Οικογένεια και ομάδα γλωσσών Khakass. Χακάς ή Κιργιζίας; Εργατική εκπαίδευση σε οικογένειες Χακασίων

Οι κύριοι μικροί τουρκόφωνοι αυτόχθονες πληθυσμοί της Χακασίας είναι οι Χακάσοι, ή όπως αυτοαποκαλούνται «Tadar» ή «Tadarlar», που ζουν κυρίως σε. Η λέξη "Χάκας" είναι μάλλον τεχνητή, υιοθετήθηκε σε επίσημη χρήση με την εγκαθίδρυση της σοβιετικής εξουσίας για να προσδιορίσει τους κατοίκους της λεκάνης του Μινουσίνσκ, αλλά ποτέ δεν ρίζωσε στον τοπικό πληθυσμό.

Ο λαός Khakass είναι ετερογενής ως προς την εθνική σύνθεση και αποτελείται από διαφορετικές υποεθνικές ομάδες:
Στις σημειώσεις των Ρώσων, για πρώτη φορά το 1608, το όνομα των κατοίκων της λεκάνης του Minusinsk αναφέρθηκε ως Kachins, Khaas ή Khaash, όταν οι Κοζάκοι έφτασαν στα εδάφη που διοικούσε ο τοπικός πρίγκιπας Khakas Tulka.
Η δεύτερη απομονωμένη υποεθνική κοινότητα είναι ο λαός Koibali ή Khoibal. Επικοινωνούν στη γλώσσα Kamasin, η οποία δεν ανήκει στις Τουρκικές γλώσσες, αλλά ανήκει στις Σαμογιέντ ουραλικές γλώσσες.
Η τρίτη ομάδα μεταξύ των Khakass είναι οι Sagais, που αναφέρονται στα χρονικά του Rashid ad-Din για τις κατακτήσεις των Μογγόλων. Σε ιστορικά έγγραφα, οι Σαγαίοι εμφανίστηκαν το 1620 ότι αρνούνταν να πληρώσουν φόρο τιμής και συχνά χτυπούσαν παραπόταμους. Μεταξύ των Sagais, γίνεται διάκριση μεταξύ των Beltyrs και των Biryusins.
Η επόμενη ξεχωριστή ομάδα Khakass θεωρείται ότι είναι οι Kyzyls ή Khyzyls on Black Iyus in.
Τα Telengits, Chulyms, Shors και Teleuts είναι κοντά στην κουλτούρα, τη γλώσσα και τις παραδόσεις των Khakass.

Ιστορικά χαρακτηριστικά του σχηματισμού του λαού Khakass

Η περιοχή της λεκάνης του Minusinsk κατοικήθηκε από κατοίκους ακόμη και πριν από την εποχή μας και οι αρχαίοι κάτοικοι αυτής της γης έφτασαν σε αρκετά υψηλό πολιτιστικό επίπεδο. Αυτό που απομένει από αυτά είναι πολυάριθμα αρχαιολογικά μνημεία, ταφικοί χώροι και τύμβοι, βραχογραφίες και στήλες και χρυσά αντικείμενα υψηλής τέχνης.

Οι ανασκαφές αρχαίων τύμβων κατέστησαν δυνατή την ανακάλυψη ανεκτίμητων τεχνουργημάτων της Νεολιθικής και της Χαλκολιθικής, της Εποχής του Σιδήρου, του πολιτισμού Afanasyevskaya (III-II χιλιετία π.Χ.), του πολιτισμού Andronovo (μέσα II χιλιετίας π.Χ.), του πολιτισμού Karasuk (XIII-VIII αιώνες π.Χ.). . Δεν είναι λιγότερο ενδιαφέροντα τα ευρήματα του ταταρικού πολιτισμού (VII-II αι. π.Χ.) και του πολύ πρωτότυπου πολιτισμού Tashtyk (1ος αιώνας π.Χ. - V αιώνας μ.Χ.).
Τα κινεζικά χρονικά ονόμασαν τον πληθυσμό του άνω Γενισέι στα μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ. Dinlins και τους περιέγραψε ως ανθρώπους με ξανθά μαλλιά και γαλανομάτα. Στη νέα εποχή, τα εδάφη και τα βοσκοτόπια των Χακασίων άρχισαν να αναπτύσσονται από τουρκόφωνους λαούς, οι οποίοι σχημάτισαν τη χαρακτηριστική πρώιμη φεουδαρχική μοναρχία των αρχαίων Χακασών (Yenisei Kyrgyz) τον 6ο αιώνα και τον 6ο-8ο αιώνα. Πρώτος και Δεύτερος Τουρκικοί Χαγανάτες. Εκείνη την εποχή, ένας πολιτισμός νομάδων με τον υλικό πολιτισμό και τις πνευματικές του αξίες εμφανίστηκε εδώ.

Το κράτος των Χακασών (Γενισέι Κιργιζία), αν και ήταν πολυεθνικό σε σύνθεση, αποδείχθηκε ισχυρότερο από τα τεράστια χαγανάτα των Τούργκες, των Τούρκων και των Ουιγούρων και έγινε μια μεγάλη αυτοκρατορία στέπας. Ανέπτυξε ισχυρά κοινωνικά και οικονομικά θεμέλια και γνώρισε πλούσια πολιτιστική ανάπτυξη.

Το κράτος που δημιουργήθηκε από τους Γιενισέι Κιργίζους (Χάκας) διήρκεσε για περισσότερα από 800 χρόνια και κατέρρευσε μόλις το 1293 κάτω από τα χτυπήματα των αρχαίων Μογγόλων. Στην αρχαία αυτή πολιτεία, εκτός από την κτηνοτροφία, οι κάτοικοι ασχολούνταν με τη γεωργία, σπέρνοντας σιτάρι και κριθάρι, βρώμη και κεχρί και χρησιμοποιώντας ένα πολύπλοκο σύστημα αρδευτικών καναλιών.

Στις ορεινές περιοχές υπήρχαν ορυχεία όπου εξορύσσονταν χαλκός, ασήμι και χρυσός· οι σκελετοί από καμίνους τήξης σιδήρου παραμένουν ακόμη· κοσμηματοπώλες και σιδηρουργοί ήταν ειδικευμένοι εδώ. Στο Μεσαίωνα, οι μεγάλες πόλεις χτίστηκαν στη γη των Χακασών. Γ.Ν. Ο Potanin ανέφερε για τους Khakass ότι είχαν εγκαταστήσει μεγάλους οικισμούς, ένα ημερολόγιο και πολλά χρυσά πράγματα. Σημείωσε επίσης μια μεγάλη ομάδα ιερέων που, καθώς ήταν απαλλαγμένοι από φόρους στους πρίγκιπες τους, ήξεραν πώς να θεραπεύουν, να λένε περιουσίες και να διαβάζουν τα αστέρια.

Ωστόσο, κάτω από την επίθεση των Μογγόλων, η αλυσίδα ανάπτυξης του κράτους διακόπηκε και το μοναδικό ρουνικό γράμμα Yenisei χάθηκε. Οι λαοί Μινουσίνσκ και Σαγιάν πετάχτηκαν τραγικά πολύ πίσω στην ιστορική διαδικασία και κατακερματίστηκαν. Στα έγγραφα του yasak, οι Ρώσοι ονόμασαν αυτόν τον λαό Yenisei Κιργιζία, ο οποίος ζούσε σε ξεχωριστούς ουλούς κατά μήκος του άνω ρου του Yenisei.

Αν και οι Χάκας ανήκουν στη φυλή των Μογγολοειδών, έχουν ίχνη εμφανούς επιρροής στον ανθρωπολογικό τους τύπο από τους Ευρωπαίους. Πολλοί ιστορικοί και ερευνητές της Σιβηρίας τους περιγράφουν ως ασπροπρόσωπους με μαύρα μάτια και στρογγυλό κεφάλι. Τον 17ο αιώνα, η κοινωνία τους είχε μια σαφή ιεραρχική δομή, κάθε αυλός είχε επικεφαλής έναν πρίγκιπα, αλλά υπήρχε επίσης ένας ανώτατος πρίγκιπας σε όλους τους ουλούς, η εξουσία κληρονομήθηκε. Ήταν υποταγμένοι σε απλούς εργατικούς κτηνοτρόφους.

Οι Κιργίζοι Yenisei ζούσαν στη δική τους γη μέχρι τον 18ο αιώνα, στη συνέχεια έπεσαν στην κυριαρχία των Dzungar Khan και επανεγκαταστάθηκαν αρκετές φορές. Οι Κιργιζικοί Kyshtyms έγιναν οι πιο κοντινοί από τους προγόνους των Khakass. Ασχολήθηκαν με την κτηνοτροφία, οι Κύζυλοι κυνηγούσαν πολύ στην τάιγκα, μάζευαν κουκουνάρια και άλλα δώρα από την τάιγκα.

Οι Ρώσοι εξερευνητές άρχισαν να εξερευνούν τις γηγενείς εδάφη των Khakass τον 16ο αιώνα και συνέχισαν τον 17ο αιώνα. Από το Mangazeya κινήθηκαν ενεργά νότια. Οι πρίγκιπες των Κιργιζίων Γενισέι αντιμετώπισαν τους νεοφερμένους με εχθρότητα και οργάνωσαν επιδρομές στα οχυρά των Κοζάκων. Ταυτόχρονα, οι επιδρομές των Τζουνγκάρ και των Μογγόλων στη γη των αρχαίων Khakass άρχισαν να γίνονται πιο συχνές από το νότο.

Οι Khakass δεν είχαν άλλη επιλογή από το να στραφούν στους Ρώσους κυβερνήτες με έγκαιρο αίτημα για βοήθεια στην άμυνα ενάντια στους Dzungars. Οι Khakass έγιναν μέρος της Ρωσίας όταν το 1707 ο Peter I διέταξε την κατασκευή του οχυρού Abakan. Μετά από αυτό το γεγονός, η ειρήνη ήρθε στα εδάφη της "περιοχής Minusinsk". Το οχυρό Abakan εισήλθε σε μια ενιαία αμυντική γραμμή μαζί με το οχυρό Sayan.

Με τον εποικισμό της λεκάνης του Minusinsk από Ρώσους, κατέκτησαν τη δεξιά όχθη του Yenisei, ευνοϊκή για τη γεωργία, και οι Khakass ζούσαν κυρίως στην αριστερή όχθη. Προέκυψαν εθνικοί και πολιτιστικοί δεσμοί και εμφανίστηκαν μικτοί γάμοι. Οι Χάκας πούλησαν ψάρια, κρέας και γούνες στους Ρώσους και πήγαν στα χωριά τους για να βοηθήσουν στη συγκομιδή των σοδειών. Οι Χάκας έλαβαν την ευκαιρία και σταδιακά ξεπέρασαν τον κατακερματισμό και συσπειρώθηκαν σε έναν ενιαίο λαό.

Η κουλτούρα των Χακασίων

Από την αρχαιότητα, οι κινεζικές και κομφουκιανές, ινδικές και θιβετιανές, τουρκικές και αργότερα ρωσικές και ευρωπαϊκές αξίες έχουν διαλυθεί στον αρχικό πολιτισμό των Χακασών. Οι Khakass θεωρούσαν τους εαυτούς τους ανθρώπους που γεννήθηκαν από τα πνεύματα της φύσης και προσκολλήθηκαν στον σαμανισμό. Με τον ερχομό των Ορθοδόξων ιεραποστόλων, πολλοί βαφτίστηκαν στο Χριστιανισμό, εκτελώντας κρυφά σαμανικές τελετουργίες.

Η ιερή κορυφή για όλους τους Χακασιανούς είναι το Borus με πέντε τρούλους, μια χιονισμένη κορυφή στα δυτικά βουνά Sayan. Πολλοί θρύλοι λένε για τον προφητικό γέροντα Borus, ταυτίζοντάς τον με τον βιβλικό Νώε. Η μεγαλύτερη επιρροή στον πολιτισμό των Khakass ήταν ο σαμανισμός και ο ορθόδοξος χριστιανισμός. Και οι δύο αυτές συνιστώσες έχουν μπει στη νοοτροπία του κόσμου.

