Porodica i grupa hakaskog jezika. Hakasi ili Kirgizi? Radno obrazovanje u porodicama Hakasa

Glavni mali autohtoni narod Hakasije koji govori turski su Hakasi, ili kako sebe nazivaju "Tadar" ili "Tadarlar", koji uglavnom žive u. Riječ "Kakas" je prilično umjetna, usvojena je u službenu upotrebu uspostavom sovjetske vlasti za označavanje stanovnika Minusinskog basena, ali nikada nije zaživjela među lokalnim stanovništvom.

Hakasi su heterogeni po etničkom sastavu i sastoje se od različitih subetničkih grupa:
U bilješkama Rusa prvi put se 1608. godine pominje ime stanovnika Minusinskog basena kao Kachins, Khaas ili Khaash, kada su Kozaci stigli u zemlje kojima je vladao lokalni hakaski knez Tulka.
Druga izolirana subetnička zajednica je narod Koibali ili Khoibal. Oni komuniciraju na kamasinskom jeziku, koji ne pripada turskim jezicima, ali pripada samojedskim uralskim jezicima.
Treća grupa među Hakasima su Sagaji, koji se spominju u hronikama Rašida ad-Dina o osvajanjima Mongola. U istorijskim dokumentima, Sagaji se pojavljuju 1620. da su odbijali da plaćaju danak i često su tukli pritoke. Među Sagajima se pravi razlika između Beltyra i Birjusina.
Sljedećom posebnom grupom Hakasa smatraju se Kyzyli ili Khyzyli na Crnom Ijusu u.
Telengiti, Čulimi, Šorsi ​​i Teleuti su bliski kulturi, jeziku i tradiciji Hakasa.

Historijske karakteristike formiranja naroda Khakasa

Teritoriju Minusinskog basena naseljavali su stanovnici i prije naše ere, a drevni stanovnici ove zemlje dostigli su prilično visok kulturni nivo. Od njih su ostali brojni arheološki spomenici, groblja i humke, petroglifi i stele, te visokoumjetnički zlatni predmeti.

Iskopavanja drevnih humki omogućila su otkrivanje neprocjenjivih artefakata neolita i halkolita, željeznog doba, kulture Afanasyevskaya (III-II milenijum prije nove ere), andronovske kulture (sredina II milenijuma prije nove ere), kulture Karasuk (XIII-VIII vek pne.) . Ništa manje zanimljivi su nalazi tatarske kulture (VII-II vek pne) i veoma originalne taštičke kulture (I vek pne -V vek nove ere).
Kineske hronike su imenovale stanovništvo gornjeg Jeniseja sredinom 1. milenijuma pre nove ere. Dinlins i opisao ih kao ljude svijetle kose i plavih očiju. U novoj eri, zemlje i pašnjake Hakasa počeli su da razvijaju narodi koji govore turski, koji su formirali prepoznatljivu ranu feudalnu monarhiju drevnih Khakasa (Jenisejski Kirgizi) u 6. veku, iu 6.-8. veku. Prvi i Drugi turski kaganat. U to vrijeme ovdje je nastala civilizacija nomada sa svojom materijalnom kulturom i duhovnim vrijednostima.

Država Hakasa (Jenisejski Kirgizi), iako je bila multietnička po sastavu, pokazala se jačom od ogromnih kaganata Turgeša, Turaka i Ujgura i postala je veliko stepsko carstvo. Razvio je jake društvene i ekonomske temelje i doživio bogat kulturni razvoj.

Država koju su stvorili jenisejski Kirgizi (Kakasi) trajala je više od 800 godina i propala je tek 1293. godine pod udarima drevnih Mongola. U ovoj drevnoj državi, pored stočarstva, stanovnici su se bavili poljoprivredom, sijanjem pšenice i ječma, zobi i prosa, te korištenjem složenog sistema kanala za navodnjavanje.

U planinskim predjelima postojali su rudnici u kojima su se kopali bakar, srebro i zlato; još su ostali kosturi peći za topljenje željeza; ovdje su bili vješti draguljari i kovači. U srednjem vijeku na zemlji Hakasa izgrađeni su veliki gradovi. G.N. Potanin je o Hakasima spomenuo da su naselili velika naselja, kalendar i mnogo zlatnih stvari. Takođe je primetio veliku grupu sveštenika koji su, budući da su bili oslobođeni poreza svojim knezovima, znali da leče, gataju i čitaju zvezde.

Međutim, pod naletom Mongola, lanac razvoja države je prekinut, a jedinstveno jenisejsko runsko pismo je izgubljeno. Narodi Minusinsk i Sayan tragično su vraćeni daleko unatrag u istorijskom procesu i fragmentirani. U dokumentima yasak, Rusi su ovaj narod zvali Yenisei Kirgizi, koji su živjeli u odvojenim ulusima duž gornjeg toka Jeniseja.

Iako Hakasi pripadaju mongoloidnoj rasi, oni imaju tragove očiglednog uticaja na svoj antropološki tip od Evropljana. Mnogi istoričari i istraživači Sibira opisuju ih kao belo lice sa crnim očima i okruglom glavom. U 17. veku njihovo društvo je imalo jasnu hijerarhijsku strukturu, svaki ulus je bio na čelu sa knezom, ali je postojao i vrhovni knez nad svim ulusima, vlast se nasleđivala. Bili su potčinjeni običnim vrijednim stočarima.

Jenisejski Kirgizi su živjeli na svojoj zemlji do 18. vijeka, a zatim su pali pod vlast Džungarskih kanova i nekoliko puta su preseljavani. Kirgiski Kyshtyms postali su najbliži od predaka Khakasa. Bavili su se stočarstvom, Kyzyls su mnogo lovili u tajgi, sakupljali pinjole i druge darove iz tajge.

Ruski istraživači počeli su da istražuju rodne zemlje Hakasa u 16. veku i nastavili u 17. veku. Iz Mangazeye su se aktivno kretali na jug. Prinčevi Jenisejskih Kirgiza dočekali su pridošlice neprijateljski i organizovali napade na kozačke tvrđave. U isto vrijeme, napadi Džungara i Mongola na zemlju drevnih Khakasa počeli su biti sve češći s juga.

Hakasi nisu imali izbora nego da se obrate ruskim guvernerima sa blagovremenim zahtjevom za pomoć u odbrani od Džungara. Hakasi su postali dio Rusije kada je 1707. godine Petar I naredio izgradnju tvrđave Abakan. Nakon ovog događaja mir je došao u zemlje „Minusinske regije“. Tvrđava Abakan ušla je u jednu odbrambenu liniju zajedno sa tvrđavom Sayan.

Naseljavanjem Minusinskog basena od strane Rusa, oni su ovladali desnom obalom Jeniseja, povoljnom za poljoprivredu, a Hakasi su živjeli uglavnom na lijevoj obali. Pojavile su se etničke i kulturne veze, pojavili su se mješoviti brakovi. Hakasi su Rusima prodavali ribu, meso i krzno i ​​odlazili u njihova sela da pomognu u žetvi. Hakasi su dobili priliku i postepeno su prevladali rascjepkanost i okupili se u jedan narod.

Khakas kultura

Od davnina su se kineske i konfucijanske, indijske i tibetanske, turske, a kasnije i ruske i evropske vrijednosti rastvorile u izvornoj kulturi Khakasa. Hakasi su sebe dugo smatrali ljudima rođenim od duhova prirode i pridržavali se šamanizma. Sa dolaskom pravoslavnih misionara, mnogi su kršteni u hrišćanstvo, tajno obavljajući šamanske rituale.

Sveti vrh za sve Hakase je Borus sa pet kupola, snježni vrh u zapadnim planinama Sayan. Mnoge legende govore o proročkom starcu Boru, poistovjećujući ga s biblijskim Noom. Najveći utjecaj na kulturu Khakasa imali su šamanizam i pravoslavno kršćanstvo. Obje ove komponente su ušle u mentalitet naroda.

