Chakassische Sprachfamilie und -gruppe. Chakass oder Kirgise? Arbeitserziehung in chakassiischen Familien

Die wichtigsten kleinen türkischsprachigen Ureinwohner Chakassiens sind die Chakass, oder wie sie sich selbst „Tadar“ oder „Tadarlar“ nennen, die hauptsächlich in Chakassien leben. Das Wort „Chakas“ ist eher künstlich und wurde mit der Errichtung der Sowjetmacht zur Bezeichnung der Bewohner des Minusinsker Beckens in den offiziellen Gebrauch übernommen, hat sich jedoch nie in der lokalen Bevölkerung durchgesetzt.

Das Volk der Chakassen ist in seiner ethnischen Zusammensetzung heterogen und besteht aus verschiedenen subethnischen Gruppen:
In den Notizen der Russen wurde der Name der Bewohner des Minusinsk-Beckens erstmals 1608 als Kachins, Khaas oder Khaash erwähnt, als die Kosaken das vom örtlichen Chakass-Fürsten Tulka regierte Land erreichten.
Die zweite isolierte subethnische Gemeinschaft ist das Volk der Koibali oder Khoibal. Sie kommunizieren in der Kamasin-Sprache, die nicht zu den Turksprachen, sondern zu den samojedisch-uralischen Sprachen gehört.
Die dritte Gruppe unter den Chakassen sind die Sagais, die in den Chroniken von Rashid ad-Din über die Eroberungen der Mongolen erwähnt werden. In historischen Dokumenten tauchten die Sagais im Jahr 1620 auf, dass sie sich weigerten, Tribut zu zahlen und die Nebenflüsse oft schlugen. Unter den Sagais gibt es die Beltyrs und Biryusins.
Als nächste separate Gruppe der Chakass gelten die Kysyls oder Khysyls auf Black Iyus in.
Telengits, Chulyms, Shors und Teleuts stehen der chakassischen Kultur, Sprache und Traditionen nahe.

Historische Merkmale der Bildung des chakassischen Volkes

Das Gebiet des Minusinsk-Beckens war bereits vor unserer Zeitrechnung von Bewohnern bewohnt, und die alten Bewohner dieses Landes erreichten ein ziemlich hohes kulturelles Niveau. Von ihnen sind zahlreiche archäologische Denkmäler, Gräberfelder und Grabhügel, Petroglyphen und Stelen sowie hochkünstlerische Goldgegenstände übrig geblieben.

Ausgrabungen antiker Hügel ermöglichten die Entdeckung unschätzbarer Artefakte des Neolithikums und Chalkolithikums, der Eisenzeit, der Afanasyevskaya-Kultur (III.-II. Jahrtausend v. Chr.), der Andronovo-Kultur (Mitte des II. Jahrtausends v. Chr.) und der Karasuk-Kultur (XIII-VIII. Jahrhundert v. Chr.). . Nicht weniger interessant sind die Funde der tatarischen Kultur (VII.–II. Jahrhundert v. Chr.) und der sehr ursprünglichen Taschtykenkultur (1. Jahrhundert v. Chr.–V. Jahrhundert n. Chr.).
Chinesische Chroniken benennen die Bevölkerung des oberen Jenissei in der Mitte des 1. Jahrtausends v. Chr. Dinlins und beschrieb sie als blonde und blauäugige Menschen. In der neuen Ära begannen türkischsprachige Völker mit der Erschließung der chakassischen Ländereien und Weiden, die im 6. Jahrhundert und im 6. bis 8. Jahrhundert die unverwechselbare frühe feudale Monarchie der alten Chakassen (Jenissei-Kirgisen) bildeten. Erstes und zweites türkisches Khaganat. Zu dieser Zeit entstand hier eine Nomadenzivilisation mit ihrer materiellen Kultur und ihren spirituellen Werten.

Der Staat der Chakassen (Jenissei-Kirgisen) erwies sich, obwohl er multiethnisch zusammengesetzt war, als stärker als die riesigen Khaganate der Turgesen, Türken und Uiguren und wurde zu einem großen Steppenreich. Es entwickelte ein starkes soziales und wirtschaftliches Fundament und erlebte eine reiche kulturelle Entwicklung.

Der von den Jenissei-Kirgisen (Chakas) geschaffene Staat bestand mehr als 800 Jahre und brach erst 1293 unter den Schlägen der alten Mongolen zusammen. In diesem alten Staat betrieben die Bewohner neben der Viehzucht auch Landwirtschaft, säten Weizen und Gerste, Hafer und Hirse und nutzten ein komplexes System von Bewässerungskanälen.

In den Bergregionen gab es Minen, in denen Kupfer, Silber und Gold abgebaut wurden; die Skelette von Eisenschmelzöfen sind hier noch vorhanden; Im Mittelalter wurden auf dem Land der Chakassen große Städte gebaut. G.N. Potanin erwähnte über die Chakass, dass sie große Siedlungen, einen Kalender und viele Goldsachen besiedelt hätten. Er bemerkte auch eine große Gruppe von Priestern, die, da sie von den Steuern ihrer Fürsten befreit waren, wussten, wie man heilt, Wahrsagerei sagt und die Sterne liest.

Unter dem Ansturm der Mongolen wurde jedoch die Entwicklungskette des Staates unterbrochen und der einzigartige Jenissei-Runenbuchstabe ging verloren. Die Völker Minusinsk und Sajan wurden im historischen Prozess auf tragische Weise weit in die Vergangenheit zurückgeworfen und zersplittert. In Yasak-Dokumenten nannten die Russen dieses Volk Jenissei-Kirgisen, die in separaten Ulusen am Oberlauf des Jenissei lebten.

Obwohl die Chakass zur mongolischen Rasse gehören, weisen sie Spuren eines offensichtlichen Einflusses der Europäer auf ihren anthropologischen Typ auf. Viele Historiker und Forscher Sibiriens beschreiben sie als weißgesichtig, mit schwarzen Augen und einem runden Kopf. Im 17. Jahrhundert hatte ihre Gesellschaft eine klare hierarchische Struktur, an der Spitze jedes Ulus stand ein Fürst, aber es gab auch einen obersten Fürsten über alle Ulus, die Macht wurde vererbt. Sie waren den gewöhnlichen, fleißigen Viehzüchtern unterstellt.

Die Jenissei-Kirgisen lebten bis zum 18. Jahrhundert auf ihrem eigenen Land, dann gerieten sie unter die Herrschaft der Dsungaren-Khane und wurden mehrmals umgesiedelt. Die kirgisischen Kyshtyms wurden die engsten Vorfahren der Chakassen. Sie betrieben Viehzucht, die Kyzyls jagten viel in der Taiga, sammelten Pinienkerne und andere Geschenke aus der Taiga.

Russische Entdecker begannen im 16. Jahrhundert mit der Erkundung der Heimatländer der Chakassen und setzten diese im 17. Jahrhundert fort. Von Mangazeya aus zogen sie aktiv nach Süden. Die Fürsten der Jenissei-Kirgisen begegneten den Neuankömmlingen feindselig und organisierten Überfälle auf die Kosakenfestungen. Gleichzeitig kam es von Süden her immer häufiger zu Überfällen der Dzungaren und Mongolen auf das Land der alten Chakassen.

Den Chakassen blieb nichts anderes übrig, als sich rechtzeitig an die russischen Gouverneure zu wenden und um Hilfe bei der Verteidigung gegen die Dzungaren zu bitten. Die Chakassen wurden Teil Russlands, als Peter I. 1707 den Bau der Abakan-Festung anordnete. Nach diesem Ereignis kam Frieden in die Gebiete der „Region Minusinsk“. Die Festung Abakan bildete zusammen mit der Festung Sayan eine einzige Verteidigungslinie.

Mit der Besiedlung des Minusinsk-Beckens durch die Russen eroberten sie das für die Landwirtschaft günstige rechte Ufer des Jenissei, und die Chakassen lebten hauptsächlich am linken Ufer. Es entstanden ethnische und kulturelle Bindungen und es kam zu Mischehen. Die Chakass verkauften Fisch, Fleisch und Pelze an die Russen und gingen in ihre Dörfer, um bei der Ernte zu helfen. Die Chakassen erhielten die Gelegenheit und überwanden nach und nach die Zersplitterung und schlossen sich zu einem einzigen Volk zusammen.

Chakass-Kultur

Seit der Antike haben sich chinesische und konfuzianische, indische und tibetische, türkische und später russische und europäische Werte in der ursprünglichen Kultur der Chakassen aufgelöst. Die Chakass betrachten sich seit langem als Menschen, die aus den Geistern der Natur geboren wurden und dem Schamanismus anhängen. Mit der Ankunft orthodoxer Missionare ließen sich viele zum Christentum taufen und führten heimlich schamanische Rituale durch.

Der heilige Gipfel für alle Chakassien ist der fünfkuppelige Borus, ein schneebedeckter Gipfel im westlichen Sajan-Gebirge. Viele Legenden erzählen vom prophetischen Ältesten Borus und identifizieren ihn mit dem biblischen Noah. Den größten Einfluss auf die Kultur der Chakassen hatten der Schamanismus und das orthodoxe Christentum. Beide Komponenten sind in die Mentalität der Menschen eingedrungen.

