Udmurt naqshlari. Ornament Udmurtlarning an'anaviy dunyoqarashining aksi sifatida. Janubiy Udmurtlarning kashta tikish

Yunusov Nikita

Ushbu hisobotda bezak turlari tasvirlangan va siz Udmurt milliy bezaklarining tavsifini topasiz.

Yuklab oling:

Ko‘rib chiqish:

MKOU "Balesin internat maktabi"

Maktab amaliy konferentsiyasi

Mavzu bo'yicha hisobot:

Tayyorlagan shaxs:

9-sinf o‘quvchisi Nikita Yunusov

Nazoratchi:

matematika o'qituvchisi Yakovleva M.V.

Balezino qishlog'i - 2016 yil

Ornament amaliy san'atning eng muhim bo'limidir. Bu badiiy bezak, ritmik takrorlash va tasvirlangan elementlarning simmetrik joylashuvi bilan tavsiflangan naqsh. Ornament motivlarida oʻziga xos, milliy xususiyatlar, mahalliy xususiyatlar, badiiy anʼanalar, estetik didlar, muayyan xalqning goʻzalligi haqidagi tushunchalar aks ettirilgan. Ornamentni tashkil etuvchi elementlar atrofdagi voqelikni - ma'lum bir hududning o'simlik va hayvonot dunyosini, turli ob'ektlarni va boshqalarni ko'proq yoki kamroq yaqindan takrorlashi mumkin. Lekin odatda real olamning motivlari va tasvirlari dekorativ umumlashtirish, qayta ishlash va stilizatsiyaga bo'ysunadi. .

Yuzlab va minglab yillar davomida xalqlar tarixi va madaniyati bilan bir qatorda milliy bezaklarning o‘ziga xos xususiyatlari, ularning asosiy majmualari shakllanib, rivojlanib bordi, ular orqali bir xalqning bezaklarini bir xalqning bezaklaridan darhol farqlash mumkin. boshqa odamlar. Shu bilan birga, qabilalar, elatlar, elatlar uzoq o'tmishda yashab, hozir ham bir-biridan ajralgan holda yashamaydi. Xalqlar o'rtasidagi iqtisodiy va madaniy aloqalar har bir xalq madaniyatida ma'lum iz qoldiradi va uni boyitadi. Madaniy qadriyatlarni, jumladan, bezak naqshlari va majmualarini o'zlashtirish tasodifiy emas. Xalq o‘zining estetik didiga mos keladigan elementlarni tanlab oladi, o‘zining milliy motivlarini to‘ldiradi va kengaytiradi.

Zamonaviy jahon madaniyati tasviriy san'atning barcha turlari sohasida ulkan meros sohibidir. Arxitektura, rangtasvir, haykaltaroshlik va dekorativ-amaliy san'atning eng yirik yodgorliklarini o'rganar ekanmiz, badiiy ijodning boshqa sohasini ham e'tibordan chetda qoldirib bo'lmaydi. Biz bezak haqida gapiramiz.

Bezak (lotincha ornemantum — bezak) — uni tashkil etuvchi elementlarning takrorlanishi va almashinishiga asoslangan naqsh; turli ob'ektlarni bezash uchun mo'ljallangan. Ornament - inson tasviriy faoliyatining eng qadimgi turlaridan biri bo'lib, u uzoq o'tmishda ramziy va sehrli ma'no va ramziy ma'noga ega edi. O'sha kunlarda odamlar harakatsiz turmush tarziga o'tib, asboblar va uy-ro'zg'or buyumlarini yasashni boshladilar. Uyingizni bezash istagi har qanday davrdagi odamlarga xosdir. Va shunga qaramay, qadimgi amaliy san'atda sehrli element estetikadan ustun bo'lib, elementlar va yovuz kuchlarga qarshi tumor vazifasini bajaradi. Ornamentning maqsadi aniqlandi - bezash. Xalq amaliy sanʼatida qadim zamonlardan beri koʻp jihatdan milliy badiiy anʼanalarni belgilab beruvchi barqaror tamoyil va bezak shakllari shakllanib kelgan.

To'rt turdagi bezaklar mavjud:

Gulli bezak.Gulli bezak stilize qilingan barglar, gullar, mevalar, shoxlar va boshqalardan iborat.

Zoomorfik bezak.Zoomorfik bezak haqiqiy yoki fantastik hayvonlarning stilize qilingan tasvirlarini o'z ichiga oladi.

Antropomorfik bezak.Antropomorfik bezak naqsh sifatida erkak va ayol stilize qilingan figuralardan yoki inson tanasining alohida qismlaridan foydalanadi.

Geometrik bezak.

Geometrik tomonga naqshlari turli geometrik shakllar, chiziqlar va ularning kombinatsiyalaridan iborat bezaklarni o'z ichiga oladi.
Geometrik naqshlarning elementlari: chiziqlar - tekis, singan, kavisli; geometrik shakllar - uchburchaklar, kvadratlar, to'rtburchaklar, doiralar, ellipslar, shuningdek, oddiy shakllarning kombinatsiyasidan olingan murakkab shakllar.

Ko'pgina etnograflar har qanday geometrik bezak zoomorfik, realistik yoki stilize qilingan tasvirlarning izchil va bosqichma-bosqich soddalashtirilishi natijasida paydo bo'lgan degan ishonchni shakllantirgan. Jarayonning majburiy ekanligi va xalq bezaklari taraqqiyotining qonuniyatlaridan birini tashkil etishi.

Udmurt milliy libosiga qaraganda, geometrik naqsh aniq ko'rinadi.

Udmurt kiyimlari kanvas, mato va qo'y terisidan tikilgan, deyarli barchasi uy qurilishi edi. Bir nechta variant bor - shimoliy, janubiy. Shimoliy Udmurt ayollar kostyumi olinadigan kashtado'zlik bilan oq tunikaga o'xshash kanvas ko'ylakdan iborat edi; ko'ylakning ustiga kaftan yoki kamarli oq kanvas xalat va ko'kraksiz apron kiyildi. Shimoliy Udmurtlarga Rossiya shimoli sezilarli darajada ta'sir ko'rsatdi. Shimoliy Udmurtlarning bayram kiyimlari oqartirilgan uy ipidan tikilgan va kashtado'zlik bilan bezatilgan.

Janubiy Udmurt ayollarining kiyimlari ko'ylakni o'z ichiga olgan bo'lib, uning ustiga kamzuli yoki beliga tikilgan yengsiz ko'ylagi va baland ko'krakli fartuk kiyib olgan, ko'ylak ostiga shim kiygan. Bu kiyimlar ustidan ayollar jun va yarim jun kaftanlar, qoʻy terisidan tikilgan paltolar kiyib yurishgan. Poyafzallar to'qilgan tuflilar, etiklar yoki namat etiklar edi. Qizlar va ayollar bosh kiyimlari - sharflar, qalpoqlar, bosh bog'ichlar va boshqalar juda xilma-xil edi. Ular yosh va oilaviy ahvolni aks ettirgan. Boncuklar, boncuklar, tangalar va boshqalardan yasalgan ko'plab bezaklar mavjud edi.

Erkaklar kiyimi toʻn shaklidagi koʻylakdan iborat boʻlib, yoqasi past boʻlgan, toʻqilgan yoki charm belbogʻ bilan taqilgan, teri yoki jun belbogʻli rang-barang shimlardan iborat boʻlgan. Bosh kiyimlar kigizdan tikilgan shlyapa yoki qo'y terisidan tikilgan qalpoq, tuflilar esa to'nka, etik va kigiz etik edi. Erkaklar chaqmoqtosh, toshbo'ron va boshqa narsalar bilan charm sumka olib yurishgan. Erkaklar uchun tashqi kiyim oq tuvali xalat yoki beliga kesilgan mato zipun, shuningdek, qo'y terisidan mo'ynali kiyim edi.

Bosh kiyimlarga kelsak, qizlar odatda ro'mol va bog'ichlar (ukotug, tyatyak) taqib yurishgan. Ayollar bosh tasmasi (yyrkerttet), qizdan farqli o'laroq, pastki chetida munchoqlar va tangalar bilan bezatilgan. Bo‘yinbog‘lar bosh sochiq (salla, yyrkishet), kokoshnik (ayshon) va ro‘mol (syulik) kabi konus shaklidagi bosh kiyimi bilan qo‘shilgan holda taqib yurilgan. Oq zig'ir yoki paxta sallasining uchlari naqshli mato, kashtado'zlik, lentalar, fabrika matolaridan yasalgan burmalar va to'r bilan bezatilgan.

