Unwissende Sibirier. Das zweibändige Buch „Unwissende Sibirier, freie und unwissende Sibirier Chigrina“ wurde in der Puschkin-Bibliothek vorgestellt

Die Geschichte Russlands im 20. Jahrhundert sorgt derzeit für hitzige Diskussionen, spaltet die russische Gesellschaft und lenkt die Menschen von der Lösung drängender Probleme ab. Das Museum erkennt die Rolle des Museums als aktiver Popularisierer der Geschichte in der Bevölkerung und die Notwendigkeit, die russische Vergangenheit „ohne Zorn oder Parteilichkeit“ zu betrachten, und sieht die Hauptidee des Projekts darin, der Gesellschaft ein Verständnis für das Problem zu vermitteln die beiden größten Migrationswellen der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts: die Umsiedlungsbewegung im Rahmen der Agrarreform von P.A. Stolypin und erzwungene Umsiedlung in die nördlichen Regionen der Region im Rahmen der repressiven Politik von I.V. Stalin.

Der soziale und kulturelle Raum der Tomsker Region (Provinz) wurde und wird durch groß angelegte Migrationsprozesse geformt. Einige der bedeutendsten Ereignisse ereigneten sich in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts. Wir sprechen von der freiwilligen Umsiedlung von Bauern aus den europäischen Provinzen Russlands in die südlichen Regionen der Provinz Tomsk (Sibirien) in den Jahren 1906-1914. im Rahmen der Stolypin-Agrarreform sowie über die erzwungene Umsiedlung von Sondersiedlern in die nördlichen Regionen der Region ab den 1920er Jahren im Zuge der Umsetzung der repressiven Politik Stalins. Ein erheblicher Teil der derzeitigen Bewohner der Region Tomsk sind Nachkommen oder Verwandte dieser freien und unfreiwilligen Migranten. Gleichzeitig betrachten die modernen Tomsker die Familie als einen ihrer Grundwerte und sind stolz auf ihren Status als „Sibirier“. Sie wissen jedoch größtenteils kaum über die Geschichte ihrer Familie, die heroischen und tragischen Seiten der Geschichte ihres Kleinen Mutterlandes und ihres Großen Mutterlandes und nutzen diese historischen Erfahrungen selten zur Lösung aktueller Probleme einzelner und allgemein bedeutsamer Probleme.

Darauf aufbauend umfasst das Projekt die Schaffung und Förderung einer mobilen Ausstellung. Sie besteht aus: 1) einer vorgefertigten und umwandelbaren Kopie des „Stolypin-Wagens“, 2) originalen und nachgebildeten Museumsobjekten, 3) Multimedia-Ausrüstung, die dies nicht zulässt nur um eine Vielzahl von visuellen Materialien zu demonstrieren, sondern auch um die attraktive Wirkung der Ausstellung zu verstärken (die Illusion von Bewegung erzeugen, die „Landschaft“ außerhalb der Wagenfenster reproduzieren) und 4) die mit der Ausstellung verbundene Museumswebsite. Der präsentierte Ausstellungskomplex wird es Bewohnern der Region Tomsk und anderen interessierten Parteien ermöglichen, ihre lokalen Familiengeschichten im Zusammenhang mit dem breiteren sozialen und kulturellen Kontext – der Stolypin-Reform und den stalinistischen Repressionen – sowie der Geschichte der russischen Gesellschaft in nachzubilden, zu veröffentlichen und zu diskutieren das 20. Jahrhundert insgesamt. Dies ist notwendig für: a) das Verständnis Ihres individuellen (Ihrer Familie) Platzes und Ihrer Rolle in großen historischen Ereignissen, der Komplexität und Mehrdeutigkeit historischer Ereignisse und ihrer nachfolgenden Interpretationen, b) eine visuelle Darstellung der Methoden und Ergebnisse der Staatspolitik für die Entwicklung der sibirischen Region in der Neuzeit, c) Auswahl, basierend auf historischen Erfahrungen, positiver und vorteilhafter Verhaltensstrategien für Mensch und Gesellschaft in einer Zeit raschen gesellschaftlichen Wandels.