Die Chakass legen großen Wert auf Kameradschaft und Kollektivismus, was ihnen half, in der rauen Natur zu überleben. Das wichtigste Merkmal ihres Charakters ist gegenseitige Hilfe und gegenseitige Hilfe. Sie zeichnen sich durch Gastfreundschaft, Fleiß, Herzlichkeit und Mitleid mit den Älteren aus. In vielen Sprüchen geht es darum, einem Bedürftigen zu geben, was er braucht.

Der Gast wird immer von einem männlichen Besitzer begrüßt; es ist üblich, sich nach dem Gesundheitszustand des Besitzers, seiner Familienmitglieder und seines Viehs zu erkundigen. Gespräche über Geschäfte werden stets respektvoll geführt und Älteste sollten besonders begrüßt werden. Nach der Begrüßung lädt der Besitzer die Gäste ein, Kumis oder Tee zu probieren, und Gastgeber und Gäste beginnen das Essen bei einem abstrakten Gespräch.

Wie andere asiatische Völker haben die Chakass einen Kult um ihre Vorfahren und einfach um die Ältesten. Alte Menschen waren in jeder Gemeinschaft schon immer die Hüter unschätzbarer weltlicher Weisheit. In vielen chakassischen Sprüchen geht es um den Respekt vor den Älteren.

Chakassier behandeln Kinder mit Sanftmut, besonderer Zurückhaltung und Respekt. In den Traditionen des Volkes ist es nicht üblich, ein Kind zu bestrafen oder zu erniedrigen. Gleichzeitig muss jedes Kind, wie immer unter Nomaden, seine Vorfahren heute bis zur siebten Generation oder wie früher bis zur zwölften Generation kennen.

Mit den Traditionen des Schamanismus ist ein sorgsamer und respektvoller Umgang mit den Geistern der umgebenden Natur verbunden; Nach diesen ungeschriebenen Regeln leben Chakass-Familien inmitten unberührter Natur und ehren die Geister ihrer heimischen Berge, Seen und Flussreservoirs, heiligen Gipfel, Quellen und Wälder.

Wie alle Nomaden lebten die Chakassen in tragbaren Jurten aus Birkenrinde oder Filz. Erst im 19. Jahrhundert begann man, Jurten durch stationäre Blockhütten mit einem Raum und fünf Wänden oder Blockjurten zu ersetzen.

In der Mitte der Jurte befand sich eine Feuerstelle mit einem Dreibein, an der das Essen zubereitet wurde. Die Möbel bestanden aus Betten, verschiedenen Regalen, geschmiedeten Truhen und Schränken. Die Wände der Jurte waren meist mit bunten Filzteppichen mit Stickereien und Applikationen verziert.

Traditionell war die Jurte in eine männliche und eine weibliche Hälfte geteilt. Auf der Hälfte des Mannes befanden sich Sättel, Zaumzeug, Lassos, Waffen und Schießpulver. Die Frauenhälfte enthielt Geschirr, einfache Utensilien sowie Dinge der Hausfrau und der Kinder. Die Chakassien stellten Geschirr und notwendige Utensilien, viele Haushaltsgegenstände, selbst aus Schrott her. Später erschienen Geschirr aus Porzellan, Glas und Metall.

Im Jahr 1939 schufen Sprachwissenschaftler ein einzigartiges Schriftsystem für die Chakassien, das auf dem russischen kyrillischen Alphabet basierte. Durch die Aufnahme wirtschaftlicher Beziehungen wurden viele Chakassien russischsprachig. Es gab die Gelegenheit, die reichste Folklore, Legenden, Sprüche, Märchen und Heldenepen kennenzulernen.

Die historischen Meilensteine ​​der Bildung des chakassischen Volkes, seine geformte Weltanschauung, der Kampf des Guten gegen das Böse, die Heldentaten der Helden werden in den interessanten Heldenepen „Alyptyg Nymakh“, „Altyn-Aryg“, „Khan Kichigei“ dargelegt. „Albynzhi“. Die Wächter und Darsteller der Heldenepen waren die in der Gesellschaft hochverehrten „Haji“.

Die Chakassen sind eines der ältesten Völker Russlands. Die ersten Siedlungen der Vorfahren der Chakassen in den Tälern der Flüsse Jenissei und Abakan entstanden vor unserer Zeitrechnung. Und schon damals war das Zivilisationsniveau der Bewohner dieser Orte recht hoch: Bei Ausgrabungen antiker Hügel wurden Gegenstände aus Gold und Bronze gefunden, von denen viele als echte Denkmäler antiker Kunst bezeichnet werden können.

Sibirische Zentauren

Chakassen sind ein türkischsprachiges Volk. Ethnographen unterscheiden vier subethnische Gruppen: Kachins (Khaash, Khaas), Koibals (Khoibal), Sagais (Sagai) und Kyzyls (Khyzyl). Von einer Parität zwischen subethnischen Gruppen ist zwar zahlenmäßig keine Rede: Die Kachins überwiegen, nachdem sie fast alle anderen Gruppen absorbiert haben. Die Chakass-Sprache gehört zur türkischen Gruppe der Altai-Sprachfamilie. Es gibt vier Dialekte: Kachin, Sagai, Kyzyl und Shor. Etwa ein Viertel der Chakassien betrachtet Russisch als ihre Muttersprache.

Die ersten Erwähnungen der „Jenissei-Kirgisen“, wie die Chakassen damals genannt wurden, in russischen Chroniken stammen aus dem 16. und 17. Jahrhundert, als das Gebiet Sibiriens zunehmend von Vertretern des russischen Staates erforscht und besiedelt wurde.

Es ist ziemlich schwierig, die Jenissei-Kirgisen als friedliches Volk zu bezeichnen. Die ersten Kommunikationserfahrungen zwischen Vertretern dieser Volksgruppe und Russen erfolgten durch Konflikte: Die „Kirgisen“ führten verheerende Überfälle auf russische Siedlungen und Festungen in benachbarten Regionen durch. Zwar verstanden diejenigen, die später Chakass genannt wurden, ziemlich schnell: Es war unrentabel, mit den Russen zu streiten, da die Zerstörung der Festungen der „Ausländer“ zur Unsicherheit der Jenissei-Kirgisen selbst vor den mongolischen Khanen und Dsungaren-Herrschern führte. Das von den Chakassen bewohnte Land wurde 1707 zum Territorium des Russischen Reiches, als auf Erlass von Peter I. die Festung Abakan errichtet wurde.

Übrigens erkennen sich nicht alle Chakassen als „Chakassier“ an! Tatsache ist, dass dieser Begriff erst in den ersten Jahren der Sowjetmacht in den Alltag und die offizielle Ethnographie übernommen wurde und aus chinesischen Quellen entlehnt wurde: Die Chakassen waren einst der Name der gesamten mittelalterlichen Bevölkerung des mittleren Jenissei-Tals. Die Volksvertreter nennen sich Tadare.

In denselben chinesischen Quellen werden die Chakass als „blauäugige, blonde Menschen, die eins mit ihren Pferden geworden sind“ beschrieben.

Feuer, Wasser und alte Überzeugungen

Da sich die Chakass seit der Antike zum Schamanismus bekannten, wurden sie im 19. Jahrhundert in die Orthodoxie getauft. Doch bis heute sind Anklänge an alte Überzeugungen erhalten geblieben: Auch heute noch wenden sich Chakassier in schwierigen Lebenssituationen häufiger an Schamanen als an christliche Priester.

Die Hauptberufe der chakassischen Schamanen (Kams) sind das Heilen und das Abhalten allgemeiner Gebete. In der Antike beteten sie an den Orten ihrer Vorfahren, von denen es heute in Chakassien etwa zweihundert gibt. Man erkennt sie an ihren „Besonderheiten“: Steinstelen, Altäre, Hügel. Das wichtigste nationale Heiligtum ist Borus – ein fünfkuppeliger Gipfel im westlichen Sajan-Gebirge.

Chakassien behandeln die natürlichen Elemente und Berge mit besonderem Respekt. Einer der Hauptgeister ist Sug-eezi – der Meister (oder die Herrin) des Wassers. Es wird angenommen, dass er oder sie den Menschen am häufigsten in menschlicher Gestalt erscheint und das Bild einer blauäugigen Blondine bevorzugt. Beim Überqueren oder Überqueren des Flusses erwiesen die Chakass Sug-eezi stets Ehre. Schließlich könnte der respektlose Geist durchaus ertrinken und die Seele für sich behalten.

Um den Meister zu besänftigen, arrangierten sie für ihn Sug Tai – allgemeine Opfer. Die „Hochsaison“ für diese Aktion ist der Frühling, wenn Flüsse über die Ufer treten und den Bewohnern viele Probleme bereiten können.

Das Opfer (die Gottheit bevorzugt Lamm, akzeptiert aber auch Stiere) wird am Flussufer vor einer Birke durchgeführt. Während des Rituals wird der Geist um eine gute Furt gebeten.

