayer, οι μαθητές του λυκείου φώναξαν "Vivat" και έπιναν σαμπάνια - και οι πρόγονοί μας εκείνη την εποχή ήταν ιθαγενείς. Ίσως αποδέχονταν αυτό που τους συνέβαινε ως κανόνας, ως κάτι φυσικό. Αλλά δεν μπορούμε να θεωρήσουμε ως κάτι φυσικό ούτε την παρέλαση των νυφών και των γαμπρών που παρατάσσονται ανάλογα με το ύψος, ούτε ένα κουτάβι λαγωνικό στο στήθος μιας γυναίκας.

Προσπαθήστε να φανταστείτε την προ-προ-γιαγιά σας να θηλάζει αυτό το κουτάβι ή ότι τη μαστιγώνουν στον ίδιο θρυλικό στάβλο του κυρίου. Προσωπικά, δεν τα πάω καλά: έχω αρχίσει να ζαλίζομαι.

Θυμάμαι καλά τη στιγμή που πήγα με την κοπέλα μου στο Trigorskoye, το κτήμα των φίλων του A.S. Πούσκιν. Υπάρχει τώρα ένα ιστορικό και τοπικό καταφύγιο εκεί και μια αποστολή εργάστηκε εκεί: ανέσκαβαν τον οικισμό Voronich, τον οποίο ο Πούσκιν άρεσε τόσο πολύ να επισκέπτεται. Η φίλη μου έφτασε αργότερα, της έδειξα το πάρκο, το αρχοντικό, τις στροφές του Σορωτή, τις ανασκαφές του διάσημου οικισμού...

«Ξέρεις, εξακολουθώ να κοιτάζω με τα μάτια μου για να δω πού ήταν εδώ ο στάβλος του κυρίου…» ο φίλος μου έπεσε ήσυχα στο τέλος της ημέρας.

Αυτό ακριβώς ήταν το συναίσθημά μου. Επιπλέον, θυμάμαι την ιστορία της οικογένειάς μου από την εποχή του Αλέξανδρου Α'. Δεν ήταν πια δουλοπάροικοι εκείνη την εποχή. Η φίλη μου είναι μια αγρότισσα τρίτης γενιάς και οι πρόγονοί της δεν έζησαν ποτέ στο Trigorskoye. Αυτή η ανάμνηση λοιπόν δεν είναι οικογένεια, ούτε αίμα. Αυτή είναι η ανάμνηση της τάξης κάποιου. Εκείνο το κομμάτι του λαού στο οποίο ανήκει η διανόηση ή οι απόγονοι των διανοουμένων.

Είμαστε Ρώσοι Ευρωπαίοι, δεν υπάρχουν λόγια... αλλά είμαστε διαφορετικοί από τους ευγενείς. Και πολλά πράγματα μας χωρίζουν από τους ευγενείς. Ακόμη και στον 21ο αιώνα, λίγη πέτρα παραμένει ακόμα στην αγκαλιά κάποιου.

Διανόηση και άνθρωποι

Αλλά σε ένα πράγμα, τουλάχιστον σε ένα πράγμα, η αριστοκρατία και η διανόηση ήταν βαθιά ενωμένα - στη στάση τους απέναντι στο λαό. Η διαμάχη αφορούσε μόνο ποιος θα ηγηθεί αυτού του λαού: των ευγενών ή της διανόησης; Ή μια από τις «εντολές αγώνα για κάτι εκεί»;

Η αρχοντιά οδήγησε τους ανθρώπους στα φωτεινά ύψη της προόδου, χτυπώντας τους για να καταλάβουν: οι επιζώντες θα το εκτιμήσουν αργότερα, οι χτυπημένοι θα μάθουν.

Η διανόηση μπορεί να λέει ό,τι θέλει, αλλά το ίδιο κάνει. Το ίδιο διεκδικεί την ηγεσία, την κατοχή των υψηλότερων πολιτιστικών αξιών, τη γνώση «πώς πρέπει να γίνει». Το ίδιο δεσποτικό αίτημα να ξαναφτιάχνεται ο «λαός» με τον τρόπο της διανόησης. Η ίδια στάση απέναντι στο κύριο μέρος του λαού ως ιθαγενείς που υπόκεινται σε επανεκπαίδευση.