Oyxonning qayin poʻstlogʻi asosi kanvas yoki kaliska bilan qoplangan, old tomoni tangalar, munchoqlar va urugʻli munchoqlar bilan bezatilgan. Oyxonning ustiga syuliq kiyildi. Bu kashtado'zlik yoki aplike naqshli oq kvadrat tuval edi.

Udmurtlarning erkaklar kiyimlari rus dehqonlarining kiyimlaridan deyarli farq qilmadi: bu oq tuvaldan tikilgan ko'ylak, keyinroq - kichkina katakchadan tikilgan ko'ylak, to'q rangdagi chiziqli shimlar (erez), kesilganiga o'xshash. zavod shimlariga. Erkaklar kostyumining majburiy elementi oq kanvasdan tikilgan ko'krakli fartuk bo'lib, u ish kunlarida ham, bayramlarda ham kiyiladi.Erkaklar kostyumida belbog'lar katta rol o'ynagan: mis qisqichli xom teridan qilingan, to'qilgan yoki o'ralgan. ko'p rangli jun iplardan uy.

Ayollar qo'llariga metall bilaguzuklar (poskes) va bilak tasmalari (suipos) taqib yurishgan. Poskalar va suiposlar ikki xil bo'lgan: keng, ularga rangli toshlar kiritilgan va tor, butunlay o'simlik bezaklaridan yasalgan tirqishlar bilan bezatilgan. Bilaguzuklar, shuningdek, ipga tortilgan qobiqlardan (yyrpin) va katta shisha munchoqlardan (kives) yasalgan. Bo'yin bezaklaridan eng ko'p ishlatiladigan jock va laglar va boncuklar (ulardan to'rttasi).

Udmurt ayollari qalin oq yoki rangli tuvaldan tikilgan paypoq (chugles), shuningdek, jun va tikuv iplaridan to'qilgan. Bog'lamlar paypoqlarga biriktirilgan, ular bilan paypoqlar tizzalar ostiga bog'langan.

Udmurt xalq amaliy san'atining qadimiy turlaridan biri bezakdir. Eng original - xalq kiyimidagi Udmurt an'anaviy bezaklari.

Udmurt kashtachilik bezaklari nisbatan kam sonli ranglar va quyuq, boy ohanglarning ustunligi bilan ajralib turadi.

Ornament kompozitsiyalari odatda geometrik shakllardan iborat edi: romblar, kvadratlar, uchburchaklar, tekis va singan chiziqlar, xochlar va boshqalar. Turli o'lcham va ranglar bilan ularning kombinatsiyalarining xilma-xilligi cheksiz xilma-xil naqshlarni yaratdi.
Sevimli dizaynlar odatda kvadratlar, uchburchaklar, olmoslar va yulduzlar edi. Ko'pgina naqshlarning o'z nomlari bor edi: o'rdak qanotlari, tovuq izlari ... Naqshlardagi eng sevimli rang - qora va ko'k bilan birgalikda qizil. Sariq va yashil ranglar juda kam uchraydi. Udmurt ornamenti Udmurtlarning dunyo va uning tuzilishi haqidagi g'oyalarini, tabiat bilan uyg'unlik orzularini aks ettiradi.

Janubiy Udmurtlarning naqshli to'quvi shimoliy naqshlarga qaraganda sezilarli darajada ko'p rangli va turli xil bezak naqshlari bilan ajralib turadi. Ularning naqshlari ko'p jihatdan juda o'xshash. Biroq, janubda geometrik naqshlar kattaroq, individual figuralarning siluetlari konturda oddiyroq va grafik ravshanlik zaiflashgan. Naqshlar yanada chiroyli va kengroq ko'rinadi. Janubiy Udmurtlar ko'k, sariq, qizil va to'q sariq ranglar bilan ajralib turadi.

Tarixchilar uchun Udmurt ornamenti bu g'ayrioddiy va o'ziga xos odamlarni o'rganish uchun bitmas-tuganmas manbadir. Axir, hunarmand ayollar o'z naqshlariga o'z ruhlarini qo'yganlar, ular o'zlarini o'rab turgan barcha narsalarni: urf-odatlar, madaniyat, uy-ro'zg'or buyumlarini aks ettirgan. Ornament Udmurtlarning xalq sifatidagi xususiyatlari, ularning yopiq o'rmon hayoti va ijodi bilan chambarchas bog'liq.

Xususiyatlari

Udmurt bezaklari alohida xalq paydo bo'lishidan ancha oldin paydo bo'lgan. Lekin ular buni faqat 18-asr oxiri 19-asr boshlarida oʻrgana boshladilar. Oldingi davrdagi nusxalar deyarli saqlanib qolmagan. Udmurt madaniyatining o'ziga xos xususiyatlarini birinchi tadqiqotchilari matolarda yorqin, boy ranglarni ko'rish uchun g'ayrioddiy edi. Deyarli barcha Udmurt naqshlari va bezaklari qizil yoki qora iplar, jigarrang yoki oltin bilan qilingan.

Rangli soyalarning ustunligi juda oddiy tushuntirilgan. Udmurtlar sahroda tanho hayot kechirishgan. Ular o'zlarining rasmlarida yorug'likning etishmasligini aks ettirdilar. Rang ritmi naqshlarga harakat beradi, ularni hayot va quvonch bilan to'ldiradi.

Ornamentlarning motivlari

Oddiy geometrik shakllar ko'pincha naqshli sochiqlarda uchraydi: romblar, uchburchaklar, kvadratlar. Keyinchalik Udmurt bezaklari allaqachon gullarga ega. Qizil ko'knori, atirgul va boshqa o'simliklarning paydo bo'lishi Ukraina madaniyatining ortib borayotgan ta'siri bilan izohlanadi.

Kashta tikishda eng keng tarqalgan siluet Ushbu element Uralsning ko'plab xalqlari orasida mavjud. U bilan bog'liq bo'lgan qadimgi afsona bor. Unda aytilishicha, qush okean tubiga sho'ng'ib, ko'p asrlar oldin quruqlik paydo bo'lgan erni qaytarib olib kelishi mumkin.

Qizning to'y ko'ylagining yengida doimo suv qushlari naqshlari mavjud edi. Keyinchalik u o'rdak qanotlariga o'xshay boshladi.

Gullarning ramziyligi

Ko'pgina xalqlar singari, Udmurtlar ham dunyoni uch tomonlama tasavvur qilishgan. Ularning e'tiqodiga ko'ra, dunyoning yaratuvchisi Inmar Olamni uch qismga bo'lgan: osmon, yer va yer osti dunyosi. Osmon oq rangni, yer qizil rangni anglatardi, bu qon, hayot va quyoshni ifodalaydi. Va yer osti dunyosi qora. Keyinchalik bu kombinatsiya bayroqning ramziga aylandi.

Udmurt ornamenti odamlarning dunyoni idrok etish usulini mukammal aks ettiradi. Masalan, ayolning bibi ko'pincha shunday kashta qilingan: o'rtada kattasi bor edi, uning ostida esa qora yoki to'q ko'k edi. Ustiga ochiq ranglarda turli xil bezaklar tikilgan.

Dunyo daraxti

Jahon daraxti tasviri Udmurt milliy bezaklarini tavsiflaydi. Aholisi asosan o'rmonli hududlarda istiqomat qilganligi sababli, ko'p narsa daraxtlar bilan bog'liq bo'lishi ajablanarli emas. Shunday qilib, Udmurtlar o'limdan keyin odam daraxtga aylanishi mumkinligiga ishonishdi. Tojli har bir magistralning o'z joni bor edi, siz u bilan gaplashishingiz yoki unga ibodat qilishingiz mumkin edi. Eng muhimi, Udmurtlar qarag'ay, qoraqarag'ay, rovon va qayinga sig'inardi.

Keyinchalik, dunyo daraxti qo'llari yuqoriga ko'tarilgan holda tasvirlangan unumdorlik ma'budasi sifatida reenkarnatsiya qilindi. Barglari bo'lgan novdalar har doim yon tomonlarda tasvirlangan. Udmurtlar ona Quyoshni Shundy-Muma deb atashgan va nafaqat samoviy jismning homiysi, balki erlarning unumdorligi uchun ham javobgar edi.

