Leben und Alltag der Rutulianer. Die Rutulianer sind ein kleines Volk mit einer großen Geschichte. Rutulianer Informationen über

Anzahl und Reichweite

Gesamt:~ 100.000 Menschen
Russland, Russland:
35 240 (2010);

- Dagestan Dagestan:
  27 849 (2010); 24 298 (2002)
  - Bezirk Rutulsky: 13.975 (trans. 2002)
  - Machatschkala: 5.974 (trans. 2002)
  - Bezirk Kizlyar: 862 (trans. 2002)
  - Derbent: 716 (trans. 2002)
  - Kaspiysk: 630 (trans. 2002)
  - Kizlyar: 615 (trans. 2002)
- Stawropol-Territorium Stawropol-Territorium:
  1 339 (2010) 937 (2002)
- Gebiet Rostow Gebiet Rostow:
  1 067 (2010) 914 (2002)
- Kalmückien Kalmückien:
  584 (2010) 628 (2002)
- Region Krasnodar Region Krasnodar:
  470 (2010) 510 (2002)

Aserbaidschan Aserbaidschan: 17.000 (~2000)
Ukraine Ukraine: 137 (2001)
Kasachstan Kasachstan: 82 (2009)
Georgia Georgia: 103 (1989)
Usbekistan Usbekistan: 53 (1989)
Turkmenistan Turkmenistan: 33 (1989)

Sprache

Rutulsky

Religion

Sunnitischer Islam

Rassentyp

Kaukasischer Typ der kaukasischen Rasse

Im Lieferumfang enthalten

Lezgin-Gruppe

Verwandte Völker

Aguls, Archins, Buduhs, Dzheks, Kryzys, Lezgins, Tabasarans, Udins, Khinalugs und Tsachurs

Herkunft

Kaukasische Albaner

Rutulianer(Eigenname Rut. MykhIaIbyr) - eines der indigenen Völker Dagestans (Bezirke Rutulsky, Achtynsky, Babayurtsky und Kizlyarsky) sowie Nordaserbaidschans (Bezirke Sheki, Gakhsky)

Nach den Ergebnissen der Volkszählung von 2002 betrug die Zahl der Rutulianer in Russland 29.929 Menschen, nach der Volkszählung von 2010 - 35.240. Die Zahl der Rutulianer in Aserbaidschan betrug mehr als 30.000 Menschen (2004).

Die Rutuli stehen sowohl sprachlich als auch ethnokulturell den anderen Völkern Dagestans nahe. Die Vorfahren der Rutulianer waren historisch Teil der Staatsunion – Kaukasisches Albanien und waren unter dem Namen Albaner bekannt.

Die Gesamtzahl der Rutulianer auf der Welt beträgt etwa 100.000 Menschen. In Bezug auf die materielle und spirituelle Kultur stehen die Rutulianer den Lezgins und anderen Völkern nahe, die im Einzugsgebiet des Oberlaufs des Samur-Flusses leben.

1 Anzahl und Abrechnung
2 Etymologie
- 2.1 Geschichte des Ethnonyms
- 2.2 Exoethnonyme
3 Geschichte
- 3.1 Die Frage nach der Herkunft der Rutulianer
- 3.2 Vor dem Beitritt zu Russland
- 3.3 Zaren- und Sowjetzeit
4 Anthropologie
5 Religion
6 Sprache
- 6.1 Allgemeine Informationen
- 6.2 Andere Sprachen
7 Kultur und Leben
- 7.1 Handwerk und Gewerbe
- 7.2 Traditionelles Wohnen
  - 7.2.1 Wohnformen
- 7.3 Traditionelle Kleidung
- 7.4 Nationale Küche
- 7.5 Folklore
- 7.6 Gesellschaft
8 Kommentare
9 Notizen
10 Links
11 Literatur

Anzahl und Siedlung

Der Großteil der Rutulianer lebt traditionell in der Region Rutul in Dagestan (Russland) im Tal des Flusses. Samur und seine Nebenflüsse. Im Tal des Flusses liegen zwei Rutul-Dörfer, Borch und Khnov. Achty-Tee im Bezirk Achtynski. Laut der Volkszählung von 2010 lebten 35.240 Rutulianer in Russland, davon 27.849 in Dagestan. Rutul-Bürger leben in Machatschkala, Kaspiysk, Derbent, Kizlyar, Chasawjurt und anderen Städten Dagestans. Rutul-Dörfer liegen in mehreren isolierten Regionen Dagestans:

Tal der Flüsse Samur und Rugul-Samur: Rutul, Luchek, Shinaz, Ihrek, Mukhrek, Amsar, Kina, Vurush, Dzhilikhur, Kala, Pilek, Khnyukh, Natsma, Fartma, Kufa, Fuchokh, Kiche, Una, Tsudik, Aran.
Oberlauf des Achtytschai-Flusses: Borch (Bezirk Rutulsky), Khnov (Bezirk Achtynsky).
Norddagestan: das Dorf Rybalko, Bezirk Kizlyar, Novy Borch und umliegende Dörfer des Bezirks Babayurt.

Außer in Russland leben Rutulianer auch in Aserbaidschan. Rutul-Dörfer in Aserbaidschan: Shin, Gaynar, Khyrsa, Shorsu, Dashyuz. Rutulianer leben in den Städten Sheki (Nukha) (mehr als 10.000), Sumgait, Ganja, Kakhi, Mingachevir, Baku und anderen Städten und Dörfern. Die genaue Anzahl der Rutulianer in Aserbaidschan ist unbekannt. Laut der letzten sowjetischen Volkszählung von 1989 lebten dort 336 Menschen.

Offizielle Daten der Volkszählung von 1989, wonach in der UdSSR 20.700 Menschen lebten. spiegelte nicht die wahre Zahl der Rutulier wider und diese Zahl war nur die Hälfte der tatsächlichen Zahl der Rutulier. Tatsächlich gab es zu dieser Zeit mehr als 40.000 Rutuls in der UdSSR. Im Jahr 1989 lebten allein in Aserbaidschan mehr als 20.000 Menschen, während in der Stadt Sheki (Aserbaidschan) mehr als 10.000 Rutulianer oder etwa 50 % der gesamten Rutulianerbevölkerung der Republik lebten.

Die folgende Tabelle, zusammengestellt vom Professor und Linguisten G. Kh. Ibragimov, spiegelt die Gesamtzahl der Rutulianer pro Jahr wider, wobei der durchschnittliche Anstieg der Rutul-Bevölkerung alle 10 Jahre um 25 % berücksichtigt wird:

Wenn wir die Tabelle fortsetzen, erhalten wir folgende Daten:

Gesamtzahl der Rutuls:

Anzahl der Rutuls in Aserbaidschan:

Es ist auch zu beachten, dass die Daten zu Rutulianern bei der Volkszählung von 1926 deutlich reduziert sind (in der Volkszählung des Russischen Reiches von 1898-1899 wird die Zahl der Rutulianer mit mehr als 12.000 Personen angegeben) und dass diese Daten auf der Grundlage dieser Daten basieren Volkszählung von 1926 in der UdSSR, wo die meisten Rutuls lebten, aber diese Zahl spiegelt immer noch nicht alle 100 % aller Rutuls auf der Welt wider, da die Rutuls auch in der Türkei, in Syrien und anderen Ländern lebten und heute leben. Es ist auch bekannt, dass in der Zeit von 1817 bis 1864, während des Kaukasuskrieges, ein Teil der Rutulier (und anderer Völker Dagestans) ihre Heimat verließen und in andere Länder auswanderten.

Wenn wir also den durchschnittlichen Anstieg, den Rückgang der Geburtenrate und den Bevölkerungsverlust in den Jahren 1941-1945 berücksichtigen. dann können wir sagen, dass die ungefähre Gesamtzahl der Rutuls auf der Welt im Jahr 2014 etwa 100.000 Menschen beträgt.

Etymologie

Geschichte des Ethnonyms

Dorf Rutul

Das Ethnonym Rutul ist mit dem Namen des Dorfes Rutul verbunden, dem zahlreichsten Rutul-Dorf. Der Ursprung dieses Begriffs ist bis heute unklar. Da ein solcher Begriff in der Toponymie und im Vokabular der Rutuli selbst und ihrer Nachbarn fehlt, halten Wissenschaftler ihn für eingeführt. Die einzige bekannte Quelle, in der das Wort Rutul erwähnt wird, ist das Gedicht von Claudius Rutilius Namatian „Bei seiner Rückkehr von Rom nach Galia“, in dem es heißt: „Und wie Vergil der Dichter, der Urenkel der Rutul-Könige.“ In Rutul heißt das Dorf Rutul MykhIaId und seine Bewohner nennen sich MykhIadybyr, MykhIad. Der Begriff Rutul als einer der Namen des Dorfes MykhІаІд ist seit dem 15. Jahrhundert bekannt. Es findet sich in epigraphischen Denkmälern (die Tsakhur-Inschrift über die Invasion der Türken und der Rutul-Armee in Tsakhur im Jahr 1432), in offiziellen Dokumenten (der Genealogie der Rutul-Beks; einem Brief von Shamkhal aus dem Jahr 1598, in dem die Rutul-Armee aufgeführt ist). unter den mit ihm verbündeten Truppen erwähnt) sowie in persischen und türkischen Briefen, die auf die Rutul-Beks datiert sind.

Da das Ethnonym „Rutulianer“ vom Namen des Dorfes stammt. Rutul von externen Trägern, dann handelt es sich um eine Art Exonym. Bei den Muttersprachlern der Rutul-Sprache etablierte sie sich erst in den Jahren der Sowjetmacht. Zum Beispiel bei den Shinaziern (Synazrabor, vom Namen des Dorfes Shinaz), den Ikhreks (Irekdybor, vom Dorf Ihrek), den Borchintsy (Budzhedbor, aus dem Dorf Borch), Khnovtsy (Khinadby, aus dem Dorf Khnov) und so weiter. Der Ethnograph und kaukasische Experte L. I. Lawrow berichtete, dass die Rutulianer über ihre Sprache sagen konnten, dass sie nicht Rutul, sondern die „Shinaz“-Sprache, „Borchinsky“, „Chnovsky“ und andere sprachen.

Exoethnonyme

Tsakhurs nennen das Rutul-Volk Mykhashura, Agyakby, Lezgins – Mydkhadar, Rutular, Vana-VatsӀar (Vana – Oberlauf, VatsӀ – Fluss, d. h. Menschen, die im Oberlauf des Flusses leben). Die Nachbarn der Bewohner des Rutul-Dorfes Luchek nennen sie „Gurdjiar“, also Georgier; Die Legende verbindet das in der Nähe des Dorfes gelegene Uchtschien-Gebiet mit dem Namen der Georgier.

Geschichte

Die Frage nach der Herkunft der Rutulianer

Die frühe Geschichte der Rutulianer ist mit der Staatsbildung des kaukasischen Albaniens verbunden, das im 4. Jahrhundert v. Chr. gegründet wurde und zu dem auch die Völker Süddagestans gehörten.

Kaukasisches Albanien (in Grün) zu Beginn des Jahrhunderts. e. Aus „Atlas der klassischen und antiken Geographie“ von Samuel Butler, ethnische Karte des Kaukasus aus dem 19. Jahrhundert im 5. bis 4. Jahrhundert v. Chr. e.

In der Mitte des 1. Jahrtausends v. Chr. e. Im Osten Transkaukasiens wurde eine albanische Stammesunion gebildet, die 26 Stämme vereinte, die verschiedene Sprachen der Nach-Dagestan-Familie sprachen. Dazu gehörten Albans, Gargars, Gels, Legs, Uti (Udins) und andere. Laut Robert Heusen waren die albanischen Stämme hauptsächlich autochthonen kaukasischen Ursprungs, obwohl nicht sicher sein kann, dass dies für alle 26 Stämme gilt. G. Kh. Ibragimov sieht die Rutulianer und Tsakhurs in den alten Gargaräern. Er glaubt, dass „es auch durchaus angemessen ist, die Ethnonyme Ga-zal-ar (wie die Tsakhurs die Rutulianer nennen) und Gargar (<гар-гар>) „Nationalität“ als etymologisch allgemeiner Begriff.“

Inzwischen stellten viele kaukasische Experten (P.K. Uslar, K. Miller, E.I. Krupnov) eine Verbindung zwischen den Begriffen Gargar und Galgai (der Eigenname der Ingusch) oder dem tschetschenischen Wort Gargarnakh, also nahestehende Menschen (N.F. Yakovlev) her. . Sie betrachteten die ethnogenetische Verbindung der Gargareaner mit den Vainakhs. Aber da in den Sprachen Vainakh und Dagestan (Avar, Rutul und Tsakhur) der Begriff „gargar“ in der Bedeutung von „relativ“ vorkommt, glaubt N.G. Volkova, dass das Wort gargar und die Gargareaner höchstwahrscheinlich „mit dem Weiteren“ verbunden sind Sprachgruppe des Ostkaukasus – Vorfahren der Dagestanier und Vainakhs.“

Archäologische Funde in den Siedlungsgebieten der Rutuli zeigen Ähnlichkeiten mit der Kultur Transkaukasiens aus der Zeit Albaniens. So wurden im Dorf Rutul dreistufige Grabstätten – etwa Steinkisten – eröffnet. Khnov liegen ganz in der Nähe der Bestattungen in Mingachevir. Die in einem von ihnen gefundenen durchbrochenen Bronzearmbänder ähneln den Armbändern der oberen Schicht des dritten Grabes von Mingachevir

Laut R. M. Magomedov handelt es sich bei dem vom armenischen Geographen des 7. Jahrhunderts erwähnten „Henoki“-Volk um die Rutuli, er liefert jedoch keine Argumente zur Stützung seiner Hypothese, und aus der Sicht von L. I. Lawrow erscheint diese Annahme zweifelhaft. Wie Ikhilov schreibt: „Wir neigen dazu zu glauben, dass sich die Tsachuren und Rutuls bis zum 15 Kultur."