Hakasi visoko cijene drugarstvo i kolektivizam, koji im je pomogao da prežive u surovoj prirodi. Najvažnija karakteristika njihovog karaktera je uzajamna pomoć i uzajamna pomoć. Odlikuju ih gostoprimstvo, rad, srdačnost i sažaljenje prema starijima. Mnoge izreke govore o davanju onoga što je nekome potrebno.

Gosta uvijek dočekuje muški vlasnik, uobičajeno je da se raspita za zdravlje vlasnika, članova porodice i njihove stoke. Razgovori o poslu uvijek se vode s poštovanjem, a starijima treba uputiti posebne pozdrave. Nakon pozdrava, vlasnik poziva goste da kušaju kumiš ili čaj, a domaćini i gosti započinju obrok uz apstraktan razgovor.

Kao i drugi azijski narodi, Hakasi imaju kult svojih predaka i jednostavno starijih. Stari ljudi su uvijek bili čuvari neprocjenjive svjetovne mudrosti u svakoj zajednici. Mnoge hakaske izreke govore o poštovanju starijih.

Khakassi se prema djeci odnose s blagošću, posebnom uzdržanošću i poštovanjem. U narodnoj tradiciji nije uobičajeno kažnjavati ili ponižavati dijete. Istovremeno, svako dijete, kao i uvijek među nomadima, danas mora poznavati svoje pretke do sedme generacije ili, kao i prije, do dvanaeste generacije.

Tradicije šamanizma propisuju da se prema duhovima okolne prirode odnosi s pažnjom i poštovanjem, s tim su povezani brojni "tabui". Prema ovim nepisanim pravilima, porodice Hakasa žive među netaknutom prirodom, poštujući duhove svojih rodnih planina, jezera i rečnih rezervoara, svetih vrhova, izvora i šuma.

Kao i svi nomadi, Hakasi su živjeli u prenosivoj kori breze ili filcanim jurtama. Tek u 19. stoljeću jurte su počele zamjenjivati ​​stacionarne jednosobne i petozidne kolibe ili jurte od brvana.

U sredini jurte nalazilo se ognjište sa tronošcem na kojem se pripremala hrana. Namještaj su predstavljali kreveti, razne police, kovane škrinje i ormarići. Zidovi jurte obično su bili ukrašeni svijetlim filcanim tepisima s vezom i aplikacijama.

Tradicionalno, jurta je bila podijeljena na mušku i žensku polovicu. Na muškoj polovini bila su pohranjena sedla, uzde, lasosi, oružje i barut. U ženskoj polovini nalazilo se posuđe, jednostavan pribor i stvari domaćice i djece. Hakasi su sami pravili posuđe i potreban pribor, mnoge predmete za domaćinstvo od otpadnog materijala. Kasnije se pojavilo posuđe od porculana, stakla i metala.

Godine 1939. naučnici lingvisti stvorili su jedinstveni sistem pisanja za Hakase zasnovan na ruskom ćiriličnom pismu; kao rezultat uspostavljanja ekonomskih veza, mnogi Hakasi su postali ruski. Bilo je prilike da se upoznaju sa najbogatijim folklorom, legendama, izrekama, bajkama, herojskim epovima.

Istorijske prekretnice formiranja naroda Khakasa, njihov formirani svjetonazor, borba dobra protiv zla, podvizi heroja izloženi su u zanimljivim herojskim epovima "Alyptyg Nymakh", "Altyn-Aryg", "Khan Kichigei", “Albynzhi”. Čuvari i izvođači herojskih epova bili su veoma poštovani "haiji" u društvu.

Hakasi su jedan od najstarijih naroda Rusije. Prva naselja predaka Khakasa u dolinama rijeka Jenisej i Abakan pojavila su se prije naše ere. Pa čak i tada, civilizacijski nivo stanovnika ovih mjesta bio je prilično visok: u iskopavanjima drevnih humki pronađeni su predmeti od zlata i bronce, od kojih se mnogi mogu nazvati pravim spomenicima antičke umjetnosti.

Sibirski kentauri

Hakasi su narod koji govori turski. Etnografi razlikuju četiri pod-etničke grupe: Kačine (Khaash, Khaas), Koibals (Khoibal), Sagai (Sagai) i Kyzyls (Khyzyl). Istina, u brojčanom smislu nema govora o bilo kakvom paritetu među subetničkim grupama: prevladavaju Kačini, koji su apsorbirali gotovo sve druge grupe. Hakaski jezik pripada turskoj grupi altajske jezičke porodice. Ima četiri dijalekta: kačin, sagai, kizil i šor. Otprilike četvrtina Hakasijana smatra ruski maternjim jezikom.

Prvi spomeni u ruskim hronikama „Jenisejskih Kirgiza“, kako su tada nazivani Hakasi, datiraju iz 16. i 17. veka, u vreme kada su teritoriju Sibira sve više proučavali i naseljavali predstavnici ruske države.

Jenisejske Kirgize je prilično teško nazvati mirnim narodom. Prva iskustva komunikacije između predstavnika ove etničke grupe i Rusa odvijala su se kroz sukobe: „Kirgizi“ su vršili razorne napade na ruska naselja i utvrde u susjednim regijama. Istina, vrlo brzo su oni koji će se kasnije nazvati Khakasima shvatili: bilo je neisplativo svađati se s Rusima, jer je uništenje utvrda "stranaca" dovelo do nesigurnosti samih jenisejskih Kirgiza od mongolskih kanova i vladara Dzungara. Zemlje naseljene Hakasima postale su teritorija Ruskog carstva 1707. godine, kada je dekretom Petra I podignuta tvrđava Abakan.

Usput, ne prepoznaju se svi Hakasi kao “Hakasi”! Činjenica je da je ovaj termin usvojen u svakodnevni život i službenu etnografiju tek u prvim godinama sovjetske vlasti, a posuđen je iz kineskih izvora: Hakasi su nekada bili naziv za cjelokupno srednjovjekovno stanovništvo doline Srednjeg Jeniseja. Predstavnici naroda sebe nazivaju tadars.

U istim kineskim izvorima, Khakasi su opisani kao „plavooki, plavokosi ljudi koji su postali jedno sa svojim konjima“.

Vatra, voda i drevna vjerovanja

Pošto su ispovedali šamanizam od davnina, u 19. veku Hakasi su kršteni u pravoslavlje. Ali odjeci starih vjerovanja preživjeli su do danas: čak i sada, u teškim životnim situacijama, Hakasi se češće obraćaju šamanima nego kršćanskim svećenicima.

Glavna „zanimanja“ hakaskih šamana (kama) su liječenje i držanje općih molitvi. U davna vremena molili su se na mjestima predaka, kojih trenutno u Hakasiji ima oko dvije stotine. Prepoznajete ih po "posebnostima": kamenim stelama, oltarima, humcima. Glavno nacionalno svetište je Borus - vrh sa pet kupola u Zapadnom Sajanu.

Hakasi se s posebnim poštovanjem odnose prema prirodnim elementima i planinama. Jedan od glavnih duhova je Sug-eezi - Gospodar (ili Gospodarica) vode. Vjeruje se da se on ili ona ljudima najčešće pojavljuje u ljudskom obliku, preferirajući sliku plavooke plavuše. Kada su prelazili ili plivali preko rijeke, Hakasi su uvijek odavali počast Sug-eeziju. Uostalom, duh bez poštovanja mogao bi se dobro utopiti i uzeti dušu za sebe.

Da bi umirio Učitelja, dat mu je Sug tai - opšte žrtve. “Visoka sezona” za ovu akciju je proljeće, kada se rijeke mogu izliti iz korita i stvoriti mnoge probleme stanovnicima.