Hayvonlarning bezaklari

Udmurt xalq bezaklarida hayvonlarning ko'plab tasvirlari mavjud. An'anaga ko'ra yovvoyi cho'chqa, qo'chqor, silovsin, burgut va lochin kashta tikilgan. Madaniy rivojlanishning dastlabki bosqichlaridan boshlab, Udmurtlar otni tasvirlashgan. Agar u sochiqda kashta tikilgan bo'lsa, unda bu buyumni sayohatga siz bilan olib ketishingiz kerak edi va baxtli oilaviy sayohat tilab, kelinning bosh kiyimiga ot tikilgan.

Yana bir mashhur tasvir - ayiq. U ko'pincha bitta barmoqsiz tasvirlangan. Bu an'ana shamanlarning dafn marosimlaridan kelib chiqqan. Hurmatli kishi vafot etganida, uning bosh barmog'i kesilgan, u xudolarning marhamati uchun oilada saqlangan.

Quyosh naqshlari va svastika

Udmurtlar Permyaklar bilan yaqindan assimilyatsiya qilishdi. Shu davrdan boshlab Udmurt ornamenti quyosh naqshlariga ega bo'la boshladi. Dastlab, quyoshning turli tasvirlari yog'och o'ymakorligi va zargarlik buyumlarida, keyinchalik kashtachilikda qo'llaniladi.

Eng muhim quyosh naqshlari svastikadir. Bu element turli xalqlar, shu jumladan Udmurtlarda ham uchraydi. Svastika sochiq va kiyimlarga tikilgan. U himoya rolini o'ynadi - yovuz ruhlarni quvib chiqardi - va qayta tug'ilishni, yangi hayotning, oilaning tug'ilishini anglatardi.

Tadqiqotchilar "pityri" (o'rtada teshikli doira) va "pityres" (zeb-ziynatli doira) motivlarini aniqlaydilar. Birinchisi, kelinning to'y ro'moli naqshining majburiy elementi edi, ikkinchisi esa har doim ayollarning bosh kiyimlarida mavjud edi.

Yana bir nechta naqshlar

Udmurt ornamenti juda she'riy. Bu afsonalar va afsonalar bilan bog'liq asosiy e'tiqodlarni aks ettiradi. Ba'zi boshqa xarakterli motivlar ham she'riy ko'rinadi. Masalan, kamalak, samoviy shudring. Hayvonlar bilan bog'liq bezaklar - qirg'iy, mushuk izi, qurbaqa boshi.

Romb ko'pincha uyda tartibni tilash uchun tasvirlangan. Ketma-ket bir nechta olmos oiladagi o'g'illar soni haqida ma'lumot olib bordi. Keyinchalik kashtado'zlik naqshlaridagi olmoslar zanjabil nonini boylik va farovonlik ramzi sifatida ko'rsatdi.

To'rtburchaklar ham nurlar bilan tikilgan bo'lishi mumkin, keyin u allaqachon quyoshning ramziga aylandi. Bu yovuz ruhlarga, kasalliklarga va yomon ko'zlarga qarshi tumorlarda majburiy element edi.

15-asrdan boshlab yana bir tendentsiyani kuzatish mumkin. Yana bir kosmik ramz tobora ko'proq ayollar bibilarida paydo bo'lmoqda - oy. U atrofida olmos shaklidagi nurlar bilan tasvirlangan. Bunday ramzsiz to'yni nishonlash mumkin emas edi. Oy tunning homiysi ekanligiga ishonishgan va agar kiyimda belgi bo'lmasa, yoshlar farzand ko'rmaydilar.

Udmurtlarning dekorativ-amaliy san'ati

Har bir xalq qanchalik kichik yoki ko‘p bo‘lmasin, jahon madaniyati xazinasiga o‘z hissasini qo‘shadi. Insonning tabiat bilan abadiy aloqadorlik hissi tufayli odamlar dunyoning o'ziga xos rasmini yaratdilar, unda Birlikning hayotiy kuchi tasdiqlandi. Vaqt o‘tishi bilan obrazlarning mazmuni va vazifalari o‘zgarib, qayta tartibga solingan, ammo hayotiy g‘oyalar, axloqiy va estetik xalq amaliy san’ati negizida qolgan, uning umumiy mohiyatini ifodalagan.

Ornamental motivlar zoomorfik badiiy tasvirning vaqt o‘tishi bilan antropomorfik tasvirga aylanishini kuzatish imkonini beradi. Qadim zamonlardan beri daraxtlar, hayvonlar va quyoshga diniy va sehrli sajda qilish kulti xalq amaliy san'ati tasvirlarini, keyinchalik uning ramziyligini shakllantirgan.

Udmurtlarning dekorativ-amaliy san'ati qadimiy an'analarga ega. 9-12-asrlar qabristonlaridan kashta tikilgan buyumlar parchalari topilgan.19-asr. tuvalga jun, ipak, paxta iplari va tinsel bilan naqshlangan. An'anaviy naqsh geometrikdir. Rang sxemasida tabiiy bo'yoqlardan foydalangan holda olingan boy quyuq ohanglar ustunlik qildi. Ular ko'pincha qarama-qarshi bo'lgan oz sonli ranglardan foydalanganlar: oq fonda qizil, qora, jigarrang.

19-asrning 2-yarmida. kashtachilik asta-sekin naqshli to'quv bilan almashtiriladi. Kiyim-kechak va uy bezaklari uchun matolar quyma, tanlangan, ipoteka va ko'p milli texnikadan foydalangan holda to'qilgan: gilamlar, yuguruvchilar, choyshablar, pardalar, dekorativ sochiqlar. Bugungi kunda ham uylar to'quv mahsulotlari bilan bezatilgan. Naqshli trikotaj - paypoqlar, paypoqlar, qo'lqoplar, bilaguzuklar, bosh kiyimlar. Qadim zamonlardan beri erkaklar badiiy yog'ochga ishlov berish bilan shug'ullanishgan. Asosiy usullari - qirqish, o'ymakorlik, arralash, burish, to'qish, qayin po'stlog'iga shtamplash, bo'yash.

Ornament o'ziga xos "xalq dunyoqarashining yozma aksidir". Udmurt ornamental san'atida semantik jihatdan eng boyi ayollar kostyumidir. Bu juda tabiiy, chunki kiyim-kechakning timsoli-bezaklari butun insoniyatning ajdodi bo'lgan ona-ayol uchun talisman vazifasini va koinot haqidagi g'oyalarni birlashtirgan.

Shuni ta'kidlash kerakki, slavyan mifologik an'analarida ayol qiyofasi hayot daraxti va shuning uchun Koinot tasviri bilan belgilanadi. Tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, grafik tasvir (Ambrose, Rybakov). turli shoxlari va son birikmalaridan iborat romb. Keling, udmurtlarning an'anaviy ayollar kostyumining bezaklarida topilgan turli xil kombinatsiyalardagi rombning yanada aniq semantik ma'nosini ko'rib chiqaylik.

1. Oddiy romb. Belgilangan raqam ko'pincha Udmurt kashtasida kostyumning turli qismlarini bezashda ishlatiladi va shuning uchun uning pozitsiyasiga qarab u boshqa ma'noga ega. Belning bezagi "zar", janubiy Udmurtsning asosiy sochiq "sallasi" erning ramzidir; Naqshli bib "qovoq" quyosh ramzidir.

2. Ilgaklar bilan olmos. Tasvirlarning tahlili olmosning ilgaklar bilan unumdorlik sehrlari bilan bog'liqligini ko'rsatadi. "Ilg'ichlar (kurtaklar)" - bu kurtaklarning stilize qilingan tasviri, shuning uchun ilgaklar bilan romb mevali maydonning ramzidir (Rybakov, Bogaevskiy). Slavyan an'analarida bu naqshning zamonaviy nomi "qurbaqa", Udmurt an'anasida "ebek yyr/ebek tybyr". Qurbaqa ko'p tug'ilishning ramzidir. Ushbu belgi "Shortdarem" belanchak kaftanining (Shimoliy Udmurts) va "Derem" libosining (Janubiy Udmurts) etagini bezashda ishlatiladi.

3. Olmos zanjiri. UDM kostyumining tadqiqotchilari bu bezakni hayot daraxti bilan aniqlaydilar: Sev UDM-ov liboslarining yengidagi kashta, Yuj UDM-ov (Savelyeva, Klimov, Kryukova) “syulik”ining bosh qopqog'i.

Shunday qilib, romb yer, Quyosh, mevali dala va hayot daraxtining ramzi sifatida ayollar libosi bezaklarida asosiy, ustunlik qiladi.