Ein Lamm wird auch einem anderen Geist geopfert – dem Feuer. Allerdings schlachten sie es anders und wählen ausschließlich weiße Tiere.

Pastoralisten und Sammler

Die Viehzucht ist eine traditionelle Beschäftigung der Chakassien. Die beliebtesten Tierarten dieses Volkes sind Schafe, Pferde und Rinder. Daher die akzeptierte Bezeichnung – „Drei-Herden-Menschen“.

Seit jeher führten die Tadars einen halbnomadischen Lebensstil: Während des Kalenderjahres zogen sie zwischen mehreren Dörfern – Aals. Die Aala umfasste normalerweise 10-15 Jurten (ib). Sehr oft waren ihre Besitzer nahe und entfernte Verwandte voneinander. Es gab Sommer-, Herbst-, Winter- und Frühlingssiedlungen. Aber mit der Zeit wanderten rationale Chakass immer seltener umher: von der Winterstraße zur Sommerstraße und zurück.

Früher waren Jurten rahmenförmig, rund und mobil. Im Sommer waren sie mit Birkenrinde bedeckt, im Winter mit Filz. Bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts hatten sich die architektonischen Vorlieben der Chakassien geändert: In Anlehnung an die Russen entstanden auf Winterstraßen vieleckige Jurten-Blockhäuser. Je reicher die Chakass, desto mehr Winkel gibt es in ihren Häusern: Wenn einfache Nomaden sechs- und achteckige Jurten bevorzugten, bevorzugten die Wohlhabenden und Wohlgeborenen zwölf- und vierzehnseitige Jurten.

Der Eingang zur Jurte war immer nach Osten gerichtet. In der Mitte der Wohnung befindet sich eine steinerne Feuerstelle mit einem Stativ für einen Kessel.

Neben der Viehzucht beschäftigten sich die Tadarer mit dem Sammeln: Die örtliche Taiga ist reich an Pilzen, Beeren und Heilpflanzen. Die enge Zusammenarbeit mit den Russen veranlasste die Chakassien, sich der Landwirtschaft zu widmen. Mitte des 18. Jahrhunderts bauten die Einheimischen aktiv landwirtschaftliche Nutzpflanzen an, die für den europäischen Teil Russlands charakteristisch sind: Roggen, Hafer, Gerste, Weizen, Erbsen, Karotten, Kohl, Rüben, Knoblauch und Gurken.

Es ist jedoch nicht nur die Fähigkeit, das Beste von ihren Nachbarn zu übernehmen, die die Chakassien auszeichnet, sondern auch ihr enormer Fleiß. Die Tadaren haben viele Sprichwörter und Sprüche zu diesem Thema:

- Wer Vieh züchtet, hat einen vollen Magen, und wer Kinder großzieht, hat eine volle Seele.

- Wer lügt, kann stehlen.

- Der Faule schläft im Liegen und arbeitet.

- Wenn Sie den Kopf auf Ihren Schultern haben, gehen Sie nicht getrennt von den Menschen.

Gesichter Russlands. „Zusammenleben und doch anders bleiben“

Seit 2006 gibt es das Multimediaprojekt „Gesichter Russlands“, das von der russischen Zivilisation erzählt, deren wichtigstes Merkmal die Fähigkeit ist, zusammenzuleben und gleichzeitig anders zu bleiben – dieses Motto ist besonders relevant für Länder im gesamten postsowjetischen Raum. Von 2006 bis 2012 haben wir im Rahmen des Projekts 60 Dokumentarfilme über Vertreter verschiedener russischer ethnischer Gruppen erstellt. Außerdem wurden zwei Zyklen von Radioprogrammen „Musik und Lieder der Völker Russlands“ erstellt – mehr als 40 Programme. Zur Unterstützung der ersten Filmreihe wurden illustrierte Almanache veröffentlicht. Jetzt sind wir auf halbem Weg zur Schaffung einer einzigartigen Multimedia-Enzyklopädie der Völker unseres Landes, einer Momentaufnahme, die es den Bewohnern Russlands ermöglicht, sich selbst wiederzuerkennen und der Nachwelt ein Vermächtnis mit einem Bild davon zu hinterlassen, wie sie waren.

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„Gesichter Russlands“. Chakassier. „Chakass. Allein mit der Natur“, 2010

allgemeine Informationen

KHAK'ASSES, Tadar, Khoorai (Eigenname), Menschen in der Russischen Föderation (78,5 Tausend Menschen), indigene Bevölkerung von Chakassien (62,9 Tausend Menschen). Sie leben auch in Tuwa (2,3 Tausend Menschen) und in der Region Krasnojarsk (5,2 Tausend Menschen). Die Gesamtzahl beträgt 80,3 Tausend Menschen. Laut der Volkszählung von 2002 beträgt die Zahl der in Russland lebenden Chakass laut der Volkszählung von 2010 76.000 Menschen. - 72 Tausend 959 Menschen.

Die Chakass sind in vier ethnografische Gruppen unterteilt: Kachins (Khaash, Khaas), Sagais (Sa Ai), Kyzyls (Khyzyl) und Koibals (Khoybal). Letztere wurden von den Kachins fast vollständig assimiliert. Sie sprechen die Chakass-Sprache der türkischen Gruppe der Altai-Familie, die vier Dialekte hat: Kachin, Sagai, Kyzyl und Shor. Etwa 23 % der Chakassien betrachten Russisch als ihre Muttersprache. Die moderne Schrift entstand auf der Grundlage russischer Grafiken. Die meisten Chakassen halten an ihrem traditionellen Glauben fest, obwohl sie 1876 offiziell zur Orthodoxie konvertiert wurden.

Die Chakassen mischten türkische (jenisseische Kirgisen), ketische (Arins, Kots usw.) und samojedische (Mators, Kamasins usw.) Komponenten. Im Russischen Reich wurden die Chakassen Minusinsk-, Atschinsk- und Abakan-Tataren genannt. Neben den Chakassen etablierte sich das Ethnonym „Tadar“ auch bei den benachbarten Turkvölkern Südsibiriens – den Schoren, Teleuten und nördlichen Altaiern. Der Begriff „Chakas“ zur Bezeichnung der Ureinwohner des mittleren Jenissei-Tals (von „Khagasy“, wie die Jenissei-Kirgisen in chinesischen Quellen des 9.–10. Jahrhunderts genannt wurden) wurde in den ersten Jahren der Sowjetmacht übernommen.

Im Spätmittelalter bildeten Stammesgruppen des Chakass-Minusinsk-Beckens die ethnopolitische Vereinigung Khongorai (Hoorai), die vier Ulus-Fürstentümer umfasste: Altysar, Isar, Altyr und Tuba. Seit 1667 war der Khoorai-Staat ein Vasall des Dzungar-Khanats, wohin der Großteil seiner Bevölkerung 1703 umgesiedelt wurde. Im Jahr 1727 ging das Gebiet von Khongorai gemäß dem Burin-Vertrag an Russland und wurde ab 1822 zwischen den Bezirken Kusnezk, Tomsk und Krasnojarsk aufgeteilt – als Teil der Provinz Jenissei. In russischen Dokumenten ist es als „Kirgisisches Land“, Khongorai, bekannt. Die vier chakassischen „Steppendumas“ – Kysyl, Kachin, Koibal und Sagai – fielen im Wesentlichen mit den Gebieten der ehemaligen Khongorai-Ulus zusammen. Im Jahr 1923 wurde der Nationalbezirk Chakassien gebildet, ab 1925 ein Nationalbezirk, ab 1930 eine autonome Region innerhalb der Region Westsibirien (ab 1934 Krasnojarsk), die 1991 in die Republik Chakassien innerhalb der Russischen Föderation umgewandelt wurde. Die Entstehung der Schrift in den Jahren 1924–26 trug zur Bildung einer literarischen Sprache bei (basierend auf den Dialekten Kachin und Sagai).

Audio-Vortragsreihe „Völker Russlands“ – Chakassien

Die traditionelle Beschäftigung der Chakassen war die halbnomadische Viehzucht. Es wurden Pferde, Rinder und Schafe gezüchtet, weshalb sich die Chakassen als „Drei-Herden-Volk“ bezeichneten. Die Jagd (eine Männerbeschäftigung) nahm einen bedeutenden Platz in der Wirtschaft der Chakassen ein (mit Ausnahme der Kachins). Als Chakassien Russland beitrat, war die manuelle Landwirtschaft nur in den Subtaiga-Regionen weit verbreitet. Im 18. Jahrhundert war das wichtigste landwirtschaftliche Werkzeug der Abyl – eine Art Ketmen, vom Ende des 18. bis Anfang des 19. Jahrhunderts der Pflug – Salda. Die Haupternte war Gerste, aus der Talkan hergestellt wurde. Im Herbst im September ging die Subtaiga-Bevölkerung von Chakassien hinaus, um Pinienkerne (Khuzuk) zu sammeln. Im Frühling und Frühsommer gingen Frauen und Kinder hinaus, um essbare Kandyk- und Saranwurzeln zu fangen. Getrocknete Wurzeln wurden in Handmühlen gemahlen, Milchbrei aus Mehl hergestellt, Kuchen gebacken usw. Sie beschäftigten sich mit dem Gerben von Leder, dem Walzen von Filz, dem Weben, dem Lassoweben usw. Im 17. und 18. Jahrhundert förderten die Chakassen der Subtaiga-Regionen Erz und galten als geschickte Eisenhütten. Aus Lehm wurden kleine Schmelzöfen (Khura) gebaut.