Žrtvovanje (božanstvo preferira jagnjetinu, ali prihvata i bikove) se vrši na obali rijeke, ispred stabla breze. Tokom rituala, od duha se traži dobar brod.

Jagnje se takođe žrtvuje drugom duhu - vatri. Istina, kolju ga na drugačiji način i biraju isključivo bijele životinje.

Stočari i sakupljači

Stočarstvo je tradicionalno zanimanje Hakasa. Omiljene vrste životinja ovog naroda su ovce, konji i goveda. Otuda i prihvaćena oznaka – „ljudi od tri stada“.

Tadari su od pamtivijeka vodili polunomadski način života: tokom kalendarske godine kretali su se između nekoliko sela - aala. Aala je obično uključivala 10-15 jurti (ib). Često su njihovi vlasnici bili jedni drugima bliski i dalji rođaci. Bilo je letnjih, jesenjih, zimskih i prolećnih naselja. Ali s vremenom su racionalni Khakasi počeli lutati rjeđe: od zimskog puta do ljetnog puta i nazad.

Nekada su jurte bile okvirne, okrugle i pokretne. Ljeti su bili prekriveni brezovom korom, a zimi filcom. Do sredine 19. stoljeća arhitektonske preferencije Hakasijana su se promijenile: po ugledu na Ruse, na zimskim putevima pojavile su se poligonalne kuće od jurta-brvnara. Što su Khakasi bogatiji, to je više uglova u njihovim domovima: ako su jednostavni nomadi preferirali šesterokutne i osmougaone jurte, onda su bogati i dobro rođeni preferirali dvanaestostrane i četrnaesterostrane.

Ulaz u jurtu je uvijek bio usmjeren na istok. U sredini nastambe nalazi se kameno ognjište sa tronošcem za kazan.

Osim stočarstvom, Tadari su se bavili i sakupljanjem: lokalna tajga je bogata gljivama, bobicama i ljekovitim biljem. Bliska interakcija sa Rusima navela je Hakase da se bave poljoprivredom. Sredinom osamnaestog stoljeća lokalno stanovništvo je aktivno uzgajalo poljoprivredne kulture karakteristične za evropski dio Rusije: raž, zob, ječam, pšenicu, grašak, šargarepu, kupus, repu, bijeli luk i krastavce.

Međutim, nije samo sposobnost da usvoje najbolje od svojih susjeda ono što odlikuje Hakase, već i njihov ogroman naporan rad. Tadari imaju mnogo poslovica i izreka na ovu temu:

- Ko je gajio stoku, ima pun stomak, a ko je odgajao decu, ima punu dušu.

- Osoba koja laže može ukrasti.

- Lijenčina spava ležeći i radi.

- Ako imate glavu na ramenima, nemojte hodati odvojeno od ljudi.

Lica Rusije. “Živjeti zajedno, a ostati drugačiji”