Οι Khakass εκτιμούν ιδιαίτερα τη συντροφικότητα και τη συλλογικότητα, που τους βοήθησε να επιβιώσουν ανάμεσα στη σκληρή φύση. Το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό του χαρακτήρα τους είναι η αλληλοβοήθεια και η αλληλοβοήθεια. Χαρακτηρίζονται από φιλοξενία, εργατικότητα, εγκαρδιότητα και οίκτο για τους ηλικιωμένους. Πολλά ρητά μιλούν για το να δίνουμε αυτό που χρειάζεται κάποιος που έχει ανάγκη.

Τον καλεσμένο υποδέχεται πάντα ένας άνδρας ιδιοκτήτης· συνηθίζεται να ρωτάτε για την υγεία του ιδιοκτήτη, των μελών της οικογένειας και των ζώων τους. Οι συζητήσεις για τις επιχειρήσεις γίνονται πάντα με σεβασμό και θα πρέπει να απευθύνονται ειδικοί χαιρετισμοί στους πρεσβυτέρους. Μετά τους χαιρετισμούς, ο ιδιοκτήτης προσκαλεί τους καλεσμένους να δοκιμάσουν κούμι ή τσάι και οι οικοδεσπότες και οι καλεσμένοι ξεκινούν το γεύμα με μια αφηρημένη συζήτηση.

Όπως και άλλοι ασιατικοί λαοί, οι Khakass έχουν μια λατρεία προς τους προγόνους τους και απλώς τους πρεσβύτερους. Οι ηλικιωμένοι ήταν πάντα οι φύλακες της ανεκτίμητης κοσμικής σοφίας σε οποιαδήποτε κοινότητα. Πολλά ρητά του Khakas μιλούν για σεβασμό προς τους πρεσβύτερους.

Οι Χακασιανοί αντιμετωπίζουν τα παιδιά με ευγένεια, ιδιαίτερη εγκράτεια και σεβασμό. Στις παραδόσεις του λαού, δεν συνηθίζεται να τιμωρείται ή να ταπεινώνει ένα παιδί. Ταυτόχρονα, κάθε παιδί, όπως πάντα στους νομάδες, πρέπει να γνωρίζει τους προγόνους του σήμερα μέχρι την έβδομη γενιά ή, όπως πριν, μέχρι τη δωδέκατη γενιά.

Οι παραδόσεις του σαμανισμού συνταγογραφούν την αντιμετώπιση των πνευμάτων της γύρω φύσης με προσοχή και σεβασμό· πολλά «ταμπού» συνδέονται με αυτό. Σύμφωνα με αυτούς τους άγραφους κανόνες, οι οικογένειες των Khakass ζουν ανάμεσα σε παρθένα φύση, τιμώντας τα πνεύματα των βουνών, των λιμνών και των ποταμών, των ιερών κορυφών, των πηγών και των δασών.

Όπως όλοι οι νομάδες, οι Khakass ζούσαν σε φορητό φλοιό σημύδας ή τσόχα γιούρτες. Μόλις τον 19ο αιώνα τα γιουρτ άρχισαν να αντικαθίστανται από σταθερές ξύλινες μονόχωρες και πεντάτοιχες καλύβες ή ξύλινα γιουρτ.

Στη μέση της γιούρτης υπήρχε τζάκι με τρίποδο όπου παρασκευάζονταν φαγητό. Τα έπιπλα αντιπροσωπεύονταν από κρεβάτια, διάφορα ράφια, σφυρήλατα σεντούκια και ντουλάπια. Οι τοίχοι του γιουρτ ήταν συνήθως διακοσμημένοι με φωτεινά χαλιά από τσόχα με κεντήματα και απλικέ.

Παραδοσιακά, η γιουρτ χωριζόταν σε αρσενικά και θηλυκά μισά. Στο μισό του άνδρα ήταν αποθηκευμένες σέλες, χαλινάρια, λάσο, όπλα και μπαρούτι. Το μισό της γυναίκας περιείχε πιάτα, απλά σκεύη και πράγματα της νοικοκυράς και των παιδιών. Οι Χακάς έφτιαχναν μόνοι τους πιάτα και απαραίτητα σκεύη, πολλά είδη οικιακής χρήσης από παλιοσίδερα. Αργότερα εμφανίστηκαν πιάτα από πορσελάνη, γυαλί και μέταλλο.

Το 1939, γλωσσολόγοι επιστήμονες δημιούργησαν ένα μοναδικό σύστημα γραφής για τους Χακασιανούς βασισμένο στο ρωσικό κυριλλικό αλφάβητο· ως αποτέλεσμα της δημιουργίας οικονομικών δεσμών, πολλοί Χακασιανοί έγιναν ρωσόφωνοι. Υπήρχε η ευκαιρία να γνωρίσουμε την πιο πλούσια λαογραφία, θρύλους, ρητά, παραμύθια και ηρωικά έπη.

Τα ιστορικά ορόσημα του σχηματισμού του λαού Khakass, η διαμορφωμένη κοσμοθεωρία τους, ο αγώνας του καλού ενάντια στο κακό, τα κατορθώματα των ηρώων εκτίθενται στα ενδιαφέροντα ηρωικά έπη "Alyptyg Nymakh", "Altyn-Aryg", "Khan Kichigei", «Albynzhi». Οι φύλακες και οι ερμηνευτές των ηρωικών επών ήταν οι πολύ σεβαστοί «χαΐτζι» στην κοινωνία.

Οι Khakass είναι ένας από τους αρχαιότερους λαούς της Ρωσίας. Οι πρώτοι οικισμοί των προγόνων των Khakass στις κοιλάδες των ποταμών Yenisei και Abakan εμφανίστηκαν πριν από την εποχή μας. Και ακόμη και τότε, το πολιτισμικό επίπεδο των κατοίκων αυτών των τόπων ήταν αρκετά υψηλό: στις ανασκαφές αρχαίων τύμβων, βρέθηκαν αντικείμενα από χρυσό και μπρούτζο, πολλά από τα οποία μπορούν να ονομαστούν πραγματικά μνημεία αρχαίας τέχνης.

Σιβηρικοί κένταυροι

Οι Χακάς είναι τουρκόφωνος λαός. Οι εθνογράφοι διακρίνουν τέσσερις υπο-εθνικές ομάδες: Kachins (Khaash, Khaas), Koibals (Khoibal), Sagais (Sagai) και Kyzyls (Khyzyl). Είναι αλήθεια ότι από αριθμητική άποψη δεν γίνεται λόγος για ισοτιμία μεταξύ των υποεθνικών ομάδων: οι Κάτσιν κυριαρχούν, έχοντας απορροφήσει σχεδόν όλες τις άλλες ομάδες. Η γλώσσα Khakass ανήκει στην τουρκική ομάδα της οικογένειας των γλωσσών Altai. Έχει τέσσερις διαλέκτους: Kachin, Sagai, Kyzyl και Shor. Περίπου το ένα τέταρτο των Χακασίων θεωρούν τα ρωσικά τη μητρική τους γλώσσα.

Οι πρώτες αναφορές στα ρωσικά χρονικά των «Γενισέι Κιργιζών», όπως ονομάζονταν τότε οι Χακάς, χρονολογούνται από τον 16ο και 17ο αιώνα, μια εποχή που το έδαφος της Σιβηρίας μελετούνταν και εποικίζονταν όλο και περισσότερο από εκπροσώπους του ρωσικού κράτους.

Είναι αρκετά δύσκολο να αποκαλέσουμε τους Κιργίζους Yenisei ειρηνικό λαό. Οι πρώτες εμπειρίες επικοινωνίας μεταξύ εκπροσώπων αυτής της εθνοτικής ομάδας και Ρώσων έλαβαν χώρα μέσα από συγκρούσεις: οι «Κιργίζοι» έκαναν καταστροφικές επιδρομές σε ρωσικούς οικισμούς και οχυρά που βρίσκονται σε γειτονικές περιοχές. Είναι αλήθεια ότι πολύ γρήγορα εκείνοι που αργότερα θα ονομάζονταν Khakass κατάλαβαν: ήταν ασύμφορο να τσακωθείς με τους Ρώσους, καθώς η καταστροφή των οχυρών των «ξένων» οδήγησε στην ανασφάλεια των ίδιων των Κιργιζίων Yenisei από τους Μογγόλους Khan και τους ηγεμόνες Dzungar. Τα εδάφη που κατοικούσαν οι Χάκας έγιναν το έδαφος της Ρωσικής Αυτοκρατορίας το 1707, όταν χτίστηκε το οχυρό Abakan με διάταγμα του Πέτρου Α.

Παρεμπιπτόντως, δεν αναγνωρίζουν όλοι οι Χακάσιοι τους εαυτούς τους ως «Χακασιανοί»! Το γεγονός είναι ότι αυτός ο όρος υιοθετήθηκε στην καθημερινή ζωή και την επίσημη εθνογραφία μόνο στα πρώτα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας και δανείστηκε από κινεζικές πηγές: οι Khakass ήταν κάποτε το όνομα που δόθηκε σε ολόκληρο τον μεσαιωνικό πληθυσμό της κοιλάδας του Middle Yenisei. Οι εκπρόσωποι του λαού αυτοαποκαλούνται τάδαρες.

Στις ίδιες κινεζικές πηγές, οι Khakass περιγράφονται ως «άνθρωποι με μπλε μάτια, ξανθά μαλλιά που έχουν γίνει ένα με τα άλογά τους».

Φωτιά, νερό και αρχαίες δοξασίες

Έχοντας ομολογήσει τον σαμανισμό από την αρχαιότητα, τον 19ο αιώνα οι Χάκας βαφτίστηκαν στην Ορθοδοξία. Αλλά οι απόηχοι παλιών πεποιθήσεων έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα: ακόμη και τώρα, σε δύσκολες καταστάσεις ζωής, οι Χακασιανοί στρέφονται σε σαμάνους πιο συχνά παρά σε χριστιανούς ιερείς.

Οι κύριες «απασχόλησεις» των Χακασών σαμάνων (καμ) είναι η θεραπεία και η εκτέλεση γενικών προσευχών. Στην αρχαιότητα προσεύχονταν σε προγονικά μέρη, από τα οποία σήμερα υπάρχουν περίπου διακόσια στη Χακασιά. Μπορείτε να τα αναγνωρίσετε από τα «ιδιαίτερα χαρακτηριστικά» τους: πέτρινες στήλες, βωμούς, τύμβους. Το κύριο εθνικό ιερό είναι το Borus - μια κορυφή με πέντε τρούλους στα δυτικά βουνά Sayan.

Οι Χακασιανοί αντιμετωπίζουν τα φυσικά στοιχεία και τα βουνά με ιδιαίτερο σεβασμό. Ένα από τα κύρια πνεύματα είναι ο Sug-eezi - ο κύριος (ή κυρία) του νερού. Πιστεύεται ότι εμφανίζεται πιο συχνά στους ανθρώπους με ανθρώπινη μορφή, προτιμώντας την εικόνα μιας γαλανομάτης ξανθιάς. Όταν διέσχιζαν ή κολυμπούσαν τον ποταμό, ο Χακάς πάντα τιμούσε τον Σουγκ-εέζι. Μετά από όλα, το ασεβές πνεύμα θα μπορούσε κάλλιστα να πνιγεί και να πάρει την ψυχή για τον εαυτό του.

Για να κατευνάσει τον Δάσκαλο, του δόθηκαν Sug tai - γενικές θυσίες. Η «υψηλή περίοδος» αυτής της δράσης είναι η άνοιξη, όταν τα ποτάμια μπορούν να ξεχειλίσουν από τις όχθες τους και να δημιουργήσουν πολλά προβλήματα στους κατοίκους.