Bevor er Russland beitrat

Siehe auch: Rutul Free Society

Der Legende nach entstand Rutul aus sieben kleinen Dörfern, Shinaz aus fünf. L. I. Lavrova glaubt, dass das Dorf Rutul schon lange existiert. In einer seiner Straßen entdeckte er eine Siedlung aus der Zeit vor dem 8. Jahrhundert. Eine Erwähnung von Rutul findet sich im alten Manuskript „Akhty-Name“, in dem es heißt, dass der Achtyn-Herrscher Dervishal während des Krieges mit den Chasaren „die tapferen Krieger Rutul, Jenik und Rufuk“ um Hilfe rief. Die ersten schriftlichen Informationen über die Wohnorte der Rutulier finden wir in den Werken mittelalterlicher Autoren. So erwähnt der arabische Kosmograph Zakaria al-Qazwini aus dem 13. Jahrhundert das Rutul-Dorf Shinaz. Er schrieb:

Shinas ist eine Stadt im Lezgin-Land, am Hang eines hohen Berges. Es gibt keinen anderen Weg dorthin, außer über den Gipfel des Berges. . . Sie bauen eine Getreidesorte namens S-L-T und einige Bergäpfel an. Die Bewohner sind freundlich, wohlwollend und gastfreundlich gegenüber den Armen und heißen Fremde willkommen. Sie beschäftigen sich mit der Herstellung von Waffen wie Rüstungen, Kettenhemden und anderen Waffentypen.

Im 13. Jahrhundert, während der Mongoleninvasion, gelang es Rutul und Tsakhur, der Abhängigkeit von der Goldenen Horde zu entgehen und zwei große kommunale Gewerkschaften zu bilden.

Die „Chnow-Armee“, also die Miliz der Bewohner des Dorfes Chnow, wurde 1598 unter den Verbündeten des Tarkow-Schamkhal erwähnt, aber literarischen Angaben zufolge existierte Chnow bereits um 1560. Die erste Erwähnung des Dorfes Kicha stammt aus dem Jahr 1741, Kina aus dem Jahr 1835, Borch und Dzhilikhur aus dem Jahr 1838, Kala aus dem Jahr 1848, Khunyuk, Una, Vrush und Pilek aus dem Jahr 1856.

Bis zu ihrem Anschluss an Russland führten die Rutuli ständig Kriege mit ihren Nachbarn. Im Jahr 1432 unternahmen die Einwohner von Rutul zusammen mit den Truppen des Kara-Koyunlu-Sultans Iskander einen erfolglosen Angriff auf Tsakhur. Doch bereits 1495-96 kämpften die Rutulianer und Tsachuren gegen das Lezgin-Dorf Khuryug, unterstützt von einem anderen Lezgin-Dorf – Akhty. 1536-37 oder 1540-41 brannten die Rutulianer und Laks Akhty nieder. Derbent-Truppen, die offenbar die Achtyns unterstützten, plünderten und verbrannten Rutul 1541/42. Anschließend plünderten die Rutulianer zusammen mit den Kubanern Achty in den Jahren 1542–43. Zusammen mit den Zachuren und anderen griffen die Einwohner von Chnow um 1560 die Georgier an und zwangen diese, über den Fluss zu ziehen. Alazan. Über den Kampf des Dorfes Rutul ist eine Legende erhalten geblieben. Ihrek aus dem inzwischen aufgelösten Dorf. Charytsa. Im 17. Jahrhundert zogen die Rutulianer teilweise in die Ebenen Nordaserbaidschans. Familien, die Borch verließen, gründeten dort das Dorf Shin.

Die erste Erwähnung des Rutul Magal stammt aus dem Jahr 1728, es ist jedoch möglich, dass es bereits zu einem früheren Zeitpunkt existierte. Die Nachlass- und Landkommission hinterließ Informationen über die 1873 zusammengestellte Genealogie der Rutul-Beks, denen zufolge die Rutul-Beks, beginnend mit Kazi Beg, seit 1574 in Rutul lebten. Laut James S. Olson existierte vom 16. bis 18. Jahrhundert eine mächtige politische Konföderation, die Rutul Magal. Jedes Magala-Dorf hatte seinen eigenen zivilen und militärischen Anführer, der in Zusammenarbeit mit Vertretern anderer Dörfer eine gemeinsame Politik festlegte.

In den 1730er Jahren führten die Rutulianer einen siebenjährigen Krieg gegen das Lezgin-Dorf Khryug und schlossen 1739/40 Frieden mit ihm. 1774-1776 Zusammen mit den Bewohnern von Achta kämpften sie erneut gegen das Dorf Khrug. Am Ende gelang es den Rutulianern, Khrug zu unterwerfen und sie zusammen mit einem anderen Lezgin-Dorf, Zrykh, ihrem Magal zu annektieren. Im 18. Jahrhundert eroberten die Rutulianer auch die abgelegeneren Lezgin-Dörfer Kaka, Yalakh und Lutkun, die zuvor Teil des Akhtyparinsky Magal gewesen waren. Trotzdem waren zwei Rutul-Dörfer (Ikhrek und Mukhrek) Teil des Kazikumukh-Khanats, und die anderen beiden – Khnov und Borch – blieben nach der Eingliederung Süddagestans in Russland unter der Herrschaft des Achtyparinsky Magal.

Bewohner von Rutul-Dörfern leisteten neben anderen Völkern Dagestans Widerstand gegen die persischen Truppen von Nadir Schah, die in die Region einmarschierten. Legenden besagen, dass Nadir Shah Rutul belagerte, es aber nicht erobern konnte. Den Dokumenten zufolge gelang es der Abteilung unter dem Kommando von Allaverdi Khan jedoch nicht, Rutul 1741 einzunehmen.

Zu Beginn des 19. Jahrhunderts begann in der Region eine ethnische russische Bevölkerung aufzutauchen; die Rutulianer widersetzten sich ihrer Expansion. Im Jahr 1838 führte der Rutulianer Aga Beg einen groß angelegten Aufstand gegen das Russische Reich an, doch in den nächsten Jahren wurde dieser Aufstand niedergeschlagen. Im Jahr 1839 wurde Rutul Magal dem Ilisu-Sultanat angegliedert. Nachdem Sultan Daniyal-bek 1844 auf Schamils Seite wechselte, wurde das Sultanat abgeschafft und kam zusammen mit Rutul Magal vorübergehend unter die Kontrolle des Militärbezirkskommandanten Jaro-Belokan. Das ehemalige Sultanat und Rutul Magal wurden in einem Bezirk vereint – Elisuysky, unter der Kontrolle eines russischen Offiziers. Dieser Bezirk wurde in drei Mahals unterteilt: Elisuysky, Rutulsky und Ingeloysky. Jeder von ihnen wurde von einem Naib angeführt, der vom Kommandeur des Militärbezirks Jaro-Belokan ernannt wurde. Während der Zarenzeit wurde durch das Gebiet der Rutuli eine Straße gebaut, die Rutul mit Achtami und Derbent verband. Gleichzeitig erlebten sie die koloniale Unterdrückung durch den Zarismus. „Die Rutulianer mussten den Russen einen von 19 Dörfern auferlegten Tribut in Höhe von 500 Rubel zahlen, und Rutul, als Hauptdorf der Gesellschaft, sammelte diesen Tribut und übergab ihn an die Staatskasse.“ Anderen Quellen zufolge zahlten die Rutuli keinen Tribut: 1820 galten sie als vom Russischen Reich abhängig und mussten eine jährliche Steuer in Höhe von 500 Rubel zahlen, weigerten sich jedoch und zahlten nicht.

1917 wurde die Gebirgsrepublik gegründet, Arabisch war als Staatssprache weit verbreitet und wurde in den Schulen unterrichtet. Nach der Oktoberrevolution 1921 wurde die Autonome Sozialistische Sowjetrepublik Dagestan gegründet. Die Rutulianer erkannten zusammen mit anderen Bergvölkern die Sowjetmacht nicht an und führten bewaffneten Widerstand dagegen. So brach im Mai 1930 in Chnow ein antisowjetischer Aufstand aus. Die Rebellen eroberten ein weiteres Rutul-Dorf, Borch, und zogen in Richtung Rutul, wobei sie unterwegs die Lezgin-Dörfer Gdym und Fiy im Bezirk Achtynsky eroberten. Einheiten des 5. Regiments der Nordkaukasus-Division der OGPU und Abteilungen roter Partisanen wurden gegen sie geworfen und schlugen den Aufstand brutal nieder.

Nach der Errichtung der Sowjetmacht in Dagestan im Jahr 1920 kam es zu bedeutenden Veränderungen im sozioökonomischen Leben der Republik, die sich auf die soziale Lebensweise ihrer Bevölkerung, einschließlich der Rutul-Bevölkerung, auswirkten. Der heutige Bezirk Rutulsky war einer der entlegensten Winkel des vorrevolutionären Dagestan. Im Jahr 1926 waren nur 4,2 % der Rutulianer gebildet, und die meisten von ihnen konnten nur mechanisch eine Sure des Korans lesen und ihre Namen irgendwie auf Arabisch unterschreiben. Bei der im selben Jahr durchgeführten Volkszählung von 1926 wurden nur 41 Rutulianer erfasst, die die russische Alphabetisierung beherrschten, darunter nur eine Frau. Während der Sowjetzeit gab es in allen Rutul-Dörfern ein Netz von Grund- und weiterführenden Schulen. Unter sowjetischer Herrschaft entstand die Rutul-Intelligenz. In der Region Rutul wurde ein Netzwerk von Kultur- und Bildungseinrichtungen geschaffen, Clubs, Bibliotheken und Lesesäle entstanden; in Rutul selbst entstand ein Kulturhaus mit Kino.

Gleichzeitig zeichnete sich in der laufenden Landespolitik ein gegenläufiger Trend ab. Seit 1925 führten die Behörden eine antiislamische Kampagne durch, die in der Schließung von Schulen, der Abschaffung der arabischen Sprache und der Vernichtung örtlicher Imame bestand. Ab dieser Zeit konzentrierten sich die Behörden auf die türkische Bevölkerung der Region und die aserbaidschanische Sprache wurde zur Amtssprache in der Region. Dies dauerte bis 1928, als die Sprachen Dargin, Avar, Lezgin und Aserbaidschanisch zu den Staatssprachen der Autonomie erklärt wurden. Es wurde auch beschlossen, die Agulen als Lezgins und die Rutuls und Tsachuren als Aserbaidschaner zu klassifizieren. Laut James Olson führte die Politik der Kulturmanipulation der damaligen Regierung zu einer zunehmenden Ressentiments unter der Rutul-Bevölkerung, zur Ablehnung der russischen Kultur und viele Rutul-Bewohner lehnten den Prozess der Fusion mit den Aserbaidschanern ab. Die in diesen Jahren verschärfte Assimilationspolitik der Behörden führte zu einem Rückgang der offiziellen Zahl der Rutulianer von 10.500 Menschen im Jahr 1929 auf 6.700 Menschen im Jahr 1955, woraufhin die Zahl der Rutulianer zu wachsen begann.

Die im Jahr 1926 durchgeführte Volkszählung erfasste in der UdSSR 10.495 Rutulier, alle in ländlichen Gebieten. Im Jahr 1929 wurde der Bezirk Rutulsky gegründet. Laut der Volkszählung von 1959 lebten in der UdSSR 6.732 Rutulianer. Am 1. Januar 1989 waren 953 Rutulianer Mitglieder der KPdSU (Kandidaten und Parteimitglieder).

Die Rutulianer kämpften auch gemeinsam mit anderen Völkern in Kämpfen gegen die faschistischen Invasoren. In den Armeerängen (nach unvollständigen Daten) wurden während der Kriegsjahre etwa 1000 Menschen aus der Region Rutul eingezogen, sowohl als Freiwillige als auch durch Mobilisierung, darunter mehr als 400 Menschen aus Rutul, 267 aus Shinaz, etwa 200 aus Ihrek, mehr als 100 aus Luchek, aus Mukhrek 72 Personen und aus Khlut 150. Eine große Anzahl von Rutulianern wurde mit staatlichen Auszeichnungen ausgezeichnet. Viele Rutulianer, die kämpften, starben den Tod der Tapferen. Der Stolz des Rutul-Volkes ist Gasret Aliyev – Held der Sowjetunion aus dem Dorf Khnov (rut. Khin).

Durch das Dekret des Staatsrates der Republik Dagestan vom 18. Oktober 2000 Nr. 191 wurden die Rutulianer als indigene Völker der Republik Dagestan eingestuft. Laut der Volkszählung von 2002 lebten in Russland 29.929 Rutulianer, und laut der Volkszählung von 2010 stieg ihre Zahl im Land auf 35.240 Menschen.

Anthropologie

Anthropologisch gehören die Rutulianer zum kaukasischen Typus der balkanisch-kaukasischen Rasse (scholastische Länge - 143,1 mm, Bor-Fluss - 3,63 Punkte, Körperlänge - 161,1 cm). Hinsichtlich der Pigmentierungsmerkmale stehen die Rutulianer den Vertretern der kaukasischen Rasse (Ando-Tsuntiner, Awaren, Laks, Dargins) nahe. Laut L.M. Mints gehören sie zum kaspischen Untertyp des nahöstlichen Zweigs der kaukasischen Rasse.

Nach odontologischen Merkmalen stehen sie den Tindins, einigen Gruppen der Awaren, Akhvakhs, Bagulals, Bezhta und Kusar Lezgins nahe

Religion

Minarett im Dorf Shinaz

Gläubige Rutulianer bekennen sich zum sunnitischen Islam (Shafi'i Madhhab).