An'anaviy xalq bezaklari - xalqning o'ziga xosligi, marosim hayotining o'ziga xos solnomasi; urf-odat va axloq, moddiy hayot, oila haqida ma'lumotlar. Rangli bezak madaniyati xalq amaliy san'atining turli turlarida namoyon bo'ladi: kashtachilik, to'r, naqshli to'quv, yog'och o'ymakorligi, zargarlik buyumlari va boshqalar.

Udmurtiya xalq artisti S.N.Vinogradov udmning 94 ta namunasini o‘rgangan. uy-ro'zg'or buyumlarini, oqlangan kostyumlarni, darvozalarni va boshqalarni bezatadigan naqshlar.

Tasviriy san'atning ramziyligi dunyo va insonning birligi g'oyasini aks ettiradi. Bular quyosh motiflari: darvozalar va platbands bezaklarida quyoshning tumorlari; gilam va gobelenlar dizaynida pog'onali romblar, yulduzlar, doiralar, ovallar, yarim doiralar, xoch shaklidagi rozetlar. Kostyum ranglarining go'zal boyligida biz kosmik tasvirlarni va o'simlik dunyosini ko'ramiz. Biz murakkab dantelli naqsh va kashta tikishda stilize qilingan archa, qarag'ay va gul kestirib, taniymiz. “Qiz” (balyodka) (6), “Qiz yil puji” (8,9) (qoraqarag‘ay toji), “Legezpu syaska” (10) gilam, parda, sochiqlarda, ayollar kiyimlarida uchraydi. kiyim.

Tabiatdagi eng go'zal narsalar o'simlik va zoomorfik naqshlarda qayd etilgan. Sochiqlar “Bo‘ri kuar” (qulupnay barglari) (11), qizlarning kelinlik ko‘ylaklari esa “chozh burd” (16) (o‘rdak qanotlari) naqshlari bilan bezatilgan. "Puzhym" (qarag'ay) naqsh (7) kundalik ayollar kiyimlarini bezatadi. Qushlar naqshli naqshlar orasida “Uchi puji (bulbul)” (22) bor. "Valo-valo" (otlar) naqshining qadimgi kelib chiqishi bor (23). Bu to'y sharfining an'anaviy bezakidir. “Valo-valo” naqshli sochiq shaklidagi to'y sharfi (sochiq - yo'l ramzi) kelinga baxtli sayohat tilashni anglatadi. Amaliy sanʼat ustalari chizmalarda “Kureg pyd (tovuq oyogʻi) (17)”, “Dushes (lochin) (21)”, “Vukarnan (ninachi)” (32) naqshlaridan foydalanishlari mumkin.

Um.da. odamlarning kashtalarida antropomorfik naqshlar aks ettirilgan - bular "adami puji (shaxs) (34, 35, 36)"; uy-ro'zg'or buyumlari - ayolning bibidagi "zamoko" (qulf) naqsh (45). Naqshlar kashta tikish materiali va bajarilish texnikasiga qarab nomlanadi. Ayniqsa, muhim marosimlar (to'y) uchun liboslar kumushdan tikilgan kashta, zarhal iplar - "zarni puji" (oltin naqsh) bilan bezatilgan.

Ko‘ylaklarning etaklari va sochiq uchlari kepak naqshlari bilan bezatilgan. Tikish usulidan sochiq, chopiq, gilam, gilam toʻqishda, koʻp milli texnikadan dasturxon, fartuk, choyshab toʻqishda foydalanilgan. Badiiy tamoyillariga ko‘ra, gilam, dasturxon, ko‘rpa-to‘shak, sochiq, parda, yo‘lak ranglar uyg‘unligi, naqsh boyligi bilan kishilarni o‘ziga tortgan. K.M.Klimovning so'zlariga ko'ra, Udmurtlarning uy-ro'zg'or buyumlari va kiyimlarini bezab turgan naqshlarda hayotiylik ularda she'riy, ertak va yuksak badiiy jo'shqinlik bilan uyg'unlashgan.

Udmurt xalqining an'anaviy bezaklari nafaqat mutaxassislarni, balki o'z uyida go'zallik va farovonlikni sevadigan, sevgan odamiga quvonch baxsh etishni, uni esdalik sifatida to'qishni yoki kashta qilishni, uni chiroyli kiyim bilan xursand qilishni, onasi va otasining qalbini o'z qo'llaringiz bilan qilingan sovg'a bilan iliq qiling.

Qadimiy bezak va ramzlarni jamlagan dekorativ-amaliy sanʼat tadqiqotchilarga dunyo haqidagi mifologik va anʼanaviy diniy gʻoyalarni oʻrganish uchun boy materiallar beradi. An'anaviy madaniyat ob'ektlari xalqning ma'naviy madaniyati haqida shifrlangan ma'lumotlarni o'z ichiga oladi, chunki bezak yordamida qadimgi odam uni o'rab turgan va u uchun muhim bo'lgan hamma narsani aks ettirgan. Dekorativ-amaliy san'atning bu jihati - uning semantikasi 19-asrdayoq mahalliy va xorijiy olimlarning e'tiborini tortdi. va ayniqsa yigirmanchi asrda. Shunday qilib, V.V.Stasov shunday deb yozgan edi: “Barcha xalqlarning bezaklari qadim zamonlardan kelib chiqqan va qadimgi dunyo xalqlari orasida bezakda bitta bo'sh chiziq bo'lmagan: bu erda har bir satr o'z ma'nosiga ega, so'z, ifodadir. taniqli tushunchalar va g'oyalar. Ornament qatorlari oʻzining asosiy sababiga ega boʻlgan va faqat koʻzlarga emas, balki aql va tuygʻularga ham moʻljallangan izchil nutq, izchil kuydir” [Stasov 1872:16]. Darhaqiqat, semantika bizga xalq ijodiyotida qo'lga kiritilgan noyob faktlarni ochib beradi. K.M ta'kidlaganidek. Klimov, "Udmurt ayolining apron yoki ko'ylagidagi kashtado'zlikdan ko'p narsani bilish mumkin edi: u qaysi qishloqdan bo'lgan, uning nechta farzandi bor va umuman kostyumdan - yoshi, oilaviy ahvoli, ijtimoiy mavqei" [Denisova http://mariuver.wordpress .com/2010/01/15/ornament-jazyk/ ].

Udmurt ornamentining tarixi qadimgi davrlarga borib taqaladi; uning asoslari xalq shakllanishidan ancha oldin qo'yilgan [Klimov 1995:98]. Udmurtlar orasida ornamentning rivojlanishi Perm xalqlarining dekorativ-amaliy san'ati rivojlanishining olti davriga to'g'ri keladi, K.M. Klimov [Klimov 1999]:

Dastlab san'at va mifologiya bir mifopoetik majmuada uzviy bog'langan edi. Garchi K.M. Klimov san'atning rivojlanish davrlarini u bilan bog'lamaydi (san'at hali ajralib chiqmagan), lekin u bezakning rivojlanishida muhim rol o'ynaydi. Aynan shu davrda suv qushlari, quyosh ramzlari va dunyo daraxti kabi universal naqshlar tug'ilgan.

Dekorativ-amaliy san'at rivojlanishining birinchi davri K.M. Klimov uni mifologik, ritualistik ongdan qadimgi "kollektivizm va kosmizm" bilan individualistik, mavhum, analitik ongga o'tish bilan bog'laydi. Xronologik jihatdan bu bosqich Ananyin arxeologik madaniyati paydo boʻlgan temir davriga (miloddan avvalgi 8—3-asrlar oxiri) bogʻlangan. K.M. Klimov bu davr haqida shunday yozadi: “Oxir-oqibat mebel va idishlarga aylanadigan hamma narsa, shuningdek, kelajakdagi an'anaviy arxitekturaning asosiy elementlari va umuman, Sharqiy Evropaning Fin-Perm xalqlarining butun moddiy va ma'naviy madaniyati - bularning barchasi yaratilgan. bu erda, bu davrda va afsona yaratuvchi ma'nodan tug'ilgan" [Klimov 1999:35]. Ananyinskaya madaniyati boshqa madaniyatlar va, birinchi navbatda, hind-evropa madaniyatlari bilan yaqin aloqada. "Bu davrda skif-sarmatlar eron tilidagi afsonaning eng sezilarli ta'siri Fin-Permiylarning janubiy hududlariga (Ananino, keyinchalik Kara-Abyz va Chegadin madaniyati) ta'sir ko'rsatdi", deb yozadi R.D. Goldina [Goldina 1985:10].