Η θυσία (η θεότητα προτιμά το αρνί, αλλά δέχεται και ταύρους) γίνεται στην όχθη του ποταμού, μπροστά σε μια σημύδα. Κατά τη διάρκεια του τελετουργικού, το πνεύμα ζητείται για ένα καλό φορ.

Ένα αρνί θυσιάζεται επίσης σε ένα άλλο πνεύμα - τη φωτιά. Αλήθεια, το σφάζουν με διαφορετικό τρόπο και επιλέγουν αποκλειστικά λευκά ζώα.

Ποιμενικοί και συλλέκτες

Η κτηνοτροφία είναι μια παραδοσιακή ασχολία των Khakass. Τα αγαπημένα είδη ζώων αυτού του λαού είναι τα πρόβατα, τα άλογα και τα βοοειδή. Εξ ου και ο αποδεκτός προσδιορισμός - "άνθρωποι τριών αγέλης".

Από αμνημονεύτων χρόνων, οι Tadar οδήγησαν έναν ημι-νομαδικό τρόπο ζωής: κατά τη διάρκεια του ημερολογιακού έτους μετακινούνταν μεταξύ πολλών χωριών - aals. Το aala συνήθως περιελάμβανε 10-15 γιουρτ (ib). Αρκετά συχνά οι ιδιοκτήτες τους ήταν στενοί και μακρινοί συγγενείς μεταξύ τους. Υπήρχαν καλοκαιρινοί, φθινοπωρινοί, χειμερινοί και ανοιξιάτικοι οικισμοί. Αλλά με την πάροδο του χρόνου, ο ορθολογικός Khakass άρχισε να περιφέρεται λιγότερο συχνά: από τον χειμερινό δρόμο στον καλοκαιρινό δρόμο και πίσω.

Μια φορά κι έναν καιρό, τα γιουρτ ήταν κορνίζα, στρογγυλά και κινητά. Το καλοκαίρι καλύπτονταν με φλοιό σημύδας και το χειμώνα με τσόχα. Στα μέσα του 19ου αιώνα, οι αρχιτεκτονικές προτιμήσεις των Χακασίων είχαν αλλάξει: σε μίμηση των Ρώσων, πολυγωνικά σπίτια γιουρτ-κούτσουρου εμφανίστηκαν στους χειμερινούς δρόμους. Όσο πιο πλούσιοι είναι οι Khakass, τόσο περισσότερες γωνίες υπάρχουν στα σπίτια τους: αν οι απλοί νομάδες προτιμούσαν εξάγωνες και οκταγωνικές γιούρτες, τότε οι πλούσιοι και ευγενείς προτιμούσαν τις δωδεκάπλευρες και δεκατεσσάρες όψεις.

Η είσοδος στο γιουρτ κατευθυνόταν πάντα προς τα ανατολικά. Στο κέντρο της κατοικίας υπάρχει πέτρινη εστία με τρίποδο για καζάνι.

Εκτός από την κτηνοτροφία, οι Tadar ασχολούνταν με τη συλλογή: η τοπική τάιγκα είναι πλούσια σε μανιτάρια, μούρα και φαρμακευτικά φυτά. Η στενή αλληλεπίδραση με τους Ρώσους ώθησε τους Χακασιανούς να ασχοληθούν με τη γεωργία. Στα μέσα του δέκατου όγδοου αιώνα, οι ντόπιοι καλλιεργούσαν ενεργά γεωργικές καλλιέργειες χαρακτηριστικές του ευρωπαϊκού τμήματος της Ρωσίας: σίκαλη, βρώμη, κριθάρι, σιτάρι, μπιζέλια, καρότα, λάχανο, γογγύλια, σκόρδο και αγγούρια.

Ωστόσο, δεν είναι μόνο η ικανότητα να υιοθετούν το καλύτερο από τους γείτονές τους που διακρίνει τους Χακασιανούς, αλλά και η τεράστια σκληρή δουλειά τους. Οι Tadars έχουν πολλές παροιμίες και ρήσεις για αυτό το θέμα:

- Αυτός που έχει μεγαλώσει βοοειδή έχει γεμάτο στομάχι και αυτός που έχει μεγαλώσει παιδιά έχει γεμάτη ψυχή.

- Ένα άτομο που λέει ψέματα μπορεί να κλέψει.

- Ο τεμπέλης κοιμάται ξαπλωμένος και δουλεύει.

- Αν έχετε κεφάλι στους ώμους σας, μην περπατάτε χωριστά από τους ανθρώπους.

Πρόσωπα της Ρωσίας. “Ζώντας μαζί παραμένοντας διαφορετικοί”