An der Spitze der Steppengedanken standen die Begi (Pigler), in offiziellen Dokumenten Vorfahren genannt. Ihre Ernennung wurde vom Generalgouverneur Ostsibiriens genehmigt. Die Chayzans, die an der Spitze der Verwaltungsclans standen, waren dem Lauf unterstellt. Die Clans (seok) sind patrilinear, exogam; im 19. Jahrhundert siedelten sie sich verstreut an, aber Clankulte blieben erhalten. Ab Mitte des 19. Jahrhunderts begann die Stammes-Exogamie gestört zu werden. Die Bräuche des Levirats, des Sororats und der Vermeidung wurden eingehalten.

Der Hauptsiedlungstyp waren Aals – halbnomadische Zusammenschlüsse mehrerer Haushalte (10–15 Jurten), die meist miteinander verbunden waren. Die Siedlungen wurden in Winter (Khystag), Frühling (Chastag) und Herbst (Kusteg) unterteilt. Im 19. Jahrhundert begannen die meisten chakassischen Haushalte nur zweimal im Jahr zu migrieren – von der Winterstraße auf die Sommerstraße und zurück.

In der Antike waren „Steinstädte“ bekannt – Befestigungsanlagen in Berggebieten. Legenden verbinden ihren Bau mit der Zeit des Kampfes gegen die Mongolenherrschaft und der russischen Eroberung.

Die Wohnung war eine Jurte (ib). Bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts gab es eine tragbare Jurte mit rundem Rahmen (tirmel!g ib), die im Sommer mit Birkenrinde bedeckt und im Winter mit Filz bedeckt war. Um zu verhindern, dass der Filz durch Regen und Schnee nass wird, wurde er oben mit Birkenrinde bedeckt. Seit der Mitte des 19. Jahrhunderts begann man auf Winterstraßen mit dem Bau stationärer Blockjurten „agas ib“, sechs-, acht-, zehneckig und unter den Bais zwölf- und sogar vierzehneckig. Ende des 19. Jahrhunderts gab es keine Jurten aus Filz und Birkenrinde mehr.

In der Mitte der Jurte befand sich eine Feuerstelle und im Dach darüber wurde ein Rauchloch (Tunuk) angebracht. Der Herd bestand aus Stein auf einem Tontablett. Hier wurde ein eiserner Dreifuß (ochyh) aufgestellt, auf dem ein Kessel stand. Die Tür der Jurte war nach Osten ausgerichtet.

Die Hauptkleidungsart war ein Hemd für Männer und ein Kleid für Frauen. Für den Alltag wurden sie aus Baumwollstoffen und für den Urlaub aus Seide hergestellt. Das Herrenhemd war mit Polka (een) an den Schultern geschnitten, mit einem Schlitz auf der Brust und einem Umlegekragen, der mit einem Knopf geschlossen wurde. Vorne und hinten am Kragen wurden Falten angebracht, wodurch das Hemd am Saum sehr weit wurde. Die weiten, gerafften Ärmel der Polkas endeten in schmalen Manschetten (mor-kam). Unter den Armen wurden quadratische Zwickel eingesetzt. Das Damenkleid hatte den gleichen Schnitt, war aber deutlich länger. Der hintere Saum war länger als der vordere und bildete eine kleine Schleppe. Die bevorzugten Stoffe für das Kleid waren Rot, Blau, Grün, Braun, Burgund und Schwarz. Polkas, Zwickel, Manschetten, am Saum verlaufende Borten (Kobee) und die Ecken des Umlegekragens wurden aus andersfarbigem Stoff gefertigt und mit Stickereien verziert. Frauenkleider trugen nie einen Gürtel (außer bei Witwen).

Die Gürtelbekleidung für Männer bestand aus unteren (ystan) und oberen (chanmar) Hosen. Damenhosen (Subur) bestanden meist aus blauem Stoff (damit) und unterschieden sich im Schnitt nicht von denen der Männer. Die Hosenbeine wurden in die Stiefelenden gesteckt, da die Enden für Männer, insbesondere für den Schwiegervater, nicht sichtbar sein sollten.

Chimche-Gewänder für Männer bestanden meist aus Stoff, während festliche aus Cord oder Seide gefertigt waren. Der lange Schalkragen, die Ärmelbündchen und die Seiten waren mit schwarzem Samt besetzt. Die Robe war wie jede andere Herrenoberbekleidung notwendigerweise mit einer Schärpe (Khur) gegürtet. An seiner linken Seite war ein Messer in einer mit Zinn verzierten Holzscheide befestigt, und hinter dem Rücken hing an einer Kette ein mit Korallen eingelegter Feuerstein.

Verheiratete Frauen trugen an Feiertagen immer einen ärmellosen Sigedek über ihren Roben und Pelzmänteln. Mädchen und Witwen durften es nicht tragen. Der Sigedek wurde schwingend, mit geradem Schnitt, aus vier verklebten Stofflagen genäht, wodurch er seine Form gut beibehielt, und war oben mit Seide oder Cord überzogen. Breite Armausschnitte, Kragen und Böden wurden mit einer Regenbogenborte (Wangen) verziert – in mehreren Reihen eng genähte Kordeln, handgewebt aus farbigen Seidenfäden.

Im Frühling und Herbst trugen junge Frauen einen schwingenden Kaftan (Sikpen oder Haptal), der aus zwei Arten dünner Stoffe bestand: geschnitten und gerade. Der Schalkragen war mit roter Seide oder Brokat bedeckt, am Revers waren Perlmuttknöpfe oder Kaurimuscheln angenäht und die Ränder mit Perlmuttknöpfen eingefasst. Die Enden der Manschetten des Sikpen (wie auch anderer Damenoberbekleidung) im Abakan-Tal wurden mit einem abgeschrägten Vorsprung in Form eines Pferdehufes (Omah) versehen – um die Gesichter schüchterner Mädchen vor aufdringlichen Blicken zu schützen. Die Rückseite des geraden Sikpen war mit Blumenmustern verziert, die Armlochlinien waren mit einem dekorativen Orbet-Stich – „Ziege“ – besetzt. Der abgeschnittene Sikpen war mit Applikationen (Pyraat) in Form einer dreihörnigen Krone verziert. Jeder Pyraat war mit einer Ziernaht versehen. Darüber war ein Muster aus „fünf Blütenblättern“ (pis azir) gestickt, das an eine Lotusblume erinnert.

Im Winter trugen sie Schaffellmäntel (Tonne). Unter den Ärmeln von Wochenendmänteln und Morgenmänteln für Damen wurden Schlaufen angebracht, in die große Seidenschals gebunden wurden. Wohlhabende Frauen hingen stattdessen lange Handtaschen (iltik) aus Cord, Seide oder Brokat, bestickt mit Seide und Perlen.

Ein typisches weibliches Accessoire war der Pogo-Brustharnisch. Die in Form eines Halbmonds mit abgerundeten Hörnern geschnittene Basis war mit Samt oder Samt bedeckt und mit Perlmuttknöpfen, Korallen oder Perlen in Form von Kreisen, Herzen, Kleeblättern und anderen Mustern besetzt. Entlang der Unterkante befand sich ein Saum aus Perlenschnüren (silbi rge) mit kleinen Silbermünzen an den Enden. Frauen bereiteten vor ihrer Hochzeit Pogo für ihre Töchter zu. Verheiratete Frauen trugen Yzyrva-Korallenohrringe. Korallen wurden von den Tataren gekauft, die sie aus Zentralasien mitbrachten.

Vor der Heirat trugen Mädchen viele Zöpfe mit Flechtverzierungen (Tana Poos) aus gegerbtem Leder, das mit Samt überzogen war. In der Mitte wurden drei bis neun Perlmuttplättchen (Tanas) eingenäht, manchmal verbunden mit gestickten Mustern. Die Ränder waren mit einem Regenbogenrand aus Zellen verziert. Verheiratete Frauen trugen zwei Zöpfe (Tulun). Alte Jungfern trugen drei Zöpfe (surmes). Frauen, die ein uneheliches Kind hatten, mussten einen Zopf (kichege) tragen. Männer trugen Kichege-Zöpfe und ab Ende des 18. Jahrhunderts begannen sie, ihre Haare „im Topf“ zu schneiden.

Die Hauptnahrung der Chakassien waren im Winter Fleischgerichte und im Sommer Milchgerichte. Üblich sind Suppen (Aal) und Brühen (Mun) mit gekochtem Fleisch. Am beliebtesten waren Getreidesuppe (Charba Ugre) und Gerstensuppe (Koche Ugre). Blutwurst (Han-Sol) gilt als festliches Gericht. Das Hauptgetränk war Ayran aus saurer Kuhmilch. Ayran wurde zu Milchwodka (Airan Aragazi) destilliert.