Ikkinchi bosqich (IV-IX asrlar) "Perm hayvonlari uslubi" - Kama viloyatining bronza quyish bilan bog'liq. Uning mazmuni mifologiya va mahalliy Ural e'tiqodlari bilan bog'liq. Bu davrda Fin-Perm xalqlari tasviriy sanʼatida yetakchi oʻrinni suvda suzuvchi qushlar obrazi egallaydi. 1-ming yillikning oxiri - 2-ming yillikning birinchi asrlarida Perm hayvon uslubi san'atida pasayish yuz berdi, ammo zoomorfik naqshlar san'atda mavjud bo'lib qolmoqda.

Uchinchi bosqich (X - 13-asrning birinchi uchdan bir qismi) - ilk davlat tuzilmalari va shahar markazlari sanʼati davri. U Volga Bolgariya va Velikiy Novgorodning Fin-Perm dunyosiga kuchli ta'siri bilan ajralib turadi. XII-XIV asrlarda. Metall qoplamali charm belbog'lar o'rniga boy bezakli to'qimachilik kamarlari paydo bo'ladi, chunki metall qoplamalarning sehrli funktsiyalari bezak tomonidan muvaffaqiyatli bajariladi. Aytaylik, bu davrda kashta tikilgan matolar allaqachon topilgan.

To'rtinchi bosqich (13-asrning 40-yillari - 16-asr o'rtalari) mahalliy san'at inqirozi bilan bog'liq, chunki tatar-mo'g'ullar Volga bo'ylab bostirib kirganlar. Bu davrda dekorativ-amaliy sanʼat fanlari tarkibi keskin qisqardi. Ot hukmron obrazga aylanadi.

Beshinchi bosqich (16-asr o'rtalari - 18-asrlar) rus madaniyatining Fin-Perm massivi va Kama viloyatining janubiy qismida - turkiyzabon tatarlar va boshqirdlarning madaniyati va san'atiga kuchli ta'sir ko'rsatishi bilan tavsiflanadi. . Bu ertaklar va birlashtirilgan tasviriy syujetlarning rivojlanish davri.

Nihoyat, oltinchi bosqich (XIX – XX asrlar) badiiy hunarmandchilik va xalq me’morchiligining yuksak taraqqiyoti bilan tavsiflanadi. Bu davrda arxitektura bezaklarining ahamiyati ortib boradi va ikonkali yog'och haykal amalda yo'qoladi. Xalq og‘zaki ijodi naqshlari, geometrik va gulli naqshlar ustunligi bilan bir qator yangi mahalliy badiiy yo‘nalishlar vujudga kelmoqda.

Shunday qilib, Fin-Perm san'ati rivojlanishining ushbu xronologiyasidan ko'rinib turibdiki, Udmurtlarning an'anaviy madaniyatida turli xil bezaklar saqlanib qolgan - tarixi etnikgacha bo'lgan davrlarga borib taqaladi. Proto-Ural mifologiyasi, nisbatan yaqinda paydo bo'lganlarga.

Proto-Ural xalqlari guruhining dekorativ-amaliy san'atida uchraydigan eng qadimgilari suv qushlari bilan bog'liq bo'lgan naqshlar bo'lib, ular kosmogonik afsonaga ko'ra, birlamchi okean tubidan sho'ng'igan va quruqlikdan bir parcha olib keladi. paydo bo'ladi [Aikhenvald 1981: 187-188, Vladykin 1994: 73]. Bu Sibir-Amerika afsonasini Evropaga olib kelgan tadqiqotchilar isbotlaganidek, Urals edi [Aikhenvald 1981:187-188].

Guruch. 1. Shovqinli qushlarning marjonlari. Bronza, quyma. Idnakar aholi punkti. X asr (Kulikov 2001)

Volga-Kama mintaqasidagi arxeologik qazishmalarda rel'efli quyma bezaklar va shovqinli kulonli ichi bo'sh o'rdak kulonlari topilgan; ular G'arbiy Uralning deyarli barcha ketma-ket arxeologik madaniyatlarida qadimgi davrlardan to o'rta asrlarning oxirigacha ma'lum.

Udmurt xalq san'atida qadimgi bronza quyishda bosilgan xuddi shu suv qushlari naqshlari kashtachilikka o'tkaziladi. Misol uchun, qizning to'y ko'ylagi "chözh burd puzhy" - "o'rdak qanotlari" (keyinchalik "gram t" deb qayta talqin qilingan) naqshlari bilan bezatilgan. Va sya" - tushgan quloq).

Guruch. 2. “Chozh” motivi – o‘rdak va “cho‘j burd” – o‘rdak qanotlari (Vinogradov 1973).

Shuningdek, u bilan "chöj burd tushdi" - o'rdakning yarim qanoti, "chözh burd vylyn taka sur lestemyn" - o'rdak qanotlaridagi qo'chqor shoxlari, "ko'tarilish-ko'tarilish chözh burd" - bir qanot kabi naqshlar bog'liq. ikkinchisining ustidagi o'rdak, "chözh burd yuboyen" - ustunli o'rdak qanotlari [Kosareva 2000:40].

O'rdak qanotlari naqshi qizlar ko'ylagining yengi kashtasida ham qo'llaniladi - "qotirmach". (Udmurtlar, ko'plab xalqlar singari, qizni qush bilan bog'lashadi). Shuningdek, "zazeg pin" - g'oz tishlari, "yu" - oqqush va "yu qorin" - oqqush tuxumi kabi naqshlar ham ma'lum. Bundan tashqari, marosim cho'plari ko'pincha o'rdak shaklida qilingan.

Udmurtlarning an'anaviy madaniyatida suv qushlari tasvirining ahamiyati oqqushlarni ulug'lash bilan bog'liq bo'lgan Yusvos marosimidan dalolat beradi: ikkita oqqush boqilgan va boqilgan, yozda esa diniy bog'da tantanali qurbonlik qilingan - luda. Qurbonlar otlar, qoʻylar, gʻozlar va hokazolar boʻlgan. Qurbonlik soʻngida oqqushlarni boʻyniga kumush tanga bogʻlab, ularga taʼzim qilib, bir juft otda Vyatka daryosiga olib ketishgan. Ular oqqushlarning qanday suzishini tomosha qilishdi: agar yuqorida, janubda bo'lsa, ular ibodat qiluvchilarning iltimoslarini Inmaruga etkazishadi; agar pastga tushsa, shimolga, ularning ibodatlari yer osti dunyosiga yo'qoladi. Oqqushlar xudolarning mujassamlanishi hisoblangan va Udmurtlar Vyatka qirg'og'ida yashovchi qo'shnilarini muqaddas oqqushlarga o'q otmaslik haqida ogohlantirganlar [Petruxin 2005:230].

Guruch. 3. Kabachi - ayollar bibi. Kashta tikish. 20-asr boshlari Shimoliy Udmurts (Klimov 1988)

Bundan tashqari, osmonni erdan ajratishning kosmogonik harakatidan so'ng, Proto-Ural mifologiyasida vertikal yo'nalishda atrofdagi dunyoning sifat-differensial xususiyatlari bilan bog'liq mavzular paydo bo'ladi. Boshqa ko'plab xalqlar singari, Udmurtlar ham dunyoni uch tomonlama tasavvur qilishgan. Buni Udmurt afsonalari ham, moddiy madaniyat ham tasdiqlaydi. Shunday qilib, dunyoning uch tomonlama tabiati keyinchalik Udmurt Respublikasi bayrog'ining ramzi bo'lgan Udmurt bezaklarining asosiy ranglarida aks ettirilgan. Afsonaga ko'ra, Inmar (koinotning yaratuvchisi) dunyoni uchta asosiy zonaga ajratadi: unga bo'ysunadigan yuqori (oq rang) - osmon, o'rta (qizil rang) - yer, rang. quyosh, hayot, qon, uning asosiy xudosi Kyldysin va pastki - keyingi hayot (qora rang), Shayton tomonidan boshqariladi [Saprykov V. http://geraldika.ru/symbols/2458 /]. An'anaviy oq tunikaga o'xshash Udmurt ayollar ko'ylagining yengidagi kashtalarida uchta rang mavjud. Dunyoning uch tomonlama tabiatini ayollarning Udmurt biblari tuzilishida ham kuzatish mumkin: turli xil naqshlar bilan to'ldirilgan bibning asosiy maydoni samoviy sfera yoki osmon osti makoniga (bib turiga qarab) bog'liq bo'lishi kerak. Pastki sfera - er va er osti dunyosi - qizil uchburchak bilan ifodalangan bo'lib, u kichik qora yoki to'q ko'k uchburchakni o'z ichiga olgan [Kosareva 1986: 47-55].