Το έργο πολυμέσων "Faces of Russia" υπάρχει από το 2006, μιλώντας για τον ρωσικό πολιτισμό, το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό του οποίου είναι η ικανότητα να ζεις μαζί ενώ παραμένεις διαφορετικός - αυτό το σύνθημα είναι ιδιαίτερα σημαντικό για χώρες σε όλο τον μετασοβιετικό χώρο. Από το 2006 έως το 2012, ως μέρος του έργου, δημιουργήσαμε 60 ντοκιμαντέρ για εκπροσώπους διαφορετικών ρωσικών εθνοτήτων. Επίσης, δημιουργήθηκαν 2 κύκλοι ραδιοφωνικών προγραμμάτων "Μουσική και τραγούδια των λαών της Ρωσίας" - περισσότερα από 40 προγράμματα. Εικονογραφημένα αλμανάκ εκδόθηκαν για την υποστήριξη της πρώτης σειράς ταινιών. Τώρα βρισκόμαστε στα μισά της δημιουργίας μιας μοναδικής πολυμεσικής εγκυκλοπαίδειας των λαών της χώρας μας, ένα στιγμιότυπο που θα επιτρέψει στους κατοίκους της Ρωσίας να αναγνωρίσουν τον εαυτό τους και να αφήσουν μια κληρονομιά στους επόμενους με μια εικόνα του πώς ήταν.

~~~~~~~~~~~

«Πρόσωπα της Ρωσίας». Χακασιανοί. «Χακάς. Μόνος με τη φύση», 2010

Γενικές πληροφορίες

ΧΑΚΑΣΗΣ, Tadar, Khoorai (αυτονομία), άνθρωποι στη Ρωσική Ομοσπονδία (78,5 χιλιάδες άτομα), γηγενής πληθυσμός της Khakassia (62,9 χιλιάδες άτομα). Ζουν επίσης στην Τούβα (2,3 χιλιάδες άτομα) και στην επικράτεια του Κρασνογιάρσκ (5,2 χιλιάδες άτομα). Ο συνολικός αριθμός είναι 80,3 χιλιάδες άτομα. Σύμφωνα με την Απογραφή του 2002, ο αριθμός των Khakass που ζουν στη Ρωσία είναι 76 χιλιάδες άτομα, σύμφωνα με την απογραφή του 2010. - 72 χιλιάδες 959 άτομα.

Οι Khakass χωρίζονται σε τέσσερις εθνογραφικές ομάδες: Kachins (Khaash, Khaas), Sagais (Sa Ai), Kyzyls (Khyzyl) και Koibals (Khoybal). Οι τελευταίοι αφομοιώθηκαν σχεδόν πλήρως από τους Κάτσιν. Μιλούν τη γλώσσα Khakass της τουρκικής ομάδας της οικογένειας Altai, η οποία έχει 4 διαλέκτους: Kachin, Sagai, Kyzyl και Shor. Περίπου το 23% των Χακασίων θεωρούν τα ρωσικά τη μητρική τους γλώσσα. Η σύγχρονη γραφή δημιουργήθηκε με βάση τα ρωσικά γραφικά. Οι περισσότεροι από τους Khakass τηρούν τις παραδοσιακές πεποιθήσεις, παρά το γεγονός ότι το 1876 προσηλυτίστηκαν επίσημα στην Ορθοδοξία.

Το Khakass αναμείγνυε τουρκικά (Yenisei Kyrgyz), Ket (Arins, Kots, κ.λπ.) και Samoyed (Mators, Kamasins, κ.λπ.) συστατικά. Στη Ρωσική Αυτοκρατορία, οι Χακάς ονομάζονταν Τάταροι Μινουσίνσκ, Ατσίνσκ και Αμπακάν. Εκτός από τους Khakass, το εθνώνυμο "Tadar" καθιερώθηκε επίσης μεταξύ των γειτονικών τουρκικών λαών της Νότιας Σιβηρίας - των Shors, των Teleuts και των βόρειων Αλταίων. Ο όρος "Χάκας" για να προσδιορίσει τους αυτόχθονες κατοίκους της κοιλάδας του Μεσαίου Γενισέι (από το "Khagasy", όπως ονομάζονταν οι Κιργίζοι Yenisei στις κινεζικές πηγές του 9ου-10ου αιώνα) υιοθετήθηκε στα πρώτα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας.

Στα τέλη του Μεσαίωνα, οι φυλετικές ομάδες της λεκάνης Khakass-Minusinsk σχημάτισαν την εθνοπολιτική ένωση Khongorai (Hoorai), η οποία περιλάμβανε τέσσερα πριγκιπάτα ulus: Altysar, Isar, Altyr και Tuba. Από το 1667, το κράτος Khoorai ήταν υποτελές του Χανάτου Dzungar, όπου το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού του επανεγκαταστάθηκε το 1703. Το 1727, σύμφωνα με τη Συνθήκη του Μπουρίν, το έδαφος του Χονγκοράι πέρασε στη Ρωσία και χωρίστηκε μεταξύ των περιοχών Κουζνέτσκ, Τομσκ και Κρασνογιάρσκ, από το 1822 - ως τμήμα της επαρχίας Γενισέι. Στα ρωσικά έγγραφα είναι γνωστό ως "Κιργιζική γη", Khongorai. Οι τέσσερις «δούμας στέπας» του Khakas - Kyzyl, Kachin, Koibal και Sagai - βασικά συνέπιπταν με τα εδάφη των πρώην ουλών Khongorai. Το 1923, σχηματίστηκε η εθνική περιφέρεια Khakassian, από το 1925 - μια εθνική περιφέρεια, από το 1930 - μια αυτόνομη περιοχή στην περιοχή της Δυτικής Σιβηρίας (από το 1934 - Krasnoyarsk), το 1991 μετατράπηκε σε Δημοκρατία της Khakassia στη Ρωσική Ομοσπονδία. Η δημιουργία της γραφής το 1924-26 συνέβαλε στη διαμόρφωση μιας λογοτεχνικής γλώσσας (βασισμένη στις διαλέκτους Kachin και Sagai).

Σειρά ηχητικών διαλέξεων "Peoples of Russia" - Khakassy

Η παραδοσιακή ασχολία των Χακασών ήταν η ημινομαδική κτηνοτροφία. Τα άλογα, τα βοοειδή και τα πρόβατα εκτρέφονταν, γι' αυτό οι Χάκας αποκαλούσαν τους εαυτούς τους "λαό τριών κοπαδιών". Το κυνήγι (ένα ανδρικό επάγγελμα) κατείχε σημαντική θέση στην οικονομία των Khakass (εκτός από τους Kachins). Μέχρι τη στιγμή που η Khakassia εντάχθηκε στη Ρωσία, η χειρωνακτική γεωργία ήταν ευρέως διαδεδομένη μόνο στις περιοχές subtaiga. Τον 18ο αιώνα το κυριότερο γεωργικό εργαλείο ήταν το άβυλο -είδος κετμέν, από τα τέλη του 18ου - αρχές του 19ου αιώνα το άροτρο - σάλτα. Η κύρια σοδειά ήταν το κριθάρι, από το οποίο παρασκευαζόταν το τάλαν. Το φθινόπωρο του Σεπτεμβρίου, ο πληθυσμός subtaiga της Khakassia βγήκε για να μαζέψει κουκουνάρια (khuzuk). Την άνοιξη και τις αρχές του καλοκαιριού, γυναίκες και παιδιά έβγαιναν για ψάρεμα για βρώσιμες ρίζες kandyk και saran. Οι αποξηραμένες ρίζες αλέθονταν σε χειρόμυλους, φτιάχνονταν χυλοί γάλακτος από αλεύρι, ψήνονταν κέικ κ.λπ. Ασχολούνταν με τη βυρσοδεψία δέρματος, την τσόχα, την ύφανση, την ύφανση με λάσο κ.λπ. Τον 17ο και 18ο αιώνα, οι Khakass των περιοχών Subtaiga εξόρυξαν μεταλλεύματα και θεωρούνταν ειδικευμένοι χυτήρια σιδήρου. Μικροί φούρνοι τήξης (khura) κατασκευάζονταν από πηλό.

Επικεφαλής των σκέψεων της στέπας ήταν οι Begi (Pigler), που ονομάζονταν πρόγονοι στα επίσημα έγγραφα. Ο διορισμός τους εγκρίθηκε από τον Γενικό Κυβερνήτη της Ανατολικής Σιβηρίας. Οι chayzan, που ήταν επικεφαλής των διοικητικών φυλών, ήταν υποτελείς στο τρέξιμο. Οι φυλές (seok) είναι πατρογονικές, εξωγαμικές· τον 19ο αιώνα εγκαταστάθηκαν διάσπαρτα, αλλά οι λατρείες των φυλών διατηρήθηκαν. Η φυλετική εξωγαμία άρχισε να διαταράσσεται από τα μέσα του 19ου αιώνα. Τηρήθηκαν τα έθιμα του λεβιράτη, του σοροράτου και της αποφυγής.

Ο κύριος τύπος οικισμών ήταν aals - ημινομαδικοί σύλλογοι πολλών νοικοκυριών (10-15 γιουρτ), συνήθως συγγενείς μεταξύ τους. Οι οικισμοί χωρίστηκαν σε χειμερινό (khystag), άνοιξη (chastag) και φθινόπωρο (kusteg). Τον 19ο αιώνα, τα περισσότερα από τα νοικοκυριά Khakass άρχισαν να μεταναστεύουν μόνο δύο φορές το χρόνο - από τον χειμερινό δρόμο στον καλοκαιρινό δρόμο και πίσω.

Στην αρχαιότητα, ήταν γνωστές «πέτρινες πόλεις» - οχυρώσεις που βρίσκονταν σε ορεινές περιοχές. Οι θρύλοι συνδέουν την κατασκευή τους με την εποχή του αγώνα κατά της μογγολικής κυριαρχίας και της ρωσικής κατάκτησης.

Η κατοικία ήταν γιουρτ (ib). Μέχρι τα μέσα του 19ου αιώνα, υπήρχε ένα φορητό στρογγυλό πλαίσιο γιούρτης (tirmel!g ib), καλυμμένο με φλοιό σημύδας το καλοκαίρι και τσόχα το χειμώνα. Για να μην βραχεί η τσόχα από τη βροχή και το χιόνι, καλύφθηκε με φλοιό σημύδας από πάνω. Από τα μέσα του 19ου αιώνα, σε χειμερινούς δρόμους άρχισαν να κατασκευάζονται σταθερά ξύλινα γιουρτ «agas ib», έξι, οκτώ, δεκαγωνικά και μεταξύ των βαΐων, δώδεκα έως και δεκατεσσάρων γωνιών. Στα τέλη του 19ου αιώνα, τα γιουρτ από τσόχα και φλοιό σημύδας δεν υπήρχαν πια.

Στο κέντρο του γιουρτ υπήρχε ένα τζάκι και στην οροφή από πάνω του είχε γίνει καπνότρυπα (tunuk). Η εστία ήταν πέτρινη πάνω σε πήλινο δίσκο. Εδώ τοποθετούνταν ένας σιδερένιος τρίποδας (όχυχ) στον οποίο υπήρχε καζάνι. Η πόρτα του γιουρτ ήταν προσανατολισμένη προς τα ανατολικά.

Ο κύριος τύπος ένδυσης ήταν ένα πουκάμισο για τους άνδρες και ένα φόρεμα για τις γυναίκες. Για καθημερινή χρήση ράβονταν από βαμβακερά υφάσματα, ενώ για τις γιορτές από μετάξι. Το ανδρικό πουκάμισο ήταν κομμένο με πουλκί (een) στους ώμους, με σκίσιμο στο στήθος και γυριστό γιακά κουμπωμένο με ένα κουμπί. Έγιναν πτυχώσεις στο μπροστινό και πίσω μέρος του γιακά, κάνοντας το πουκάμισο πολύ φαρδύ στο στρίφωμα. Τα φαρδιά, μαζεμένα μανίκια της πουλάς κατέληγαν σε στενές μανσέτες (μορ-καμ). Κάτω από τα μπράτσα μπήκαν τετράγωνα τετράγωνα. Το γυναικείο φόρεμα είχε το ίδιο κόψιμο, αλλά ήταν πολύ πιο μακρύ. Το πίσω στρίφωμα ήταν μακρύτερο από το μπροστινό και σχημάτιζε ένα μικρό τρένο. Τα προτιμώμενα υφάσματα για το φόρεμα ήταν κόκκινο, μπλε, πράσινο, καφέ, μπορντό και μαύρο. Πόλκες, κουφώματα, μανσέτες, μπορντούρες (kobee) που περνούσαν κατά μήκος του στρίφωμα και οι γωνίες του γυριστού γιακά ήταν κατασκευασμένα από ύφασμα διαφορετικού χρώματος και διακοσμημένα με κεντήματα. Τα γυναικεία φορέματα δεν ήταν ποτέ ζωσμένα (εκτός από τις χήρες).