Multimedijalni projekat „Lica Rusije“ postoji od 2006. godine i govori o ruskoj civilizaciji, čija je najvažnija karakteristika sposobnost da živimo zajedno, a da ostanemo različiti - ovaj moto je posebno relevantan za zemlje širom postsovjetskog prostora. Od 2006. do 2012. godine, u okviru projekta, napravili smo 60 dokumentarnih filmova o predstavnicima različitih ruskih etničkih grupa. Također, stvorena su 2 ciklusa radio programa „Muzika i pjesme naroda Rusije“ - više od 40 programa. Ilustrovani almanasi objavljeni su kao podrška prvoj seriji filmova. Sada smo na pola puta da stvorimo jedinstvenu multimedijalnu enciklopediju naroda naše zemlje, snimak koji će omogućiti stanovnicima Rusije da se prepoznaju i ostave u nasljeđe potomstvu sa slikom kakvi su bili.

~~~~~~~~~~~

"Lica Rusije". Khakassians. “Khakas. Sami s prirodom", 2010

Opće informacije

KHAK'ASSES, Tadar, Khoorai (samoime), ljudi u Ruskoj Federaciji (78,5 hiljada ljudi), autohtono stanovništvo Hakasije (62,9 hiljada ljudi). Takođe žive u Tuvi (2,3 hiljade ljudi) i na teritoriji Krasnojarsk (5,2 hiljade ljudi). Ukupan broj je 80,3 hiljade ljudi. Prema popisu iz 2002. godine, broj Hakasa koji žive u Rusiji je 76 hiljada ljudi, prema popisu iz 2010. godine. - 72 hiljade 959 ljudi.

Hakasi se dijele u četiri etnografske grupe: Kačine (Kaš, Khaas), Sagai (Sa Ai), Kyzyls (Khyzyl) i Koibals (Khoybal). Potonje su Kachini gotovo potpuno asimilirali. Govore hakaškim jezikom turske grupe altajske porodice, koja ima 4 dijalekta: kačin, sagai, kizil i šor. Oko 23% Hakasija smatra ruski maternjim jezikom. Moderno pisanje nastalo je na bazi ruske grafike. Većina Hakasa se pridržava tradicionalnih vjerovanja, uprkos činjenici da su 1876. godine službeno prešli u pravoslavlje.

Hakasi su pomiješali turske (jenisejske kirgiske), ketske (arine, kote, itd.) i samojedske (matori, kamasini, itd.) komponente. U Ruskom carstvu, Hakasi su se zvali Minusinsk, Ačinsk i Abakanski Tatari. Pored Hakasa, etnonim "Tadar" se uspostavio i među susjednim turskim narodima južnog Sibira - Šorcima, Teleutima i sjevernim Altajcima. Izraz "Kakas" za označavanje autohtonih stanovnika doline Srednjeg Jeniseja (od "Khagasy", kako su jenisejski Kirgizi nazivani u kineskim izvorima 9.-10. stoljeća) usvojen je u prvim godinama sovjetske vlasti.

U kasnom srednjem vijeku plemenske grupe sliva Khakas-Minusinsk formirale su etnopolitičko udruženje Khongorai (Hoorai), koje je uključivalo četiri kneževine ulusa: Altysar, Isar, Altyr i Tuba. Od 1667. godine, država Khoorai je bila vazal Dzungarskog kanata, gdje je većina njenog stanovništva preseljena 1703. godine. Godine 1727., prema Burinskom sporazumu, teritorija Khongoraja pripala je Rusiji i bila je podijeljena između okruga Kuznjeck, Tomsk i Krasnoyarsk, od 1822. godine - kao dio Jenisejske provincije. U ruskim dokumentima poznata je kao "Kirgiška zemlja", Khongorai. Četiri hakaske „stepske dume“ - Kyzyl, Kachin, Koibal i Sagai - u osnovi su se poklapale sa teritorijama bivših ulusa Khongorai. Godine 1923. formiran je Hakaski nacionalni okrug, od 1925. - nacionalni okrug, od 1930. - autonomna oblast u okviru Zapadnosibirske (od 1934. - Krasnojarsk) oblasti, 1991. transformisana u Republiku Hakasija u sastavu Ruske Federacije. Stvaranje pisanja 1924-26. doprinijelo je formiranju književnog jezika (zasnovanog na kačinskom i sagajskom dijalektu).

Serija audio predavanja „Narodi Rusije“ – Khakassy

Tradicionalno zanimanje Khakasa bilo je polunomadsko stočarstvo. Uzgajali su se konji, goveda i ovce, zbog čega su Hakasi sebe nazivali „narodom od tri stada“. Lov (muško zanimanje) zauzimao je značajno mjesto u privredi Hakasa (osim Kačina). U vrijeme kada se Hakasija pridružila Rusiji, ručna poljoprivreda bila je rasprostranjena samo u podtajgam regijama. U 18. vijeku glavno poljoprivredno oruđe bio je abil - vrsta ketmena, od kraja 18. - početka 19. stoljeća ralo - salda. Glavni usev je bio ječam od kojeg se pravio talkan. U jesen u septembru, populacija podtajga Hakasije izašla je da sakupi pinjole (khuzuk). U proljeće i rano ljeto žene i djeca su izlazili u lov na jestivo korijenje kandyka i sarana. Osušeno korijenje mljelo se u ručnim mlinovima, od brašna su se pravile mliječne kaše, pekli kolači itd. Bavili su se štavljenjem kože, valjanjem filca, tkanjem, laso tkanjem itd. U 17. i 18. veku, Hakasi u oblastima podtajge kopali su rudu i smatrani su veštim topioničarima gvožđa. Male peći za topljenje (khura) građene su od gline.

Na čelu stepskih misli bili su Begi (Pigler), koji se u zvaničnim dokumentima nazivaju precima. Njihovo imenovanje odobrio je generalni guverner Istočnog Sibira. Čajzani, koji su bili na čelu administrativnih klanova, bili su podređeni begu. Rodovi (seok) su patrilinearni, egzogamni, u 19. vijeku su se naselili raštrkano, ali su kultovi rodova sačuvani. Plemenska egzogamija je počela da se narušava od sredine 19. veka. Poštovani su običaji levirata, sororata i izbjegavanja.

Glavni tip naselja bili su aals - polunomadska društva od više domaćinstava (10-15 jurta), obično međusobno povezana. Naselja su bila podijeljena na zimska (khystag), proljetna (chastag) i jesenja (kusteg). U 19. veku većina domaćinstava Hakasa počela je da se seli samo dva puta godišnje - sa zimskog puta na letnji put i nazad.

U antičko doba bili su poznati "kameni gradovi" - utvrđenja smještena u planinskim područjima. Legende povezuju njihovu izgradnju sa erom borbe protiv mongolske vlasti i ruskih osvajanja.

Stan je bio jurta (ib). Do sredine 19. vijeka postojala je prenosiva jurta okruglog okvira (tirmel!g ib), ljeti pokrivena brezovom korom, a zimi filcana. Da se filc ne bi smočio od kiše i snijega, na vrhu je bio prekriven brezovom korom. Od sredine 19. vijeka na zimskim putevima počele su se graditi stacionarne jure od brvana “agas ib”, šesto-, osmougaone, desetougaone, a među bajicama i dvanaestougaone, pa čak i četrnaestougaone. Krajem 19. stoljeća više nisu postojale jurte od filca i brezove kore.

U sredini jurte nalazilo se ognjište, a na krovu iznad njega je napravljen otvor za dim (tunuk). Ognjište je napravljeno od kamena na glinenom poslužavniku. Ovdje je postavljen gvozdeni tronožac (ochyh), na kojem se nalazio kazan. Vrata jurte bila su orijentirana na istok.

Glavna vrsta odjeće bila je košulja za muškarce, a haljina za žene. Za svakodnevno nošenje šivene su od pamučnih tkanina, a za praznične odeće od svile. Muška košulja bila je krojena polki (een) na ramenima, sa prorezom na prsima i spuštenom kragnom zakopčanom na jedno dugme. Pregibi su napravljeni na prednjoj i stražnjoj strani kragne, čineći košulju vrlo širokom na rubu. Široki, skupljeni rukavi polka završavali su uskim manžetnama (mor-kam). Ispod pazuha su umetnuti četvrtasti umetci. Ženska haljina je imala isti kroj, ali je bila mnogo duža. Zadnji porub je bio duži od prednjeg i formirao je mali vlakić. Preferirane tkanine za haljinu bile su crvena, plava, zelena, smeđa, bordo i crna. Polke, ulošci, manžetne, bordure (kobee) koje se protežu duž poruba i uglovi odložene kragne rađeni su od tkanine druge boje i ukrašeni vezom. Ženske haljine nikada nisu bile opasane (osim za udovice).