Die Familie Urmancheev lebt im Dorf Timiryazevo. In den 64 Jahren ihrer Ehe haben Nalia Ramazanovna und Anvar Abdulganeevich drei Töchter großgezogen, wurden glückliche Großeltern von fünf Enkelkindern, die ihnen später zehn Urenkel schenkten. Insgesamt widmeten sie 80 Jahre ihrer liebsten Lehrtätigkeit und bewahrten die Geschichte ihrer Familie .
Unser Treffen fand im Rahmen des Projekts des Tomsker Regionalmuseums für Heimatkunde statt. M.B. Schatilow „Sibirier, frei oder unfreiwillig.“ Das Projekt wurde 2013 von lokalen Historikern erfunden. In dieser Zeit sammelte „Freie oder unfreiwillige Sibirier“ viele Geschichten von Migranten, deren Leben mit Sibirien verbunden war.

Das Familienoberhaupt Urmancheev Anvar Abdulganeevich wurde 1928 im Dorf Novo-Islambul (Bezirk Krivosheinsky, Region Tomsk) geboren. Sein Großvater gehörte zu den Gründern dieses Dorfes.
— Mein Großvater mütterlicherseits war ein Mullah. Zusammen mit seiner Familie kam er aus der Nähe von Kasan nach Sibirien. Der Umzug erfolgte im Rahmen der Stolypin-Reform im Jahr 1908. Mein Großvater gehörte zu den Gründern des tatarischen Dorfes Neu-Islambul. Der Name sprach für sich. Die Dorfbewohner bekannten sich zum Islam. Zuvor arbeitete er in seiner tatarischen Heimat im Bandyuzhsky Metallurgical Plant (dem ältesten russischen Chemiewerk, in dem einst Dmitry Mendeleev arbeitete). Ein schwieriges Leben veranlasste sie, nach Sibirien zu ziehen. Sie reisten auf Karren und lebten in Hütten. Meine Mutter war zum Zeitpunkt des Umzugs erst 8-9 Monate alt.
Von 1945 bis 1950 Anvar Urmancheev studierte an der Tomsker Tatarischen Pädagogischen Schule (heute Tomsker Pädagogische Hochschule), wo er seine zukünftige Frau, die Zweitklässlerin Nalia, kennenlernte. Als ausgebildeter Geograph unterrichtete er später auch Geschichte, Mathematik, Chemie, Physik, Arbeit und Sport – in ländlichen Schulen gab es nicht genügend Lehrer. Nach meinem College-Abschluss reiste ich zunächst wie zugewiesen in die Region Krasnojarsk. Aber ich hatte nie Zeit, dort zu arbeiten. Es kam eine Vorladung der Armee. Er diente in der Marine im Fernen Osten. Nach dem Gottesdienst wurde er auf die siebenjährige Elga-Schule (Gebiet Krasnojarsk) geschickt, wo zu dieser Zeit seine Verlobte Nalia als Lehrerin für russische Sprache und Literatur arbeitete.
Die Besonderheit dieser Schulen bestand darin, dass sie sich in tatarischen Dörfern befanden und die Bevölkerung praktisch kein Russisch sprach.
„Zuerst erklärten wir den Schülern den Unterrichtsstoff auf Russisch“, erklärt Anvar. – Dann auf Tatarisch, und sie fragten die Kinder auf Russisch.
— Als ich in der Schule war, sprach ich auch schlecht Russisch. Der Lehrer erlaubte uns, schriftlich zu antworten. Es war einfacher zu schreiben als zu sprechen. In der tatarischen Pädagogischen Schule wurden uns die gleichen Kenntnisse vermittelt wie in der russischen. Aber unser Programm war spezifisch: Wir haben zum Beispiel tatarische Dichter studiert: Toktash, Tukay“, erzählt Nalia ihre Erinnerungen.