Der Jahreszyklus war durch eine Reihe von Feiertagen geprägt. Im Frühjahr, nach dem Ende der Aussaat, wurde Uren Khurty gefeiert – der Feiertag der Tötung des Getreidewurms. Ihm lag das Wohlergehen der Ernte am Herzen, damit der Wurm das Getreide nicht zerstörte. Anfang Juni, nach der Migration zum Letnik, wurde Tun Payram organisiert – die Feier des ersten Ayran. Zu diesem Zeitpunkt erholten sich die überwinterten Rinder vom ersten Grünfutter und die erste Milch erschien. In den Ferien wurden Sportwettkämpfe organisiert: Laufen, Pferderennen, Bogenschießen, Ringen.

Das am weitesten verbreitete und am meisten verehrte Genre der Folklore ist das Heldenepos (Alyptyg Nymakh). Es besteht aus bis zu 10.000 bis 15.000 Zeilen, die mit tiefem Kehlkopfgesang (hai) und Begleitung von Musikinstrumenten vorgetragen werden. Im Zentrum der Heldensagen stehen Bilder der Alyp-Helden, mythologische Vorstellungen über die Aufteilung des Universums in drei Welten mit dort lebenden Gottheiten, über die Geistermeister von Gebieten und Naturphänomenen (eezi) usw. Die Geschichtenerzähler genossen hohes Ansehen, Sie wurden eingeladen, verschiedene Teile von Chakassien zu besuchen, in einigen Clans zahlten sie keine Steuern. Der Glaube an die Kraft der magischen Wirkung des Wortes drückt sich bei den Chakass in den kanonisierten Formen von guten Wünschen (algys) und Flüchen (khaargys) aus. Nur ein reifer Mensch, über 40 Jahre alt, hatte das Recht, Glückwünsche auszusprechen, sonst würde jedes Wort, das er sagte, die entgegengesetzte Bedeutung bekommen.

Der Schamanismus wurde entwickelt. Schamanen (Kamas) waren mit der Behandlung beschäftigt und leiteten öffentliche Gebete – Taiykh. Auf dem Territorium von Chakassien gibt es etwa 200 Orte des Ahnenkults, an denen dem höchsten Geist des Himmels, den Geistern der Berge, Flüsse usw. Opfer dargebracht wurden (ein weißes Lamm mit schwarzem Kopf). Sie wurden mit einem Stein gekennzeichnet Stele, ein Altar oder ein Steinhaufen (Obaa), neben dem Birken aufgestellt und rote, weiße und blaue Chalama-Bänder gebunden wurden. Borus, ein fünfkuppeliger Gipfel im westlichen Sajan-Gebirge, wird als Nationalheiligtum der Chakassien verehrt. Sie verehrten auch den Herd und Familienfetische (tyos „yam). Seit 1991 wird ein neuer Feiertag gefeiert – Ada-Hoorai, der auf alten Ritualen basiert und der Erinnerung an die Vorfahren gewidmet ist. Er findet in der Regel um statt alte Kultstätten. Während des Gebets nach jedem Ritual knien alle nieder (Männer rechts, Frauen links) und fallen dreimal in Richtung Sonnenaufgang auf den Boden.

V. Ya. Butanaev

Aufsätze

Wenn Sie einen Kopf auf Ihren Schultern haben, gehen Sie nicht von den Menschen abseits

Wir gewöhnen uns an unsere einheimischen Sprichwörter, weil wir sie seit unserer Kindheit gehört haben. Bei anderen Völkern können dieselben Sprichwörter eine andere Bedeutung haben. Und so auch die Bedeutung. Hier gilt zum Beispiel das russische Sprichwort „Ein kleiner Hund ist bis ins hohe Alter ein Welpe.“ Die Khakass-Version sieht so aus: Kіchіk sӧӧktіg adai ӧlgenӌe kӱӌӱges. Wie viele neue und bekannte Buchstaben sehen wir in dieser Schreibweise! Sachkundige Menschen können erkennen, dass die chakassische Sprache zu den Turksprachen (Gruppe der Uiguren) gehört und auf dem russischen Alphabet basiert. Und die genaue Übersetzung lautet: „Ein Hund mit kleinen Knochen ist bis ins hohe Alter ein Welpe.“ Diese Option sieht unserer Meinung nach wissenschaftlicher, genauer und überzeugender aus.

Beim Durchsehen einer Auswahl chakassischer Sprichwörter haben wir nicht auf die Gemeinsamkeiten, sondern auf die Unterschiede geachtet. Das ist interessanter. Aber sie beschlossen, diese Sprichwörter zu umhüllen, das heißt, sie in die Schatzkammer der russischen, gesamtrussischen Weisheit zu übertragen.

Wer lügt, kann stehlen.

Der faule Mann schläft im Liegen und arbeitet.

Wenn Sie einen Kopf auf Ihren Schultern haben, gehen Sie nicht getrennt von den Menschen.

Wer Vieh züchtet, hat einen vollen Magen, und wer Kinder großzieht, hat eine volle Seele.

(Eine wohlgenährte Seele ist ein unvergessliches Bild. Wenn ein Mensch immer das Richtige tut, ist seine Seele zufrieden. Die Seele eines Bösewichts ist auch hungrig.)

Schnee bleibt nicht an einem schiefen Baum hängen

Chakass-Rätsel sind nicht weniger interessant. Sie entwickeln nicht nur hervorragend die Vorstellungskraft desjenigen, der sie zu entwirren versucht, sondern schaffen auch eine neue (poetische) Ordnung der Dinge. Dank Rätseln scheinen altbekannte Objekte und Phänomene in Bewegung zu geraten und sich uns mit neuen, unerwarteten Facetten zuzuwenden.

Wir beginnen, chakassianische Rätsel zu lösen. Zwei Krähen schlugen sich gegenseitig aufs Kinn und auf die Wangen. Es ist schwer zu erraten. Kleiner Hinweis: Krähen bestehen aus Eisen. Das sind also... Scheren.

Und hier ist ein Rätsel, das dem Sprichwort ähnelt: „Auf einem krummen Baum bleibt kein Schnee hängen.“ Richtige Antwort: Kuhhörner.

Das nächste Rätsel ähnelt dem Beginn einer alltäglichen Comic-Geschichte: „Der alte Orandai sitzt zu fünft auf einem Pferd.“ Es ist gar nicht so leicht zu erraten, dass es hier darum geht, sich einfach mit einer Hand eine Mütze auf den Kopf zu setzen!

Und noch ein chakassisches Rätsel: „Ich kann nicht alle Steine ​​in meiner Brieftasche wegwerfen.“ Wenn jemand dachte, es handele sich um Diamanten oder andere Edelsteine, dann ist das falsch. Die Antwort auf dieses Rätsel lautet: Gedanken im Kopf.

Generell sind die Rätsel der Chakassen unglaublich vielfältig. Einige sind erstaunlich. Was (oder wer) verbirgt sich hinter der harmlosen Phrase „gähnt sechs Monate lang“? Wer gähnt sechs Monate lang? Tiermann? Nein, das Maul einer Holzfalle zum Fangen von Polarfüchsen und Füchsen.

Die Chakass-Folklore ist reich und vielfältig. Das am weitesten verbreitete und am meisten verehrte Genre ist das Heldenepos (Alyptag Nymakh). Es enthält bis zu 10-15.000 poetische Zeilen, die von Haiji-Geschichtenerzählern mit tiefem Kehlkopfgesang und Begleitung von Musikinstrumenten vorgetragen werden. Heldengeschichten erzählen von den alypischen Helden und ihren Taten. Und in mythologischen Erzählungen rund um die Erschaffung der Welt und der Natur selbst erfahren Sie, wie die Weltordnung der Chakassien aussieht und welche vorchristlichen Glaubensvorstellungen sie hatten.

Im System des traditionellen chakassischen Volksglaubens nahm das Bild des Besitzers des Wassers – Sug-eezi – einen herausragenden Platz ein. Die Chakass behandelten alle Wasserquellen mit Respekt. Nach traditionellen chakassischen Vorstellungen konnte Sug-eezi den Menschen in verschiedenen Gestalten erscheinen, am häufigsten jedoch in einer anthropomorphen (menschlichen) Gestalt. Laut einem der chakassischen Schamanen (übrigens einer Frau) ist Sug-eezi eine schöne Frau mit blonden Haaren und blauen Augen. Beim Überqueren eines Flusses sollte man immer die Herrin des Wassers ehren. Den Erzählungen älterer Chakassien zufolge konnte Sug-eezi auch die Gestalt von Männern annehmen. Wenn er sich selbst gegenüber respektlos war, konnte er einen Menschen ertränken oder ihm die Seele nehmen.