Muška odjeća u struku sastojala se od donjih (ystan) i gornjih (chanmar) pantalona. Ženske pantalone (subur) najčešće su bile od plave tkanine (tako da) i po svom kroju se nisu razlikovale od muških. Pantalone su bile uvučene u vrhove čizama, jer krajevi nisu trebali da budu vidljivi muškarcima, a posebno svekru.

Muške čimče haljine najčešće su bile od sukna, dok su svečane bile od sumota ili svile. Dugački šal kragna, manžetne rukava i strane bili su obrubljeni crnim somotom. Haljina je, kao i svaka druga muška gornja odjeća, bila obavezno opasana pojasom (khur). Na njegovu lijevu stranu bio je pričvršćen nož u drvenoj korici ukrašenoj limom, a iza leđa lančićem okačen kremen umetnut koraljima.

Udate žene su na praznicima uvijek nosile prsluk bez rukava preko ogrtača i bundi. Djevojke i udovice nisu ga smjele nositi. Sigedek je šivan ljuljajući, pravog kroja, od četiri ljepljena sloja tkanine, zahvaljujući čemu je dobro zadržao oblik, a odozgo je bio obložen svilom ili sumotom. Široke rupe za ruke, kragne i podovi bili su ukrašeni duginim obrubom (obrazima) - užetom ušivenim u više redova, ručno tkanim od obojenih svilenih niti.

U proljeće i jesen mlade žene su nosile ljuljajući kaftan (sikpen ili haptal) od dvije vrste tankog platna: krojenog i ravnog. Ovratnik šala bio je obložen crvenom svilom ili brokatom, na revere su bili prišiveni sedefni gumbi ili školjke od kaurija, a rubovi su bili obrubljeni bisernim dugmadima. Krajevi manžeta sikpena (kao i druge ženske gornje odjeće) u dolini Abakana rađeni su sa zakošenim izbočenjem u obliku konjskog kopita (omah) - da pokriju lica stidljivih djevojaka od nametljivih pogleda. Stražnja strana ravnog sikpen-a bila je ukrašena cvjetnim uzorcima, linije rupe su bile obrubljene ukrasnim orbet šavom - "koza". Odrezani sikpen je bio ukrašen aplikacijama (piratom) u obliku troroge krune. Svaki pirat bio je obrubljen ukrasnim šavom. Iznad nje je bila izvezena šara od “pet latica” (pis azir), koja podsjeća na lotos.

Zimi su nosili jakne od ovčije kože (tona). Ispod rukava ženskih vikend kaputa i kućnih ogrtača pravljene su omče u koje su se vezivali veliki svileni šalovi. Bogate žene su umjesto toga objesile dugačke torbice (iltik) od sumota, svile ili brokata, izvezene svilom i perlama.

Tipičan ženski dodatak bio je pogo naprsnik. Osnova, izrezana u obliku polumjeseca sa zaobljenim rogovima, bila je prekrivena somotom ili somotom, opšivena sedefastim gumbima, koraljima ili perlama u obliku krugova, srca, trolistova i drugih šara. Duž donjeg ruba nalazio se resa od perlastih žica (silbi rge) sa sitnim srebrnim novčićima na krajevima. Žene su spremale pogo za svoje kćerke prije vjenčanja. Udate žene nosile su minđuše od koralja yzyrva. Koralji su kupljeni od Tatara, koji su ih donijeli iz centralne Azije.

Pre udaje, devojke su nosile mnogo pletenica sa pletenim ukrasima (tana poos) od štavljene kože presvučene somotom. U sredini je ušiveno od tri do devet sedefnih ploča (tana), ponekad povezanih vezenim šarama. Rubovi su bili ukrašeni duginim obrubom ćelija. Udate su žene nosile dvije pletenice (tulun). Stare sluškinje su nosile tri pletenice (surmes). Žene koje su imale vanbračno dijete morale su nositi jednu pletenicu (kichege). Muškarci su nosili kičege pletenice, a od kraja 18. veka počele su da šišaju kosu „u lonac“.

Glavna hrana Hakasija bila su mesna jela zimi, a mliječna jela ljeti. Uobičajene su supe (jegulja) i čorbe (mun) sa kuvanim mesom. Najpopularnije su bile supa od žitarica (Charba Ugre) i supa od ječma (Koche Ugre). Krvavica (han-sol) se smatra svečanim jelom. Glavno piće je bio ajran od kiselog kravljeg mlijeka. Ajran je destilovan u mlečnu votku (airan aragazi).

Godišnji ciklus obilježen je nizom praznika. U proljeće, nakon završetka sjetve, slavio se Uren Khurty - praznik ubijanja žitnog crva. Bio je posvećen dobrobiti usjeva, kako crv ne bi uništio žito. Početkom juna, nakon seobe na letnik, organizovan je Tun Payram - proslava prvog ajrana. U to vrijeme prezimljena goveda su se oporavila od prve zelene hrane i pojavilo se prvo mlijeko. Tokom praznika organizovana su sportska takmičenja: trčanje, trke konja, streljaštvo, rvanje.

Najrašireniji i najcjenjeniji žanr folklora je herojski ep (alyptyg nymakh). Ima do 10-15 hiljada redova i izvodi se uz tiho grleno pjevanje (hai) uz pratnju muzičkih instrumenata. U središtu herojskih legendi su slike alipskih junaka, mitološke ideje o podjeli svemira na tri svijeta u kojima žive božanstva, o duhovima gospodarima područja i prirodnih pojava (eezi) itd. bili su pozvani da posjete različite dijelove Hakasije, u nekim klanovima nisu plaćali porez. Vjerovanje u moć magičnog djelovanja riječi izraženo je među Khakasima u kanoniziranim oblicima dobrih želja (algys) i kletvi (khaargys). Samo zrela osoba, starija od 40 godina, imala je pravo da izgovara dobre želje, inače bi svaka njegova riječ dobila suprotno značenje.

Razvijen je šamanizam. Šamani (kama) su se bavili liječenjem i vodili javne molitve - taiykh. Na teritoriji Hakasije postoji oko 200 kultnih mesta predaka gde su prinošene žrtve (belo jagnje sa crnom glavom) vrhovnom duhu neba, duhovima planina, reka itd. Označavana su kamenom. stela, oltar ili gomila kamenja (obaa), uz koju su postavljene breze i vezane crvene, bijele i plave čalame. Borus, vrh sa pet kupola u planinama Zapadnog Sajana, cijenjen je kao nacionalno svetište Hakasija. Takođe su obožavali ognjište i porodične fetiše (tyos „yam). Od 1991. godine počeo se slaviti novi praznik Ada-Hoorai, zasnovan na drevnim obredima i posvećen sećanju na pretke. Održava se, po pravilu, na stare bogomolje U toku molitve nakon svakog obreda Obilazeći oltar, svi kleknu (muškarci desno, žene lijevo) i tri puta padaju licem na zemlju u pravcu izlaska sunca.

V.Ya. Butanaev

Eseji

Ako imate glavu na ramenima, nemojte se udaljavati od ljudi

Navikli smo se na naše narodne poslovice jer ih slušamo od djetinjstva. Kod drugih naroda, iste poslovice mogu dobiti različito značenje. Kao i značenje. Evo, na primjer, ruske poslovice „Mali pas je štene do starosti“. Khakas verzija izgleda ovako: Kíchík sӧӧktíg adai ӧlgenӌe kӱӌӱges. Koliko novih i poznatih slova vidimo u ovom pravopisu! Upućeni ljudi mogu shvatiti da hakaski jezik pripada turskim jezicima (ujgurska grupa) i da je napisan na bazi ruskog pisma. A tačan prijevod je: "Pas sa malim kostima je štene do starosti." Ova opcija, po našem mišljenju, izgleda naučnije, preciznije i uvjerljivije.

Gledajući kroz izbor hakaskih poslovica, obratili smo pažnju ne na sličnosti, već na razlike. Ovo je interesantnije. Ali odlučili su da ove poslovice umotaju, odnosno prenesu u riznicu ruske, sveruske mudrosti.

Osoba koja laže može ukrasti.

Ljenjivac spava ležeći i radi.

Ako imate glavu na ramenima, nemojte hodati odvojeno od ljudi.

Ko gaji stoku ima pun stomak, a ko gaji decu ima punu dušu.

(Dobro uhranjena duša je slika za pamćenje. Ako čovjek uvijek radi pravu stvar, onda je njegova duša zadovoljna. I duša lošeg čovjeka je gladna).

Snijeg se ne lijepi za krivo drvo