Quellen zufolge nahmen die Rutulianer früh den Islam an – die frühesten Versuche der Araber, sich in Dagestan niederzulassen, gehen auf das 7. Jahrhundert zurück, und auf dem Territorium der Rutulianer hatten sie den größten Erfolg. Davon zeugt das früheste Denkmal muslimischer Kultur im Kaukasus – der Grabstein von Scheich Magomed ibn Assad ibn Mugal, der 675 n. Chr. in Khin (Khnov) beigesetzt wurde. e. Die frühe Islamisierung der Rutuls wird durch die frühesten Denkmäler der Bauepographie in den Bergen von Dagestan belegt, die in einigen Dörfern der Rutuls gefunden wurden. Dies ist ein Stein in der Wand des Gebäudes der Moschee im Dorf Luchek, auf dem der Text eines Chronographen auf Arabisch eingraviert ist, der die Gründung des Islam hier auf das Jahr 128 n. Chr., also 745-746, datiert. Ein weiterer Stein In der Moschee des Dorfes Ihrek ist der Text eines Chronographen erhalten geblieben. Darin heißt es: „Über die Restaurierung der zerstörten Moschee im Jahr 407 n. Chr.“ In dem Gebiet, in dem die Rutuls lebten, gibt es viele kufische Inschriften aus dem 11. Jahrhundert -13. Jahrhundert. Im alten Manuskript „Akhty-name“ gibt es eine Legende, dass sich einige Enkel des legendären arabischen Eroberers von Dagestan, Abu Muslim, in Rutul, Khnov und Shinaz niederließen. Im 12. Jahrhundert existierte in Rutul bereits ein Khanaka (Sufi-Kloster). Arabische Inschriften und das Vorhandensein einer Khanqah deuten laut Lawrow darauf hin, dass der Islam im 12. Jahrhundert unter den Rutulianern fest etabliert war.

Mit der Durchdringung des Islam verbreiteten sich arabische Schriften und arabische Literatur, was dazu beitrug, dass die Anwohner begannen, einige historische Informationen in verschiedenen Chroniken, Grabsteinen und auf Bausteinen in den Mauern von Moscheen und Minaretten festzuhalten.

In dieser Hinsicht wurde besonders der Bezirk Samur hervorgehoben, der als „zentraler Punkt der arabischen Kolonisierung in Dagestan“ bezeichnet wurde.

Dies beeinträchtigte die Verbreitung arabischer Inschriften in kufischer Schrift. L. I. Lawrow nennt den Oberlauf des Flusses. Samur, wo die Rutulianer leben, ist „das reichste Gebiet im Kaukasus für die Verbreitung kufischer Inschriften“. Eine solche Fülle an kufischen Inschriften in einem relativ kleinen, von den Rutulern bewohnten Gebiet beweist, dass „das arabische Element, das von den Anhängern des Propheten (صلى الله عليه وسلم) dorthin gebracht wurde, dort vor allem und früher als anderswo angenommen und verbreitet wurde). und dass das Ende seiner Ära des Wohlstands im 12. und frühen 13. Jahrhundert liegen sollte.“

Bevor die Bevölkerung den Islam annahm, waren hier offenbar andere Glaubensrichtungen verbreitet. In der Gegend, in der sich die Rutulianer niederließen, gibt es viele „heilige Orte“ (Feste) und antike Kreuzbilder. Der Legende nach widersetzten sich die Einwohner von Ihrek lange Zeit der Annahme des Islam, und in der Nähe des heutigen Lak-Dorfes Arakul existierte nach dem Aufkommen des Islam hier noch lange das Dorf Siyakh, dessen Bewohner bekannte sich zum Judentum. Im Jahr 1952 entdeckten Wissenschaftler in der Gegend von Rukhudyug in der Nähe von Luchek Felsmalereien mit den Jahreszahlen 751–752, 1127, 1165–1166 und 1213–1214, jedoch nach dem muslimischen Kalender. Auch Reste arabischer Inschriften wurden hier entdeckt. Die Zeichnungen zeigen Tiere (Pferde, Bergtouren), Reiter, Bogenschützen, Menschen mit hohen Hüten, ein großes Segelschiff mit Rudern, Kreuzen, Tamgas usw. Lawrow kam zu dem Schluss, dass „ein detailliertes Bild des Schiffes die Verbindungen der lokalen Bevölkerung zur kaspischen Küste beweist, und das Bild des Kreuzes zeigt, dass sich ein Teil der lokalen Bevölkerung auch nach dem Erscheinen der Araber weiterhin zum Christentum bekannte.“ , in der vorarabischen Zeit hierher gebracht.“

Der Islam unter den Rutulianern koexistierte ruhig mit den Überresten des alten Volksglaubens. Die Rutulianer haben Heiligtümer – Ujagyabyr, eine Art kaukasische Feste. Sie existieren nicht nur im Rahmen allgemeiner Rutul-Heiligtümer, sondern auch als interne Heiligtümer. Eines der ältesten Feste ist das Fest in Khnov aus dem 15. Jahrhundert. Die Verehrung heiliger Haine, Berge, Quellen, einiger Gräber und Orte, die mit dem Leben einzelner Heiliger verbunden sind, blieb erhalten. Auch Feuer galt als verehrt und heilig. In diesem Zusammenhang ist es bemerkenswert, dass einer der Gipfel des Rutuls als Tsaylakhan bekannt ist, was „Ort des Feuers“ bedeutet.

Sprache

allgemeine Informationen

Hauptartikel: Rutul-Sprache

Sie sprechen die Rutul-Sprache des Lezgin-Zweigs der Nach-Dagestan-Familie. Die ihm am nächsten stehenden Sprachen sind Tsakhur, Kryz und Budukh. Zusammen mit der ihr nahestehenden Tsakhur-Sprache bildet sie die Rutul-Tsakhur-Untergruppe der Lezgin-Gruppe der Nach-Dagestan-Familie.

Es besteht eine enge Beziehung zwischen den Sprachen Rutul, Tsakhur, Kryz und Budukh und ihrer Gemeinsamkeit mit der albanischen Sprache (Gargar), die im christlich-kaukasischen Albanien schriftliche und literarische Traditionen hatte. Der erhaltene gemeinsame ethnische Begriff für Sprecher einiger Sprachen der Rutul-Gruppe sowie die enge Verwandtschaft der Sprachen Rutul, Tsakhur, Kryz und Budukh geben Anlass zu der Annahme, dass diese Sprachen einst ein gemeinsames Territorium hatten Nord-Aserbaidschan (linkes Ufer des Flusses Kura) und Südwest-Dagestan. Dieses Gebiet stellt einen bedeutenden Teil der historischen Staatsvereinigung des kaukasischen Albaniens dar.

Nachrichten antiker Schriftsteller deuten darauf hin, dass sich der ethnische Kern des alten kaukasischen Albaniens auf dem linken und rechten Ufer der Kura konzentrierte. Bemerkenswert sind auch die Berichte arabischer Autoren über eine besondere Sprache in Bard: „Die Sprache in Aderbeijan, Armenien und Arran ist Persisch und Arabisch, mit Ausnahme der Gebiete der Stadt Dabil, in deren Umgebung wird Armenisch gesprochen; im Land Berda ist die Sprache Aranisch.“ 'al „Hartriegel“).

Die Rutul-Sprache hat vier Hauptdialekte: Rutul, Shinaz, Mukhrek-Ikhrek und Borchin-Khinavi. Es ist bemerkenswert, dass Unterschiede in den Dialekten nicht nur zwischen Dörfern, sondern auch innerhalb desselben Dorfes beobachtet werden. In Rutul beispielsweise nennen die Bewohner des Ahe-Viertels Wasser „Gye“ und die Bewohner des Furaje-Viertels nennen es „Gyed“. Erstere nennen den Teppich „Keden“, Letztere nennen ihn „Hyeden“ und so weiter.

Derzeit hat die Rutul-Sprache den Status einer der Staatssprachen der Republik Dagestan.

Andere Sprachen

Alle Rutulianer sind zweisprachig; die Mehrheit der Bevölkerung spricht drei oder mehr Sprachen. Unter ihnen verbreitete sich die aserbaidschanische Sprache, die lange Zeit die Sprache der interethnischen Kommunikation in Süddagestan war. Damals in den 1950er Jahren. L. I. Lawrow bemerkte, dass die Rutulianer ihre Muttersprache „zu Hause, bei der Arbeit und bei Besprechungen verwenden, aber wenn bei Besprechungen Menschen anwesend sind, die diese Sprache nicht beherrschen (Lezgins, Tsachurs usw.), dann sprechen die Sprecher am häufigsten Aserbaidschanisch.“ . In Rutul erschien seit 1932 die Zeitung „Gyzyl Choban“ („Roter Choban“) in dieser Sprache, in der die Rutul-Dichter Khazarchi Gadzhiev und Dzhamisab Salarov schrieben. Bei der Erforschung des Vokabulars der Tierhaltung in der Rutul-Sprache fand der Linguist F. I. Guseinov darin viele türkische Anleihen.

Bis zum Beginn des 20. Jahrhunderts war die russische Sprache praktisch unbekannt. Im Jahr 1898 berichtete K. F. Gan, dass „niemand die russische Sprache beherrscht“. Darunter befanden sich auch Vertreter der gesellschaftlichen Elite, die häufiger als andere Kontakte zu Vertretern der zaristischen Verwaltung hatten. Botaniker Professor N. I. Kuznetsov, der zu Beginn des 20. Jahrhunderts das Haus des Vorarbeiters im Dorf Rutul besuchte. Shinaz schrieb: „Er schüttelte uns die Hand und sagte schnell etwas auf Tatarisch (Serker-Gadzhi verstand wie alle anderen Ältesten des Samur-Bezirks nichts auf Russisch).“ Man kann davon ausgehen, dass die Eröffnung der einklassigen Rutul-Schule im Jahr 1914 mit Unterricht auf Russisch dazu beigetragen hat, einige Rutul-Bewohner mit ihr vertraut zu machen. Bis 1955 wurde der Unterricht der Rutulianer in den Schulen in aserbaidschanischer Sprache abgehalten, und seit 1955 wurde auf Wunsch der Rutulianer und Tsachuren der Unterricht auf Russisch abgehalten. 1991-1992 Es wurde eine Übersetzung der Grundschulbildung in die Rutul-Sprache durchgeführt.

Vor der Revolution verwendeten die Rutulianer die arabische Schrift. In arabischer Schrift ist der Text des Liedes im Ihrek-Dialekt der Rutul-Sprache des Ashug des 18. Jahrhunderts Kor Rajab als schriftliche Quelle bekannt. Nach der Errichtung der Sowjetmacht wurde im Rahmen der Sprachpolitik die Frage nach der Entstehung der Rutul-Schrift aufgeworfen. In der Resolution der 5. Sitzung des Zentralen Exekutivkomitees der 7. Einberufung der Autonomen Sozialistischen Sowjetrepublik Dagestan heißt es: „Das Volkskommissariat für Förderung und das Institut für Dagkultur sollten eine Reihe von Aktivitäten skizzieren, um die Möglichkeit der Schaffung für Kleinberge zu untersuchen.“ Völker (Agulen, Rutulen, Didoevts) Schriften und Lehrbücher in ihren Muttersprachen“, aber später, wie Lawrow schreibt, „wurde die Schaffung der Rutul-Schrift als unangemessen angesehen.“ Er wies darauf hin, dass die Gründe dafür „die Zurückhaltung der Bevölkerung, ihre geringe Zahl, der Mangel an ausgebildetem Personal und schließlich die nahezu universelle Kenntnis einer so entwickelten Sprache wie Aserbaidschanisch durch die Rutuli“ seien. Am 10. August 1990 wurde ein Dekret des Ministerrats der Autonomen Sozialistischen Sowjetrepublik Dagestan über die Einführung des Status der Schrift auf der Grundlage des kyrillischen Alphabets (russische Schrift) für die Sprachen Agul, Tsakhur und Rutul erlassen die Genehmigung von Alphabeten für diese Sprachen.

Kultur und Leben

Handwerk und Gewerbe

Die Haupterwerbszweige sind Tierhaltung (Wanderschaf- und Rinderzucht) und Ackerbau. Angebaut werden Roggen, Sommer- und Winterweizen, Dinkel, Gerste und Hirse. Zu den traditionellen Haushandwerken gehören Teppichweberei, Stoffherstellung, Herstellung von Wollstrickschuhen, Filz, gemusterten Socken, Keramik ohne Töpferscheibe, Stein-, Kupfer-, Silberverarbeitung und mehr. Das Dorf Shinaz war bereits im Mittelalter für sein Handwerk berühmt. Shinaz-Handwerker stellten Waffen, Kettenhemden (Dir), Rüstungen (Javashin) und andere Arten von Waffen her.

Traditionelles Zuhause

Hauptartikel: Rutul-Architektur

Die Rutulianer bauten Dörfer an schwer zugänglichen Orten. Häufige Kriege und feindliche Überfälle zwangen die Rutulianer zum Bau von Festungsmauern, Signal- und Verteidigungstürmen, um ihre Verteidigungsfähigkeiten zu stärken. Die Häuser bestehen aus zweistöckigen Steinhäusern mit Flachdach und Ställen unten und Wohnräumen oben. Entlang des oberen Teils der Fassade befindet sich eine schmale Terrasse, die über eine Außentreppe erreichbar ist. Wandkamine ähneln Kaminen, oft mit großen Stuckornamenten verziert.

Wohnformen

Traditionelle Behausungen der Rutulianer:

das früheste ist ein einstöckiges oder einräumiges Haus, das auf hohen Steinsäulen steht und getrennt von den Nebengebäuden steht;
zweistöckig ohne Hof und Nebengebäude;
ein ein- oder zweistöckiges Haus mit einem kleinen offenen Innenhof mit Hauswirtschafts- und Wirtschaftsräumen.