Τα ανδρικά ρούχα στη μέση αποτελούνταν από κάτω (ystan) και πάνω (chanmar) παντελόνι. Τα γυναικεία παντελόνια (προάστιο) ήταν συνήθως από μπλε ύφασμα (έτσι που) και στο κόψιμό τους δεν διέφεραν από τα ανδρικά. Τα μπατζάκια του παντελονιού μπήκαν στο πάνω μέρος των μπότων, γιατί οι άκρες δεν έπρεπε να φαίνονται στους άνδρες, ειδικά στον πεθερό.

Οι ανδρικές ρόμπες chimche ήταν συνήθως από ύφασμα, ενώ οι γιορτινές από κοτλέ ή μετάξι. Ο μακρύς γιακάς σάλι, οι μανσέτες και τα πλαϊνά ήταν διακοσμημένα με μαύρο βελούδο. Η ρόμπα, όπως και κάθε άλλο ανδρικό ενδύματα, ήταν απαραίτητα ζωσμένη με φύλλο (khur). Ένα μαχαίρι σε ξύλινη θήκη διακοσμημένη με κασσίτερο ήταν στερεωμένο στην αριστερή πλευρά του και ένας πυριτόλιθος με ένθετο κοράλλι ήταν κρεμασμένος πίσω από την πλάτη με μια αλυσίδα.

Οι παντρεμένες γυναίκες φορούσαν πάντα ένα αμάνικο γιλέκο πάνω από τις ρόμπες και τα γούνινα παλτά τους στις διακοπές. Τα κορίτσια και οι χήρες δεν επιτρεπόταν να το φορούν. Το σιγκεντέκ ήταν ραμμένο να αιωρείται, με ίσιο κόψιμο, από τέσσερις κολλημένες στρώσεις υφάσματος, χάρη στις οποίες διατηρούσε καλά το σχήμα του, και από πάνω καλυπτόταν με μετάξι ή κοτλέ. Οι φαρδιές μασχάλες, οι γιακάδες και τα δάπεδα ήταν διακοσμημένα με περίγραμμα ουράνιου τόξου (μάγουλα) - κορδόνια ραμμένα στενά σε πολλές σειρές, υφαντά στο χέρι από χρωματιστά μεταξωτά νήματα.

Την άνοιξη και το φθινόπωρο, οι νεαρές γυναίκες φορούσαν ένα αιωρούμενο καφτάν (sikpen, ή χαπτάλ) από δύο τύπους λεπτού υφάσματος: κομμένο και ίσιο. Ο γιακάς του σάλι ήταν καλυμμένος με κόκκινο μετάξι ή μπροκάρ, κουμπιά από φίλντισι ή κοχύλια καουρί ήταν ραμμένα στα πέτα και οι άκρες περιορίστηκαν με μαργαριταρένια κουμπιά. Οι άκρες των χειροπέδων του sikpen (καθώς και άλλων γυναικείων εξωτερικών ενδυμάτων) στην κοιλάδα Abakan ήταν φτιαγμένες με μια λοξότμητη προεξοχή σε σχήμα οπλής αλόγου (omah) - για να καλύψει τα πρόσωπα των ντροπαλών κοριτσιών από ενοχλητικές ματιές. Το πίσω μέρος του ίσιου sikpen ήταν διακοσμημένο με floral μοτίβα, οι γραμμές της μασχάλης ήταν στολισμένες με μια διακοσμητική βελονιά orbet - "κατσίκα". Το κομμένο sikpen ήταν διακοσμημένο με απλικέ (pyraat) σε σχήμα τρίκερου στεφάνου. Κάθε pyraat ήταν στολισμένο με μια διακοσμητική ραφή. Πάνω από αυτό ήταν κεντημένο ένα σχέδιο από «πέντε πέταλα» (pis azir), που θύμιζε λωτό.

Το χειμώνα φορούσαν προβιά παλτά (τόνος). Γίνονταν θηλιές κάτω από τα μανίκια των γυναικείων παλτών του Σαββατοκύριακου και των ρόμπων, στα οποία έδεναν μεγάλα μεταξωτά μαντήλια. Αντίθετα, οι πλούσιες γυναίκες κρεμούσαν μακριές τσάντες (iltik) από κοτλέ, μετάξι ή μπροκάρ, κεντημένες με μετάξι και χάντρες.

Χαρακτηριστικό γυναικείο αξεσουάρ ήταν ο θώρακας pogo. Η βάση, κομμένη σε σχήμα μισοφέγγαρου με στρογγυλεμένα κέρατα, ήταν καλυμμένη με βελούδο ή βελούδο, στολισμένη με κουμπιά από φίλντισι, κοράλλι ή χάντρες με τη μορφή κύκλων, καρδιών, τριφυλλιών και άλλων σχεδίων. Κατά μήκος της κάτω άκρης υπήρχε ένα κρόσσι από χάντρες χορδές (silbi rge) με μικρά ασημένια νομίσματα στα άκρα. Γυναίκες ετοίμασαν pogo για τις κόρες τους πριν από το γάμο τους. Οι παντρεμένες φορούσαν κοραλλί σκουλαρίκια yzyrva. Τα κοράλλια αγοράστηκαν από τους Τατάρους, που τα έφεραν από την Κεντρική Ασία.

Πριν από το γάμο, τα κορίτσια φορούσαν πολλές πλεξούδες με πλεκτά διακοσμητικά (tana poos) από δεψημένο δέρμα με επένδυση βελούδου. Από τρεις έως εννέα μαργαριταρένιες πλάκες (τανάς) ράβονταν στη μέση, μερικές φορές συνδεδεμένες με κεντητά σχέδια. Οι άκρες ήταν διακοσμημένες με ένα ουράνιο τόξο περίγραμμα κελιών. Οι παντρεμένες φορούσαν δύο πλεξούδες (tulun). Οι παλιές υπηρέτριες φορούσαν τρεις πλεξούδες (σούρμες). Οι γυναίκες που είχαν ένα νόθο παιδί έπρεπε να φορούν μια πλεξούδα (kichege). Οι άνδρες φορούσαν πλεξούδες kichege και από τα τέλη του 18ου αιώνα άρχισαν να κόβουν τα μαλλιά τους "σε μια κατσαρόλα".

Το κύριο φαγητό των Χακασίων ήταν τα κρεατικά το χειμώνα και τα γαλακτοκομικά το καλοκαίρι. Συχνές είναι οι σούπες (χέλι) και οι ζωμοί (mun) με βραστό κρέας. Οι πιο δημοφιλείς ήταν η σούπα δημητριακών (Charba Ugre) και η κριθαρόσουπα (Koche Ugre). Το λουκάνικο με αίμα (han-sol) θεωρείται εορταστικό πιάτο. Το κύριο ποτό ήταν το ayran από ξινό αγελαδινό γάλα. Το Ayran αποστάχθηκε σε βότκα γάλακτος (airan aragazi).

Ο ετήσιος κύκλος σημαδεύτηκε από πολλές αργίες. Την άνοιξη, μετά το τέλος της σποράς, γιορτάστηκε ο Uren Khurty - η γιορτή της θανάτωσης του σκουληκιού των σιτηρών. Ήταν αφιερωμένος στην ευημερία της καλλιέργειας, για να μην καταστρέφει το σκουλήκι το σιτάρι. Στις αρχές Ιουνίου, μετά τη μετανάστευση στο letnik, διοργανώθηκε Tun Payram - ο εορτασμός του πρώτου ayran. Αυτή τη στιγμή, τα ξεχειμωνιασμένα βοοειδή συνήλθαν με την πρώτη πράσινη τροφή και εμφανίστηκε το πρώτο γάλα. Στις γιορτές διοργανώνονταν αθλητικοί αγώνες: τρέξιμο, ιπποδρομίες, τοξοβολία, πάλη.

Το πιο διαδεδομένο και σεβαστό είδος λαογραφίας είναι το ηρωικό έπος (άλυπτυγ νυμάχ). Έχει έως και 10-15 χιλιάδες γραμμές και εκτελείται με χαμηλό λαιμό τραγούδι (χάι) με τη συνοδεία μουσικών οργάνων. Στο επίκεντρο των ηρωικών θρύλων βρίσκονται εικόνες των ηρώων της Αλύπης, μυθολογικές ιδέες για τη διαίρεση του σύμπαντος σε τρεις κόσμους με θεότητες που ζουν εκεί, για τους πνευματικούς κυρίους περιοχών και φυσικών φαινομένων (eezi) κ.λπ. Οι αφηγητές είχαν μεγάλη εκτίμηση, προσκλήθηκαν να επισκεφθούν διάφορα μέρη της Χακασίας, σε ορισμένες φυλές δεν πλήρωναν φόρους. Η πίστη στη δύναμη του μαγικού αποτελέσματος της λέξης εκφράζεται μεταξύ των Khakass με τις αγιοποιημένες μορφές καλών ευχών (algys) και κατάρες (khaargys). Μόνο ένας ώριμος, άνω των 40 ετών, είχε το δικαίωμα να προφέρει καλές ευχές, διαφορετικά κάθε λέξη που έλεγε θα έπαιρνε το αντίθετο νόημα.

Αναπτύχθηκε ο σαμανισμός. Οι σαμάνοι (kamas) ασχολούνταν με τη θεραπεία και έκαναν δημόσιες προσευχές - taiykh. Στην επικράτεια της Χακασιάς, υπάρχουν περίπου 200 προγονικοί χώροι λατρείας όπου γίνονταν θυσίες (λευκού αρνιού με μαύρο κεφάλι) στο υπέρτατο πνεύμα του ουρανού, τα πνεύματα των βουνών, των ποταμών κ.λπ. Τα ονομάζονταν μια πέτρα στήλη, ένα βωμό ή ένα σωρό από πέτρες (obaa), δίπλα στο οποίο είχαν τοποθετηθεί σημύδες και έδεναν κόκκινες, άσπρες και μπλε κορδέλες χαλαμά. Το Borus, μια κορυφή με πέντε τρούλους στα δυτικά βουνά Sayan, τιμάται ως εθνικό ιερό των Khakassians. Λάτρευαν επίσης την εστία και τα οικογενειακά φετίχ (tyos "yam). Από το 1991 άρχισε να γιορτάζεται μια νέα γιορτή - Ada-Hoorai, βασισμένη σε αρχαίες τελετουργίες και αφιερωμένη στη μνήμη των προγόνων. Πραγματοποιείται, κατά κανόνα, στο Παλιοί χώροι λατρείας Κατά τη διάρκεια της προσευχής μετά από κάθε τελετουργία Καθώς περπατούν γύρω από το βωμό, όλοι γονατίζουν (άντρες στα δεξιά, γυναίκες στα αριστερά) και πέφτουν με το πρόσωπο στο έδαφος τρεις φορές προς την κατεύθυνση της ανατολής του ηλίου.

V.Ya. Μπουτάναεφ

Δοκίμια

Εάν έχετε ένα κεφάλι στους ώμους σας, μην απομακρύνεστε από τους ανθρώπους

Συνηθίζουμε τις γηγενείς μας παροιμίες γιατί τις ακούμε από μικρός. Μεταξύ άλλων λαών, οι ίδιες παροιμίες μπορεί να αποκτήσουν διαφορετική σημασία. Και το ίδιο ισχύει και για το νόημα. Εδώ, για παράδειγμα, είναι η ρωσική παροιμία «Ένα μικρό σκυλί είναι κουτάβι μέχρι τα βαθιά γεράματα». Η έκδοση Khakass μοιάζει με αυτό: Kіchіk sӧӧktіg adai ӧlgenӌe kӱӌӱges. Πόσα νέα και γνωστά γράμματα βλέπουμε σε αυτή την ορθογραφία! Οι γνώστες μπορούν να συνειδητοποιήσουν ότι η γλώσσα Khakass ανήκει στις Τουρκικές γλώσσες (ομάδα Ουιγούρων) και ότι είναι γραμμένη με βάση το ρωσικό αλφάβητο. Και η ακριβής μετάφραση είναι: «Ένας σκύλος με μικρά κόκαλα είναι κουτάβι μέχρι τα βαθιά γεράματα». Αυτή η επιλογή, κατά τη γνώμη μας, φαίνεται πιο επιστημονική, πιο ακριβής και πειστική.

Εξετάζοντας μια επιλογή από παροιμίες Khakass, δώσαμε προσοχή όχι στις ομοιότητες, αλλά στις διαφορές. Αυτό είναι πιο ενδιαφέρον. Αλλά αποφάσισαν να τυλίξουν αυτές τις παροιμίες, δηλαδή να τις μεταφέρουν στο θησαυροφυλάκιο της ρωσικής, πανρωσικής σοφίας.

Ένα άτομο που λέει ψέματα μπορεί να κλέψει.

Ο τεμπέλης κοιμάται ξαπλωμένος και δουλεύει.

Αν έχετε κεφάλι στους ώμους σας, μην περπατάτε χωριστά από τους ανθρώπους.

Αυτός που εκτρέφει βοοειδή έχει γεμάτο στομάχι και αυτός που μεγαλώνει παιδιά έχει γεμάτη ψυχή.

(Μια καλοθρεμμένη ψυχή είναι μια αξιομνημόνευτη εικόνα. Εάν ένα άτομο κάνει πάντα το σωστό, τότε η ψυχή του είναι χορτασμένη. Η ψυχή ενός κακού είναι επίσης πεινασμένη).

Το χιόνι δεν κολλάει σε στραβό δέντρο