Hakaske zagonetke nisu ništa manje zanimljive. Oni ne samo da izvrsno razvijaju maštu osobe koja ih pokušava razotkriti, već i uspostavljaju novi (poetski) poredak stvari. Zahvaljujući zagonetkama, davno poznati predmeti i pojave kao da se pokreću i okreću prema nama s novim neočekivanim aspektima.

Počinjemo rješavati zagonetke Khakasa. Dvije vrane udarile su jedna drugu u bradu i obraze. Teško je pogoditi. Mali nagoveštaj: vrane su napravljene od gvožđa. Dakle, ovo su... makaze.

A evo i zagonetke koja je slična poslovici: “Snijeg se ne lijepi na krivo drvo.” Tačan odgovor: kravlji rogovi.

Sljedeća zagonetka je slična početku neke vrste svakodnevne komične priče: „Starog Orandaija na konju sjedi pet ljudi.“ Nije tako lako pogoditi da je ovdje riječ o jednostavnom stavljanju šešira na glavu jednom rukom!

I još jedna zagonetka Hakasa: „Ne mogu baciti sve kamenje u novčaniku.“ Ako je neko mislio da se radi o dijamantima ili nekom drugom dragom kamenju, onda je pogrešno. Odgovor na ovu zagonetku je: misli u glavi.

Općenito, zagonetke Khakasa su nevjerovatno raznolike. Neki su neverovatni. Šta (ili ko) se krije iza nevine fraze „zevanje šest meseci?“ Ko zijeva šest meseci? Zvijer, čovječe? Ne, usta drvene zamke dizajnirane za hvatanje arktičkih lisica i lisica.

Hakaski folklor je bogat i raznolik. Najrašireniji i najcjenjeniji žanr je herojski ep (alyptag nymakh). Sadrži do 10-15 hiljada poetskih stihova, koje izvode haidži pripovedači uz nisko grleno pevanje uz pratnju muzičkih instrumenata. Herojske priče govore o alipskim junacima i njihovim delima. A u mitološkim pričama povezanim sa stvaranjem svijeta i sa samom prirodom, možete saznati kako izgleda svjetski poredak Hakasija, kao i o njihovim pretkršćanskim vjerovanjima.

U sistemu tradicionalnih narodnih vjerovanja Khakasa, slika vlasnika vode - Sug-eezi - zauzimala je istaknuto mjesto. Hakasi su se s poštovanjem odnosili prema svim izvorima vode. Prema tradicionalnim idejama Khakasa, Sug-eezi se ljudima mogao pojaviti u različitim obličjima, ali najčešće u antropomorfnim (ljudskim) obličjima. Prema jednom od hakaskih šamana (usput, žena), Sug-eezi je prelijepa žena, plave kose i plavih očiju. Kada prelazite reku, uvek treba da poštujete gospodaricu vode. Prema pričama starijih Hakasijana, Sug-eezi je takođe mogao da preuzme slike muškaraca. Ako je bio nepoštovan prema sebi, mogao je udaviti osobu ili mu oduzeti dušu.

Oni se mole vodenom duhu

Hakasi su organizovali javne žrtve (Sug tayy) za vlasnika i gospodaricu vode, a učestalost njihovog držanja zavisila je od vrste odnosa koji su ljudi imali sa rekom. U proljeće su se prinosile žrtve gospodaru vode. Etnograf i folklorista Nikolaj Katanov (prvi naučnik Hakasa) pisao je o tome ovako: „Zato se molimo vodenom duhu: molimo se, hvaleći njegove vode i tražeći (od njega) da učini brodove dobrim.

Mole mu se kada se osoba udavi, mole se da vodeni duh ne pokvari brodove i ne proganja druge ljude (osim utopljenika).

Žrtva mu se prinosi ispred breze postavljene na obali rijeke. Za ovu brezu su vezane bijele i plave trake; Svi prisutni donose trake. Nema slike vodenog duha, postoji samo konj posvećen njemu. Konj posvećen njemu je siv. Jagnje se kolje „na sredini“, odnosno razreže mu se (živi) trbuh po dužini, srce i pluća otkinu od kičmenog stuba i postave uz obraze. Nakon što su skinuli kožu neodvojivo od nogu, postavljaju ih zajedno sa glavom.

Jagnje žrtvovano duhu ognja ne kolje se „u sredini“, već udaranjem kundaka sjekire po glavi; jagnje (od duha vatre) je bijelo. Šaman izvodi šamanizam na obali rijeke; (tada) baci glavu i kožu sa nogama (jagnjeta ponuđenog duhu vode) u vodu. Niko ih ne uzima.

Osim jagnjadi, Hakasi su vlasniku vode žrtvovali i plavog ili crnog trogodišnjeg bika. Kurban je spušten niz rijeku na splavu. U kulturi Turaka Južnog Sibira voda je element donjeg svijeta, a bik je bio predstavljen i kao životinja božanstava donjeg svijeta.

Ovi rituali su bili usmjereni na osiguranje dobrobiti života ljudi i normalnu reprodukciju privrede. Pažnja tradicionalnog društva oduvijek je bila usmjerena na misteriju plodnosti i rađanja. A voda je bila jedan od osnovnih elemenata univerzuma.

Radite od sunca do sunca

Zanimljivo je da se čak iu jednostavnim svakodnevnim pričama stalno pominju prirodni fenomeni. Na primjer, mjesecu i suncu. Ovako to izgleda u bajci “Dva brata”.

Bila jednom davno dva brata: jedan siromašan, drugi bogat. Jednog dana je bogati brat došao siromašnom bratu i rekao: “Dođi da radiš za mene.” Jednom kada radite dan od sunca do sunca, dobićete vreću hleba.

U redu,” složio se jadni brat. Radio sam cijeli dan od zore do sumraka i dolazio po platu. "Dan je", kaže on, "prošao." Plati.

„Ne, dan još nije gotov“, odgovori bogataš. - Sunce ima mlađeg brata, vidiš li ga kako sija na nebu? Kad dođe mjesec, dođi.

Jadni brat je radio cijelu noć. Prije nego što je sunce izašlo, došao je kući, uzeo torbu s raširenim dnom i stavio drugu vreću ispod nje. Dolazi kod svog bogatog brata.

Čekaj malo... Čini se da imaš dvije torbe? - upitao je bogati brat. "Ako sunce ima mlađeg brata, zašto torba ne bi imala mlađeg brata?", odgovori siromah.

Ništa za raditi. Bogataš je morao dati dvije vreće žita - na to ga je siromašni brat vrlo uvjerljivo nagovorio.

Borus - vrh sa pet kupola u zapadnom Sajanu

Godišnji poljoprivredni ciklus obilježavao se među Hakasima nizom praznika. U proljeće, nakon završetka sjetve, slavio se Uren Khurty - praznik ubijanja žitnog crva. Bio je posvećen dobrobiti useva, sprečavanju da crv uništi žito. Početkom juna, nakon seobe na letnik, održan je Tun Payram - proslava prvog ajrana (pića od kravljeg mlijeka). U to vrijeme prezimljena goveda su se oporavila od prve zelene hrane i pojavilo se prvo mlijeko. Tokom praznika organizovana su sportska takmičenja: trčanje, trke konja, streljaštvo, rvanje.

Hakasi su razvili šamanizam. Šamani (kama) su se bavili liječenjem i vodili javne molitve - taiykh. Na teritoriji Hakasije postoji oko 200 kultnih mesta predaka gde su prinošene žrtve (belo jagnje sa crnom glavom) vrhovnom duhu neba, duhovima planina i reka. Označavali su ih kamena stela, oltar ili gomila kamenja (obaa), pored kojih su postavljane breze i vezivane crvene, bijele i plave čalame vrpce. Hakasi su poštovali Borus, vrh sa pet kupola Zapadnog Sajana, kao nacionalno svetište. Takođe su obožavali ognjište i porodične fetiše (tyos "yams).

Od 1991. godine u Hakasiji se počeo slaviti novi praznik - Ada-Hoorai, zasnovan na drevnim ritualima i posvećen sjećanju na pretke. Obično se održava na starim bogomoljama.

Tokom molitve, nakon svake obredne šetnje oko oltara, svi kleknu (muškarci desno, žene lijevo) i padaju licem na zemlju tri puta u pravcu izlaska sunca.

Gledamo na budućnost mitologije Khakasa s optimizmom; još uvijek imamo puno zanimljivih stvari za naučiti iz ovog područja. 2010. godine Narodna biblioteka po imenu. Nikolaj Georgijevič Domožakov (Hakasija) bio je među pobjednicima otvorenog konkursa Dobrotvorne fondacije za kulturne inicijative u kategoriji „Nova uloga biblioteka u obrazovanju“. Biblioteka je dobila grant za realizaciju projekta „Legende i mitovi Hakasije: živa istorija“, koji se zasniva na ideji očuvanja izvornih kulturnih tradicija Khakasa u procesu njihovog proučavanja i praktične implementacije. Organizatori su uvjereni da će aktivno učešće u proučavanju historijske građe dati najveći edukativni učinak.