— Wir hatten auch die Gelegenheit, in russischen Landschulen zu arbeiten. „Die Schüler nannten mich Alexei Alexandrowitsch und Nalia – Nellei. Das war in der Sowjetunion üblich. Sie erklärten uns, dass unsere tatarischen Namen für russische Kinder schwer auszusprechen wären“, fügt Anvar hinzu.
Nalia Ramazanovna, eine Sibirierin mit kasanischen Wurzeln, wurde 1931 in einer Familie im Dorf Yurty-Konstantinovy ​​​​​​in der Region Tomsk geboren. Sie hatte zwei Brüder.
„Papa war Tierarzt-Sanitäter in der benachbarten Region Kemerowo, Mutter kümmerte sich um den Haushalt: Sie melkte die Kühe und kümmerte sich um unsere Erziehung.
Für ihre Zeit waren Nalias Eltern recht gebildet. Ihr Vater studierte an einer Medresse in Jurga und beherrschte vier Sprachen: Arabisch, Latein, Tatarisch und Russisch.
„Als Kinder saßen wir auch nicht untätig da. Ich mähe Heu, seit ich 12 Jahre alt bin. Sie trugen die Schleppe (Wagen) bei sich. Sie haben zwei Birken gefällt – es waren Schäfte. Sie legten einen quer über sie. Darauf wurden Heu oder Getreidehaufen aufgestapelt. Mit einem Wort, sie arbeiteten und kannten das Wort Faulheit nicht.
Nalia arbeitete als Lehrerin für russische Sprache und Literatur an der siebenjährigen Tatar-Elgin-Schule, an der Schule im Dorf Suchkovo (alle in der Region Krasnojarsk) und nach ihrer Rückkehr in die Region Tomsk an russischen Schulen in den Dörfern von Semiluzhki und Timiryazevo. Der ständige Umzug von einem Dorf in ein anderes wurde für sie mit dem Mangel an Lehrern und dem Wunsch des Staates erklärt, den Analphabetismus zu beseitigen.
Die Urmancheevs erinnern sich mit Rührung an ihre Verwandten, deren Leben während des Großen Vaterländischen Krieges verkürzt wurde.
Nach seiner Rückkehr aus dem Finnischen Krieg ging Nalias Vater erneut an die Front.
In dem Dorf, in dem sie damals lebten, Jurte Konstantinow, rüsteten sie einen Lastkahn aus, auf dem er und andere Dorfbewohner nach Tomsk gebracht wurden. Nalia, die damals 9 Jahre alt war, erinnert sich, wie sie ihren Vater aus Tomsk verabschiedete. Sie erinnert sich an die Kaserne an der Irkutsker Autobahn, wie ihr Vater sie mit Trockenrationen versorgte. Dann wurden er und andere Männer auf Karren zum Bahnhof Tomsk-II gebracht.
„Mein Onkel ging auch mit meinem Vater an die Front. Von den Brüdern, die im Kampf verschwanden, blieben Briefe zurück. Der Vater schrieb seiner Frau auf Arabisch und sein Bruder schrieb auf Tatarisch (unter Verwendung des lateinischen Alphabets) an die Familie. Sie schrieben nicht über Schlachten und Krieg; es war verboten. Sie berichteten, dass sie gesund und munter seien und überbrachten Grüße und Wünsche an ihre Lieben“, sagt Nalia.