Τα αινίγματα Khakass δεν είναι λιγότερο ενδιαφέροντα. Όχι μόνο αναπτύσσουν θαυμάσια τη φαντασία του ατόμου που προσπαθεί να τα ξεδιαλύνει, αλλά και εγκαθιδρύουν μια νέα (ποιητική) τάξη πραγμάτων. Χάρη σε γρίφους, αντικείμενα και φαινόμενα γνωστά από καιρό φαίνεται να έρχονται σε κίνηση και να στρέφονται προς το μέρος μας με νέες απροσδόκητες πτυχές.

Αρχίζουμε να λύνουμε αινίγματα Khakass. Δύο κοράκια χτυπιούνται μεταξύ τους στα πηγούνια και στα μάγουλα. Είναι δύσκολο να μαντέψει κανείς. Μικρή υπόδειξη: τα κοράκια είναι φτιαγμένα από σίδηρο. Αυτά λοιπόν είναι... ψαλίδια.

Και εδώ είναι ένα αίνιγμα που μοιάζει με την παροιμία: "Το χιόνι δεν κολλάει σε ένα στραβό δέντρο". Σωστή απάντηση: κέρατα αγελάδας.

Ο επόμενος γρίφος είναι παρόμοιος με την αρχή κάποιου είδους καθημερινής κωμικής ιστορίας: «Ο γέρος Οραντάι κάθεται σε ένα άλογο από πέντε άτομα». Δεν είναι τόσο εύκολο να μαντέψεις ότι εδώ μιλάμε για απλά να βάλεις ένα καπέλο στο κεφάλι σου με το ένα χέρι!

Και ένα άλλο αίνιγμα Khakass: «Δεν μπορώ να πετάξω όλες τις πέτρες στο πορτοφόλι μου». Αν κάποιος νόμιζε ότι αυτά ήταν διαμάντια ή κάποιοι άλλοι πολύτιμοι λίθοι, τότε αυτό είναι λάθος. Η απάντηση σε αυτό το αίνιγμα είναι: σκέψεις στο κεφάλι.

Γενικά, οι γρίφοι του Khakass είναι απίστευτα διαφορετικοί. Μερικά είναι καταπληκτικά. Τι (ή ποιος) κρύβεται πίσω από την αθώα φράση «χασμουριέται έξι μήνες;» Ποιος χασμουριέται για έξι μήνες; Θηρίο, φίλε; Όχι, το στόμιο μιας ξύλινης παγίδας που έχει σχεδιαστεί για να πιάνει αρκτικές αλεπούδες και αλεπούδες.

Η λαογραφία του Khakas είναι πλούσια και ποικίλη. Το πιο διαδεδομένο και σεβαστό είδος είναι το ηρωικό έπος (alyptag nymakh). Περιέχει έως και 10-15 χιλιάδες ποιητικές γραμμές, που ερμηνεύονται από παραμυθάδες χαΐτζι με χαμηλό λαιμό τραγούδι με τη συνοδεία μουσικών οργάνων. Οι ηρωικές ιστορίες μιλούν για τους ήρωες της Αλύπης και τις πράξεις τους. Και στις μυθολογικές ιστορίες που σχετίζονται με τη δημιουργία του κόσμου και με την ίδια τη φύση, μπορείτε να μάθετε πώς μοιάζει η παγκόσμια τάξη των Χακασίων, καθώς και για τις προχριστιανικές πεποιθήσεις τους.

Στο σύστημα των παραδοσιακών λαϊκών πεποιθήσεων Khakass, η εικόνα του ιδιοκτήτη του νερού - Sug-eezi - κατέλαβε εξέχουσα θέση. Οι Khakass αντιμετώπιζαν όλες τις πηγές νερού με σεβασμό. Σύμφωνα με τις παραδοσιακές ιδέες του Khakass, ο Sug-eezi μπορούσε να εμφανιστεί στους ανθρώπους με διάφορες μορφές, αλλά πιο συχνά σε ανθρωπόμορφο (ανθρώπινο). Σύμφωνα με έναν από τους σαμάνους Khakass (μια γυναίκα, παρεμπιπτόντως), η Sug-eezi είναι μια όμορφη γυναίκα, με ξανθά μαλλιά και μπλε μάτια. Όταν διασχίζεις ένα ποτάμι, πρέπει πάντα να τιμάς την ερωμένη του νερού. Σύμφωνα με τις ιστορίες παλαιότερων Χακασίων, ο Σουγκ-εέζι μπορούσε επίσης να πάρει τις εικόνες των ανδρών. Αν δεν σεβόταν τον εαυτό του, θα μπορούσε να πνίξει έναν άνθρωπο ή να του πάρει την ψυχή.

Προσεύχονται στο πνεύμα του νερού

Οι Khakass οργάνωναν δημόσιες θυσίες (Sug tayy) για τον ιδιοκτήτη και την ερωμένη του νερού και η συχνότητα κράτησής τους εξαρτιόταν από το είδος της σχέσης που είχαν οι άνθρωποι με το ποτάμι. Την άνοιξη γίνονταν θυσίες στον υδάτινο. Ο εθνογράφος και λαογράφος Nikolai Katanov (ο πρώτος επιστήμονας του Khakas) έγραψε σχετικά με αυτό τον τρόπο: «Γι' αυτό προσευχόμαστε στο πνεύμα του νερού: προσευχόμαστε, υμνώντας τα νερά του και ζητώντας (του) να κάνει τα περάσματα καλά.

Του προσεύχονται όταν κάποιος πνίγεται, προσεύχονται για να μην χαλάσει το νερό το πνεύμα και να μην καταδιώξει άλλους ανθρώπους (εκτός από τον πνιγμένο).

Του φέρνουν θυσία μπροστά σε μια σημύδα που βρίσκεται στην όχθη του ποταμού. Λευκές και μπλε κορδέλες είναι δεμένες σε αυτή τη σημύδα. Όλοι οι παρευρισκόμενοι φέρνουν κορδέλες εδώ. Δεν υπάρχει εικόνα υδάτινου πνεύματος, υπάρχει μόνο ένα άλογο αφιερωμένο σε αυτόν. Το άλογο που του είναι αφιερωμένο είναι γκρίζο. Το αρνί σφάζεται «στη μέση», δηλαδή σκίζεται η (ζωντανή) κοιλιά του κατά μήκος, η καρδιά και οι πνεύμονες ξεκόβονται από τη σπονδυλική στήλη και τοποθετούνται μαζί με τα μάγουλα. Έχοντας αφαιρέσει το δέρμα άρρηκτα από τα πόδια, τα τοποθετούν μαζί με το κεφάλι.

Ένα αρνί που θυσιάζεται στο πνεύμα της φωτιάς δεν σφάζεται «στη μέση», αλλά χτυπώντας το στο κεφάλι με το κοντάκι του τσεκούρι. το αρνί (του πνεύματος της φωτιάς) είναι λευκό. Ένας σαμάνος εκτελεί σαμανισμό στην όχθη του ποταμού. (τότε) ρίχνει το κεφάλι και το δέρμα με τα πόδια (του αρνιού που προσφέρεται στο πνεύμα του νερού) στο νερό. Δεν τα παίρνει κανείς.

Εκτός από αρνιά, οι Khakass θυσίαζαν και έναν μπλε ή μαύρο ταύρο τριών ετών στον ιδιοκτήτη του νερού. Το ζώο της θυσίας το κατέβασαν στο ποτάμι πάνω σε μια σχεδία. Στον πολιτισμό των Τούρκων της Νότιας Σιβηρίας, το νερό είναι στοιχείο του κάτω κόσμου και ο ταύρος αντιπροσωπεύτηκε επίσης ως ζώο των θεοτήτων του κάτω κόσμου.

Αυτές οι τελετουργίες είχαν ως στόχο τη διασφάλιση της ευημερίας της ζωής των ανθρώπων και την κανονική αναπαραγωγή της οικονομίας. Η προσοχή της παραδοσιακής κοινωνίας ήταν πάντα στραμμένη στο μυστήριο της γονιμότητας και της γέννησης. Και το νερό ήταν ένα από τα θεμελιώδη στοιχεία του σύμπαντος.

Εργασία από ήλιο σε ήλιο

Είναι ενδιαφέρον ότι ακόμα και στα απλά καθημερινά παραμύθια υπάρχει συνεχής αναφορά σε φυσικά φαινόμενα. Για παράδειγμα, στο φεγγάρι και στον ήλιο. Έτσι μοιάζει στο παραμύθι «Δύο Αδέρφια».

Μια φορά κι έναν καιρό ήταν δύο αδέρφια: ο ένας φτωχός και ο άλλος πλούσιος. Μια μέρα ένας πλούσιος αδερφός ήρθε σε έναν φτωχό αδελφό και είπε: «Έλα να δουλέψεις για μένα». Μόλις εργάζεστε την ημέρα από ήλιο σε ήλιο, θα λάβετε ένα σακουλάκι ψωμί.

Εντάξει», συμφώνησε ο καημένος ο αδερφός. Δούλευα όλη μέρα από την αυγή μέχρι το σούρουπο και ήρθα να πάρω την αμοιβή μου. «Η μέρα», λέει, «τελείωσε». Πληρωμή.

«Όχι, η μέρα δεν έχει τελειώσει ακόμα», απάντησε ο πλούσιος. - Ο ήλιος έχει μικρότερο αδερφό, τον βλέπεις να λάμπει στον ουρανό; Όταν έρθει ο μήνας, έλα.

Ο καημένος ο αδερφός δούλευε όλη νύχτα. Πριν ανατείλει ο ήλιος, ήρθε στο σπίτι, πήρε μια τσάντα με ανοιχτό το κάτω μέρος και έβαλε μια δεύτερη τσάντα από κάτω. Έρχεται στον πλούσιο αδερφό του.

Περίμενε λίγο... Φαίνεται ότι έχεις δύο σακούλες; - ρώτησε ο πλούσιος αδερφός. «Αν ο ήλιος έχει μικρότερο αδερφό, τότε γιατί η τσάντα να μην έχει μικρότερο αδερφό;» απάντησε ο φτωχός.

Τίποτα να κάνω. Ο πλούσιος έπρεπε να δώσει δύο σακιά σιτηρά - ο φτωχός αδερφός του τον έπεισε πολύ πειστικά.

Borus - μια κορυφή με πέντε τρούλους στα δυτικά βουνά Sayan

Ο ετήσιος αγροτικός κύκλος γιορταζόταν μεταξύ των Khakass με πολλές αργίες.Την άνοιξη, μετά το τέλος της σποράς, γιορτάστηκε ο Uren Khurty - η γιορτή της θανάτωσης του σκουληκιού των σιτηρών. Ήταν αφοσιωμένος στην ευημερία των καλλιεργειών, στο να αποτρέψει το σκουλήκι να καταστρέψει τα σιτηρά. Στις αρχές Ιουνίου, μετά τη μετανάστευση στο letnik, πραγματοποιήθηκε το Tun Payram - ο εορτασμός του πρώτου ayran (ποτό από αγελαδινό γάλα). Αυτή τη στιγμή, τα ξεχειμωνιασμένα βοοειδή συνήλθαν με την πρώτη πράσινη τροφή και εμφανίστηκε το πρώτο γάλα. Στις γιορτές διοργανώνονταν αθλητικοί αγώνες: τρέξιμο, ιπποδρομίες, τοξοβολία, πάλη.

Οι Χακασιανοί ανέπτυξαν τον σαμανισμό. Οι σαμάνοι (kamas) ασχολούνταν με τη θεραπεία και έκαναν δημόσιες προσευχές - taiykh. Στο έδαφος της Khakassia, υπάρχουν περίπου 200 προγονικοί χώροι λατρείας όπου γίνονταν θυσίες (ένα λευκό αρνί με μαύρο κεφάλι) στο υπέρτατο πνεύμα του ουρανού, τα πνεύματα των βουνών και των ποταμών. Τα χαρακτήριζαν μια πέτρινη στήλη, ένα βωμό ή ένα σωρό από πέτρες (obaa), δίπλα στο οποίο τοποθετούνταν σημύδες και δένονταν κόκκινες, λευκές και μπλε κορδέλες χαλαμά. Οι Khakass σεβάστηκαν το Borus, την κορυφή με πέντε τρούλους των Δυτικών βουνών Sayan, ως εθνικό ιερό. Επίσης λάτρευαν την εστία και τα οικογενειακά φετίχ (τύος «γιαμς).

Από το 1991, μια νέα γιορτή άρχισε να γιορτάζεται στη Khakassia - Ada-Hoorai, βασισμένη σε αρχαία τελετουργικά και αφιερωμένη στη μνήμη των προγόνων. Συνήθως τελείται σε παλιούς χώρους λατρείας.

Κατά τη διάρκεια της προσευχής, μετά από κάθε τελετουργικό περίπατο γύρω από το βωμό, όλοι γονατίζουν (άντρες στα δεξιά, γυναίκες στα αριστερά) και πέφτουν με το πρόσωπο στο έδαφος τρεις φορές προς την κατεύθυνση της ανατολής του ηλίου.