Dunyoning uch tomonlama tabiati dunyo daraxti, mudora, butun olamni qamrab olgan dunyo o'qi tasvirida aks etadi. Bu dunyoning ko'plab xalqlari orasida mavjud bo'lgan universal ramzdir. Dunyo daraxtining toji yuqori dunyoni, magistral - o'rta dunyoni anglatadi va ildizlar pastki dunyoga boradi.

Guruch. 4. “Jahon daraxti” motivi. Suliq bosh qopqog'i. Kashta tikish, aplike. Janubiy Udmurtlar. 19-asr oxiri - 20-asr boshlari. (Klimov 1988)

Udmurtlarning fikriga ko'ra, odam ruhi bor va g'ayritabiiy kuchga ega bo'lgan daraxtga aylanishi mumkin edi [Udmurtiyaning an'anaviy to'quvi. 2011]. O'rmon aholisi bo'lgan Udmurtlarning daraxtlar bilan bog'liq kultlari bor edi. Bundan tashqari, Udmurtlarning ma'lum bir guruhi o'z daraxtiga sig'inardi: u qarag'ay, archa, qayin yoki rowan bo'lishi mumkin. Jahon daraxti tasviri Udmurt san'ati va hunarmandchiligida, ayniqsa kashtachilik va to'quvda tez-tez uchraydigan motivdir.

Bundan tashqari, dunyoni farqlash g'oyasi oyoqlari olmos shaklida egilgan va qo'llari osmonga ko'tarilgan ayol qiyofasida ishlab chiqilgan. Ayol haykalchasining o'ng va chap tomonida daraxt shoxlari kashtado'zlikda tasvirlangan bo'lishi mumkin - unumdorlik g'oyasining ramzi. Bu unumdorlik ma'budasi tasvirida yuqori va pastki dunyo haqidagi afsona davom etmoqda. Yuqori dunyo - oliy xudolar joyi ko'proq relyefda tasvirlangan [Jhuravlev 1991:4].

Guruch. 5. “Jahon daraxti” motivi. Kabachi - ayollar bibi. Kashta tikish. 20-asr boshlari Shimoliy Udmurts (Klimov 1988)

Qo'llarini ko'targan ayol xudoning tasviri o'rta asrlarda, 9-12-asrlarga oid qazishmalarda ayollar sirg'alarida ham uchraydi. Bu Shunda-Muma ma'budasi (lit. udm dan tarjima qilingan. Quyoshning onasi). U quyoshning o'z vaqtida chiqishi va botishini ta'minlash uchun yaratilgan hayot beruvchi yorug'lik va issiqlikning timsoli edi [Ivanova 1999: 6].

Ananyin davridagi eroniyzabon xalqlar ta'sirida fin-ugr xalqlari o'ziga xos hayvon uslubini ishlab chiqdi; Eng keng tarqalgan tasvirlar ayiq, yovvoyi cho'chqa, qo'chqor, silovsin, burgut va lochin tasvirlari edi. Ko'pincha ikki yoki uchta boshli hayvonlarning tasvirlari mavjud. Bu davrda olov, quyosh, ot kultlarining ayrim variantlari rivojlangan. Ananyin davrida zoomorfik mavzular dunyo daraxti tasviriga "to'qilgan". Buni arxeologik topilmalarda ko'rish mumkin. Bunday emasmi. Aximshina 6-3-asrlarga oid besh qirrali taroqli kulonlarni tasvirlaydi. Miloddan avvalgi, hayvonlarning boshlari shaklida qilingan, elkni eslatuvchi, bu erda marosim sahnasi old qismida tasvirlangan: dunyo daraxti oldida qurbonlik hayvonlari [Aximshina 1932: 4-5]. Xuddi shunday motif o'rta asrlarda suyak taroqlarini bezatadi.

Guruch. 6. Qo'llarini yuqoriga ko'targan ma'buda motivi. Sirg'a. Kumush, quyma. IX-XII asrlar (Klimov 1988)

"Otlar" motivi Perm xalqlari guruhining dekorativ-amaliy san'ati rivojlanishining birinchi bosqichidan boshlab, ayniqsa to'rtinchi bosqichda juda keng tarqalgan. Turli yo'nalishlarga qaratilgan haykalchalar yoki ot kallalari ko'pincha o'rta asr suyaklari va bronza nayzalarida (ular hojatxona buyumlari sifatida xizmat qilgan deb ishoniladi) va taroqlarda uchraydi. Shuningdek, 19-asr - 20-asr boshlarigacha. ular udmurt ayollari belbog'iga va ko'krak bezaklariga osib qo'ygan bronza taroqlarini bezashgan. M.G ta'kidlaganidek. Ivanovaning so'zlariga ko'ra, qadimgi davrlarda taroq muqaddas ob'ekt sifatida qaralgan va qo'sh ot boshlari naqshlari uning himoya funktsiyasini kuchaytirishi kerak edi [Ivanova 1994:144].

Guruch. 7. “Kosmogonik otlar va dunyo daraxti” motivi. Krest. Shox. Idnakar aholi punkti. IX-X asrlar (Kulikov 2001)

Ko'pgina tadqiqotchilar ot tasviri va quyosh kulti o'rtasidagi bog'liqlikni ta'kidlaydilar. Buning yorqin misolini Udmurt etnografiyasida suvdan chiqadigan qanotli olovli otlarning mavjudligiga ishonishda, shuningdek, Udmurt marosimlari va bayramlarida otning katta rolini ko'rishda ko'ramiz [Ivanova 1984:62].

Keyinchalik "valo-valo" motivi - otlar - boshqa ma'noga ega bo'ldi: S.N. Vinogradovning so'zlariga ko'ra, Udmurtlarning an'anaviy madaniyatida sochiq yo'lning ramzi bo'lib, kelinning "valo-valo" naqshli sallasi, aftidan, baxtli sayohat istagini bildirgan [Vinogradov 1973:30].

Ananyin madaniyati va Perm hayvon uslubi san'atida keng tarqalgan va rivojlangan motivlardan biri K.M. Klimov, ayiq tasviri [Klimov 1999:40]. K.M. Klimov hayvonlar uslubidagi ayiq tasvirining juda qiziq xususiyatini ta'kidlaydi: bu bir yoki ikkita panjada bosh barmog'ining yo'qligi. Bu xususiyat Urals va Sibirning ko'plab xalqlarining e'tiqodlari bilan izohlanadi. Misol uchun, selkuplarda vafot etgan "buyuk" shamanning bosh barmog'ining falanxini kesib tashlash odati bor edi, bu keyinchalik uning oilasi tomonidan shamanlik va jismoniy kuch va ruhni o'z ichiga olgan yodgorlik sifatida saqlangan [Ivanova 1994:140]. Bosh barmog'ini kesish, shuningdek, marhumning ayiqqa aylantirilishiga ishonish bilan bog'liq edi (ayiqning to'rt barmog'i bor deb hisoblangan).

Guruch. 8. “Otlar” motivi. Ayollar taroq. Mis. Shimoliy Udmurtlar. 20-asr boshlari (Klimov 1988)

Miloddan avvalgi 1-ming yillik Semantikasi tadqiqotchilar qabila totemizmi [Klimov 1999], himoya sehrining mahalliy marosimlari [Korobeinikov, Lipina 2005] yoki kosmogonik ramziylik [Rybakov 1994] bilan bog'langan Perm hayvon uslubidagi quyma bezak buyumlarining butun majmuasi bilan bog'liq. Bu davrda ayiq, ot, kaltakesak va boshqa zoomorfik naqshlar ishlab chiqilgan. Cherdyn plitalari misolida ushbu tasvirlarning batafsil tahlilini K.M. ishida topish mumkin. Klimov [Klimov 1999:45-52]. Ammo shuni ta'kidlab o'tamizki, barcha Cherdyn plitalarining markaziy xarakteri - bu Dunyoning Buyuk onasi - Ulug' ajdod, Komi (Kyldys - yaratish,) orasida erning timsoli sifatida ona Qildis-yinni tug'dirgan. yin - ona, ayol, tug'ilgan joy) [Plesovskiy 1972:36], Udmurtlar orasida bu yer va o'simliklarning yaratuvchisi Qildisin, u yer osti dunyosini ham boshqargan [Shutova 1995:411].

Guruch. 9. “Valo-valo” - otlar (Vinogradov 1973).