Traditionelle Kleidung

Rutulka in traditioneller Kleidung

Die traditionelle Kleidung der Rutul ähnelt der Kleidung anderer Völker im Süden Dagestans. Herrenbekleidung: ein tunikaförmiges Hemd (Ukhun) mit runder Kante am Kragen und einem geraden vertikalen Schlitz vorne, Hosen mit schmalen Beinen (Badu), ein leicht tailliertes Beshmet (Arhaluk) und ein tscherkessischer Mantel des Nordkaukasiers Typ mit Gazyrs. Der Kopfschmuck ist eine Mütze aus langhaarigem Schaffell (Barmak), die Schuhe sind gestrickte Wollstiefel mit nach oben gerichteten Zehen (Kyamashbyr) und Lederpfosten (Kelamby). Oberbekleidung – ein langes Swing-Gewand – Valzhag. Dörfer an der Grenze zu Aserbaidschan - eine kurze, hüftlange, ausschwingende Jacke und ein langer, weiter Rock. Der Kopfschmuck besteht aus einer taschenförmigen Haarkappe (katsigen) und einem zu einem Dreieck gefalteten Schal. Schuhe – gestrickte gemusterte Stiefel mit nach oben gerichteten Zehen. Zur Damenbekleidung gehörte auch Silberschmuck.

nationale Küche

Die Hauptnahrungsmittel sind Mehl, Fleisch und Milchprodukte. Verschiedene Brotsorten wurden aus ungesäuertem und saurem Teig gebacken. Die häufigsten Gerichte: Gyrts (Kuchen mit Fleisch oder Gras), Khinkal in verschiedenen Formen und Größen, Gyrtsbyr (Kurz), Pizza, Schaschlik, Pilaw, Dulma (gefüllte Kohlrouladen), Hirse- und Haferflockenbrei, Kyinky (hausgemachte Nudeln mit Trockenfleisch- oder Lammfleischpasteten mit verschiedenen Füllungen.

Folklore

Das Rutul-Volk hat verschiedene Genres der Folklore entwickelt: Sprichwörter, Sprüche, Märchen, Legenden, Rituallieder, Ashug-Poesie. Rutul-Dichter und -Sänger sind weit über die Rutul-Region hinaus für ihre Kreativität bekannt.

Gesellschaft

Die vorherrschende Familienform unter den Rutulianern war klein, obwohl im 19. und frühen 20. Jahrhundert getrennte große, ungeteilte väterliche Familien bestehen blieben. Die größte Verwandtschaftsgruppe waren die Tukhum, angeführt von ihrem ältesten Mitglied. Im Rat der Oberhäupter einzelner Familien der Tukhum wurden Fragen der Güteraufteilung entschieden, Ehen vereinbart und so weiter.

Kommentare

Dies bezieht sich auf Lax. In der vorrevolutionären Literatur waren mit „Lezgins“ am häufigsten die Bergsteiger von Dagestan gemeint. Weitere Informationen zum Ethnonym finden Sie unter Geschichte der Lezgins.

Anmerkungen

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Nach-Dagestan-Völker
Avaro-Ando-Tsez-Völker	Avars Andians Akhvakhians Bagulals Bezhta Botlikhians Ginukhians Godoberins Gunzibians Karatinians Tindians Khvarshins Chamalalas Tsez / Didoi
Lezgin-Völker	Aguls Archins Budukhi Kryzy Lezgins Rutulianer Tabasarans Udins Khinalugians Tsakhurs
Dargin-Völker	Dargins Kaitagians Kubachi-Bewohner
Laktsy	Seen
Nakh-Völker	Batsbians Vainakhs (Inguschen, Tschetschenen) Orstkhoys/Karabulaks (historisch)

Rutulianer

Rutulianer Informationen über

Wenn Sie heute nicht anfangen, die Glocken zu läuten, wird in einem halben Jahrhundert die Erinnerung an die Rutulianer Aserbaidschans verschwinden

Der berühmte Rutul-Autor und Wissenschaftler Fazil Dashlay beantwortet Fragen von vostanapat.info

Sie sind ein Autor und Forscher, der sich mit der Geschichte des Rutul-Volkes, der Folklore und der Sprache beschäftigt. Sagen Sie mir, beschränken sich Ihre Interessen ausschließlich auf die Wissenschaft oder verfolgen Sie andere Ziele?

Zu meinen Interessen gehört nicht nur das Studium der Folklore, Sprache, Traditionen und Legenden des Rutul-Volkes, sondern auch der Versuch, dem Bewusstsein meines Volkes, insbesondere der Rutul, die auf dem Territorium des modernen Aserbaidschans gelebt haben, Informationen über die historischen Wurzeln zu vermitteln seit Jahrhunderten. Lassen Sie mich Ihnen ein kleines Beispiel aus persönlichen Beobachtungen geben. 1986 traf ich zum ersten und leider letzten Mal (danach musste ich mich nicht mehr treffen) meinen Cousin zweiten Grades in Baku. Der Nationalität nach ist er ein Rutul; seine Eltern ließen sich während des Großen Vaterländischen Krieges im Norden Aserbaidschans nieder. Es war seltsam für mich, meinen Verwandten zu hören: Er kannte nicht nur die Sprache seiner Vorfahren nicht, sondern dachte auch wie ein Aserbaidschaner. Ja, für die in Russland lebenden Rutulianer ist Russisch auch die Sprache der interethnischen Kommunikation, sie sind jedoch stolz darauf, Rutulianer zu sein, dass sie Nachkommen eines alten Volkes sind. Wenn ein Rutulianer oder ein Vertreter eines anderen Volkes längere Zeit unter einem größeren Volk oder beispielsweise Eltern verschiedener Nationalitäten lebt, dann ist das verständlich. Aber wenn ein Teil des Volkes, obwohl klein, kompakt in seiner historischen Heimat lebt und der Staatsapparat, in diesem Fall Aserbaidschan, eine Politik der vollständigen Assimilation kleiner Nationalitäten verfolgt, halte ich das für falsch.

Soweit ich weiß, leben die Rutulianer in Dagestan und der Aserbaidschanischen Republik. Mit Dagestan ist natürlich alles einfacher, aber wissen Sie, in welchen Gebieten und wie viele Rutulianer in Aserbaidschan leben und ob sie dort autochthon sind? Könnten Sie Ihre Antwort mit unterstützenden Beispielen begründen?

Das Alazani-Tal war, wie aus der Geschichte hervorgeht, der Stammsitz vieler Völker der Lezgin-Untergruppe, darunter auch der Rutuls. Derzeit leben Rutulianer in Aserbaidschan in den folgenden Siedlungen: Shin, Kaynar, Khyrsa, Shor-su und Dash-yuz. Einige Historiker, darunter der bekannte Kandidat der Geschichtswissenschaften in Dagestan G.M. Musaev, glauben, dass die Rutulianer sich im 18. Jahrhundert in Aserbaidschan niederließen. Es gibt eine andere Meinung, dass sie (Rutulianer) irgendwann im fünfzehnten Jahrhundert in das Gebiet des heutigen Aserbaidschans zogen. Ich neige jedoch zu der Annahme, dass die Rutulianer schon viel früher in diesem Gebiet gelebt haben. G.Kh. Ibragimov, Doktor der Philologie, Professor, schreibt darüber in der Zeitschrift „Peoples of Dagestan“, Nr. 1, 2006.
„...Die Winterweiden (der Rutuls und Tsakhurs – F.D.) befanden sich hauptsächlich im Einzugsgebiet des Kura-Flusses sowie im Osten von Agyezi (den Winterquartieren der Tsakh Free Society am linken Ufer des Alazani). sein Zusammenfluss mit der Kura). Die Winterhütte von Khyrs war Eigentum der Gemeinde Borchin. Viele lokale Namen in der Sheki-Zone und im Einzugsgebiet des Kura-Flusses sind mit der Rutul-Sprache verbunden. Die Ethnonyme „Sheki“ und „Nukha“ werden auf der Grundlage von Tsakh (Sheki – Shake, was „von uns“, d. h. „wir“, „unser“ bedeutet) und Mukhad Rutul (Nukha – Nukh'a – Nukh'ay) etymologisiert ; vgl. im Borchin-Khin-Dialekt „yi-khyuInoby, yu-khnar“ – „wir“). Eines ist klar: vor dem X-XII Jahrhundert. Die Tsakh- und Mukhad-Sprachen waren Dialekte der jichi-albanischen Sprache, die im Samur-, Kura- und Alazani-Becken dominierten.

... in der Region Sheki: Shin (eine antike Siedlung, in der Nähe gibt es Denkmäler, die mit dem kaukasischen Albanien in Verbindung stehen), Gai Nar (Informationen zufolge zog ein Teil des Dorfes in die Ebene und fusionierte mit einer anderen Wirtschaft), Shorsu (eine Siedlung). aus Borcha), Dash-yuz (eine Siedlung aus Borch); in der Region Kakh: Khyrsa (eine Siedlung aus Borcha, das Dorf wurde in den 30-40er Jahren des 20. Jahrhunderts gegründet, heute leben dort mehr als 80 Familien).“

In Russland, in Dagestan, werden die Rutulianer als eigenständiges Volk mit eigener Sprache, eigener Schrift dargestellt, und in Aserbaidschan sind die Rutulianer laut der Volkszählung von 1999 als ethnische Gruppe, als Nation nicht vertreten, obwohl der Forscher G. Kh. Ibragimov, Doktor der Philologie, Professor in der Zeitschrift „Peoples of Dagestan“, Nr. 1, 2006, berichtet auch: „... die Zahl der Rutulianer in der Republik Aserbaidschan ist fast unmöglich zu ermitteln. Nach meinen Angaben gibt es in Aserbaidschan mehr als 20.000 Rutuli.“

Kürzlich wurde mir bewusst, dass König Vache in rutulischen Legenden und Ortsnamen erwähnt wird. Sagen Sie mir, sind König Vache und König Vachagan Barepasht (der Fromme), die von den Armeniern verehrt werden, dieselbe historische Figur?

Soweit ich weiß, handelt es sich dabei um verschiedene historische Persönlichkeiten. Aber sie sind eng miteinander verbunden. Vachagan der Fromme ist der Neffe von König Vache, über den sich noch immer Legenden in Volkssagen, insbesondere bei den Rutulianern und Laks, halten. (Das Lak-Dorf Vachi und der Gebirgspass im Dorf Mukhrek im Distrikt Rutul sind mit dem Namen Vache verbunden.)

Den Beweis liefern die folgenden Dokumente aus der Geschichte des antiken Albanien: „Im Jahr 487 wurde der letzte Vertreter des Arsacid-Zweigs, Vachagan III., der der Neffe von König Vache II. war, albanischer König: „Die Einwohner Albaniens, Nachdem er sich wieder zu einem Königreich vereint hatte, nahm er von den königlichen Kindern einen tapferen, weisen, umsichtigen und großen Vachagan, Sohn von Iezdegerd, Bruder von Vache, dem König der Albaner, und erhob ihn mit Hilfe von Valarsh, dem König von Persien, auf den Thron .“

„Um die Unabhängigkeit Albaniens vollständig zu beseitigen, schafften die Sasaniden hier im Jahr 461 die königliche Macht ab, machten das Land zu ihrer Provinz und übertrugen seine Verwaltung den Marzbans, deren Residenz Partav (Barda) war. Movses Kagankatvatsi schreibt über diese Zeit: „Von Vache bis zum frommen Vachagan blieb Agvanien (Albanien) 30 Jahre lang ohne König, weil der böse und böse persische König tobte ... wollte alle Königreiche der Welt zerstören ... ”

Herr Dashlay, Sie gehören zu den Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens, die den sensationellen Aufruf an junge Landsleute in Aserbaidschan unterzeichnet haben. Sagen Sie mir bitte, wie Sie diesen Appell persönlich wahrnehmen: als einen Weg zur Erreichung des Weltfriedens im Südkaukasus oder als eine Methode zur Bekämpfung der Assimilationspolitik Aserbaidschans? Bitte korrigieren Sie mich, wenn die Frage nicht Ihre Absichten widerspiegelt.

Für mich ist das Wichtigste, den Krieg zu beenden. Wie sie sagen: Ein schlechter Frieden ist besser als ein guter Krieg. Dennoch bin ich gegen die erzwungene Assimilation kleinerer Nationalitäten durch zahlreichere und mächtigere Völker. Jede Nation sollte ihre eigene Geschichte, ihre eigene Kultur haben. Ich kenne Aserbaidschan und die Aserbaidschaner aus erster Hand. Ich musste in Aserbaidschan arbeiten. Ich war in der Region Baku, Quba, Salyan, Ali-Bayramli, Khachmas, Kakhi, Qusar usw. Was mich am meisten überrascht hat, war, dass einige Aserbaidschaner absolut davon überzeugt sind, dass in Dagestan nur „Lazgi“ leben, während vielleicht die ganze Welt weiß, dass Dagestan im übertragenen Sinne ein „Berg der Sprachen“ ist.

Wie Sie wissen, ist Arabisch die Grundlage der islamischen Welt, die Sprache des Korans. Und nur unter Aserbaidschanern gibt es den Glauben, dass die muslimische Sprache die aserbaidschanische Sprache ist. Das ist kein Scherz! Das ist allen Ernstes. Es kam vor, dass mich auf der Straße jemand auf Aserbaidschanisch ansprach und mein Gesprächspartner auf meine Antwort „Ich verstehe nicht, spreche Russisch“ fragte: „Sind Sie Muslim?“
- Ja, ein Muslim.
„Warum sprichst du kein Muslim?“

Ich musste zwischen verschiedenen Nationalitäten leben, aber nur in Aserbaidschan habe ich dieses Bild beobachtet: Wenn man die aserbaidschanische Sprache nicht beherrscht, ist man ein Mensch zweiter Klasse. Und es ist nicht verwunderlich, dass mit einer solchen Politik Vertreter kleiner Nationalitäten, die auf dem Territorium dieses Staates leben, gezwungen sind, ihre Staatsangehörigkeit zu ändern und sich als Aserbaidschaner registrieren zu lassen. Ich bin gegen eine solche Zwangsassimilation. Und ich bin bereit, dafür zu kämpfen.