Projekat će implementirati posebno stvoreno studentsko udruženje „Kip-chookh“ (iz Khakasa - mitovi, legende, tradicije). Već je dragocjeno što će sami studenti proučavati mitove i legende naroda Hakasa iz arheoloških i pisanih naučnih izvora. Oni će učestvovati u povijesnim i etnografskim ekspedicijama u mjesta kompaktnog boravka autohtonog stanovništva, a zatim će napraviti istorijsku rekonstrukciju nekoliko hakaskih obreda.

Kako bi pomogli “Kip-chooh”, bibliotečki stručnjaci će kreirati jedinstvenu bazu elektronskih bibliografskih izvora na temu projekta. Rezultat rada će biti pozorišna produkcija jedne od narodnih legendi “Kip-chooh” i snimanje filma po njoj, koji će premijerno biti prikazan u julu 2011. godine.

- (zastarjeli naziv Abakan ili Minusinsk Tatari) ljudi u Hakasiji (62,9 hiljada ljudi), ukupno 79 hiljada ljudi u Ruskoj Federaciji (1991). Khakas jezik. Hakasi vernici su pravoslavci, tradicionalna verovanja su očuvana... Veliki enciklopedijski rječnik

- (samoimena Tadar, Khoorai) nacionalnost sa ukupnim brojem od 80 hiljada ljudi, koji žive uglavnom na teritoriji Ruske Federacije (79 hiljada ljudi), uklj. Hakasija 62 hiljade ljudi. Khakas jezik. Vjerska pripadnost vjernika: tradicionalna ... ... Moderna enciklopedija

KHAKASI, Hakasi, jedinice. Khakas, Khakas, muž. Narod turske lingvističke grupe, koji čini glavnu populaciju Hakaske autonomne oblasti; nekadašnji naziv Abakanski Turci. Ušakovljev rečnik objašnjenja. D.N. Ushakov. 1935 1940 … Ushakov's Explantatory Dictionary

KHAKASSES, ov, jedinice. kao, a, muž. Ljudi koji čine glavno autohtono stanovništvo Hakasije. | supruge Hakasija, I. | adj. Khakasian, aya, oh. Ozhegov rečnik objašnjenja. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992 … Ozhegov's Explantatory Dictionary

- (samoime Khakass, zastarjelo ime Abakan ili Minusinsk Tatari), ljudi u Ruskoj Federaciji (79 hiljada ljudi), u Khakasiji (62,9 hiljada ljudi). Hakaski jezik je ujgurska grupa turskih jezika. Pravoslavni vernici su sačuvani... ...Ruska istorija

Ov; pl. Ljudi koji čine glavnu populaciju Hakasije, dijelom Tuve i Krasnojarskog teritorija; predstavnici ovog naroda. ◁ Khakas, a; m. Khakaska i; pl. rod. sok, urma prevara; i. Khakasian, oh, oh. X. jezik. * * * Khakas (samoime Khakass, ... ... enciklopedijski rječnik

Khakassians Etnopsihološki rječnik

KHAKASS- ljudi naše zemlje, koji su od davnina naseljavali tajga teritorije južnog Sibira u dolini Srednjeg Jeniseja u blizini gradova Abakan, Ačinsk i Minusinsk. U carskoj Rusiji, Hakasi, kao i brojni drugi turski narodi, zvali su se Minusinsk, Ačinsk i ... ... Enciklopedijski rečnik psihologije i pedagogije

Khakassians- KHAKAS, ov, pl (ur. Khakas, a, m). Narod koji čini glavno autohtono stanovništvo Republike Hakasije unutar Rusije, koje se nalazi na jugoistoku Sibira, dijelom Tuve i Krasnodarske teritorije (stari naziv je Abakanski ili Minusinski Tatari);... ... Objašnjavajući rječnik ruskih imenica

Ljudi koji žive u Hakaskom autonomnom okrugu i dijelom u Autonomnoj Sovjetskoj Socijalističkoj Republici Tuva i Krasnojarskom teritoriju. Broj ljudi: 67 hiljada ljudi. (1970, popis). Hakaski jezik pripada turskim jezicima. Prije Oktobarske revolucije 1917. bili su poznati pod općim nazivom ... ... Velika sovjetska enciklopedija

Knjige

• Sibir. Etničke pripadnosti i kulture. Narodi Sibira u 19. veku. Broj 1, L. R. Pavlinskaya, V. Ya. Butanaev, E. P. Batyanova, Autori kolektivne monografije „Narodi Sibira u 19. veku.” nastavljaju istraživanja započeta 1988. godine, posvećena analizi broja i naseljavanja naroda Sibira u 19. veku. Timski rad… Kategorija:

Porijeklo

Khakas(samoime tadar, množina h. tadarlar; zastarjelo - Minusinsk Tatari, Abakanski (Jenisejski) Tatari, Ačinsk Tatari slušajte)) su turski narod Rusije koji živi u južnom Sibiru na lijevoj obali basena Khakas-Minusinsk. Tradicionalna religija je šamanizam, mnogi su kršteni u pravoslavlje (često na silu) u 19. veku.

Subetničke grupe

Telengiti, Teleuti, Čulimi i Šorsi ​​su po kulturi i jeziku bliski Hakasima.

Plemenska podjela

Broj Hakasa u Hakasiji 1926-2010

Ukupan broj Hakasa u Ruskoj Federaciji, u poređenju sa podacima popisa iz godine (75,6 hiljada ljudi), smanjio se i iznosio je 72.959 ljudi prema rezultatima ovogodišnjeg popisa.

Jezik

Prema drugoj klasifikaciji, pripada nezavisnoj hakaskoj (kirgisko-jenisejskoj) grupi istočnoturskih jezika, kojoj, pored Khakassians takođe uključuju Shors (dijalekt Mras Shor), Chulyms (Srednjočulimski dijalekt), Yugu (žuti Ujguri) (Saryg-Yugur jezik). Vraćaju se na drevni kirgiski ili jenisejsko-kirgiški jezik. Pored ovoga, do Khakassian slični po jeziku (iako pripadaju zapadnoturskoj sjeverno-altajskoj grupi) su kumandini, čelkani, tubalari (i kondom šorski dijalekt i donječulimski dijalekt), kao i (iako pripadaju zapadnoturkskim kirgiski- Kypchak grupa) - Kirgizi, Altajci, Teleuti, Telengiti.

Antroponimija Hakasa

Materijalna kultura

Duhovna kultura

Narodne igre i takmičenja

Neke narodne igre i takmičenja Hakasa:

Fizička antropologija

Hakasi se dijele na dva antropološka tipa mješovitog porijekla, ali općenito pripadaju velikoj mongoloidnoj rasi:

• Ural (Biryusa, Kyzyls, Beltyrs, dio Sagais)
• Južnosibirski (Kačini, stepski dio Sagaja, Koibali).

Napišite recenziju o članku "Khakas"

Bilješke

Književnost

• Bakhrushin S.V. Jenisejski Kirgizi u 17. veku. // Znanstveni radovi III. Odabrani radovi o istoriji Sibira u 16.-17. veku. Dio 2. Istorija naroda Sibira u XVI-XVII vijeku. M.: Izdavačka kuća Akademije nauka SSSR, 1955.
• Kozmin N. N. Khakassy: istorijski, etnografski i ekonomski esej Minusinske regije. - Irkutsk: Izdavačka kuća. Irkutsk naučna sekcija radnici Rabprosa, 1925. - X, 185 str. - (Lokalna historijska serija br. 4 / priredio M. A. Azadovski; broj V). - Bibliografija u napomeni na kraju svakog poglavlja.
• Baskakov N. A. Turski jezici, M., 1960, 2006
• Tekin T. Problem klasifikacije turskih jezika // Problemi moderne turkologije: materijali II Svesavezne turkološke konferencije. - Alma-Ata: Nauka, 1980 - P. 387-390
• Jezici sveta. Turski jezici, Biškek, 1997

Linkovi

Više od 10 miliona ljudi Od 1 do 10 miliona ljudi Od 500 hiljada do milion ljudi Od 200 hiljada do 500 hiljada ljudi Od 100 hiljada do 200 hiljada ljudi Od 30 hiljada do 100 hiljada ljudi Od 10 hiljada do 30 hiljada ljudi

Odlomak koji karakteriše Hakase

Od osam sati pucnjavi iz pušaka su se pridružili topovskom paljbom. Na ulicama je bilo puno ljudi, žurili su nekud, puno vojnika, ali kao i uvijek, vozili su taksisti, trgovci su stajali po dućanima, a u crkvama su se vršile službe. Alpatych je išao u prodavnice, na javna mesta, u poštu i kod guvernera. Na javnim mjestima, u radnjama, u pošti, svi su pričali o vojsci, o neprijatelju koji je već napao grad; svi su se pitali šta da rade, i svi su se trudili da smire jedni druge.