Anvars Vater starb ebenfalls im Dorf Pogostino, Bezirk Liozno, Gebiet Witebsk. Später erfuhr die Familie, dass sowjetische Soldaten in der Nähe einer ländlichen Schule begraben worden seien.
Nachdem Anwar und Nalia die Geschichte ihrer Familie erzählt hatten, begannen sie, über ihre Kinder und Enkelkinder und die aktuellen Traditionen der Familie zu sprechen.
— Obwohl unsere Enkel überwiegend Russisch sprechen, respektieren wir Traditionen. Als Enkel Ravil ein russisches Mädchen heiratete, konvertierte sie zum Islam.
Die Urmancheevs erinnern sich an ihre Jugend und sagen, dass sie wie alle Parteileute Atheisten waren.
— Nationale Feiertage wurden gefeiert, aber das Fasten (ein 30-tägiges Fasten) wurde zu Sowjetzeiten nicht eingehalten. Wenn sie glaubten, dann geschah es im Geheimen. Wir hatten sogar eine Hochzeit ohne Mullah oder Nationaltracht. Die Braut trug ein Kleid aus Krepp-Georgette, der Bräutigam eine Matrosenuniform. Nikah (muslimische Trauung) wurde ebenfalls nicht durchgeführt.
Aber Kurban Bayram wurde gefeiert.
„Meine Großmutter sagte, zu Ehren des Feiertags sollte der Widder vom Ältesten geschlachtet werden. Vor ihrem Tod vermachte sie uns die Einladung eines Mullahs zur Durchführung der Zeremonie.
Auf die Frage, ob ihre Familie ihre tatarische Muttersprache spreche, antworteten die Urmancheevs, dass sie leider hauptsächlich Russisch sprechen, aber ohne die Traditionen zu ändern, danken sie sich beim Abendessen gegenseitig „Rakhmat“ (Danke) und wünschen „Isan“ bul-isәn bulygyz " (gesund sein).
Am Ende des Treffens brachten mir die Urmancheevs bei, wie man auf Tatarisch Hallo und Auf Wiedersehen sagt. Also tschüß. Sau bulygyz!

Die Omsker Ausgabe des Buches „In Erinnerung an die Opfer politischer Repression“ hat eine neue Reihe vorbereitet – über deutsche und kalmückische Familien, die während des Großen Vaterländischen Krieges in die Region Omsk deportiert wurden. Wir sprechen von Zehntausenden Menschen.

Der erste Band von „Involuntary Siberians“ wird in Papierform präsentiert, der zweite in elektronischer Version. Das Buch enthält zahlreiche Dokumente aus dieser Zeit, Memoiren, Fotografien, Essays sowie Biogramme von sechzehntausend deutschen und kalmückischen Familienoberhäuptern, die auf Befehl Stalins zusammen mit kleinen Kindern und älteren Menschen ins ferne Exil geschickt wurden.

Im August 1941 wurde die Wolgadeutsche Republik vollständig liquidiert. Fast die gesamte Bevölkerung wurde nach Sibirien geschickt. Im Dezember 1943 ereilte das gleiche Schicksal die Kalmücken, sagte Maria Sbitneva, Chefredakteurin des Buches. - Aber wenn Kalmückien nach dem Krieg wieder auf der Karte der Sowjetunion auftauchte und die Departements in ihre Heimat zurückkehren konnten, dann wurde den Deutschen eine solche Chance genommen.

In den 1940er Jahren wurden Polen, Finnen, Letten, Bewohner der Westukraine, Weißrusslands und Moldawiens in das Gebiet der Region Omsk verbannt. Als die größte erwies sich die Zwangsumsiedlung von Wolgadeutschen (mehr als neunzigtausend Menschen) sowie Kalmücken (mehr als 35.000). Genaue Zahlen zu nennen, fällt Experten schwer. Es gibt keine vollständigen Listen der Abgeschobenen, und die von den Bezirksvorständen zusammengestellten Listen der Angekommenen sind voller Ungenauigkeiten. Die Daten wurden so aufgezeichnet, wie sie sie hörten, und die Verbannten sprachen oft schlecht Russisch. Daher die Verwirrung bei Nachnamen, Vornamen und Vatersnamen. Darüber hinaus gelang es nicht allen, ohne Verluste nach Sibirien zu gelangen.

„Als im September Menschen in Militäruniform kamen und uns befahlen, uns innerhalb von 24 Stunden zu versammeln, dachten wir, dass wir wegen der Annäherung faschistischer Truppen evakuiert würden, aber es stellte sich heraus, dass wir ins Exil, nach Sibirien, gehen würden“, erinnert sich Ida Genze . - Der Weg in ungeeigneten Kutschen, in denen früher Vieh transportiert wurde, war sehr beschwerlich. Jemand ist gestorben, jemand hat den Verstand verloren ...