Gab es in den Jahren der Aggression Aserbaidschans gegen die Republik Arzach Verluste unter jungen Rutulianern, die in den Streitkräften Aserbaidschans dienten?

Während der Ereignisse, die in der russischen Presse gemeinhin als „Karabach-Ereignisse“ bezeichnet werden, hatte ich die Gelegenheit, mit jungen Rutulianern zu kommunizieren. Bevor russische Grenzposten auf dem Territorium der Region Rutul errichtet wurden, hatten die in Aserbaidschan lebenden Rutul-Bewohner die Möglichkeit, wehrpflichtige Jungen nach Dagestan zu transportieren, um einer gewaltsamen Einweisung in den Krieg durch die aserbaidschanischen Behörden zu entgehen. Augenzeugen (Zwangsflüchtlinge) sprachen darüber, wie aserbaidschanische Offiziere Geld mit den Leichen junger Rutulianer und Vertreter anderer autochthoner Völker der Republik verdienten. Sie selbst schossen Soldaten, die in den Krieg eingezogen wurden, in den Rücken und gaben die Leiche dann für viel Geld ihren Eltern. Leider wurde nach der Errichtung der Grenze zwischen Aserbaidschan und Russland zu Beginn der 2000er Jahre die Verbindung zwischen den auf den gegenüberliegenden Seiten dieser Grenze lebenden Rutulianern praktisch unterbrochen.

Wie hoffen Sie, den Text des Appells Ihren in Aserbaidschan lebenden Verwandten zugänglich zu machen?

Leider verschlechterten sich nach dem Zusammenbruch der Sowjetunion die Beziehungen zwischen den in Aserbaidschan und Dagestan lebenden Rutulianern erheblich. Die Gebirgspässe, die Dagestan mit Aserbaidschan verbinden, und von denen es auf der gesamten Länge der Grenze Aserbaidschans zur Region Rutul nur drei gibt, sind durch russische Grenzposten blockiert. Wenn die in Aserbaidschan lebenden Lesginen, Awaren und Zachuren zumindest irgendwie versuchen, sich der Assimilationspolitik Aserbaidschans zu widersetzen, dann unternehmen die Rutulianer Aserbaidschans leider überhaupt keine Anstrengungen. Die Gründe dafür habe ich etwas weiter oben angegeben.

Unsere Vorfahren haben unsere Sprache bewahrt und uns die Erinnerung an unsere Identität vermittelt. Und wir, ihre Nachkommen, müssen dafür kämpfen, den Reichtum, den unsere Vorfahren an uns weitergegeben haben, für unsere Nachkommen zu bewahren. Sie können den Text des Appells Ihren in Aserbaidschan lebenden Landsleuten mit Hilfe zahlreicherer Nationalitäten, wie z. B. der Lezgins, mitteilen. Ich kommuniziere mit einigen ihrer Führer auf der Website sowie mit der Unterstützung der lebenden Avar-Jamaats in Aserbaidschan. Es ist noch nicht zu spät, aber wenn Sie heute nicht anfangen, die Glocken zu läuten, wird die Erinnerung an die Rutulianer Aserbaidschans in etwa einem halben Jahrhundert vollständig verschwinden.

Verzeihen Sie mir, aber ich muss Sie daran erinnern, dass es in der Führung Aserbaidschans Menschen gibt, die bereit sind, jedes Verbrechen zu begehen, um ihre Macht zu behalten. Durch die Konfrontation mit den herrschenden Clans in Aserbaidschan haben Sie einen ziemlich gefährlichen Weg eingeschlagen. Sind Sie bereit, diesen Weg bis zum Ende zu gehen?

Ich habe bereits zahlreiche Drohungen gegen mich selbst von Aserbaidschanern erhalten. Ich halte es für die größte Dummheit ihrerseits, solche Drohungen und Beleidigungen zu schreiben. Mit der Unterzeichnung des Aufrufs, aufgrund dessen diese Drohungen gegen mich begannen, habe ich niemanden zum Krieg mit Aserbaidschan aufgerufen. Ich rief zum Frieden auf. Es ist unmöglich, die nach Unabhängigkeit strebenden Menschen, in diesem Fall die Einwohner von Arzach, zu besiegen und sie aus Gründen der sogenannten „territorialen Integrität“ gewaltsam in ihre Unterordnung zurückzubringen. Der während der Sowjetzeit künstlich eingedämmte Krieg zur Trennung von Arzach und Aserbaidschan musste eines Tages schlimme Folgen haben. Und heute werden die revanchistischen Versuche Aserbaidschans zu nichts Gutem führen. Dieser Krieg hat sowohl dem armenischen als auch dem aserbaidschanischen Volk bereits viel Kummer bereitet. Genug! Genug Krieg und Blutvergießen.

Ich betone dies noch einmal und schließe mich den Worten des Appells erneut an.

Vielen Dank, Herr Dashlay. Wir wünschen Ihnen und dem gesamten Rutul-Volk aufrichtig Frieden, Glück und Wohlstand.

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Rutulianer sind eines der Völker Dagestans. Ihr Ethnonym leitet sich vom Namen des Hauptdorfes Rutul ab, das die Rutulianer selbst Mykhed nennen, und von sich selbst – Mykhabyr. Die Rutulianer haben keinen gemeinsamen Eigennamen; die Bewohner jedes Dorfes nennen sich selbst beim jeweiligen Namen. Die Tsakhurs aller Rutulianer nennen sie Mykhashura, Agyakby, Lezgins – Mydkhadar, Rutular, Vana-Vats1ar (Vana – Oberlauf, Vats1 – Fluss, d. h. Menschen, die im Oberlauf des Flusses leben).
Der Großteil der Rutulianer lebt kompakt im Bezirk Rutulsky der Republik Dagestan, im Tal des Flusses. Samur und seine Nebenflüsse; Zwei Dörfer – Khnov und Borch – liegen im Tal des Flusses. Akhty-chai im Bezirk Akhtynsky und vier (Shin, Kainar usw.) in der Republik Aserbaidschan. Derzeit leben einige der Rutulianer außerhalb ihres angestammten Territoriums in den umgesiedelten Dörfern der Kaspischen Tiefebene sowie in den Städten Dagestans, Russlands und der GUS. Das Gebiet der traditionellen Besiedlung der Rutulianer besteht aus schroffen Gebirgszügen, die von Schluchten hochwasserreicher Flüsse durchzogen sind. Zwischen den Flüssen Samur und Akhty-chai verläuft

Der Tseylahansky-Kamm, der 4015 m über dem Meeresspiegel liegt, und das Flusstal. Ah-ty-chai ist durch das Hauptkaukasusgebirge von Aserbaidschan getrennt. Die Rutuls besetzen den südwestlichen Teil Süddagestans und grenzen im Osten an die Lezgins, im Westen an die Tsachuren und im Nordwesten an die Laks der Dörfer Oberkatrukh und Arakul sowie an aserbaidschanische Dörfer. Nischni Katrukh, im Nordosten – Dörfer mit Aguls und Dargins. Chirah. In den meisten Gebieten der Rutulianer sind die Winter kalt und die Sommer kühl mit häufigem Nebel und Regen. Die Berghänge sind mit Grasvegetation bedeckt und dienen als gute Weideflächen für das Vieh. Das gesamte rechte Ufer des Samur ist von Wald bedeckt. Die Nordhänge einiger Berggipfel sind mit ewigem Schnee bedeckt (Lavrov, 1955, S. 192).
Laut der Volkszählung von 1989 beträgt die Zahl der Rutulianer in der ehemaligen UdSSR 20.672 Menschen, in Dagestan etwa 15.000 (Nationale Zusammensetzung... 1990. S. 128).
Die Rutul-Sprache ist ungeschrieben und gehört zur Lezgin-Sprachgruppe. 1993 wurde das Rutul-Alphabet auf der Grundlage russischer Grafiken zusammengestellt und seit demselben Jahr wird die Rutul-Sprache in Schulen in den Rutul-Dörfern der Rutul-Region unterrichtet. Rutulianer sind zweisprachig, ein erheblicher Teil der Bevölkerung spricht mehrere Sprachen. Die Sprachen der interethnischen Kommunikation der Rutuli sind Russisch und in geringerem Maße Aserbaidschanisch.
Die Quellen enthalten keine Informationen über die antike Geschichte der Rutulianer. Der früheste Bericht über sie – über das „Chenok“-Volk – stammt von einem armenischen Geographen aus dem 7. Jahrhundert, der von einigen Forschern mit dem Khenok-Volk identifiziert wird. In der dagestanischen historischen Chronik „Akhty-Name“ werden neben anderen Lezgin-Völkern, die am erbitterten Kampf mit den Chasaren teilnahmen, auch die Rutulianer erwähnt.
Auf dem Gebiet von Rutul wurde eine beträchtliche Anzahl arabischer Inschriften in kufischer Schrift entdeckt, die im 14. Jahrhundert nicht mehr verwendet wurden. Laut Inschrift auf einem Stein in der Wand der Moschee im Dorf. Luchek (obwohl einige Forscher, zum Beispiel A.R. Shikhsaidov, es für zweifelhaft halten), etablierte sich der Islam hier im Jahr 128 Hijri, d.h. in den Jahren 745-746 unsere Chronologie; Andere Inschriften weisen auf eine Restaurierung nach der Zerstörung der Moschee in Ihrek in den Jahren 1016–1017 sowie eines Privathauses und Khanakas (Schlafsaals der Sufis) in Rutul im Jahr 1150 hin (Lavrov, 1962, S. 113).
Rutul-Dörfer wie Rutul, Ihrek, Shinaz, Luchek, Amsar, Khnov, Mukhrek sind seit dem Mittelalter bekannt; sie enthalten epigraphisches Material aus dem 11.-14. Jahrhundert, einige werden von arabischen Autoren erwähnt (Shinaz, 13. Jahrhundert). Ausführlichere Informationen über Rutul und Khnov finden sich in den Werken des 15. und 16. Jahrhunderts.
In Quellen des 17. Jahrhunderts. Rutul-Dörfer erscheinen als Teil der „freien Gesellschaften“, die Mahals genannt werden: Rutul (die meisten Rutul- und mehrere Lezgin-Dörfer) und Akhtyparin (Dörfer Khnov, Borch). Aus dokumentarischen Materialien geht jedoch hervor, dass es sie in einer früheren Zeit gab Feudalherrscher in Rutul.
Die Beziehungen zwischen den Dörfern innerhalb des Rutul Magal waren aufgrund der als Pakhta bekannten Pflicht angespannt, zu der die Bewohner aller Rutul- und einer Reihe von Lezgin-Dörfern (Khryug, Zrykh, Gogaz, Usur, Kala, Yalakh, Lutkun) gehörten Diese freie Gesellschaft diente der Hauptsiedlung Magala – Rutula. Die Pflicht bestand darin, dass die Bewohner der Dörfer. Rutul reisten in Gruppen von 100 bis 300 Personen einmal im Jahr zu einem Besuch in jedes der Dörfer ihres Mahals und wurden in Häusern untergebracht, deren Besitzer sie drei Tage lang mit ausgewählten Nahrungsmitteln versorgen und Futter für die Bevölkerung bereitstellen mussten Pferde. Im 18. Jahrhundert Die Einwohner von Shinaz, Kala, Amsar und Khrug weigerten sich zugunsten der Rutulianer, Buttermilch zu servieren. Rutul wagte es nicht, mit den Rutul-Dörfern selbst zu kämpfen; dass die Völker von Dagestan 417

Was Khrug betrifft, so war Rutuls Kampf mit ihm langwierig und grausam. Es endete damit, dass die Achtyner Chrjug, Gogaz, Usur und Kala unter ihren Schutz nahmen. Die Lezgin-Dörfer des Rutul Magal, Lutkun und Yalakh, griffen auf die Schirmherrschaft von Surkhai Khan II. von Kazikumukh zurück, der die Dörfer der Rutul-Union wegnahm. Ihrek mit der Flussschlucht Kara-Samur.
Seit 1820 gerieten die Rutulianer in die Abhängigkeit von Russland. Im Jahr 1839 wurde Rutul Magal dem Elisu-Sultanat angegliedert. Im Jahr 1844, nachdem Sultan Danielbek vom ehemaligen Yelisu-Sultanat und dem Rutul-Magal auf die Seite Schamils wechselte, wurde der Yelisu-Bezirk gebildet, der aus drei Mahals bestand: Elisu, Ingeloi und Rutul. Letzterer wurde bald dem Bezirk Samur angegliedert.
Im Jahr 1860 umfasste der Rutul-Magal auch die Ländereien des Oberen, ansonsten Gebirgs-Magal, wo die Tsakhurs lebten. Dieses Gebiet wurde von einem Naib regiert, der aus dem Kreis der Rutul-Beks ernannt wurde und im Dorf lebte. Rutul. Er unterstand dem Vorsteher des Bezirks Samur, dessen Wohnsitz das Dorf war. Oh du. />Im Jahr 1862 wurde das Ihrek naibstvo gegründet, das die Tsakhur-Gebiete des Rutul naibstvo und die Kara-Samur-Schlucht umfasste, die zuvor Teil des Kazikumukh-Khanats war. Bald jedoch wurde das Ihrek Naibstvo abgeschafft und sein Territorium wurde Teil des Rutul Naibstvo (später der Lucheksky-Abschnitt), das von diesem Zeitpunkt an in drei Mahals aufgeteilt wurde: Rutulsky, Gorny (die Länder von Tsakhur) und Ihreksky.
Die Hauptbeschäftigung der Rutulianer war vor der Oktoberrevolution wie auch heute die Tierhaltung: Viehzucht und Transhumanz-Schafzucht. Die Viehwirtschaft war vor der Revolution wenig produktiv und einkommensschwach (geringe Nahrungsmittelversorgung) und erforderte viel Arbeit und Geld.