Sie beten zum Wassergeist

Die Chakass organisierten öffentliche Opfer (Sug tayy) für den Besitzer und die Herrin des Wassers, und die Häufigkeit dieser Opfer hing von der Art der Beziehung ab, die die Menschen zum Fluss hatten. Im Frühjahr wurden dem Wassermeister Opfer gebracht. Der Ethnograph und Volkskundler Nikolai Katanov (der erste chakassische Wissenschaftler) schrieb darüber so: „Deshalb beten wir zum Wassergeist: Wir beten, loben sein Wasser und bitten ihn, die Furten gut zu machen.“

Sie beten zu ihm, wenn eine Person ertrinkt, sie beten, damit der Wassergeist die Furten nicht verdirbt und keine anderen Menschen verfolgt (außer der ertrunkenen Person).

Vor einer Birke am Flussufer wird ihm ein Opfer dargebracht. An dieser Birke sind weiße und blaue Bänder gebunden; Alle Anwesenden bringen hier Schleifen mit. Es gibt kein Bild eines Wassergeistes, ihm ist nur ein Pferd gewidmet. Das ihm gewidmete Pferd ist grau. Das Lamm wird „in der Mitte“ geschlachtet, das heißt, sein (lebender) Bauch wird der Länge nach aufgerissen, Herz und Lunge werden von der Wirbelsäule abgerissen und zusammen mit den Wangen platziert. Nachdem sie die Haut untrennbar von den Beinen entfernt haben, platzieren sie diese zusammen mit dem Kopf.

Ein dem Geist des Feuers geopfertes Lamm wird nicht „in der Mitte“ geschlachtet, sondern indem man ihm mit dem Schaft einer Axt auf den Kopf schlägt; das Lamm (des Feuergeistes) ist weiß. Ein Schamane führt Schamanismus am Flussufer durch; (Dann) wirft er den Kopf und die Haut mit den Beinen (des dem Wassergeist geopferten Lammes) ins Wasser. Niemand nimmt sie.

Neben Lämmern opferten die Chakass dem Wasserbesitzer auch einen blauen oder schwarzen dreijährigen Bullen. Das Opfertier wurde auf einem Floß flussabwärts gelassen. In der Kultur der Türken Südsibiriens ist Wasser ein Element der Unterwelt, und der Stier wurde auch als Tier der Gottheiten der Unterwelt dargestellt.

Diese Rituale zielten darauf ab, das Wohlergehen des Lebens der Menschen und eine normale Reproduktion der Wirtschaft sicherzustellen. Die Aufmerksamkeit der traditionellen Gesellschaft war schon immer auf das Mysterium der Fruchtbarkeit und Geburt gerichtet. Und Wasser war eines der Grundelemente des Universums.

Arbeiten Sie von Sonne zu Sonne

Interessant ist, dass auch in einfachen Alltagsmärchen ständig auf Naturphänomene Bezug genommen wird. Zum Beispiel zum Mond und zur Sonne. So sieht es im Märchen „Zwei Brüder“ aus.

Es waren einmal zwei Brüder: der eine arm, der andere reich. Eines Tages kam ein reicher Bruder zu einem armen Bruder und sagte: „Komm, arbeite für mich.“ Sobald Sie täglich von Sonne zu Sonne arbeiten, erhalten Sie eine Tüte Brot.

Okay“, stimmte der arme Bruder zu. Ich arbeitete den ganzen Tag von morgens bis abends und kam, um meinen Lohn zu erhalten. „Der Tag“, sagt er, „ist vorbei.“ Zahlen.

„Nein, der Tag ist noch nicht vorbei“, antwortete der reiche Mann. - Die Sonne hat einen jüngeren Bruder, siehst du sie am Himmel scheinen? Wenn der Monat kommt, komm.

Der arme Bruder arbeitete die ganze Nacht. Bevor die Sonne aufging, kam er nach Hause, nahm eine Tüte mit aufgerissenem Boden und stellte eine zweite Tüte darunter. Er kommt zu seinem reichen Bruder.

Moment mal... Scheinbar hast du zwei Taschen? - fragte der reiche Bruder. „Wenn die Sonne einen jüngeren Bruder hat, warum sollte die Tasche dann keinen jüngeren Bruder haben?“ antwortete der arme Mann.

Nichts zu tun. Der reiche Mann musste zwei Säcke Getreide abgeben – sein armer Bruder überredete ihn sehr überzeugend.

Borus – ein fünfkuppeliger Gipfel im westlichen Sajan-Gebirge

Der jährliche landwirtschaftliche Zyklus wurde bei den Chakassen mit einer Reihe von Feiertagen gefeiert. Im Frühjahr, nach dem Ende der Aussaat, wurde Uren Khurty gefeiert – der Feiertag der Tötung des Getreidewurms. Ihm lag das Wohlergehen der Ernte am Herzen, er wollte verhindern, dass der Wurm das Getreide zerstört. Anfang Juni, nach der Migration zum Letnik, fand Tun Payram statt – die Feier des ersten Ayran (Getränk aus Kuhmilch). Zu diesem Zeitpunkt erholten sich die überwinterten Rinder vom ersten Grünfutter und die erste Milch erschien. In den Ferien wurden Sportwettkämpfe organisiert: Laufen, Pferderennen, Bogenschießen, Ringen.

Die Chakassier entwickelten den Schamanismus. Schamanen (Kamas) waren mit der Behandlung beschäftigt und leiteten öffentliche Gebete – Taiykh. Auf dem Territorium von Chakassien gibt es etwa 200 Ahnenkultorte, an denen dem höchsten Geist des Himmels, den Geistern der Berge und Flüsse, Opfer dargebracht wurden (ein weißes Lamm mit schwarzem Kopf). Sie wurden durch eine Steinstele, einen Altar oder einen Steinhaufen (Obaa) gekennzeichnet, neben dem Birken standen und rote, weiße und blaue Chalama-Bänder gebunden wurden. Die Chakass verehrten Borus, den fünfkuppeligen Gipfel des westlichen Sajan-Gebirges, als Nationalheiligtum. Sie verehrten auch den Herd und Familienfetische (Tyos „Yams“).

Seit 1991 wird in Chakassien ein neuer Feiertag gefeiert – Ada-Hoorai, der auf alten Ritualen basiert und der Erinnerung an die Vorfahren gewidmet ist. Es findet normalerweise an alten Kultstätten statt.

Während des Gebets, nach jedem rituellen Gang um den Altar, knien alle nieder (Männer rechts, Frauen links) und fallen dreimal in Richtung Sonnenaufgang mit dem Gesicht zu Boden.

Wir blicken optimistisch in die Zukunft der Chakass-Mythologie; wir können noch viel Interessantes aus diesem Bereich lernen. Im Jahr 2010 wurde die Nationalbibliothek nach ihr benannt. Nikolai Georgievich Domozhakov (Chakassien) gehörte zu den Gewinnern des offenen Wettbewerbs der Wohltätigkeitsstiftung für Kulturinitiativen in der Kategorie „Die neue Rolle der Bibliotheken in der Bildung“. Die Bibliothek erhielt ein Stipendium für die Umsetzung des Projekts „Legenden und Mythen von Chakassien: Lebendige Geschichte“, das auf der Idee basiert, die ursprünglichen chakassischen Kulturtraditionen im Prozess ihres Studiums und ihrer praktischen Umsetzung zu bewahren. Die Organisatoren sind davon überzeugt, dass die aktive Teilnahme am Studium historischer Materialien den größten pädagogischen Effekt erzielen wird.

Das Projekt wird von einer eigens gegründeten Studentenvereinigung „Kip-chookh“ (von Chakass – Mythen, Legenden, Traditionen) umgesetzt. Es ist bereits wertvoll, dass die Studierenden selbst die Mythen und Legenden des chakassischen Volkes anhand archäologischer und schriftlicher wissenschaftlicher Quellen studieren. Sie werden an historischen und ethnografischen Expeditionen zu Orten mit kompaktem Wohnsitz der indigenen Bevölkerung teilnehmen und anschließend eine historische Rekonstruktion mehrerer Chakass-Riten erstellen.

Um „Kip-chooh“ zu unterstützen, werden Bibliotheksspezialisten eine einheitliche elektronische bibliografische Ressourcenbasis zum Thema des Projekts erstellen. Das Ergebnis der Arbeit wird eine Theateraufführung von „Kip-chooh“, einer der Volkslegenden, und die Schaffung eines darauf basierenden Films sein, der im Juli 2011 Premiere haben wird.