Den Deutschen war es verboten, an der Front zu kämpfen. Ihr Los war harte, manchmal kräftezehrende Arbeit. Und nach einem Arbeitstag wurden die Arbeiter der Arbeitsarmee in kalte, windgepeitschte Kasernen gebracht. „Als wir im Winter aufwachten, froren unsere Haare an den Kojen fest und wir mussten sie von den Brettern reißen“, erinnern sich die Überlebenden.

Wir hatten Glück, denn Papa hatte echtes Ingenieurstalent. Trotz fehlender Sonderausbildung und seiner Jugend wurde ihm die Stelle eines Elektrikers in der mechanischen Werkstatt des BAZstroy-Trusts zugewiesen, wo er bis 1946 arbeitete. Wir glauben, dass dies ihm das Überleben ermöglicht hat: Schließlich hat er weder Holz gefällt noch auf einer Baustelle gearbeitet, wo gesunde erwachsene Männer innerhalb weniger Monate „ausgebrannt“ seien, sagen die Nachkommen von Yakov Gebel.

Die Notlage der Abteilungen wurde dadurch verschärft, dass die Anwohner den „Faschisten“ nicht helfen wollten. Und auch nach dem Krieg war in ihrer Haltung ihnen gegenüber oft Hass zu spüren. Für die Anwohner, die die „Beerdigung“ empfingen, war es schwierig zu erklären, dass die Wolgadeutschen, die mehr als zwei Jahrhunderte in Russland gelebt hatten, nicht an den Gräueltaten der Nazis schuld waren.

Das Buch „Unfreiwillige Sibirier“ geht an alle Bibliotheken der Region, Archive und Museen.

Leider konnten wir nicht alle Namen nennen. Betrachten wir dieses Buch als den ersten Versuch, die Namen der unfreiwilligen Omsker Bewohner, Fotos, Erinnerungen und Dokumente zusammenzutragen. Lassen Sie es eine Unterstützung für zukünftige Forschung zu diesem schwierigen Thema werden“, sagt Maria Sbitneva.

Anscheinend ist „Unfreiwillige Sibirier“ das letzte Verlagswerk der Einwohner von Omsk, das sich der Wiederherstellung der historischen Gerechtigkeit widmet. Aufgrund fehlender Mittel schränken die regionalen Behörden das einzigartige historische Projekt ein.

In der Zwischenzeit

„Unfreiwillige Sibirier“ ist der dritte Zyklus des „Buchs der Erinnerung“. Die erste – „Nicht dem Vergessen unterworfen“ – war 32.000 Einwohnern von Omsk gewidmet, die unter politischer Unterdrückung litten. Der zweite fünfbändige Zyklus – „Bauern-Golgatha“ – enthielt Informationen über 17,5 Tausend enteignete und verbannte Bauernfamilienoberhäupter. Dies ist das erste Mal, dass eine solche Studie in Russland durchgeführt wurde.

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Achtung, vom 24.04.2017 bis 28.04.2017 gab es in der Ausstellung eine Neuausstellung! Die Ausstellung wurde aktualisiert und neue Objekte sind erschienen – die alten sind verschwunden.

Alles fließt, alles verändert sich. Die Ausstellung „Sibirier, frei und unfreiwillig“ läuft seit September 2014. Und neulich erlebte sie eine radikale Neuauslegung. Darauf entstand ein Komplex, der dem letzten Bogenmeister des Dorfes gewidmet war. Kolarovo, auch Spasskoe genannt. Persönliche Gegenstände, Auszeichnungen und Materialien über den Duzhnik Sergei Efremovich Larin wurden vom Urenkel Alexander Barsukov mitgebracht.
Das Erscheinungsbild des Komplexes über S.E. Das sind sehr gute Nachrichten für Larina.