Από το βιβλίο Ο μεγάλος εμφύλιος πόλεμος 1939-1945 συγγραφέας

Εμφύλιος πόλεμος, όπως ειπώθηκε Σύμφωνα με την υπόγεια περιφερειακή επιτροπή Oryol του Συνδικαλιστικού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων, τον Ιούλιο του 1942, 60 αποσπάσματα παρτιζάνων με συνολικό αριθμό 25.240 ατόμων δρούσαν στην περιοχή Oryol. Σύμφωνα με γερμανικά στοιχεία, απευθείας εναντίον της Λοκότσκαγια

συγγραφέας Μπουρόφσκι Αντρέι Μιχαήλοβιτς

ΑΥΤΟΚΡΑΤΟΡΙΑ, ΟΠΩΣ ΕΙΠΑΝ Ο Πέτρος Α' ονόμασε το κράτος του αυτοκρατορία. Μάλλον ήταν ευσεβής πόθος. Υπό την Ελισάβετ, η Ρωσική Αυτοκρατορία κέρδισε τον Επταετή Πόλεμο και αναδείχθηκε ως μια ισχυρή ευρωπαϊκή δύναμη. Άρχισαν να τη λαμβάνουν υπόψη. Άρχισαν να τη φοβούνται.Αυτοκρατορική

Από το βιβλίο The Truth about Catherine's "Golden Age" συγγραφέας Μπουρόφσκι Αντρέι Μιχαήλοβιτς

ΟΙ ιθαγενείς, ΟΠΩΣ ΕΙΠΑΝ, Αλλά η πλήρης και καταθλιπτική έλλειψη δικαιωμάτων είναι μόνο ένα από τα προβλήματα που έπληξαν το μεγαλύτερο μέρος των ανθρώπων... και ίσως ούτε το πιο τρομερό κακό. Προφανώς, ακόμη πιο τρομερό στην κατάστασή τους ήταν να ανήκουν στους κατηγορία ιθαγενών, πίσω

Από το βιβλίο Η χειρότερη ρωσική τραγωδία. Η αλήθεια για τον Εμφύλιο συγγραφέας Μπουρόφσκι Αντρέι Μιχαήλοβιτς

Κεφάλαιο 5 ΣΥΣΚΕΥΕΣ, ΟΠΩΣ ΕΙΠΑΝ Όσοι ένιωθαν καλά Το χειμώνα του 1917/18, τουλάχιστον ένα εκατομμύριο άνθρωποι από τα τρία εκατομμύρια πρώην πληθυσμό έφυγαν από την Πετρούπολη. Δεκάδες χιλιάδες άνθρωποι πέθαναν από την πείνα και το κρύο στα μη θερμαινόμενα διαμερίσματά τους. Το αποχετευτικό σύστημα της πόλης δεν λειτούργησε και

Από το βιβλίο Ρωσία, πλυμένη στο αίμα. Η χειρότερη ρωσική τραγωδία συγγραφέας Μπουρόφσκι Αντρέι Μιχαήλοβιτς

Κεφάλαιο 5 Συσκευές, όπως ειπώθηκε Όσοι ένιωθαν καλά Τον χειμώνα του 1917/18, τουλάχιστον ένα εκατομμύριο άνθρωποι από τα τρία εκατομμύρια πρώην πληθυσμό έφυγαν από την Πετρούπολη. Δεκάδες χιλιάδες άνθρωποι πέθαναν από την πείνα και το κρύο στα μη θερμαινόμενα διαμερίσματά τους. Το αποχετευτικό σύστημα της πόλης δεν λειτούργησε και

Από το βιβλίο Ρωσία υπό το παλιό καθεστώς συγγραφέας Pipes Richard Edgar

Από το βιβλίο "Εβραϊκή κυριαρχία" - μυθοπλασία ή πραγματικότητα; Το πιο ταμπού θέμα! συγγραφέας Μπουρόφσκι Αντρέι Μιχαήλοβιτς

Άρχοντες του κόσμου, όπως ειπώθηκε. Στη Ρωσία, ένα είδος «σφραγισμένου ατμόπλοιου» με το οποίο ο Λέων Τρότσκι και η παρέα του ταξίδεψαν στη Ρωσία το 1917 εξακολουθεί να περιβάλλεται από ένα μεγάλο μυστήριο. Ακόμα και ο τεμπέλης δεν έχει γράψει για τη «σφραγισμένη άμαξα», αλλά τι γίνεται με το ατμόπλοιο; Το ίδιο

συγγραφέας Μπουρόφσκι Αντρέι Μιχαήλοβιτς

Ιθαγενείς, όπως ειπώθηκε Μέχρι τα μέσα - τέλη του 18ου αιώνα, ο ρωσικός λαός ήταν ξεκάθαρα χωρισμένος σε δύο... καλά, αν όχι σε δύο λαούς με την πραγματική έννοια, τότε τουλάχιστον σε δύο, όπως λένε οι επιστήμονες, υποεθνικές ομάδες . Κάθε ένα από αυτά έχει όλα όσα πρέπει να έχει ένας πραγματικός άνθρωπος