- (veralteter Name Abakan oder Minusinsk-Tataren) Menschen in Chakassien (62,9 Tausend Menschen), insgesamt 79 Tausend Menschen in der Russischen Föderation (1991). Chakassische Sprache. Chakass-Gläubige sind orthodox, traditionelle Überzeugungen bleiben erhalten... Großes enzyklopädisches Wörterbuch

- (Selbstnamen Tadar, Khoorai) eine Nationalität mit einer Gesamtzahl von 80.000 Menschen, die hauptsächlich auf dem Territorium der Russischen Föderation leben (79.000 Menschen), inkl. Chakassien 62.000 Menschen. Chakassische Sprache. Religionszugehörigkeit der Gläubigen: traditionell... ... Moderne Enzyklopädie

CHAKASSES, Chakassier, Einheiten. Chakass, Chakass, Ehemann. Die Menschen der türkischen Sprachgruppe, die die Hauptbevölkerung des Autonomen Gebiets Chakassien bilden; früherer Name Abakan Turks. Uschakows erklärendes Wörterbuch. D.N. Uschakow. 1935 1940 ... Uschakows erklärendes Wörterbuch

CHAKASSES, ov, Einheiten. als, ein, Ehemann. Die Menschen, die die wichtigste indigene Bevölkerung von Chakassien bilden. | Ehefrauen Chakassien, I. | adj. Chakassisch, aya, oh. Ozhegovs erklärendes Wörterbuch. S.I. Ozhegov, N. Yu. Shvedova. 1949 1992 … Ozhegovs erklärendes Wörterbuch

- (Eigenname Chakass, veralteter Name Abakan oder Minusinsk-Tataren), Menschen in der Russischen Föderation (79.000 Menschen), in Chakassien (62,9.000 Menschen). Die chakassische Sprache ist eine uigurische Gruppe türkischer Sprachen. Orthodoxe Gläubige bewahren... ...die russische Geschichte

Ov; pl. Die Menschen, die die Hauptbevölkerung von Chakassien, teilweise Tuwa und der Region Krasnojarsk, ausmachen; Vertreter dieses Volkes. ◁ Chakas, ein; m. Chakaska, und; pl. Gattung. Saft, Dattel Betrug; Und. Chakassien, oh, oh. X. Zunge. * * * Chakass (Eigenname Chakass,... ... Enzyklopädisches Wörterbuch

Chakassier Ethnopsychologisches Wörterbuch

CHAKASSS- die Menschen unseres Landes, die seit der Antike die Taigagebiete Südsibiriens im Tal des Mittleren Jenissei in der Nähe der Städte Abakan, Achinsk und Minusinsk bewohnen. Im zaristischen Russland hießen die Chakassen, wie auch eine Reihe anderer Turkvölker, Minusinsk, Achinsk und... ... Enzyklopädisches Wörterbuch der Psychologie und Pädagogik

Chakassier- KHAKAS, ov, pl (ed Khakas, a, m). Das Volk, das die wichtigste indigene Bevölkerung der Republik Chakassien in Russland ausmacht, liegt im Südosten Sibiriens, teilweise in Tuwa und im Krasnodar-Territorium (der alte Name ist Abakan- oder Minusinsk-Tataren);... ... Erklärendes Wörterbuch der russischen Substantive

Die Menschen leben im Chakassischen Autonomen Kreis und teilweise in der Autonomen Sozialistischen Sowjetrepublik Tuwa und im Gebiet Krasnojarsk. Anzahl der Personen: 67 Tausend Menschen. (1970, Volkszählung). Die chakassische Sprache gehört zu den Turksprachen. Vor der Oktoberrevolution 1917 waren sie unter dem allgemeinen Namen bekannt... ... Große sowjetische Enzyklopädie

Bücher

• Sibirien. Ethnien und Kulturen. Völker Sibiriens im 19. Jahrhundert. Ausgabe 1, L. R. Pavlinskaya, V. Ya. Butanaev, E. P. Batyanova, Autoren der Sammelmonographie „Völker Sibiriens im 19. Jahrhundert“. Fortsetzung der 1988 begonnenen Forschung, die sich der Analyse der Anzahl und Besiedlung der Völker Sibiriens im 19. Jahrhundert widmete. Teamarbeit… Kategorie:

Herkunft

Chakass(Eigenname Tadar, Plural H. tadarlar; veraltet - Minusinsker Tataren, Abakan (Jenissei) Tataren, Atschinsker Tataren Hör mal zu)) sind ein türkisches Volk Russlands, das in Südsibirien am linken Ufer des Chakass-Minusinsk-Beckens lebt. Die traditionelle Religion ist der Schamanismus, viele wurden im 19. Jahrhundert (oft gewaltsam) in die Orthodoxie getauft.

Subethnische Gruppen

Die Telengits, Teleuts, Chulyms und Shors stehen den Chakassen in Kultur und Sprache nahe.

Stammesteilung

Die Zahl der Chakass in Chakassien im Zeitraum 1926-2010

Die Gesamtzahl der Chakassen in der Russischen Föderation ging im Vergleich zu den Volkszählungsdaten des Jahres (75,6 Tausend Menschen) zurück und belief sich nach den Ergebnissen der Volkszählung des Jahres auf 72.959 Menschen.

Sprache

Nach einer anderen Klassifikation gehört es zur unabhängigen chakassischen (kirgisisch-jenisseiischen) Gruppe der osttürkischen Sprachen, zu der neben Chakassier Dazu gehören auch Shors (Mras Shor-Dialekt), Chulyms (mittlerer Chulym-Dialekt), Yugu (gelbe Uiguren) (Saryg-Yugur-Sprache). Sie gehen auf die alte kirgisische bzw. jenissei-kirgisische Sprache zurück. Darüber hinaus zu Chakassien sprachlich ähnlich (obwohl sie zur westtürkischen Nord-Altai-Gruppe gehören) sind die Kumandins, Chelkans, Tubalars (und der Kondom Shor-Dialekt und der Lower Chulym-Dialekt) sowie (obwohl sie zur westtürkischen Kirgisen-Gruppe gehören) Kypchak-Gruppe) - die Kirgisen, Altaier, Teleuten, Telengiten.

Anthroponymie der Chakassen

Materielle Kultur

Spirituelle Kultur

Volksspiele und Wettbewerbe

Einige chakassische Volksspiele und Wettbewerbe:

Physische Anthropologie

Die Chakassen werden in zwei anthropologische Typen gemischter Herkunft eingeteilt, die jedoch im Allgemeinen der großen mongolischen Rasse angehören:

• Ural (Biryusa, Kyzyls, Beltyrs, Teil der Sagais)
• Südsibirien (Kachins, Steppenteil der Sagais, Koibals).

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Anmerkungen

Literatur

• Bakhrushin S.V. Jenissei Kirgisen im 17. Jahrhundert. // Wissenschaftliche Arbeiten III. Ausgewählte Werke zur Geschichte Sibiriens im 16.-17. Jahrhundert. Teil 2. Geschichte der Völker Sibiriens im 16.-17. Jahrhundert. M.: Verlag der Akademie der Wissenschaften der UdSSR, 1955.
• Kozmin N. N. Khakassy: historische, ethnografische und wirtschaftliche Skizze der Region Minusinsk. - Irkutsk: Verlag. Wissenschaftliche Abteilung Irkutsk Arbeiter von Rabpros, 1925. - X, 185 S. - (Lokalgeschichtliche Reihe Nr. 4 / herausgegeben von M. A. Azadovsky; Ausgabe V). - Literaturverzeichnis im Hinweis am Ende jedes Kapitels.
• Baskakov N. A. Türkische Sprachen, M., 1960, 2006
• Tekin T. Das Problem der Klassifizierung türkischer Sprachen // Probleme der modernen Turkologie: Materialien der II. All-Union Turkological Conference. - Alma-Ata: Wissenschaft, 1980 - S. 387-390
• Sprachen der Welt. Türkische Sprachen, Bischkek, 1997

Links

Mehr als 10 Millionen Menschen Von 1 bis 10 Millionen Menschen Von 500.000 bis 1 Million Menschen Von 200.000 bis 500.000 Menschen Von 100.000 bis 200.000 Menschen Von 30.000 bis 100.000 Menschen Von 10.000 bis 30.000 Menschen