„Von Anfang an träumten wir davon, in der Ausstellung Materialien zur Geschichte der sibirischen Familien auszustellen – frei und unfreiwillig. Die ersten Helden der Ausstellung waren die polnischen Siedler Shutinsky und Vasilevsky, die ersten Siedler des Dorfes Itatka Der Held ist zum Vertreter der russischen Oldtimer geworden. - sagt Tatyana Nazarenko, eine der Projektteilnehmerinnen, - Es wäre schön, wenn neue Helden in der Ausstellung auftauchen würden. Dabei kann es sich um bestimmte Personen, aber auch um ganze Siedlungen, Diasporas usw. handeln.“

Darüber hinaus hat das Spiel „Stolypins Migranten: „Von „Rassea“ nach Sibirien“ seinen rechtmäßigen Platz in der Ausstellung eingenommen. Jetzt kann es jeder Besucher der Ausstellung spielen.

Vertriebene am Tomsker Bahnhof (Foto aus dem TOKM-Fonds)

Im Jahr 2013 wurde das Tomsker Regionalmuseum für Heimatkunde nach ihm benannt. M.B. Shatilova wurde Gewinnerin des von der V. Potanin-Stiftung finanzierten Wettbewerbs „Museum im Wandel in einer Welt im Wandel“.
Das Projekt „Freie und unfreiwillige Sibirier“ besteht aus zwei miteinander verbundenen Teilen: einer Ausstellung über die Geschichte der Bauernmigration nach Sibirien von den 1850er bis 1940er Jahren und einer Website (Siberians.online). Die Website enthält neben Literatur, die sich mit den Problemen der Umsiedlung und Zwangsmigration in den Jahren der vollständigen Kollektivierung befasst, sowie Archiv- und Museumsmaterialien auch Familiengeschichten, die von Nachkommen sowohl freier Einwanderer als auch von Sondersiedlern erzählt werden.
Warum wurden die Ausstellung und die Website erstellt?
Jeder zweite Einwohner der Stadt Tomsk und der Region Tomsk kam genau im angegebenen Jahrhundert hierher. Seine Vorfahren waren Bauern, die, nachdem sie ihre Heimat verlassen hatten, auf eigenen Wunsch auf der Suche nach einem besseren Leben oder auf Geheiß der Machthaber nach Sibirien gingen.
Ein Umzug stellt immer ein ernstes Risiko dar, das nicht nur das Wohlergehen des Migranten und seiner Familie, sondern oft auch sein Leben selbst gefährdet. Freiwillige Migranten übernahmen zumindest die Verantwortung für die Ereignisse in ihrem Leben. Die Sondersiedler mussten sich den Umständen unterwerfen. Die Bedingungen, unter denen die Helden unseres Projekts ein neues Leben begannen, verblüffen einen modernen Menschen, der von den Vorteilen der Zivilisation verwöhnt ist. Die Tatsache, dass diese Menschen nicht nur überlebten und sich an einem neuen Ort niederließen, sondern auch die Entwicklung der Wirtschaft der Region maßgeblich beeinflussten, weckt Respekt vor ihnen.
Es gibt eine große Geschichte über diese Menschen, die schweigt. Viele leben nicht mehr, aber ihre Kinder können immer noch von ihren Eltern erzählen, von den Orten, an denen sie aufgewachsen sind, Dinge, die in keinem Buch oder in keinem Archivdokument festgehalten sind. Aber auch ihre Kinder sind viele Jahre alt. Ein weiteres Jahrzehnt wird vergehen und es wird niemanden mehr geben, dem man es sagen kann. Einige von Siedlern gegründete Städte und Dörfer existieren heute, andere existieren fast nicht mehr oder sind vollständig von den Karten der Region Tomsk verschwunden. Nur im Gedenken an ihre Nachkommen bleiben ihre Namen und Geschichten erhalten und die Orte, an denen die verschwundenen Häuser ihrer Vorfahren standen, werden in Erinnerung gerufen.
Um die Überreste zu bewahren, wurde dieses Projekt gestartet. Ob unsere Pläne verwirklicht werden, hängt nicht nur von den Museumsmitarbeitern ab, sondern auch von denen, die zur Ausstellung kommen und unsere Website besuchen.
Wir laden Sie ein, die Ausstellung zu besuchen und die Geschichte unserer Region, die Geschichte unseres Landes zu berühren.
Broschüre Sibirier, frei und unfreiwillig (pdf)