Quyosh naqshlari Perm hayvon uslubi davridan boshlab Udmurtlarning dekorativ-amaliy san'atida muhim rol o'ynaydi [Klimov 1988:7]. Barcha quyosh ramzlari himoya maqsadiga ega edi. Xususan, quyosh yovuz ruhlarni haydab chiqaradi, deb ishonishgan. Quyosh tasvirlari juda xilma-xil edi - doiralar, tasvirlar, romblar, yarim doiralar va boshqalar. Yog'och me'morchiligining rivojlanishi bilan quyosh naqshlari binolarning platbands, tirgaklar va darvozalar kabi muhim qismlariga o'tkazila boshlandi.

Guruch. 10. Uyning darvozasiga quyosh naqshlari. Udmurt Respublikasi, Izhevsk, st. Azina (Muallif surati)

Udmurtlarning dekorativ-amaliy sanʼatida kashtachilik va toʻquvchilikning rivojlanishi ayniqsa muhim oʻrin tutgan. Taxminlarga ko'ra, Perm xalqlari orasida san'at rivojlanishining uchinchi bosqichidan boshlab, ilgari keramika va metall buyumlarni bezash uchun ishlatilgan bezaklar asta-sekin kostyumning alohida elementlariga, keyinroq to'quv uy-ro'zg'or buyumlariga o'tkazila boshlandi. Arxeolog V.A. Udmurt ornamentining evolyutsiyasiga birinchi bo'lib e'tibor qaratdi. Semenov. U 17-18-asrlarda ekanligini ta'kidlaydi. Udmurt dekorativ-amaliy san'atidagi bezak tuzilmalari hali ham kompozitsion jihatdan kambag'al, ammo 19-20-asrlarda badiiy to'quvning rivojlanishi bilan. bezak san'atining yangi gullashi boshlanadi [Semyonov 1967:293].

Guruch. 11. Ayollar boshi sochiq - salla. O'rash to'quv. Janubiy Udmurtlar. 20-asr boshlari (Klimov 1988)

Zig'ir matosiga o'tkazilgan muhim quyosh naqshlari svastikani o'z ichiga oladi. Uning vazifasi nafaqat himoya; unda hayot, qayta tug'ilish ma'nosi ham bor. Udmurtiyalik keksa ayollar urush paytida, hatto o'lim azobida ham svastika bilan sochiq to'qishgan, chunki ular uchun bu quyosh va qayta tug'ilishning sehrli belgisi edi [Denisova http://mariuver.wordpress.com/2010/01/15/ornament- jazyk/ ].

Nuqtali doiralar ko'rinishidagi quyosh naqshlari "Pityri" va "Pityres" (doira, doira) naqshlarida taqdim etilgan.

“Pityri” naqshi kelinning to‘y ro‘molida, “Pityres” naqshi esa ayolning bosh sochiqchasida (salla) topilgan [Vinogradov 1973:28]. S.N. Vinogradov bu motivlarni asl ma'nosi yo'qolgan "matriarxat davridagi faktlar" bilan bog'laydi. Biroq, "bu tasvir udmurtlar tomonidan unga berilgan sehrli ma'no va unda estetik mazmun mavjudligi tufayli saqlanib qolgan".

Ba'zi quyosh naqshlari kashtachilik va to'quvga o'tib, turli xil ma'nolarga ega bo'ldi. Shunday qilib, masalan, romb - dastlab quyosh belgisi (radial nurli romb yoki xoch) - keyinchalik yaxshi xo'jayinga, ekilgan maydonga buyurtma berish istagi sifatida talqin qilinadi yoki u o'g'illar soni haqida ma'lumot olib yuradi. Hatto keyinroq, romb gingerbread, farovonlik ramzidir. Rombni "kuak" deb ham talqin qilish mumkin - samoviy hayot daraxti va yomon ko'z va kasalliklarga qarshi talisman. [Denisova http://mariuver.wordpress.com/2010/01/15/ornament-jazyk/ ]
Guruch. 12. "Pityri" va "Pityres" motivlari (Vinogradov 1973).

Udmurt dekorativ-amaliy san'atida bir xil darajada muhim kosmik motif bu oy motifi - "tolezo puji". Keyinchalik, bu naqshning yana bir nomi "legezpu syaska" - "atirgul gullari". Odatga ko'ra, shimoliy Udmurtlarda qizga bu naqshli bibsiz turmushga chiqishga ruxsat berilmagan [Kryukova 1973:40; Vinogradov 1973:28], chunki bu tug'ilishni rag'batlantiradigan ayol belgisi edi. Unda vaqt jihati, ayolning reproduktiv davri ta'kidlangan [Molchanova 1999:9]. Ushbu motif kuchli himoya funktsiyasiga ega edi.

Guruch. 13. “Tolez puzhy” motivi. Ayollar bibi - qovoq. Kashta tikish. Shimoliy Udmurtlar. 20-asr boshlari (Klimov 1988)

K.M.ning so'zlariga ko'ra, oy motivi. Klimov qadimgi yahudiy davlati Xazar xoqonligi bilan savdo aloqalari paytida udmurtlar tomonidan yahudiylardan asrab olingan. (Xazorlar kashta tikish uchun ishlatiladigan xom ipak etkazib berishdi va evaziga mo'yna olishdi). Isroilda oy belgisi 1-3-asrlardan beri ma'lum bo'lgan [Denisova http://mariuver.wordpress.com/2010/01/15/ornament-jazyk/].

Umuman olganda, Udmurt dekorativ-amaliy sanʼatida fazoviy motivlar oʻta stilizatsiya va qadimiy bezaklarga xos boʻlgan geometriklik bilan ajralib turadi. Ular orasida Rossiyaning shimoli-sharqidagi fin-ugr xalqlari va slavyanlar uchun xos bo'lgan cho'zilgan qirralari, uchburchaklar, xochsimon figuralar va boshqalarni uchratamiz.Boshqa tomondan, bu erda biz geometrik naqshlarning yana bir guruhini ko'rishimiz mumkin - svastikaning barcha turlari, ko'p bargli rozetlar, panjarali olmoslar bilan. Bu bezaklar guruhi faqat Udmurtlarning ayrim mahalliy dekorativ-amaliy san'ati markazlari bilan bog'liq, asosan Udmurt Respublikasining shimolida. Ushbu naqshlarni tahlil qilish K.M. Klimov, ular mahalliy, o'ziga xos va, ehtimol, o'tmishda qabilaviy tuzum sharoitida rivojlangan "qabila" odatlari va didlarini aks ettirgan degan xulosaga keladi. Garchi ba'zi hollarda ob-ugrlarga o'xshash bo'lsa-da, bu bezaklar o'zlarining Udmurt xarakterini saqlab qoladilar [Klimov 1988:18].

Shunday qilib, biz maqolada Udmurt xalq amaliy sanʼatining ornamentatsiyasi proto-Ural mifologiyasiga borib taqalishini, Udmurt xalqiga yetaklovchi madaniyatlar rivojlangan sari bezaklar yangi maʼnolarni, jumladan, mifologik va diniy gʻoyalarni ham oʻzlashtirganini kuzatdik. Garchi san'at rivojlanishining keyingi bosqichlarida bu ma'nolarning ko'pchiligi yo'qolgan va bezaklar kundalik ma'noda talqin qilingan bo'lsa-da, arxeologik topilmalar ko'pincha ularning asl semantikasini qayta tiklashga imkon beradi.

Adabiyot:

Ayxenvald, A.Yu. Finno-ugr xalqlarining mifologik g'oyalarini qayta tiklashga qaratilgan / A.Yu. Aikhenvald, V.Ya. Petruxin, E.A. Helimskiy // Balto-slavyanshunoslik, 1981 yil. M., 1982. S. 163-192.

Aximshina L.I. Bronza va erta temir asrlarida Shimoliy Ural aholisi orasida dunyo daraxti haqidagi g'oyalarni qayta tiklash. Syktyvkar, 1932. 29 b.

Vinogradov S.N. Udmurt xalq naqshlari va ularning nomlarining ma'nosi // Udmurt folklori va adabiyoti haqida. jild. 1. Izhevsk, 1973. 26-34-betlar.

Vladykin V.E. Udmurtlar dunyosining diniy va mifologik surati. Izhevsk, 1994. 384 b.

Goldina R.D. Yuqori Kama viloyatidagi Lomovatov madaniyati. Irkutsk, 1985. 279 b.

Denisova O. Ornament - xalqning sirli tili (K.M. Klimov bilan suhbat) http://mariuver.wordpress.com/2010/01/15/ornament-jazyk/ Kirish sanasi: 9/10/11

Juravlev A.P."Dunyo daraxti" haqidagi eng qadimiy afsona // Ural tillari oilasi xalqlarining kelib chiqishi muammolari: tezislar. hisobot Izhevsk, 1991. 3-4-betlar.