U guvernerovoj kući, Alpatych je pronašao veliki broj ljudi, kozaka i drumsku kočiju koja je pripadala guverneru. Na trijemu je Jakov Alpatič sreo dvojicu plemića, od kojih je jednog poznavao. Plemić kojeg je poznavao, bivši policajac, govorio je žestoko.
"To nije šala", rekao je. - Dobro, ko je sam? Jedna glava i sirotinja - tako sama, inače ima trinaest ljudi u porodici, a sva imovina... Sve su doveli da nestanu, kakve su to vlasti posle toga?.. Eh, ja bih nadmašio razbojnike. ..
„Da, pa, biće“, rekao je drugi.
- Šta me briga, neka čuje! Pa mi nismo psi”, rekao je bivši policajac i, osvrćući se, ugledao Alpatycha.
- I, Yakov Alpatych, zašto si tamo?
„Po nalogu njegove ekselencije, gospodinu guverneru“, odgovori Alpatych, ponosno podižući glavu i stavljajući ruku u njedra, što je uvek činio kada bi spominjao princa... „Udostojili su se da narede da se raspitaju o državi. poslova”, rekao je on.
„Pa samo saznaj“, viknu vlastelin, „dovezli su mi, ni kola, ni ništa!.. Evo je, čuješ li? - rekao je, pokazujući na stranu na kojoj su se čuli pucnji.
- Sve su doveli da poginu... razbojnici! - rekao je ponovo i otišao sa trema.
Alpatych je odmahnuo glavom i popeo se uz stepenice. U prostoriji za primanje nalazili su se trgovci, žene i službenici, koji su u tišini razmjenjivali poglede među sobom. Vrata kancelarije su se otvorila, svi su ustali i krenuli napred. Službenik je istrčao kroz vrata, nešto razgovarao sa trgovcem, iza sebe pozvao debelog službenika sa krstom na vratu i ponovo nestao kroz vrata, očigledno izbjegavajući sve poglede i pitanja upućena njemu. Alpatych je krenuo naprijed i sljedeći put kada je službenik izašao, stavljajući ruku u svoj zakopčani kaput, okrenuo se prema službeniku, dajući mu dva pisma.
„Gospodinu baronu Ašu od generalnog načelnika kneza Bolkonskog“, izjavio je tako svečano i značajno da se službenik okrenuo prema njemu i uzeo njegovo pismo. Nekoliko minuta kasnije guverner je primio Alpatycha i žurno mu rekao:
- Javite princu i princezi da ništa nisam znao: postupio sam po najvišim naređenjima - pa...
Dao je papir Alpatychu.
- Međutim, pošto je princu loše, moj savet im je da odu u Moskvu. Sada sam na putu. Izvještaj... - Ali guverner nije završio: prašnjavi i znojavi oficir utrčao je kroz vrata i počeo nešto da govori na francuskom. Guvernerovo lice odavalo je užas.
„Idi“, rekao je, klimnuvši glavom prema Alpatychu, i počeo nešto da pita oficira. Pohlepni, uplašeni, bespomoćni pogledi okrenuli su se ka Alpatychu dok je izlazio iz ureda guvernera. Nehotice sada slušajući obližnje i sve jače pucnjeve, Alpatych je požurio u gostionicu. Papir koji je guverner dao Alpatychu bio je sljedeći:
“Uvjeravam vas da grad Smolensk još nije suočen ni sa najmanjom opasnošću i nevjerovatno je da će biti ugrožen. Ja sam na jednoj strani, a princ Bagration na drugoj strani, ujedinićemo se ispred Smolenska, što će se održati 22., i obe vojske će svojim udruženim snagama braniti svoje sunarodnike u pokrajini koja vam je poverena, sve dok svojim naporima ne uklone neprijatelje otadžbine ili dok ne budu istrijebljeni u svojim hrabrim redovima do posljednjeg ratnika. Iz ovoga vidite da imate svako pravo da umirite stanovnike Smolenska, jer ko god da je zaštićen sa dve tako hrabre trupe može biti uveren u njihovu pobedu.” (Uputa Barclaya de Tollyja civilnom guverneru Smolenska, baronu Ašu, 1812.)
Ljudi su se nemirno kretali ulicama.
Kola natovarena kućnim priborom, stolicama i ormarićima neprestano su izlazila iz kućnih kapija i vozila ulicama. U susjednoj kući Ferapontova bila su zaprežna kola i, opraštajući se, žene su urlale i izgovarale rečenice. Pas mješanac je lajao i vrtio se ispred zaustavljenih konja.
Alpatych, bržim korakom nego što je obično išao, uđe u dvorište i pođe pravo ispod štale do svojih konja i kola. Kočijaš je spavao; probudio ga je, naredio mu da ga legne u krevet i ušao u hodnik. U gospodarevoj sobi čuo se plač djeteta, razorni jecaji žene i ljuti, promukli plač Ferapontova. Kuvar je, poput uplašene kokoške, zalepršao u hodniku čim je Alpatych ušao.
- Ubio je na smrt - tukao vlasnika!.. On ju je tako tukao, ona je tako vukla!..
- Za što? – upitao je Alpatych.
- Tražio sam da idem. To je ženski posao! Vodite me, kaže, nemojte uništavati mene i moju malu djecu; narod, kaže, svi su otišli, šta smo, kaže, mi? Kako je počeo da bije. Udario me tako, tako me vukao!
Činilo se da je Alpatych s odobravanjem klimnuo glavom na ove riječi i, ne želeći ništa više da zna, otišao je do suprotnih vrata - majstorskih vrata sobe u kojoj su ostale njegove kupovine.
„Ti si zlikovac, razarač“, viknula je tada mršava, blijeda žena s djetetom u naručju i otkinutim šalom s glave, izletjela kroz vrata i otrčala niz stepenice u dvorište. Ferapontov je krenuo za njom i, ugledavši Alpatycha, popravio prsluk i kosu, zijevnuo i ušao u sobu iza Alpatycha.
- Da li stvarno želiš da ideš? - pitao.
Bez odgovora na pitanje i ne osvrćući se na vlasnika, pregledavajući njegove kupovine, Alpatych je pitao koliko dugo vlasnik treba da ostane.
- Računaćemo! Pa, da li ga je guverner imao? – upitao je Ferapontov. – Šta je bilo rešenje?
Alpatych je odgovorio da mu guverner nije rekao ništa odlučno.
- Hoćemo li krenuti svojim poslom? - rekao je Ferapontov. - Daj mi sedam rubalja po kolicima za Dorogobuzh. A ja kažem: na njima nema krsta! - on je rekao.
“Selivanov, ušao je u četvrtak i prodao brašno vojsci za devet rubalja po vreći.” Pa, hoćeš li popiti čaj? - dodao je. Dok su se konji zalagali, Alpatych i Ferapontov su pili čaj i razgovarali o cijeni žita, žetvi i povoljnom vremenu za žetvu.
„Međutim, počelo je da se smiruje“, rekao je Ferapontov, popivši tri šoljice čaja i ustajući, „mora da su naši preuzeli vlast“. Rekli su da me neće pustiti unutra. To znači snagu... I na kraju krajeva, rekli su, Matvej Ivanovič Platov ih je otjerao u rijeku Marinu, udavio osamnaest hiljada, ili tako nešto, u jednom danu.
Alpatych je pokupio svoje kupljene stvari, predao ih kočijašu koji je došao i obračunao se sa vlasnikom. Na kapiji se začuo zvuk točkova, kopita i zvona automobila koji je odlazio.
Bilo je već dosta posle podne; polovina ulice bila je u hladu, druga je bila jako obasjana suncem. Alpatych je pogledao kroz prozor i otišao do vrata. Odjednom se začuo čudan zvuk udaljenog zvižduka i udarca, a zatim se začula stapajuća huka topovske vatre od koje su prozori zadrhtali.
Alpatych je izašao na ulicu; dvije osobe su potrčale niz ulicu prema mostu. Sa raznih strana čuli smo zvižduke, udare topovskih kugli i rafale granata koje su padale po gradu. Ali ti zvuci su bili gotovo nečujni i nisu privukli pažnju stanovnika u poređenju sa zvucima pucnjave koji su se čuli izvan grada. Bilo je to bombardovanje, koje je u pet sati Napoleon naredio da se otvori na grad, iz sto trideset topova. U početku ljudi nisu shvatili značaj ovog bombardovanja.
Zvukovi padajućih granata i topovskih kugli u početku su budili samo radoznalost. Žena Ferapontova, koja nije prestajala da zavija pod štalom, utihnula je i sa djetetom u naručju izašla na kapiju, nemo gledajući ljude i slušajući zvukove.