Βλέπουμε το μέλλον της μυθολογίας του Khakass με αισιοδοξία· έχουμε ακόμα πολλά ενδιαφέροντα πράγματα να μάθουμε από αυτόν τον τομέα. Το 2010, η Εθνική Βιβλιοθήκη πήρε το όνομά της. Ο Nikolai Georgievich Domozhakov (Khakassia) ήταν μεταξύ των νικητών του ανοιχτού διαγωνισμού του Φιλανθρωπικού Ιδρύματος Πολιτιστικών Πρωτοβουλιών στην κατηγορία «Ο νέος ρόλος των βιβλιοθηκών στην εκπαίδευση». Η βιβλιοθήκη έλαβε επιχορήγηση για την υλοποίηση του έργου «Legends and Myths of Khakassia: Living History», το οποίο βασίζεται στην ιδέα της διατήρησης των αυθεντικών πολιτιστικών παραδόσεων του Khakas κατά τη διαδικασία μελέτης και πρακτικής εφαρμογής τους. Οι διοργανωτές είναι βέβαιοι ότι η ενεργός συμμετοχή στη μελέτη του ιστορικού υλικού θα προσφέρει το μεγαλύτερο εκπαιδευτικό αποτέλεσμα.

Το έργο θα υλοποιηθεί από έναν ειδικά δημιουργημένο φοιτητικό σύλλογο «Kip-chookh» (από το Khakass - μύθοι, θρύλοι, παραδόσεις). Είναι ήδη πολύτιμο ότι οι ίδιοι οι μαθητές θα μελετήσουν τους μύθους και τους θρύλους του λαού Khakass από αρχαιολογικές και γραπτές επιστημονικές πηγές. Θα λάβουν μέρος σε ιστορικές και εθνογραφικές αποστολές σε μέρη συμπαγούς διαμονής του γηγενούς πληθυσμού και στη συνέχεια θα δημιουργήσουν μια ιστορική αναπαράσταση αρκετών τελετουργιών Khakass.

Για να βοηθήσουν το «Kip-chooh», οι ειδικοί της βιβλιοθήκης θα δημιουργήσουν μια ενοποιημένη ηλεκτρονική βιβλιογραφική βάση πόρων για το θέμα του έργου. Το αποτέλεσμα της δουλειάς θα είναι μια θεατρική παραγωγή του «Kip-chooh», ενός από τους λαϊκούς θρύλους, και η δημιουργία μιας ταινίας βασισμένης σε αυτό, η οποία θα κάνει πρεμιέρα τον Ιούλιο του 2011.

- (απαρχαιωμένο όνομα Abakan ή Minusinsk Tatars) άνθρωποι στην Khakassia (62,9 χιλιάδες άτομα), συνολικά 79 χιλιάδες άτομα στη Ρωσική Ομοσπονδία (1991). Χακασική γλώσσα. Οι πιστοί του Χακά είναι Ορθόδοξοι, οι παραδοσιακές δοξασίες διατηρούνται... Μεγάλο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό

- (αυτοονομάζονται Tadar, Khoorai) μια εθνικότητα με συνολικό αριθμό 80 χιλιάδων ατόμων, που ζουν κυρίως στην επικράτεια της Ρωσικής Ομοσπονδίας (79 χιλιάδες άτομα), συμπεριλαμβανομένου. Khakassia 62 χιλιάδες άτομα. Χακασική γλώσσα. Θρησκευτικός δεσμός πιστών: παραδοσιακός... ... Σύγχρονη εγκυκλοπαίδεια

ΧΑΚΑΣΕΣ, Χακασιανοί, μονάδες. Khakas, Khakass, σύζυγος. Οι άνθρωποι της τουρκικής γλωσσικής ομάδας, που αποτελούν τον κύριο πληθυσμό της Αυτόνομης Περιφέρειας Khakass. πρώην όνομα Abakan Turks. Το επεξηγηματικό λεξικό του Ουσάκοφ. D.N. Ο Ουσάκοφ. 1935 1940... Επεξηγηματικό Λεξικό του Ουσάκοφ

ΧΑΚΑΣΕΣ, ov, units. ως, α, σύζυγος. Οι άνθρωποι που αποτελούν τον κύριο γηγενή πληθυσμό της Χακασιάς. | συζύγους Χακασιά, Ι. | επίθ. Khakassian, aya, oh. Επεξηγηματικό λεξικό Ozhegov. ΣΙ. Ozhegov, N.Yu. Σβέντοβα. 1949 1992… Επεξηγηματικό Λεξικό Ozhegov

- (αυτόνομο Khakass, ξεπερασμένο όνομα Abakan ή Minusinsk Tatars), άνθρωποι στη Ρωσική Ομοσπονδία (79 χιλιάδες άτομα), στη Khakassia (62,9 χιλιάδες άτομα). Η γλώσσα των Χακασίων είναι μια ομάδα Ουιγούρων Τουρκικών γλωσσών. Οι ορθόδοξοι πιστοί διατηρούνται... ...Η ρωσική ιστορία

Ov; pl. Οι άνθρωποι που αποτελούν τον κύριο πληθυσμό της Khakassia, εν μέρει της Tuva και της επικράτειας Krasnoyarsk. εκπρόσωποι αυτού του λαού. ◁ Χάκας, α; μ. Khakaska, και; pl. γένος. χυμός, ημερομηνία απάτη; και. Χακασιανός, ω, ω. Χ. γλώσσα. * * * Khakass (αυτόνομο Khakass,... ... εγκυκλοπαιδικό λεξικό

Χακασιανοί Εθνοψυχολογικό Λεξικό

ΧΑΚΑΣ- οι άνθρωποι της χώρας μας, οι οποίοι κατοικούν στα εδάφη της τάιγκα της Νότιας Σιβηρίας στην κοιλάδα του Μεσαίου Γενισέι κοντά στις πόλεις Abakan, Achinsk και Minusinsk από την αρχαιότητα. Στην τσαρική Ρωσία, οι χακάς, όπως και ορισμένοι άλλοι τουρκικοί λαοί, ονομάζονταν Μινουσίνσκ, Ατσίνσκ και... ... Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό Ψυχολογίας και Παιδαγωγικής

Χακασιανοί- KHAKAS, ov, πληθυντικός (ed Khakas, a, m). Οι άνθρωποι που αποτελούν τον κύριο αυτόχθονα πληθυσμό της Δημοκρατίας της Χακασίας στη Ρωσία, που βρίσκεται στα νοτιοανατολικά της Σιβηρίας, εν μέρει της Τούβα και της Επικράτειας του Κρασνοντάρ (το παλιό όνομα είναι οι Τάταροι Abakan ή Minusinsk)... ... Επεξηγηματικό λεξικό ρωσικών ουσιαστικών

Οι άνθρωποι που ζουν στην Αυτόνομη Περιφέρεια Khakass και εν μέρει στην Αυτόνομη Σοβιετική Σοσιαλιστική Δημοκρατία της Τούβα και στην επικράτεια του Krasnoyarsk. Αριθμός ατόμων: 67 χιλιάδες άτομα. (1970, απογραφή). Η γλώσσα των Χακασίων ανήκει στις Τουρκικές γλώσσες. Πριν από την Οκτωβριανή Επανάσταση του 1917 ήταν γνωστοί με το γενικό όνομα... ... Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια

Βιβλία

• Σιβηρία. Εθνότητες και πολιτισμοί. Οι λαοί της Σιβηρίας τον 19ο αιώνα. Τεύχος 1, L. R. Pavlinskaya, V. Ya. Butanaev, E. P. Batyanova, Συγγραφείς της συλλογικής μονογραφίας «Οι λαοί της Σιβηρίας στον 19ο αιώνα». συνεχίσει την έρευνα που ξεκίνησε το 1988, αφιερωμένη στην ανάλυση του αριθμού και της εγκατάστασης των λαών της Σιβηρίας τον 19ο αιώνα. Ομαδική εργασία… Κατηγορία:

Προέλευση

Χακάς(αυτονομία tadar, πληθυντικός η. tadarlar; απαρχαιωμένος - Τάταροι του Μινουσίνσκ, Αμπακάν (Γενισέι) Τάταροι, Τάταροι του Ατσίνσκακούστε)) είναι ένας Τούρκος λαός της Ρωσίας που ζει στη Νότια Σιβηρία στην αριστερή όχθη της λεκάνης Khakass-Minusinsk. Η παραδοσιακή θρησκεία είναι ο σαμανισμός, πολλοί βαφτίστηκαν στην Ορθοδοξία (συχνά με το ζόρι) τον 19ο αιώνα.

Υποεθνικές ομάδες

Οι Τελένγκιτς, οι Τέλεουτ, οι Τσούλυμ και οι Σορς είναι κοντά στους Χακάς ως προς τον πολιτισμό και τη γλώσσα.

Φυλετική διαίρεση

Ο αριθμός των Khakass στην Khakassia το 1926-2010

Ο συνολικός αριθμός των Khakass στη Ρωσική Ομοσπονδία, σε σύγκριση με τα δεδομένα απογραφής του έτους (75,6 χιλιάδες άτομα), μειώθηκε και ανήλθε σε 72.959 άτομα σύμφωνα με τα αποτελέσματα της απογραφής του έτους.

Γλώσσα

Σύμφωνα με μια άλλη ταξινόμηση, ανήκει στην ανεξάρτητη ομάδα των ανατολικών τουρκικών γλωσσών Khakass (Kyrgyz-Yenisei), στην οποία, εκτός από Χακασιανοίπεριλαμβάνουν επίσης Shors (διάλεκτος Mras Shor), Chulyms (μέση διάλεκτος Chulym), Yugu (κίτρινοι Ουιγούροι) (γλώσσα Saryg-Yugur). Πηγαίνουν πίσω στην αρχαία Κιργιζική ή Γενισέι-Κιργιζική γλώσσα. Εκτός από αυτό, να Χακασιανόςπαρόμοια γλώσσα (αν και ανήκουν στην ομάδα των Δυτικών Τουρκικών Βορείων Αλτάι) είναι οι Κουμαντίν, οι Τσελκάνοι, οι Τουμπαλάρ (και η διάλεκτος Kondom Shor και η διάλεκτος Κάτω Τσουλίμ), καθώς και (αν και ανήκουν στη Δυτική Τουρκική Κιργιζία- Ομάδα Kypchak) - οι Κιργίζοι, οι Αλταιοί, οι Τέλεουτ, οι Τελένγκιτς.

Ανθρωπονομία των Χακασών

Υλικός πολιτισμός

Πνευματικός πολιτισμός

Λαϊκά παιχνίδια και αγώνες

Μερικά λαϊκά παιχνίδια και διαγωνισμοί Khakass:

Φυσική ανθρωπολογία

Οι Khakass χωρίζονται σε δύο ανθρωπολογικούς τύπους μικτής προέλευσης, αλλά γενικά ανήκουν στη μεγάλη φυλή των Μογγολοειδών:

• Ural (Biryusa, Kyzyls, Beltyrs, μέρος των Sagais)
• Νότια Σιβηρία (Kachins, στέπα τμήμα των Sagais, Koibals).

Γράψτε μια κριτική για το άρθρο "Khakass"

Σημειώσεις

Βιβλιογραφία

• Bakhrushin S.V. Yenisei Kirghiz τον 17ο αιώνα. // Επιστημονικές εργασίες III. Επιλεγμένα έργα για την ιστορία της Σιβηρίας τον 16ο-17ο αιώνα. Μέρος 2. Ιστορία των λαών της Σιβηρίας στους αιώνες XVI-XVII. Μ.: Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1955.
• Kozmin N. N. Khakassy: ιστορικό, εθνογραφικό και οικονομικό δοκίμιο της περιοχής Minusinsk. - Ιρκούτσκ: Εκδοτικός οίκος. Επιστημονική ενότητα Ιρκούτσκ εργάτες του Rabpros, 1925. - X, 185 p. - (Σειρά τοπικής ιστορίας Νο. 4 / επιμέλεια M. A. Azadovsky; τεύχος V). - Βιβλιογραφία στη σημείωση στο τέλος κάθε κεφαλαίου.
• Baskakov N. A. Τουρκικές γλώσσες, M., 1960, 2006
• Tekin T. Το πρόβλημα της ταξινόμησης των τουρκικών γλωσσών // Προβλήματα της σύγχρονης Τουρκολογίας: υλικά της ΙΙ Πανενωσιακής Τουρκολογικής Διάσκεψης. - Alma-Ata: Science, 1980 - P. 387-390
• Γλώσσες του κόσμου. Τουρκικές γλώσσες, Μπισκέκ, 1997

Συνδέσεις

Περισσότεροι από 10 εκατομμύρια άνθρωποι Από 1 έως 10 εκατομμύρια άτομα Από 500 χιλιάδες έως 1 εκατομμύριο άτομα Από 200 χιλιάδες έως 500 χιλιάδες άτομα Από 100 χιλιάδες έως 200 χιλιάδες άτομα Από 30 χιλιάδες έως 100 χιλιάδες άτομα Από 10 χιλιάδες έως 30 χιλιάδες άτομα

Ένα απόσπασμα που χαρακτηρίζει τους χακάς

Από τις οκτώ οι βολές των τουφεκιών ενώθηκαν με πυρά κανονιού. Υπήρχε πολύς κόσμος στους δρόμους, που βιαζόταν κάπου, πολλοί στρατιώτες, αλλά όπως πάντα οδηγούσαν ταξί, έμποροι στέκονταν στα μαγαζιά και γίνονταν λειτουργίες στις εκκλησίες. Ο Alpatych πήγε στα καταστήματα, σε δημόσιους χώρους, στο ταχυδρομείο και στον κυβερνήτη. Σε δημόσιους χώρους, σε καταστήματα, στο ταχυδρομείο, όλοι μιλούσαν για τον στρατό, για τον εχθρό που είχε ήδη επιτεθεί στην πόλη. όλοι ρωτούσαν ο ένας τον άλλον τι να κάνουν και όλοι προσπάθησαν να ηρεμήσουν ο ένας τον άλλον.