Ein Auszug, der den Chakass charakterisiert

Ab acht Uhr gesellte sich zu den Gewehrschüssen auch Kanonenfeuer. Es waren viele Menschen auf der Straße, die irgendwohin eilten, viele Soldaten, aber wie immer fuhren Taxifahrer, Händler standen vor den Geschäften und in den Kirchen fanden Gottesdienste statt. Alpatych ging in die Geschäfte, zu öffentlichen Plätzen, zur Post und zum Gouverneur. Auf öffentlichen Plätzen, in Geschäften, auf dem Postamt redeten alle über die Armee, über den Feind, der die Stadt bereits angegriffen hatte; Alle fragten sich gegenseitig, was sie tun sollten, und alle versuchten, sich gegenseitig zu beruhigen.
Im Haus des Gouverneurs fand Alpatych eine große Anzahl von Menschen, Kosaken und eine Kutsche, die dem Gouverneur gehörte. Auf der Veranda traf Jakow Alpatytsch zwei Adlige, von denen er einen kannte. Ein Adliger, den er kannte, ein ehemaliger Polizist, sprach hitzig.
„Das ist kein Witz“, sagte er. - Okay, wer ist allein? Ein Kopf und arm - so allein, sonst sind es dreizehn Personen in der Familie und das ganze Eigentum... Sie haben alle zum Verschwinden gebracht, was sind das denn für Autoritäten danach?... Äh, ich hätte die Räuber übertroffen. ..
„Ja, nun ja, das wird es“, sagte ein anderer.
- Was kümmert es mich, lass ihn hören! Nun ja, wir sind keine Hunde“, sagte der ehemalige Polizist und im Rückblick sah er Alpatych.
- Und, Yakov Alpatych, warum bist du dort?
„Auf Befehl Seiner Exzellenz an den Herrn Gouverneur“, antwortete Alpatych, hob stolz den Kopf und legte die Hand an seine Brust, was er immer tat, wenn er den Prinzen erwähnte ... „Sie ließen sich herab, eine Erkundigung nach dem Staat einzuholen der Angelegenheiten“, sagte er.
„Nun, finden Sie es einfach heraus“, rief der Gutsbesitzer, „sie haben es mir gebracht, kein Karren, nichts! ... Hier ist sie, hören Sie? - sagte er und zeigte auf die Seite, wo die Schüsse zu hören waren.
- Sie haben alle in den Tod gebracht... Räuber! - sagte er noch einmal und verließ die Veranda.
Alpatych schüttelte den Kopf und ging die Treppe hinauf. Im Empfangsraum saßen Kaufleute, Frauen und Beamte und wechselten schweigend Blicke untereinander. Die Bürotür öffnete sich, alle standen auf und gingen vorwärts. Ein Beamter rannte aus der Tür, redete etwas mit dem Kaufmann, rief hinter sich einen dicken Beamten mit einem Kreuz am Hals und verschwand wieder durch die Tür, offenbar allen an ihn gerichteten Blicken und Fragen ausweichend. Alpatych trat vor, und als der Beamte das nächste Mal hinausging, steckte er die Hand in seinen zugeknöpften Mantel, wandte sich an den Beamten und überreichte ihm zwei Briefe.
„An Herrn Baron Asch vom Generalobersten Fürst Bolkonski“, verkündete er so feierlich und bedeutungsvoll, dass sich der Beamte an ihn wandte und seinen Brief entgegennahm. Ein paar Minuten später empfing der Gouverneur Alpatych und sagte ihm hastig:
- Melden Sie dem Prinzen und der Prinzessin, dass ich nichts wusste: Ich habe nach den höchsten Befehlen gehandelt - also...
Er gab Alpatych das Papier.
- Da es dem Prinzen jedoch nicht gut geht, rate ich ihnen, nach Moskau zu gehen. Ich bin jetzt auf dem Weg. Bericht... – Aber der Gouverneur kam noch nicht zu Ende: Ein staubiger und verschwitzter Beamter rannte durch die Tür und begann etwas auf Französisch zu sagen. Das Gesicht des Gouverneurs zeigte Entsetzen.
„Gehen Sie“, sagte er, nickte Alpatych zu und begann, den Offizier etwas zu fragen. Gierige, verängstigte, hilflose Blicke richteten sich auf Alpatych, als er das Büro des Gouverneurs verließ. Ohne es zu ahnen, lauschte Alpatych nun den nahen und immer lauter werdenden Schüssen und eilte zum Gasthaus. Das Papier, das der Gouverneur Alpatych gab, lautete wie folgt:
„Ich versichere Ihnen, dass der Stadt Smolensk noch nicht die geringste Gefahr droht, und es ist unglaublich, dass sie davon bedroht sein wird. Ich bin auf der einen Seite und Prinz Bagration auf der anderen Seite. Wir werden uns vor Smolensk vereinen, was am 22. stattfinden wird, und beide Armeen werden mit ihren vereinten Kräften ihre Landsleute in der Ihnen anvertrauten Provinz verteidigen. bis ihre Bemühungen die Feinde des Vaterlandes von ihnen vertrieben oder bis sie in ihren tapferen Reihen bis auf den letzten Krieger ausgerottet werden. Daraus ersehen Sie, dass Sie jedes Recht haben, die Einwohner von Smolensk zu beruhigen, denn wer von zwei so tapferen Truppen beschützt wird, kann seines Sieges sicher sein.“ (Anweisung von Barclay de Tolly an den Zivilgouverneur von Smolensk, Baron Asch, 1812.)
Die Menschen bewegten sich ruhelos durch die Straßen.
Ständig fuhren mit Haushaltsgegenständen, Stühlen und Schränken beladene Karren aus den Toren der Häuser und fuhren durch die Straßen. Im Nachbarhaus von Ferapontov standen Karren und zum Abschied heulten die Frauen und sagten Sätze. Der Mischlingshund bellte und wirbelte vor den Pferden im Stall herum.
Alpatych betrat mit einem schnelleren Schritt als sonst den Hof und ging direkt unter der Scheune zu seinen Pferden und seinem Wagen. Der Kutscher schlief; Er weckte ihn, befahl ihm, ihn hinzulegen und betrat den Flur. Im Zimmer des Meisters konnte man das Weinen eines Kindes, das schluchzende Schluchzen einer Frau und den wütenden, heiseren Schrei von Ferapontov hören. Der Koch flatterte wie ein verängstigtes Huhn im Flur herum, sobald Alpatych eintrat.
- Er hat sie zu Tode getötet - er hat ihre Herrin geschlagen!... Er hat sie so geschlagen, sie hat sie so geschleppt!...
- Wofür? – fragte Alpatych.
- Ich habe darum gebeten, zu gehen. Es ist eine Frauensache! Nimm mich weg, sagt er, zerstöre mich und meine kleinen Kinder nicht; Die Leute, sagt er, sind alle gegangen, was, sagt er, sind wir? Wie er anfing zu schlagen. Er hat mich so geschlagen, er hat mich so gezerrt!
Alpatych schien bei diesen Worten zustimmend mit dem Kopf zu nicken und ging, da er nichts mehr wissen wollte, zur gegenüberliegenden Tür – der Haustür des Zimmers, in dem seine Einkäufe blieben.
„Du bist ein Bösewicht, ein Zerstörer“, rief damals eine dünne, blasse Frau mit einem Kind auf dem Arm und einem vom Kopf gerissenen Schal, stürmte aus der Tür und rannte die Treppe zum Hof ​​hinunter. Ferapontov folgte ihr und als er Alpatych sah, strich er seine Weste und Haare glatt, gähnte und betrat den Raum hinter Alpatych.
- Willst du wirklich gehen? - er hat gefragt.
Ohne die Frage zu beantworten und ohne auf den Besitzer zurückzublicken und seine Einkäufe durchzusehen, fragte Alpatych, wie lange der Besitzer bleiben sollte.
- Wir zählen! Hatte der Gouverneur einen? – Fragte Ferapontov. – Was war die Lösung?
Alpatych antwortete, dass der Gouverneur ihm nichts Entscheidendes gesagt habe.
- Werden wir unser Geschäft verlassen? - sagte Ferapontov. - Gib mir sieben Rubel pro Karren nach Dorogobusch. Und ich sage: Auf ihnen ist kein Kreuz! - er sagte.
„Selivanov, er kam am Donnerstag herein und verkaufte Mehl für neun Rubel pro Sack an die Armee.“ Na, willst du Tee trinken? - er fügte hinzu. Während die Pferde verpfändet wurden, tranken Alpatych und Ferapontov Tee und unterhielten sich über den Getreidepreis, die Ernte und das günstige Erntewetter.
„Allerdings begann es sich zu beruhigen“, sagte Ferapontov, trank drei Tassen Tee und stand auf, „unserer muss die Kontrolle übernommen haben.“ Sie sagten, sie würden mich nicht reinlassen. Das bedeutet Stärke... Und schließlich, so sagten sie, habe Matwej Iwanowitsch Platow sie in den Fluss Marina getrieben und an einem Tag achtzehntausend oder so etwas ertränkt.
Alpatych sammelte seine Einkäufe ein, übergab sie dem eintreffenden Kutscher und rechnete mit dem Besitzer ab. Am Tor war das Geräusch von Rädern, Hufen und Glocken eines wegfahrenden Autos zu hören.
Es war schon weit nach Mittag; Die Hälfte der Straße lag im Schatten, die andere wurde von der Sonne hell erleuchtet. Alpatych schaute aus dem Fenster und ging zur Tür. Plötzlich war das seltsame Geräusch eines fernen Pfeifens und Schlagens zu hören, und danach ertönte ein zusammentreffendes Kanonenfeuergebrüll, das die Fenster erzittern ließ.
Alpatych ging auf die Straße; Zwei Menschen rannten die Straße hinunter zur Brücke. Von verschiedenen Seiten hörten wir Pfiffe, Einschläge von Kanonenkugeln und das Knallen von Granaten, die in die Stadt einschlugen. Aber diese Geräusche waren fast unhörbar und erregten im Vergleich zu den Schüssen, die außerhalb der Stadt zu hören waren, nicht die Aufmerksamkeit der Bewohner. Es handelte sich um ein Bombardement, das Napoleon um fünf Uhr mit 130 Kanonen auf die Stadt eröffnen ließ. Zunächst war den Menschen die Bedeutung dieses Bombenanschlags nicht klar.
Die Geräusche fallender Granaten und Kanonenkugeln weckten zunächst nur Neugier. Ferapontovs Frau, die nie aufgehört hatte, unter der Scheune zu heulen, verstummte und ging mit dem Kind im Arm zum Tor hinaus, blickte schweigend auf die Leute und lauschte den Geräuschen.