Από το βιβλίο Non-Russian Rus'. Millennial Yoke συγγραφέας Μπουρόφσκι Αντρέι Μιχαήλοβιτς

Σταθερότητα, όπως ειπώθηκε Από την εποχή της Αικατερίνης, κάθε νέος μονάρχης θα πρέπει να αντιμετωπίσει αυτό το πάχος: με ένα πλήθος οργανωμένων, ένοπλων ανθρώπων που ξέρουν πώς να μαζεύονται και να διαλέγουν τους αρχηγούς τους. Με τους ιδιοκτήτες σχεδόν όλης της γης να γνωρίζουν τα δικαιώματα και τα συμφέροντά τους και

Από το βιβλίο Project Russia. Επιλογή μονοπατιού συγγραφέας άγνωστος συγγραφέας

Κεφάλαιο 9 Διανόηση Όταν εξετάζουμε και αναλύουμε ένα από τα βασικά προβλήματα της εποχής μας - τη θέση και τον ρόλο της διανόησης στην ενίσχυση ή την καταστροφή των ηθικών θεμελίων της κοινωνίας, προχωρήσαμε από την αμεροληψία και προσπαθήσαμε να είμαστε αντικειμενικοί. Έτοιμος να ακούσει τη γνώμη όλων

Από το βιβλίο Ρωσική Επανάσταση. Η αγωνία του παλιού καθεστώτος. 1905-1917 συγγραφέας Pipes Richard Edgar

Από το βιβλίο Απαγορευμένο Rurik. Η αλήθεια για το «κάλεσμα των Βαράγγων» συγγραφέας Μπουρόφσκι Αντρέι Μιχαήλοβιτς

Ο Βαράγγιος Ρουρίκ, όπως ειπώθηκε, συγκεκριμένα, ο «δικός μας» Ρουρίκ μερικές φορές ταυτίζεται με τον βασιλιά Ρέρικ του Χέντεμπι στη σύγχρονη Δανία. Λίγα είναι γνωστά για αυτόν - κυρίως ότι πέθανε πριν από το 882. Σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, ο Ρουρίκ είναι ο Έιρικ Εμούνταρσον, ο βασιλιάς του σουηδικού κράτους με

Από το βιβλίο Η Απαγορευμένη Αλήθεια για τους Ρώσους: Δύο Έθνη συγγραφέας Μπουρόφσκι Αντρέι Μιχαήλοβιτς

Κεφάλαιο 3 ΝΟΗΜΟΣΥΝΗ, ΟΠΩΣ ΕΙΠΕ, το Ρωσικό πνευματικό μεγαλείο μεγαλώνει σε σοφίτες και κελάρια. Θα βγουν και θα κρεμαστούν σε κοντάρια για την παραμικρή διαφορά. I. Guberman Μερικοί διανοούμενοι χρησιμοποιούν τη λογική, άλλοι λατρεύουν τη λογική. Ο Γ.Κ.

Από το βιβλίο The Roswell Mystery συγγραφέας Shurinov Boris

Κεφάλαιο 21. Από το «ήταν - δεν ήταν» στην αναζήτηση για τον τόπο της καταστροφής Και αν υποθέσουμε ότι ο πωλητής του κινηματογραφικού ντοκουμέντου δεν μπερδεύει τίποτα καλώντας τον Σοκόρο-Μαγδαληνή, προσπαθούμε να εξαπατήσουμε τον εαυτό μας και να συνδέσουμε η ταινία σε ένα περιστατικό που μας είναι πλέον σχετικά γνωστό; Για

Από το βιβλίο Διαδρομές: Ρώσοι μαθητές για τις μεταναστεύσεις, τις εκκενώσεις και τις απελάσεις του εικοστού αιώνα συγγραφέας Shcherbakova Irina Viktorovna

«Όλα αυτά ήταν, ήταν, ήταν...» Η μοίρα μιας οικογένειας ειδικών εποίκων από την περιοχή του Κάτω Βόλγα Anna Molchanova, Anna Noskova P. Pervomaisky, περιοχή Sysolsky της Δημοκρατίας της Κόμη, επιστημονικός επόπτης T.A. Popkova Σχετικά με την έννοια του έργου και τους συγγραφείς των απομνημονευμάτωνΓια αρκετά χρόνια στη σειρά, εμείς, δύο

Από το βιβλίο Ανυπομονησία της Σκέψης, ή Ιστορικό Πορτρέτο της Ριζοσπαστικής Ρωσικής Διανόησης συγγραφέας Ρομανόφσκι Σεργκέι Ιβάνοβιτς