Στο σπίτι του κυβερνήτη, ο Alpatych βρήκε μεγάλο αριθμό ανθρώπων, Κοζάκους και μια οδική άμαξα που ανήκε στον κυβερνήτη. Στη βεράντα, ο Yakov Alpatych συνάντησε δύο ευγενείς, έναν από τους οποίους γνώριζε. Ένας ευγενής που γνώριζε, πρώην αστυνομικός, μίλησε θερμά.
«Δεν είναι αστείο», είπε. - Εντάξει, ποιος είναι μόνος; Ένα κεφάλι και φτωχό - τόσο μόνος, αλλιώς είναι δεκατρείς άνθρωποι στην οικογένεια, και όλη η περιουσία... Έφεραν όλους να εξαφανιστούν, τι αρχές είναι μετά;.. Ε, θα είχα ξεπεράσει τους ληστές. ..
«Ναι, καλά, θα είναι», είπε ένας άλλος.
- Τι με νοιάζει, ας ακούσει! Λοιπόν, δεν είμαστε σκυλιά», είπε ο πρώην αστυνομικός και κοιτάζοντας πίσω, είδε τον Alpatych.
- Και, Yakov Alpatych, γιατί είσαι εκεί;
«Με εντολή της Εξοχότητάς του, στον κ. Κυβερνήτη», απάντησε ο Άλπατιχ, σηκώνοντας περήφανα το κεφάλι του και βάζοντας το χέρι του στους κόλπους του, όπως έκανε πάντα όταν έλεγε τον πρίγκιπα… των υποθέσεων», είπε.
«Λοιπόν, μάθε», φώναξε ο γαιοκτήμονας, «μου το έφεραν, ούτε κάρο, ούτε τίποτα!.. Εδώ είναι, ακούς; - είπε δείχνοντας προς την πλευρά που ακούστηκαν οι πυροβολισμοί.
- Έφεραν όλους να χαθούν... ληστές! - είπε ξανά και βγήκε από τη βεράντα.
Ο Άλπατιχ κούνησε το κεφάλι του και ανέβηκε τις σκάλες. Στην αίθουσα υποδοχής υπήρχαν έμποροι, γυναίκες και αξιωματούχοι, που αντάλλασσαν σιωπηλά βλέμματα μεταξύ τους. Η πόρτα του γραφείου άνοιξε, όλοι σηκώθηκαν όρθιοι και προχώρησαν. Ένας αξιωματούχος βγήκε τρέχοντας από την πόρτα, μίλησε κάτι με τον έμπορο, κάλεσε πίσω του έναν χοντρό αξιωματούχο με ένα σταυρό στο λαιμό του και εξαφανίστηκε ξανά από την πόρτα, αποφεύγοντας προφανώς όλα τα βλέμματα και τις ερωτήσεις που του απευθύνονταν. Ο Άλπατιχ προχώρησε και την επόμενη φορά που ο αξιωματούχος βγήκε, βάζοντας το χέρι του στο κουμπωμένο παλτό του, γύρισε στον υπάλληλο, δίνοντάς του δύο γράμματα.
«Στον κ. Βαρόνο Ας από τον Στρατηγό Αρχηγό Πρίγκιπα Μπολκόνσκι», διακήρυξε τόσο επίσημα και σημαντικά που ο αξιωματούχος γύρισε προς το μέρος του και πήρε το γράμμα του. Λίγα λεπτά αργότερα ο κυβερνήτης δέχθηκε τον Αλπάτιχ και του είπε βιαστικά:
- Αναφέρετε στον πρίγκιπα και την πριγκίπισσα ότι δεν ήξερα τίποτα: ενήργησα σύμφωνα με τις υψηλότερες εντολές - έτσι...
Έδωσε το χαρτί στον Alpatych.
- Ωστόσο, αφού ο πρίγκιπας δεν είναι καλά, η συμβουλή μου είναι να πάνε στη Μόσχα. Είμαι στο δρόμο μου τώρα. Αναφορά... - Αλλά ο κυβερνήτης δεν τελείωσε: ένας σκονισμένος και ιδρωμένος αξιωματικός πέρασε από την πόρτα και άρχισε να λέει κάτι στα γαλλικά. Το πρόσωπο του κυβερνήτη έδειχνε φρίκη.
«Πήγαινε», είπε, κουνώντας το κεφάλι του στον Άλπατιχ και άρχισε να ρωτάει κάτι τον αξιωματικό. Άπληστες, φοβισμένες, ανήμπορες ματιές στράφηκαν στον Άλπατιχ καθώς έφευγε από το γραφείο του κυβερνήτη. Άθελά του ακούγοντας τώρα τους κοντινούς και όλο και πιο εντεινόμενους πυροβολισμούς, ο Άλπατιχ έσπευσε στο πανδοχείο. Το χαρτί που έδωσε ο κυβερνήτης στον Alpatych ήταν το εξής:
«Σας διαβεβαιώνω ότι η πόλη του Σμολένσκ δεν αντιμετωπίζει ακόμη τον παραμικρό κίνδυνο και είναι απίστευτο ότι θα απειληθεί από αυτόν. Είμαι από τη μια πλευρά, και ο πρίγκιπας Bagration από την άλλη πλευρά, θα ενωθούμε μπροστά στο Σμολένσκ, που θα γίνει στις 22, και οι δύο στρατοί με τις συνδυασμένες δυνάμεις τους θα υπερασπιστούν τους συμπατριώτες τους στην επαρχία που σας εμπιστεύτηκαν, έως ότου οι προσπάθειές τους απομακρύνουν τους εχθρούς της πατρίδας από πάνω τους ή μέχρι να εξοντωθούν στις γενναίες τάξεις τους μέχρι και τον τελευταίο πολεμιστή. Βλέπετε από αυτό ότι έχετε κάθε δικαίωμα να καθησυχάσετε τους κατοίκους του Σμολένσκ, γιατί όποιος προστατεύεται από δύο τόσο γενναία στρατεύματα μπορεί να είναι σίγουρος για τη νίκη τους». (Οδηγίες από τον Barclay de Tolly στον πολιτικό κυβερνήτη του Σμολένσκ, Baron Asch, 1812.)
Ο κόσμος κυκλοφορούσε ατάραχος στους δρόμους.
Κάρα φορτωμένα με οικιακά σκεύη, καρέκλες και ντουλάπια έβγαιναν συνεχώς από τις πύλες των σπιτιών και περνούσαν στους δρόμους. Στο γειτονικό σπίτι του Φεραποντόφ υπήρχαν κάρα και αποχαιρετώντας οι γυναίκες ούρλιαζαν και έλεγαν προτάσεις. Ο σκύλος μιγάδα γάβγιζε και στριφογύριζε μπροστά στα άλογα που είχαν κολλήσει.
Ο Άλπατιχ, με ένα πιο βιαστικό βήμα από ό,τι περπατούσε συνήθως, μπήκε στην αυλή και πήγε κατευθείαν κάτω από τον αχυρώνα στα άλογα και στο κάρο του. Ο αμαξάς κοιμόταν. τον ξύπνησε, τον διέταξε να τον ξαπλώσει στο κρεβάτι και μπήκε στο διάδρομο. Στο δωμάτιο του πλοιάρχου άκουγε κανείς το κλάμα ενός παιδιού, τους καταιγιστικούς λυγμούς μιας γυναίκας και το θυμωμένο, βραχνό κλάμα του Φεραπόντοφ. Ο μάγειρας, σαν φοβισμένο κοτόπουλο, φτερούγιζε στο διάδρομο μόλις μπήκε ο Άλπατιχ.
- Τη σκότωσε - χτύπησε τον ιδιοκτήτη!.. Την χτύπησε έτσι, εκείνη την έσυρε έτσι!..
- Για τι? – ρώτησε ο Alpatych.
- Ζήτησα να πάω. Είναι γυναικεία υπόθεση! Πάρε με, λέει, μην καταστρέψεις εμένα και τα μικρά μου παιδιά. ο κόσμος, λέει, έχει φύγει όλοι, τι, λέει, είμαστε; Πώς άρχισε να χτυπάει. Με χτύπησε έτσι, με έσυρε έτσι!
Ο Άλπατιχ φάνηκε να κουνάει το κεφάλι του επιδοκιμαστικά γι' αυτά τα λόγια και, μη θέλοντας να μάθει τίποτε άλλο, πήγε στην απέναντι πόρτα - την πόρτα του κυρίου του δωματίου στο οποίο παρέμεναν οι αγορές του.
«Είσαι κακός, καταστροφέας», φώναξε εκείνη την ώρα μια αδύνατη, χλωμή γυναίκα με ένα παιδί στην αγκαλιά της και ένα μαντίλι σκισμένο από το κεφάλι της, που έσκασε από την πόρτα και κατέβηκε τρέχοντας τις σκάλες προς την αυλή. Ο Φεραπόντοφ την ακολούθησε και, βλέποντας τον Αλπάτιχ, ίσιωσε το γιλέκο και τα μαλλιά του, χασμουρήθηκε και μπήκε στο δωμάτιο πίσω από τον Αλπάτιχ.
- Θέλεις πραγματικά να πάμε; - ρώτησε.
Χωρίς να απαντήσει στην ερώτηση και χωρίς να κοιτάξει πίσω στον ιδιοκτήτη, κοιτάζοντας τις αγορές του, ο Alpatych ρώτησε πόσο θα έπρεπε να μείνει ο ιδιοκτήτης.
- Θα μετρήσουμε! Λοιπόν, ο κυβερνήτης είχε ένα; – ρώτησε ο Φεραπόντοφ. – Ποια ήταν η λύση;
Ο Alpatych απάντησε ότι ο κυβερνήτης δεν του είπε τίποτα καθοριστικό.
- Θα φύγουμε για τις δουλειές μας; - είπε ο Φεραπόντοφ. - Δώσε μου επτά ρούβλια ανά κάρο στο Dorogobuzh. Και λέω: δεν υπάρχει σταυρός πάνω τους! - αυτός είπε.
«Σελιβάνοφ, μπήκε την Πέμπτη και πούλησε αλεύρι στον στρατό για εννέα ρούβλια το σακί». Λοιπόν, θα πιεις τσάι; - αυτός πρόσθεσε. Ενώ τα άλογα έδιναν ενέχυρο, ο Αλπάτιχ και ο Φεραπόντοφ έπιναν τσάι και μίλησαν για την τιμή των σιτηρών, τη σοδειά και τον ευνοϊκό καιρό για τη συγκομιδή.
«Ωστόσο, άρχισε να ηρεμεί», είπε ο Φεραπόντοφ, πίνοντας τρία φλιτζάνια τσάι και σηκώνοντας, «πρέπει να το πήρε το δικό μας». Είπαν ότι δεν θα με αφήσουν να μπω. Αυτό σημαίνει δύναμη... Και στο κάτω κάτω, είπαν, ο Matvey Ivanovich Platov τους οδήγησε στον ποταμό Μαρίνα, έπνιξε δεκαοχτώ χιλιάδες, ή κάτι τέτοιο, σε μια μέρα.
Ο Alpatych μάζεψε τις αγορές του, τις παρέδωσε στον αμαξά που μπήκε και ξεκαθάρισε λογαριασμούς με τον ιδιοκτήτη. Στην πύλη ακούστηκε ο ήχος από τροχούς, οπλές και κουδούνια ενός αυτοκινήτου που έφευγε.
Ήταν ήδη καλά μετά το μεσημέρι. Ο μισός δρόμος ήταν στη σκιά, ο άλλος ήταν έντονα φωτισμένος από τον ήλιο. Ο Άλπατιχ κοίταξε έξω από το παράθυρο και πήγε προς την πόρτα. Ξαφνικά ακούστηκε ένας παράξενος ήχος από ένα μακρινό σφύριγμα και χτύπημα, και μετά ακούστηκε ένας συγχωνευμένος βρυχηθμός από πυρά κανονιού, που έκανε τα παράθυρα να τρέμουν.
Ο Alpatych βγήκε στο δρόμο. δύο άνθρωποι έτρεξαν στο δρόμο προς τη γέφυρα. Από διάφορες πλευρές ακούγαμε σφυρίγματα, χτυπήματα οβίδων και έκρηξη χειροβομβίδων να πέφτουν στην πόλη. Αλλά αυτοί οι ήχοι ήταν σχεδόν μη ακουστικοί και δεν τράβηξαν την προσοχή των κατοίκων σε σύγκριση με τους ήχους των πυροβολισμών που ακούγονταν έξω από την πόλη. Ήταν ένας βομβαρδισμός, που στις πέντε η ώρα ο Ναπολέων διέταξε να ανοίξει στην πόλη, από εκατόν τριάντα πυροβόλα. Στην αρχή οι άνθρωποι δεν κατάλαβαν τη σημασία αυτού του βομβαρδισμού.
Οι ήχοι από χειροβομβίδες και βολίδες που έπεφταν προκάλεσαν στην αρχή μόνο περιέργεια. Η γυναίκα του Φεραπόντοφ, που δεν είχε σταματήσει ποτέ να ουρλιάζει κάτω από τον αχυρώνα, σώπασε και, με το παιδί στην αγκαλιά της, βγήκε στην πύλη, κοιτάζοντας σιωπηλά τους ανθρώπους και ακούγοντας τους ήχους.