Reis. 197. Dorf Ihrek

Da es an Winterweiden mangelte, pachteten die Rutuler diese von Lezgins, Awaren, Aserbaidschanern und Georgiern. In einigen Rutul-Dörfern fehlten auch Sommerweiden, die sie für die Saison von benachbarten Dörfern mieteten. Der Pächter war eine ländliche Gemeinde – Jamaat, und die Miete wurde auf die einzelnen Haushalte der Jamaat verteilt, das gepachtete Grundstück jedoch nicht auf die Haushalte. Ein Teil der Heufelder war Eigentum der Bezirke, der andere Teil war Eigentum einzelner Eigentümer (ebd. S. 127-128).
Bei der Viehhaltung dominierte die Weidewirtschaft: Die Tiere wurden das ganze Jahr über im Freien gehalten, und die Schafe erhielten im Winter kein zusätzliches Futter. Die jährlichen Fahrten von Sommer- zu Winterweiden und zurück gingen mit großen Viehverlusten einher: durch Futtermangel, fehlende Wasserstellen, übermäßige Ansammlung von Vieh auf den Viehwegen und erzwungene Stillstandzeiten unterwegs. Die Schafzucht unter den Rutulianern ist auch heute noch Transhumanz, aber die Fahrten werden nach bestimmten Zeitplänen durchgeführt, es gibt Veterinärstationen auf den Viehwegen, spezielle Weideflächen sind entlang der Wege zugewiesen, Fahrzeuge bringen Futter zum Füttern an Orte ohne Vegetation, Fahrzeuge dienen dem Transport von Lämmern und Nachzüglern einer Schafherde. Auf Winterweiden entstehen isolierte Ställe für das Vieh und komfortable Wohngebäude für Hirten. Wenn Rinder bei schlechtem Wetter nicht auf die Weide gehen können, erhalten sie zusätzliches Futter. Die Schafhaltung war früher und heute eine Männersache.
Vor der Revolution hatte die Landwirtschaft bei den Rutulianern eine weitaus geringere Bedeutung als die Tierhaltung und war reiner Konsumgütercharakter. Ackerflächen waren im Gegensatz zu Weiden und Heuwiesen Eigentum von Haushalten. Sie säten im Frühjahr und im Winter Weizen, Roggen, Gerste, Hirse und Dinkel und pflanzten Kartoffeln an. Die landwirtschaftliche Technologie war niedrig, es herrschte Einfeldwirtschaft vor. Etwas wiederherstellen

Reis. 198. Art Bergdorf

Zur Verbesserung der Bodenfruchtbarkeit wurden organische Düngemittel eingesetzt. Das Land wurde mit einem leichten Pflug mit Eisenspitze gepflügt, der nur die oberste Erdschicht anhob. Die Ernte wurde mit Sicheln geerntet. Das Pflügen, Düngen und Säen oblag den Männern, das Jäten und Ernten den Frauen. Schlechte landwirtschaftliche Technik war der Grund für niedrige Felderträge. Vor der Errichtung der Sowjetmacht kannten die Rutulianer die meisten Gemüsesorten nicht und betrieben kaum Gartenarbeit.
Neben der Landwirtschaft beschäftigten sich viele Rutulianer mit häuslichem Handwerk: Töpferwaren, Herstellung von Lederschuhen, Herstellung von Wollprodukten – Stoff, Buroks, Filze, Teppiche, Socken, Strickschuhe usw. Die Kunden wurden von Schmieden, Maurern und Schuhmachern bedient , Bastler, Handwerker künstlerische Metallprodukte. Einige Teppichmacher, Wollstricker, Schuhmacher und andere arbeiteten zum Verkauf.
Ab der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts, nach dem Ende des Kaukasuskrieges, verstärkten sich die Handelsbeziehungen mit benachbarten Völkern und zwischen den Rutuliern selbst. Auf den Basaren in Nukha, Akhty, Kazikumukh verkauften die Rutulianer überschüssige Viehprodukte und kauften Brot, Fabrikwaren und Kunsthandwerk. Im Jahr 1892 wurde in Rutul ein Wochenmarkt eröffnet, der mehrere Jahre bestand. Der ständige Handel konzentrierte sich auf Geschäfte, die von Rutulianern und Juden betrieben wurden. In den Jahren der Sowjetmacht war die Stärkung der Handels-, Wirtschafts- und sonstigen Kontakte mit der Verbesserung des Straßennetzes verbunden. Hunderte Kilometer Straßen wurden gebaut, um die Rutul-Dörfer untereinander und mit anderen Regionen Dagestans zu verbinden. Zwischen den Dörfern der Rutulianer und den Städten der Republik gibt es eine regelmäßige Busverbindung. In jedem Dorf gibt es Industriewaren- und Lebensmittelgeschäfte und in einigen gibt es Buchhandlungen.
Die Besiedlung der Rutulianer wurde durch viele Faktoren bestimmt, die allen Völkern Dagestans gemeinsam waren: wirtschaftlich (Einsparung von für Ackerland geeignetes Land), natürlich

Reis. 199. Dorf Shinaz

sondern geografisch (Nähe des Wassers, Sonnenausrichtung), politisch (Verteidigungsfähigkeit) usw. Der früheste Siedlungstyp der Rutulianer waren kleine Tukhum-Siedlungen. Ihre Vereinigung diente als Grundlage für große Territorial-Tukhum-Siedlungen, die durch den Zerfall der patriarchalischen Clan-Beziehungen und die Notwendigkeit, die Verteidigungsfähigkeit zu erhöhen, zum Leben erweckt wurden. Form und Anordnung der Rutul-Siedlungen ergeben sich aus den topografischen Gegebenheiten des Gebiets: Kleine Siedlungen haben einen Cumulus-Plan. Entsprechend der Gruppierung der Häuser innerhalb der Siedlung werden sie in zwei Typen unterteilt: vertikale und horizontale. Der erste Typ ist typisch für die meisten Rutul-Dörfer.
Das soziale Zentrum des Dorfes war früher die Dommoschee und der daneben liegende Godekan – eine Art Männerclub. Um den komplexen Verteidigungscharakter der Siedlung nicht zu beeinträchtigen, wurden an der Unterseite Hauptstraßen angelegt. Aus dem gleichen Grund wurden auch Friedhöfe außerhalb des Dorfes verlegt. Siedlungen der Sowjetzeit waren gekennzeichnet durch die Ausdehnung in Richtung des sanften Berghangs, den Bau neuer Häuser, Schulen, sowjetischer Institutionen an einem flacheren, bequemeren Ort und in einigen Fällen die Umsiedlung ganzer Dörfer an einen neuen Ort ehemaliges Ackerland oder Umsiedlung in die Primorsky-Ebene. Das Zentrum des öffentlichen Lebens ist mittlerweile ein Club oder ein Kulturhaus geworden, und mancherorts ist eine gewisse Rolle der Godecans erhalten geblieben.
Im Laufe der historischen Entwicklung entwickelte das Rutul-Volk mehrere Wohn- und Wirtschaftskomplexe: 1) mit einer internen Anordnung von Wohn-, Wirtschafts- und Wirtschaftsräumen. Es zeichnet sich durch ein zweistöckiges Haus ohne Hof und Nebengebäude aus. Der erste Stock des Hauses ist für eine Scheune, einen Lager- oder Hauswirtschaftsraum vorgesehen, der zweite dient als Wohnraum; 2) ein Komplex mit einer internen Anordnung von Wohn-, Wirtschafts- und Wirtschaftsräumen. Das Haus ist zweistöckig, quadratisch mit einem kleinen offenen Innenhof in der Mitte;

Reis. 200. Minarett der Moschee im Dorf Shinaz

3) bestehend aus einem Wohngebäude (ein- und zweistöckig), getrennt von Nebengebäuden. Es gibt ein separates Nebengebäude – einen „Schuppen-Heuschober“, der baulich nicht mit dem Wohngebäude verbunden ist. Das Wohngebäude verfügt weder über einen Hof noch über einen Zaun und steht dicht an andere Häuser gedrängt. In diesem Haus sind alle Räume im ersten und zweiten Stock Wohnräume; 4) ein ein- oder zweistöckiges Haus mit einem kleinen offenen Hof davor, mit Nebengebäuden und Nebengebäuden.
Die früheste Form und das Grundprinzip aller Arten von Wohn- und Wirtschaftsanlagen war ein einstöckiges Einkammerhaus mit angeschlossenem einstöckigen Nebengebäude. Für das 19. - frühe 20. Jahrhundert. Am charakteristischsten war ein einstöckiges und zweistöckiges Steinhaus mit zwei Kammern
ohne Veranda und Herrenhaus. In der alten traditionellen Behausung gab es anstelle von Fenstern Lichtöffnungen unterschiedlicher Größe, manchmal in Form schmaler spitzer Schlitze, die wenig Licht spendeten, aber unter militärischen Umständen als Schießscharten genutzt werden konnten. Vor der Errichtung der Sowjetmacht gab es in den meisten Rutul-Wohnungen kein Glas in den Fenstern. In der Innenausstattung traditioneller und moderner Rutulian-Behausungen spielten Teppiche (und Filze) aus lokaler Produktion und mittlerweile auch aus Fabrikproduktion eine große Rolle.
Die traditionelle Kleidung des Rutul-Volkes ist vom gleichen Typ wie die Kleidung anderer Völker der Lezgin-Gruppe. Als Unterwäsche trugen Männer ein tunikaförmiges Wukhun-Hemd mit runder Kante am Kragen und einem geraden vertikalen Schlitz vorne sowie Badu-Hosen mit schmalen Beinen. Über dem Hemd wurde ein kurzes, leicht tailliertes Beshmet getragen, und als elegante Kleidung wurde über dem Beshmet ein tscherkessischer Mantel getragen, zunächst vom transkaukasischen Typ mit faltbaren Ärmeln, verziert mit Borten und einer separat getragenen Gazyrnitsa am Gürtel die zweite Hälfte des 19. Jahrhunderts. Nordkaukasischer Typ mit auf der Brust aufgenähten Taschen, in die Gasyrs eingesetzt wurden. Auf dem Kopf trugen Rutul-Männer eine Barmak-Mütze aus langhaarigem Schaffell und an ihren Füßen aus farbigen Wollfäden gestrickte Kyamashbyr-Stiefel mit nach oben gerichteten Zehen. Arbeitsschuhe waren Kelamba-Pfostensohlen aus einem Stück Leder. Die warme Kleidung für die Rutul war der Kabachy-Lammfellmantel, der in Ärmeln getragen wurde und im Schnitt dem Beshmet ähnelte. In ihrer Freizeit von der Arbeit trugen Männer jeden Alters einen großen Schaffellmantel, einen Gylymat-Umhang, mit langen falschen Ärmeln. Die Reisekleidung der Rutulianer war die Burka lit, die im entfalteten Zustand die Form eines Halbkreises hatte. Die Berufskleidung des Hirten war ein Chopuz-Umhang aus Filz in Tunikaform.
Die Alltagskleidung der Rutulka ist ein tunikaartiges Hemd namens Ukhun und Vakhchag-Hosen mit schmalen Beinen, und in den Dörfern neben Aserbaidschan trugen sie weite Kvyakike-Hosen. Die Oberbekleidung – beshmet valzhag – war locker, im Hauptwohngebiet der Rutulianer lang und in Dörfern an der Grenze zu Aserbaidschan kurz, bis zur Hüfte. Im zweiten Fall trugen sie zu einem Beshmet, das wie eine Jacke aussah, die unterhalb der Taille ausgestellt war, einen weiten, langen Rock. In der kalten Jahreszeit trugen die Rutulki einen taillierten Schaffellmantel im gleichen Schnitt wie der Herrenpelzmantel der Kabachi. Als warmes Schuhwerk trugen Frauen Strickstiefel mit nach hinten gebogener Spitze, die sich von denen der Männer nur farblich unterschieden. Der Kopfschmuck der Rutulka bestand aus einer taschenartigen Haarkappe, Kacigen, und einem zu einem Dreieck gefalteten Schal. Silberschmuck nahm in der Damenbekleidung einen bedeutenden Platz ein. Derzeit tragen alle Rutulianer nur Kleidung europäischen Schnitts. Ein obligatorisches Accessoire zum Kostüm eines älteren Rutulianers bleibt nach wie vor eine Papakha und für einen alten Rutulianer ein Kopftuch. Schaffellmäntel werden auch in der Kleidung der älteren Generation verwendet.
Das Essen der Rutulianer bestand aus Fleisch-, Milch- und Mehlgerichten. Das Fleisch wurde frisch und getrocknet sowie in Form von Würstchen verzehrt, die meist für den Winter zubereitet wurden. Auch Milchprodukte wurden für die zukünftige Verwendung vorbereitet: Butter, Hüttenkäse, Feta-Käse sowie wilde Ess- und Heilkräuter wurden getrocknet.
In der täglichen Ernährung des Rutul-Volkes nahm Khinkal einen großen Platz ein – Teigstücke unterschiedlicher Größe und Form, die in Fleischbrühe gekocht und mit gekochtem Fleisch und Brühe oder mit Butter und Hüttenkäse serviert wurden. Beliebt waren Brei, Mehl und Müsli, mit verschiedenen Kräutern gefüllte Pasteten und Knödel, Hüttenkäse und Fleisch. Kyan, eine Art gewöhnliches dagestanisches Buza, hergestellt durch Selbstgärung aus gekeimtem Weizenmehl, gemischt mit Haferflocken und verdünnt in kochendem Wasser, wurde als Getränk mit geringer Vergiftung verwendet. .