Ivanova M.G. Qadimgi kelib chiqishi ilhomi: Udmurtlarning o'rta asr san'ati bo'yicha materiallar: uslubiy. magistrlar uchun qo'llanma. Izhevsk, 1999. 76 b.

Ivanova M.G. Udmurt xalqining kelib chiqishi. Izhevsk, 1994. 191 b.

Ivanova M.G. Udmurtlarning o'rta asrlar san'atidagi badiiy obraz masalasida // Udmurtlarning xalq dekorativ san'atida millatlararo munosabatlarning aksi. Izhevsk, 1984. 57 – 63-betlar.

Klimov K.M. Ansambl 19—20-asrlar Udmurt xalq amaliy sanʼatida obrazli tizim sifatida. Izhevsk: Udmurt universiteti nashriyoti, 1999. 320 p.

Klimov K.M. Udmurt xalq amaliy san'ati va hunarmandchiligida badiiy an'ananing kelib chiqishi to'g'risida // Ural va Volga bo'yi xalqlarining an'anaviy moddiy madaniyati va san'ati: Universitetlararo. Shanba. Art. /Udm. davlat Universitet; Rep. ed. Klimov K.M. Izhevsk, 1995. 91-102-betlar.

Klimov K.M. Udmurt xalq san'ati. Izhevsk: Udmurtiya, 1988.199 p.

Korobeinikov, A.V., Lipina, L.I. 2005. Arxeologiya va etnografiyaga ko'ra Udmurtlarning ayiq kulti // Arxeologik va etnografik tadqiqotlar integratsiyasi. Omsk. P.205-209.

Kosareva I.A. 19-asr oxiri - 20-asr boshlarida Udmurtlarning periferik guruhlari (Kosinskaya, Slobodskaya, Kukmorskaya, Shoshminskaya, Zakamskaya) an'anaviy ayollar kiyimlari. Izhevsk, 2000. 228 b.

Kosareva I.A. Udmurt yigiruv g'ildiragi "kubo" va kashta tikilgan "kabachi" ning bezaklari qadimgi Udmurt panteistik g'oyalari haqida ma'lumot manbai sifatida // Udmurtiya san'ati va madaniyati masalalari. Ustinov, 1986. 47-55-betlar.

Kryukova T.A. Udmurt xalq san'ati. Izhevsk-Leningrad, 1973. 160 b.

Kulikov K.I., Ivanova M.G. Qadimgi Udmurt san'atining ramzlari va tasvirlari semantikasi: Ilmiy-metodik qo'llanma. Izhevsk, 2001. 64 b.

Molchanova L.A. Udmurt an'anaviy kiyimining bezaklari: Muallifning avtoreferati. Izhevsk, 1999. 25 b.

Petruxin V. Fin-Ugr xalqlarining afsonalari. M., 2005. 463 b.

Plesovskiy F.V. Komi va Udmurtlarning kosmogonik miflari // SSSR Fanlar akademiyasining Komi filiali Til, adabiyot va tarix instituti materiallari. Syktyvkar, 1972. S. 32-45.

Rybakov B.A. Qadimgi slavyanlarning butparastligi. M.: Nauka, 1994. 608 b.

Saprikov V. Udmurtiyaning ramzi - oq oqqush // Fan va hayot, 11/94: 21-24-betlar. http://geraldika.ru/symbols/2458 Kirish sanasi: 14.10.11

Semenov V.A. Udmurt xalq bezaklari tarixidan (III-XII asrlar) // Fin-Ugr tilshunosligi masalalari. jild. 4. Izhevsk, 1967. 287-293-betlar.

Stasov V.V. Rus xalq bezaklari: tikuv, mato, dantel. Sankt-Peterburg 1872. 215 b.

Udmurtiyaning an'anaviy to'quvi[:Multimedia diski]. Izhevsk: "Udmurt Respublikasi milliy dekorativ-amaliy san'at va hunarmandchilik markazi" davlat muassasasi, 2011 yil.

Shutova N.I. Qadimgi Udmurt ayol xudosining qiyofasi: uni qayta qurish imkoniyatlari //Congressus Octavus internacionalis Fenno-ugristarum. Jyväskylä. 10-15,8. 1995. Pars VI Etnologiya, Folkloristika. Moderatorlar Jyväskylä. Finlyandiya. 1995. S. 410-413.

Udmurtiya jonli, chuqur o'ziga xos xalq badiiy madaniyatining vatani bo'lib, unda xalq me'morchiligi va dekorativ-amaliy san'ati yodgorliklari saqlanib qolgan. Udmurt xalq tasviriy san'ati o'zining qadimiy, dastlabki milliy negizida rivojlangan va tashqaridan olingan hamma narsa Udmurt ustalari tomonidan ijodiy qayta ishlangan va o'zlarining bezak va bezak madaniyatiga organik ravishda kiritilgan. Udmurtlarning xalq amaliy sanʼati oʻzining noyob mahsulotlari bilan mashhur. Ajoyib kashtachilik, naqshli to‘qish va tuksiz gilamdo‘zlik san’ati, zargarlik buyumlari, o‘yilgan yog‘ochdan yasalgan buyumlar, to‘quvchilik o‘zining yorqin o‘ziga xosligi, turlarga boyligi, yuksak badiiy mahorati bilan tadqiqotchilar e’tiborini tortadi. Ular nafaqat respublikada, balki uning chegaralaridan tashqarida ham keng tanilgan. Mahalliy an'anaviy madaniyat sharoitida vujudga kelgan dekorativ san'at dehqonlar hayotiga organik tarzda kirib keldi va xalqning amaliy maqsadlari va estetik ehtiyojlarini qondirdi. Hayot bilan chambarchas bog'langan xalq bezak san'ati uni ilhomlantirgan, xalqning dunyoqarashini ifoda etgan, hayotning barcha jabhalarini - interyer, libos, idish-tovoqlarni keng qamrab olgan. Kitobda naqshli to‘qish, tuksiz gilamdo‘zlik, yog‘och o‘ymakorligi, to‘quvchilik san’ati turli xil foydali va dekorativ fazilatlarga ega bo‘lib, uyni bezashda o‘zaro uyg‘unlashib, unda o‘ziga xos yorqin buyum-moddiy muhitni yaratganligi haqida hikoya qilinadi. liboslarni bezash sohasida, udmurt ayol - xalq rassomi, oddiy vositalardan foydalangan holda, yorqin dekorativ echimga erishdi, kiyimning barcha qismlarini o'zaro bog'lab, yagona badiiy majmuani tashkil etdi. Kitobda keltirilgan bir qator materiallar muallifning ilmiy-tadqiqot ishlari natijasidir: xalq amaliy sanʼati va uning mavzu muhitining badiiy mazmunli bir butunlik sifatida shakllanishidagi badiiy-estetik oʻrni haqida, xalq amaliy bezak sanʼati va folklor oʻrtasidagi bogʻliqlik haqida, Besermyanlarning xalq san'ati. Udmurtlarning xalq dekorativ san'ati hanuzgacha o'z ahamiyatini saqlab kelmoqda va haqiqatan ham mavjud an'anani ifodalaydi. Biroq, hozirgi vaqtda u zamonaviy qishloqning ortib borayotgan urbanizatsiyasining o'ziga xos sharoitlarida rivojlanmoqda. Udmurtiya zamonaviy madaniyatining ajralmas qismi bo'lgan xalq bezak san'ati yuqori hunarmandchilik darajasini saqlab kelmoqda. Aniq xususiyatlarning mavjudligi bu haqda murakkab va heterojen hodisa sifatida gapiradi. Kitobda Udmurt respublika o‘lkashunoslik muzeyi va Respublika tasviriy san’at muzeyi fondidagi boy to‘plamlar va xalq amaliy san’atining eng yaxshi namunalari taqdim etilgan. Nashr san’atshunoslar, tarixchilar, arxeologlar, etnograflar, talabalar, xalq amaliy san’ati ixlosmandlari uchun mo‘ljallangan.

Muqaddima.
Kirish.
Udmurt dekorativ san'ati 19-asr - 20-asr boshlarida xalq uylarining ichki qismini tashkil qilishda.
19-20-asr boshlaridagi Udmurtlarning an'anaviy xalq kiyimlari majmuasida dekorativ san'at.
Udmurt xalq dekorativ san'atining zamonaviy mavjudligi va uning ustasi.
Tasvirlar ro'yxati.
Bibliografiya.
Xulosa.