Reis. 201. Traditionelle Behausungen im Dorf Shinaz

Reis. 202. Traditioneller Heuboden

Reis. 203. Rutul-Haus im Dorf Mukhrek, 1970er Jahre

Reis. 204. Holzschnitzerei. Haus im Dorf Mukhrek, 1970er Jahre

Um eine Vielzahl väterlicher Verwandter zu bezeichnen, verwenden die Rutulianer den in Dagestan gebräuchlichen Begriff „Tukhum“. Das Oberhaupt des Tuchums war Ada Baba („alter Vater“ – entlehnt aus der aserbaidschanischen Sprache) – das älteste Mitglied des Tuchums. Er fungierte als Richter bei Streitigkeiten zwischen Verwandten und als Hauptberater in Familienangelegenheiten seiner Verwandten. Bei wichtigen Anlässen berief der Ada-baba einen Verwandtenrat ein, der sich aus den Oberhäuptern einzelner Familien der Tukhum zusammensetzte. In den Sitzungen dieses Rates wurden Angelegenheiten der Aufteilung des Familienbesitzes sowie Vereinbarungen über Ehen usw. beschlossen. Bis ins 20. Jahrhundert. Ada-baba konnte einen Verwandten schlagen, der ihm nicht gehorchte. Der Ausschluss aus dem Tukhum galt als höchste Strafe. Der Übergang von Einzelpersonen von einem Tukhum zum anderen war verboten. Tukhums wurden in engere Verwandtschaftsgruppen eingeteilt – Patronym-Kabilas (Tsihil), die wiederum in kleine Verwandtschaftsgruppen Khyidle unterteilt wurden, die die nächsten Verwandten außerhalb der Familie (Kulfat) bis einschließlich der vierten Generation vereinten.

Die vorherrschende Familienform unter den Rutulianern war klein, allerdings im 19. bis frühen 20. Jahrhundert. Es blieben auch getrennte große ungeteilte väterliche Familien bestehen, die in der Regel aus Eltern und ihren Söhnen bestanden, deren Familien einen gemeinsamen Haushalt führten und im selben Haus lebten. Der Erhalt ungeteilter Familien wurde durch die wirtschaftlichen Lebensbedingungen der Rutulianer bestimmt, als die gesamte männliche Bevölkerung im erwerbsfähigen Alter den größten Teil des Jahres mit Schafen auf entfernte Weiden ging und dort sechs bis sieben Monate verbrachte. Die Frauen und Kinder der in den Dörfern verbliebenen Männerbrüder lebten unter der Aufsicht ihres Schwiegervaters und ihrer Schwiegermutter zusammen und kümmerten sich um das Vieh, die Feldwirtschaft und das Haushandwerk. Sowohl in großen als auch in kleinen Familien wurden patriarchalische Ordnungen beibehalten: Frauen gehorchten bedingungslos den Männern, jüngere gehorchten den älteren und alle gehorchten dem Familienoberhaupt, das mit nahezu unbegrenzter Macht ausgestattet war.

Nach patriarchalischer Ordnung wurden Braut und Bräutigam meist von den Eltern ausgewählt. Bei der Auswahl einer Braut oder eines Bräutigams berücksichtigten sie deren Reichtum, Zugehörigkeit zu einem starken Tukhum, gute Gesundheit und Arbeitsfähigkeit. Jungen wurden im Alter von 18 bis 20 Jahren verheiratet, Mädchen im Alter von 15 bis 16 Jahren. Die für die Familie Rutul charakteristischen Traditionen kinderreicher Familien sind bis heute erhalten geblieben.
Die Erziehung in einer Rutul-Familie war arbeitsintensiv. Schon in jungen Jahren nahmen Kinder an allen Arbeitsabläufen der Familie teil, soweit sie konnten: Jungen im Alter von 10 bis 12 Jahren wurden an die Arbeit eines Hirten und an die Arbeit der Männer auf dem Feld gewöhnt; Mädchen, die ihrer Mutter bei der Hausarbeit halfen und sich um die jüngeren Kinder der Familie kümmerten, erlernten auch häusliches Handwerk. Die Kinder wurden streng im Rahmen der strengen Bergetikette erzogen. Die Mittel des Sportunterrichts waren alle Arten von Spielen, sportliche Wettkämpfe im Laufen, Steinwerfen, Springen usw. Einen bestimmten Platz im Bildungsprozess nahmen Männervereinigungen ein – ein Relikt archaischer Männervereinigungen der Antike.
Die ländliche Jamaat-Gemeinschaft spielte eine große Rolle im gesellschaftlichen Leben der Rutulianer. Dabei handelte es sich um eine Generalversammlung der Männer, die an der Spitze der einzelnen Haushalte standen und die wirtschaftlichen Fragen des Dorfes löste – die Nutzung von Sommerweiden und deren Pacht, die Pacht von Winterweiden und die Aufteilung der Mieten auf die Haushalte, die Reparatur von Straßen und Brücken, der Bau und die Reparatur von Moscheen und anderen öffentlichen Gebäuden usw. Vor dem Beitritt zu Russland fielen auch politische Fragen in die Zuständigkeit der Jamaats. In einigen Fällen übernahm die Jamaat früher sogar richterliche Funktionen. Die Jamaat wählte einen Dorfvorsteher und ein Dorfgericht, bestehend aus einem Qadi und den sogenannten Aksakals. Typischerweise befanden sich die reichsten Menschen in gewählten Positionen. Die Jamaat war in mehrere separate Mehleh-Viertel unterteilt, von denen jedes eine Gruppe von Haushalten repräsentierte, die sich in der Nähe in einem bestimmten Teil des Dorfes befanden. Die Mekhle der Rutulianer verfügten oft über eine eigene Spezialmoschee und verwalteten das dazugehörige Waqf-Eigentum (Heuernte und anderes Land) und traten oft unabhängig bei Gemeindeversammlungen und im Umgang mit den Behörden auf. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts. Mekhle war keine Organisation mehr von Verwandten; ihr gehörten in der Regel Vertreter verschiedener Tukhums an.
Die Rutulianer hatten die Klasse der Beks, hatten aber nicht das Recht, die Pflichtpflichten der Bauern in Anspruch zu nehmen. Beks waren von staatlichen Steuern befreit, hatten aber keine abhängigen Dörfer. Nach der Gründung der russischen militärischen Volksverwaltung wurden Beks in Verwaltungspositionen, insbesondere als Abteilungsleiter, berufen.
Die Religion der Rutulianer war der sunnitische Islam, der jedoch problemlos mit den Überresten des alten Volksglaubens koexistierte. Sie offenbaren Naturkulte, Jagd- und Produktionskulte, magische Ansichten im Zusammenhang mit Familienleben und Produktionstätigkeiten. Die Verehrung heiliger Haine, Berge, Quellen, einiger Gräber und Orte, die mit dem Leben einzelner Heiliger verbunden sind, blieb erhalten. Über den Gräbern von Heiligen wurden meist Pirs errichtet – kleine Kuppelräume, über denen Stangen angebracht und schmale Stoffstücke daran befestigt wurden. Dies geschah durch die Gläubigen als Opfergabe. Manchmal wurde das Fest mit einer kleinen grünen oder weißen Fahne gekrönt (eines der ältesten Feste ist das Fest in Khnov aus dem 15. Jahrhundert). Wenn ein Rutulianer starb, wurde oft ein Stein auf sein Grab gelegt, den Verwandte von einem Fest mitgebracht hatten. Während des muslimischen Fastens – nach Sonnenuntergang – kamen die Menschen zu den Festen, um Opfer zu bringen und Essen zu essen. Während einer Dürre fanden bei dem einen oder anderen Fest gemeinsame Gebete statt, bei denen man sich anschließend gegenseitig mit Wasser übergoss.

Reis. 210. Rutul ka in traditionellem Schmuck. Dorf Ihrek

Reis. 211. Rutul ka in traditioneller Tracht. Dorf Borch

Reis. 216. Rutulianische Braut. Dorf Ihrek

Völker von Dagestan
Freund mit Wasser. In den mit Festen verbundenen Ritualen wurden Überreste vorislamischer Überzeugungen in muslimische Bräuche eingewoben.
Zahlreich und vielfältig waren die magischen Glaubensvorstellungen, die bis zur Sowjetzeit Bestand hatten und hauptsächlich apotropäischer Natur waren. Um böse Geister abzuschrecken, wurde ein Dolch, eine Schere oder ein anderer Eisengegenstand unter das Kissen des Neugeborenen gelegt. Aus dem gleichen Grund wurde die Braut gezwungen, auf etwas Eisen zu treten, als sie in das Haus des Bräutigams gebracht wurde. Um zu verhindern, dass die Braut von den bösen Geistern, die um sie herum lauerten, „verwöhnt“ wurde, bedeckten sie ihr Gesicht am Tag ihrer Hochzeit mit einem roten Schleier, und um das Leben der Frischvermählten glücklich zu machen, wurde sie mit kleinen Münzen, Süßigkeiten usw. überschüttet.
Da man an ein Leben nach dem Tod glaubte, wurde die „Speisung“ der Toten in Form einer Totenwache am dritten, siebten und vierzigsten Tag nach dem Tod durchgeführt. Damit einher ging das Schlachten von Vieh, das Kochen und die Verteilung von rohem Fleisch.
Vor der Revolution hatten die Rutulianer keine regelmäßige qualifizierte medizinische Versorgung; sie wurden mit lokaler traditioneller Medizin behandelt. Es basierte auf der volkstümlichen empirischen Behandlung mit Kräutern, Früchten, Produkten, Mineralien usw. Die Rutulianer kannten die medizinischen Eigenschaften von Johanniskraut, Minze, Thymian, Wegerich, Sauerklee, Schafgarbe und Brennnessel. Die heilenden Eigenschaften von Honig wurden auch in der Ernährung der Patienten genutzt, ebenso wie Malz und Haferflocken. Die Vorteile dieser Produkte bei Anämie und Erschöpfung des Körpers werden von der modernen Medizin anerkannt. Neben rationalen Methoden der traditionellen Medizin gab es auch Heilmethoden.
Die Rutulianer entwickelten größtenteils traditionelle Formen der angewandten Volkskunst: Meisterschaft in der Verzierung von Teppichen, bunten Wollsocken und Strickschuhen, kunstvolle Dekoration mit kunstvollen Schnitzereien von Platbands in Häusern, Kaminen, Grabsteinen und Holzutensilien.
Die Rutulianer schufen originelle Denkmäler der Folklore: Sprichwörter, Sprüche, Märchen, Traditionen, Legenden, die die Wahrnehmung der Menschen über die umgebende Welt und Naturphänomene widerspiegeln.
Vor der Revolution waren die lokalen Dichter Molla Juma und Kur-Rajab aus Ihrek bei den Rutulianern beliebt. In den ersten Jahren der Sowjetmacht wurden die Dichter Khazarchi aus Shinaz, Nurakhmed aus Rutul und Jammeseb Salarov berühmt. Ihre Traditionen werden von den lebenden Magomed Ulileev und Shafi Ibragimov fortgeführt.
Unter sowjetischer Herrschaft entstand die Rutul-Intelligenz. Neue Berufe sind entstanden: Lehrer, Arzt, Viehzüchter, Agronom, Funktechniker, Fahrer. Unter den Rutulianern gibt es Wissenschaftler – Kandidaten und Doktoren der Wissenschaften, die in Forschungseinrichtungen in Dagestan, Moskau und anderen GUS-Städten arbeiten, darunter auch Frauen. In den letzten Jahren sind als Hommage an die Zeit sowohl das Geschäft als auch das Bankwesen usw. populär geworden.

Auf den ersten Blick vereint, besteht Dagestan aus vielen Völkern und Nationalitäten, von denen viele Einwohner Russlands noch nicht einmal gehört haben. Eines dieser Völker sind die Rutuli, die von den kaukasischen Albanern abstammen. Das Rutul-Volk ist sehr unverwechselbar und stolz auf seine Geschichte; es ist schwer, sich das moderne Volk ohne es vorzustellen.

Geographie und Sprache der Rutulianer

Viele Forscher haben die Geschichte dieses Bergvolkes untersucht, darunter L. I. Lawrow. Jeder Rutulianer bezeichnet seine Nationalität mit dem Wort „mykhIabyr“. Die Menschen leben im südlichen Teil von Dagestan und haben sich in der Antike am Samur-Fluss unweit seiner Quellen niedergelassen. Die Hauptstadt kann als Dorf Rutul bezeichnet werden – tatsächlich stammt der Name der Menschen von hier.

Man sollte nicht denken, dass die Rutulianer ein einziges Volk sind: Sie sind in Achtytschai, Aserbaidschaner des Dorfes Neu-Aul und Samurs unterteilt (ein Teil dieses Volkes lebt auf dem Territorium). Diese drei Gruppen gehören jedoch immer noch zum Rutul-Volk. Und das alles, weil das Gebiet, in dem die MykhIabyr leben, gebirgig ist und Kämme diese kleinen Siedlungsgebiete trennen.

Da in den Ausläufern üppiges Gras wächst, hat die örtliche Bevölkerung die Möglichkeit, Viehzucht zu betreiben – schließlich gibt es hier viele hervorragende Weiden. Es gibt auch dichte Wälder, und die Flüsse, von denen es nur drei gibt, Nebenflüsse nicht mitgerechnet, sehen besonders während der Schneeschmelze turbulent aus. Die Gipfel der Berge sind hier immer schneebedeckt, daher ist der Sommer meist regnerisch und recht kühl. Im Winter ist es normalerweise kalt.

Das Rutul-Volk kann stolz auf die Geschichte seiner Sprache sein. Wir können die Tatsache erwähnen, dass das Wort „Rutul“ in den Sprachen der Nachbarvölker von MykhIabyr nicht vorkommt. Die Sprache selbst gehört zur Lezgin-Sprachgruppe. Einige Forscher behaupten, dass diese Sprache und verwandte Sprachen einst von Menschen gesprochen wurden, die sowohl in Dagestan als auch im nördlichen Teil Aserbaidschans lebten.

In der Rutul-Sprache gibt es heute mehrere Untergruppen, die sich voneinander unterscheiden. Es ist überraschend, dass die Sprecher dieser Sprachvarianten sich zwar perfekt verstehen, aber ihre eigenen Dialekte sprechen können, selbst wenn sie im selben Dorf leben. Derzeit ist diese Sprache eine der offiziellen Sprachen.

Geschichte und Leben der Menschen

Das Dorf Rutul stammt aus dem ersten Jahrtausend n. Chr., was schon viel sagt. Allerdings können die Forscher immer noch nicht herausfinden, woher der Name des Dorfes stammt. Es ist interessant, dass einer der römischen Dichter, der im 5. Jahrhundert lebte, in seinem Werk bestimmte „rutulianische Könige“ erwähnt. Wenn man bedenkt, dass die Völker des Mittelmeerraums und des Kaukasus recht enge ethnische und Handelsbeziehungen hatten, sollte eine solche Erwähnung nicht überraschen. Obwohl Forscher argumentieren, dass es keinen Grund gibt, die Rutulianer und die Rutulianer (einen der italienischen Stämme) zu verwechseln.

Den archäologischen Ausgrabungen zufolge ließen sich die Vorfahren des Volkes im 1. Jahrtausend n. Chr. nieder. Davon zeugen Funde in Gräberfeldern, die in ihrer Form den Bestattungen vieler anderer ähneln. Diese Nation hatte nicht viele Dörfer, vor allem, weil kleine, verstreute Auls sich einst zu einem großen Dorf zusammenschlossen. Die Rutulianer selbst führen ihre Ursprünge auf jene Stämme zurück, die einst Teil der kaukasisch-albanischen Union waren.

Das im Mittelalter bekannte Rutul konnte vom Einfluss der Goldenen Horde unabhängig bleiben und das Volk führte ständig lokale Kriege mit benachbarten Stämmen. Im Kern war es bis zu seiner Annexion an das Russische Reich ein kaukasischer Freier und gehorchte niemandem. Jedes Dorf wurde von einem örtlichen Bek regiert, der jedoch stets die wichtigsten Ereignisse mit der Bevölkerung besprach.

Die unabhängige Geschichte der Rutulianer dauerte bis ins 19. Jahrhundert, bis das Russische Reich an den Kaukasus kam. Und wenn die einfachen Leute die neue Staatsbürgerschaft bereitwillig annahmen, gefiel den Beks diese Situation nicht besonders – schließlich konnten sie jetzt keinen Tribut von ihren Nachbarn nehmen und keine Razzien organisieren. Deshalb hetzten die örtlichen Herrscher im ersten Drittel des Jahrhunderts das Volk gegen die „Fremden“ auf, was 1838 mit einem schweren Zusammenstoß mit russischen bewaffneten Abteilungen endete. Der Oberste Bek scheiterte und Rutul wurde vollständig von Russland annektiert.

Trotz gewisser politischer Veränderungen wurden jedoch praktisch keine sozialen Reformen durchgeführt. Die Menschen pflegten ein patriarchalisches System und betrieben hauptsächlich Viehzucht, was zu einem deutlichen Anstieg des Viehbestands führte. So stieg die Zahl der Kühe auf den Bauernhöfen von 1856 bis 1913 um das Sechsfache. Es kamen neue landwirtschaftliche Geräte auf den Markt, die zu Verbesserungen in der Landwirtschaft führten.

Es ist sehr wenig darüber bekannt, welche Religion in den ersten Jahrhunderten unserer Zeitrechnung unter den Rutulianern existierte. Der Islam kam im 7. Jahrhundert hierher, als die Araber begannen, ihren Einfluss auf Dagestan auszudehnen. Derzeit wird hier die schafiitische Madhhab, also der sunnitische Zweig des Islam, bekennt. Die arabische Kultur manifestiert sich in vielen Aspekten des Lebens der modernen Bevölkerung.

Das alte Volk der Rutul in unserer Zeit

Nach wie vor betreiben die Menschen heute noch Viehwirtschaft. Die Zeit, in der das Vieh auf die Winterweide gebracht werden muss, bleibt jedes Jahr eine sehr schwierige Jahreszeit. In früheren Jahrhunderten waren solche Umsiedlungen von Sommerweiden mit gravierenden Verlusten und Futterproblemen verbunden; das Vieh starb unterwegs an Futtermangel und litt unter Durst.

Heute ist alles anders. Spezialisten entwickeln im Voraus Fahrpläne, die Tiere werden nicht aus eigener Kraft, sondern per Bahn zu neuen Weiden transportiert. Auch die Landwirtschaft entwickelt sich – hier werden Getreide, Gemüse und Kartoffeln angebaut. Die Menschen sind voll in das wirtschaftliche und gesellschaftliche Leben der Region eingebunden. Die Rutuli betrachten Dagestan aufrichtig als ihre Heimat, ohne sich von der großen kaukasischen Familie zu trennen.

Ihr Leben unterscheidet sich nicht wesentlich vom Leben anderer südkaukasischer Völker. Und heute können Sie Vertreter dieser ethnischen Gruppe treffen, die traditionelle Tscherkessen bevorzugen. Sie leben in ziemlich großen Häusern mit ein oder zwei Etagen und vielen Nebengebäuden. Die Rutul-Folklore ist seit langem in die Kultur integriert. Aus diesen Orten kamen die berühmten Ashug-Sänger:

Jameseb;
Amsar;
Ezerci Shinazi;
Kabileshdy Ali;
Haji-Yusuf Majidov.

Man muss zugeben, dass die Zahl der Rutul recht gering ist. Und obwohl sie sich nicht in der größeren kaukasischen Volksgruppe auflösen und ihre Individualität bewahren, ist die Zahl der Muttersprachler dennoch nicht so groß. Die Zahl der Rutulianer betrug laut der Volkszählung von 2010 etwas mehr als 35.000 Menschen. Heute gehören sie zu den indigenen Völkern, denen leider die Gefahr einer allmählichen Assimilation droht. Es lohnt sich also, darauf zu achten, dass die Rutul-Sprache und -Geschichte nicht der Vergangenheit angehört.

Menschen in der Russischen Föderation, in Dagestan. Die Rutul-Sprache der Lezgin-Gruppe des dagestanischen Zweigs der iberisch-kaukasischen Sprachen. Anzahl der Personen: 19.503 Personen.

Der Selbstname der Rutulianer: Mykhadbyr, Mukhadar, Menschen in der Russischen Föderation. Indigene Bevölkerung von Dagestan. Sie leben auch in Aserbaidschan (Bezirk Nukhinsky). Die Gesamtzahl beträgt 19,5 Tausend Menschen.

Sie sprechen die Rutul- (oder Mukhad-)Sprache der Nakh-Dagestan-Gruppe der nordkaukasischen Familie. Dialekte: Mukhad, Shinaz, Mukhrek, Ikhrek, Borchin-Khnov. Das Schreiben auf russischer grafischer Basis wird entwickelt.

Die frühe Geschichte der Rutuls ist, wie bei allen Lek (Lezgin)-Völkern, mit der Staatsbildung des kaukasischen Albaniens im 4. Jahrhundert verbunden. Chr h., zu dem auch die Lezgin-Völker Süddagestans gehörten, die unter dem allgemeinen Namen „Leki“ bekannt sind. Anschließend wurden die Rutuls Teil von „Lakza“ (dem Land der Lezgins) – einer der großen politischen Vereinigungen Süddagestans, die Ende des 6. – Anfang des 7. Jahrhunderts gegründet wurde. Seit dem 8. Jahrhundert waren die Rutuls einer Politik der Zwangsislamisierung ausgesetzt.

Archäologische Denkmäler aus der voralbanischen und albanischen Zeit wurden auf dem Gebiet der Rutuls noch nicht entdeckt, und das früheste Denkmal stammt aus dem 6.-7. Jahrhundert. Daher gibt es eine Version, dass die Gargar-Stämme, die in Transkaukasien auf dem Gebiet des modernen Karabach lebten, die Vorfahren der heutigen Rutuls und Tsakhurs sind.

Im X-XI Jahrhundert. Der Islam hat seine Position im Gebiet der Rutul fest gestärkt, wie die große Anzahl kufischer Inschriften beweist, die auf dem Gebiet der Rutul-Region gefunden wurden.

Daher ist es interessant, dass einigen Quellen zufolge während des Prozesses der Islamisierung Süddagestans die Enkel des legendären arabischen Eroberers Abu Muslim hier blieben, um dort dauerhaft zu wohnen. Im IX-X Jahrhundert. Die Rutuls erlebten wie andere Völker Süddagestans den politischen, wirtschaftlichen und kulturellen Einfluss Schirwans. Im 17. Jahrhundert gab es auf dem Territorium der Rutuls einen Zusammenschluss ländlicher Gesellschaften (Rutul Magal), der nicht nur die Rutuls, sondern auch einige Tsakhur- und Lezgin-Dörfer vereinte. Im 18. Jahrhundert wurden mehrere Lezgin-Dörfer der „freien“ Rutul-Gesellschaft (Rutul magal) angegliedert. Die Macht der Rutul-Khane über die annektierten Lezgin-Dörfer war jedoch nur von kurzer Dauer. Unterdrückt durch den Rutul-Adel, gerieten sie bald unter den Schutz von Surkhai Khan von Kazikumukh. Im XVI-XVII Jahrhundert. Die Rutuls leisteten zusammen mit anderen Völkern Süddagestans hartnäckigen Widerstand gegen die türkischen und iranischen Invasoren, die versuchten, die Bergregionen ihrer Macht zu unterwerfen. In den 40er Jahren Im 18. Jahrhundert kämpften die Rutuls verzweifelt gegen die Truppen von Nadir Shah. Die Bevölkerung von Rutul führte einen Guerillakrieg gegen die Eindringlinge.

Im Jahr 1812 wurden die Rutuli an Russland angegliedert. Im Jahr 1820 galten die Rutuls als von Russland abhängig und waren zur Zahlung einer jährlichen Steuer in Höhe von 500 Rubel verpflichtet, der sie jedoch nicht nachkamen. In den 30-40er Jahren. Im 19. Jahrhundert beteiligten sich die Rutuli unter der Führung von Agabek an einem bewaffneten Aufstand gegen die legitime Regierung.

1928-1929 in Dagestan wurden Bezirke und Abschnitte durch Bezirke ersetzt. Der Bezirk Rutul umfasste alle Rutul-Dörfer (mit Ausnahme von Khnov), Tsakhur Auls, zwei Lak-Dörfer – Arakul und Upper Katrukh, vier Lezgin-Dörfer – Khlut, Lakun, Igrah, Iche, ein Avar-Dorf – Kusur. Rutuls nehmen aktiv am gesellschaftspolitischen, sozioökonomischen und kulturellen Leben der Republik teil. Sie sind im Staatsrat, der Volksversammlung und der Regierung von Dagestan vertreten.

Die Religion der Rutuls ist der sunnitische Islam. Daneben gab es auch Elemente anderer religiöser Ansichten. Die Rutuls bewahrten, wie fast alle Lek (Lezgin)-Völker, bis vor kurzem den heidnischen Glauben und die Verehrung „heiliger“ Orte: Berge, Ratten (Udzha), einige Gräber von „Heiligen“, über denen sogenannte „Feste“ errichtet wurden - Orte, an denen Stangen mit daran befestigten Stoffresten und Schals in den Boden gesteckt wurden. Auf Uja trugen die Dorfbewohner Sadakya (Almosen), schlachteten Kühe und Schafe und verteilten das Fleisch von Haus zu Haus.

Die Haupterwerbstätigkeiten sind Tierhaltung und Ackerbau. Als Kulturpflanzen werden Sommer- und Winterweizen, Roggen, Gerste, Hirse und Dinkel angebaut. Traditionelles Heimhandwerk - Tuchmacherei, Teppichweberei, Herstellung von Filz, Wollstrickschuhen, gemusterten Socken, Keramik ohne Töpferscheibe, Verarbeitung von Stein, Kupfer, Silber usw.

Die vorherrschende Familienform unter den Rutulianern war klein. Die größte Verwandtschaftsgruppe waren die Tukhum, angeführt von ihrem ältesten Mitglied. Im Rat der Oberhäupter einzelner Familien der Tukhum wurden Fragen der Güteraufteilung entschieden, Ehen vereinbart usw. Dörfer wurden an schwer zugänglichen Orten gebaut. Zur Stärkung der Verteidigungsfähigkeit wurden Festungsmauern, Signal- und Wehrtürme errichtet.

Herrenbekleidung: ein tunikaförmiges Hemd (Ukhun) mit runder Kante am Kragen und einem geraden vertikalen Schlitz vorne, Hosen mit schmalen Beinen (Badu), ein leicht tailliertes Beshmet (Arhaluk) und ein tscherkessischer Mantel des Nordkaukasiers Typ mit Gazyrs. Der Kopfschmuck ist eine Mütze aus langhaarigem Schaffell (Barmak), die Schuhe sind gestrickte Wollstiefel mit nach oben gerichteten Zehen (Kyamashbyr) und Lederpfosten (Kelamby). Oberbekleidung – ein schwingendes langes Gewand – Valzhag; in Dörfern an der Grenze zu Aserbaidschan – eine kurze, hüftlange, ausschwingende Jacke und ein langer, weiter Rock. Der Kopfschmuck besteht aus einer taschenförmigen Haarkappe (katsigen) und einem zu einem Dreieck gefalteten Schal. Schuhe – gestrickte gemusterte Stiefel mit nach oben gerichteten Zehen. Silberschmuck nahm in der Damenbekleidung einen bedeutenden Platz ein.

Die Hauptnahrungsmittel sind Mehl, Fleisch und Milchprodukte. Brot wurde aus ungesäuertem und saurem Teig gebacken. Die häufigsten Gerichte: Khinkal in verschiedenen Formen und Größen, Hirse- und Haferflockenbrei, Kuchen. Unter den nationalen Feiertagen markierte der größte jährliche Feiertag – äh – den Beginn des Frühlings und des Kalenderjahres. Der ländliche Feiertag am Ende des Winters endete mit einer theatralischen Maskeradeaufführung. Es wurden verschiedene Genres der Folklore entwickelt: Märchen, Legenden, Rituallieder, Sprichwörter, Sprüche, Ashug-Poesie.