Tinch ong haqida fikr yuritish. Khnosche nshmumy, gyfbfshch p nkhdtpufy, yufyoye, oboyy, zmkhrpufy, upnooyy Tafakkur keskinlashadi.

Inson har bir ishni faol fazilatlarda tugatmaguncha, haqiqiy tafakkur erkinligiga erisha olmaydi (Avba Ishayo, 59, 34).

* * *

O'zining aqliy ko'zlari bilan kelajakdagi ne'matlar va abadiy azob-uqubatlar haqida o'ylashga erishgan va abadiy ne'matlarni qo'lga kiritish uchun astoydil mehnat qilgan kishi baxtlidir (Suriyalik Muqaddas Efrayim, 30, 386-387).

* * *

Mavjud hamma narsani o'ylashni boshlagan har bir kishi o'zini hamma narsada poklashi, ruh va tana nopokligini yuvgan holda pok va pok bo'lishi kerak, shunda biz yashirinni ko'ruvchining oldida pok ko'rinamiz. ko'rinadigan narsadagi odob-axloq ruhning ichki tabiatiga mos keladi (Nyssaning Avliyo Gregori, 18, 312).

* * *

Xudo haqida tafakkur qilish... ko‘rilgan yoki eshitilgan narsa bilan amalga oshirilmaydi va oddiy tushunchalarning hech biri bilan qamrab olinmaydi; chunki bu ko'z ko'rmagan va quloq eshitmagan va bu odatda odamning yuragiga kiradigan narsa emas (qarang.:). Aksincha, yuksaklikni idrok etmoqchi bo‘lgan kishi, avvalo, o‘z tabiatini har qanday shahvoniy va so‘zsiz harakatdan tozalashi, har qanday taxminda shakllangan har qanday fikrdan ongini yuvishi va o‘zini hamkasbi bilan odatdagi suhbatdan chetlashtirishi kerak, ya’ni. shahvoniylik bilan (u go'yo tabiatimizning turmush o'rtog'i va hamkori); va kimdir bularning barchasidan toza bo'lib qolsa, u tog'ga yaqinlashishga jur'at etadi (qarang.:) (Nyssaning Avliyo Gregori, 18, 313).

* * *

Axloqiy hayotda taraqqiyotni ko'rsatadigan amallar bo'lmasa, tafakkur ruhni o'z-o'zidan tugatmaydi ... (Nyssaning Avliyo Gregori, 20, 341).

* * *

Ruh titraydi va dahshatga tushadi, uzoq vaqt davomida yuqori tafakkur bilan mashg'ul bo'ladi (Sent-Jon Chrysostom, 44, 520).

* * *

Tafakkur va ilm, odatda, g‘am-g‘ussaga to‘lib-toshgan yurak dunyoviy lazzatlarni va hayotning barcha nafsli lazzatlarini arzimas narsa sifatida mensimay, nafratlanishi tufayli qattiq hayotga yo‘l ko‘rsatuvchi va targ‘ibotchi vazifasini bajaradi.

Va aksincha, Iso Masihda amalga oshirilgan diqqatli hayot, tafakkur va bilimning otasi va Ilohiy yuksalishlar va eng dono fikrlarning otasi bo'lib, uning turmush o'rtog'i - kamtarlik bilan birlashtiriladi ... (Quddusdagi Muqaddas Xesixiy, 90, 198-199). ).

* * *

Barcha... fazilatlarning savoblari, garchi o'z-o'zidan yaxshi va qimmatli bo'lsa ham, ulug'vor tafakkur bilan solishtirganda, tutib turadi. Ko'pgina azizlar uchun yaxshilik bilan mashg'ul bo'lgan, lekin er yuzidagi ishlar, eng yuqori yaxshilik (Xudo) haqida o'ylashdan chalg'igan va Xudoga intilishda sekinlashadi (St. Abba Theon, 56, 587).

* * *

Tafakkur - bu narsalar va ularning sabablarida yashiringan ilohiy sirlarni his qilishdir (Suriyalik Avliyo Ishoq, 58, 21).

* * *

Aqliy tafakkur tabiiy holatga biriktirilgan tabiiy bilimdir; va u tabiiy yorug'lik deb ataladi (Sent-Isaak Suriya, 58, 186).

* * *

Ruhiy tafakkur bizda poklik sohasida harakat qiladi (Suriyalik Avliyo Ishoq, 58, 263).

* * *

Tafakkur - bu bo'lgan va bo'ladigan narsalarni tushunish va hamma narsadan hayratda qolish uchun aqlning ruhiy qarashidir (Suriyalik Avliyo Ishoq, 58, 263-264).

* * *

Avvalo, Muqaddas Uch Birlikning dastlabki tafakkuri bo'lgan sevgiga ega bo'lish kerak; va bundan keyin, hatto bermasdan ham, tabiiy ravishda ... ruhiy tafakkur bo'ladi (Sent-Isaak Suriya, 58, 267).

* * *

Agar tafakkur to'g'ri bo'lsa, unda yorug'lik topiladi va tafakkur qilingan narsa haqiqatga yaqin bo'lib ko'rinadi (Avliyo Isaak Suriya, 58, 268).

* * *

Yangi dunyoni vahiy ruhi bilan mulohaza yuritish, u bilan aql ruhiy zavqlanish, ilmning soyasi emas, balki inoyat harakatidir ... (Suriyalik Avliyo Ishoq, 58, 270).

* * *

ba'zan inoyat bilan imonning jo'shqinligi uchun, ba'zan esa amrlarni bajarish va poklik uchun beriladi (Sent-Isaak Suriya, 58, 270).

* * *

Tilning tana hududida aniqlashga qodir bo'lgan barcha tafakkurlar inoyat harakati emas, balki ruhiy fikrlarning orzularidir (Suriyalik Avliyo Ishoq, 58, 272-273).

* * *

Bu haqiqiy sukunatning oqibati sifatida sodir bo'ladi (Suriyalik Isaak, 58, 408).

* * *

Ruhiy narsalar haqida o'ylashga shoshilayotgan ong doimiy shirinlikka ega (Abba Talassius, 91, 299).

* * *

Agar biz ehtiroslarning sabablarini bir muncha vaqt kesib tashlagan bo'lsak, biz ruhiy tafakkur bilan shug'ullansak, lekin har doim ham ular bilan vaqt o'tkazmasak, o'zimiz uchun bitta narsa bo'lsa, unda biz boshqa hech qanday meva olmasdan, osonlik bilan yana jismoniy ehtiroslarga murojaat qilamiz. undan, oqibati bilimning o'zi, asta-sekin zulmat va aqlning moddiy ob'ektlar tomon cheksiz og'ishi bo'lgan manmanlik bilan oddiy bilim bundan mustasno (St. Maximus Confessor, 91, 207).

* * *

Quyosh nurisiz ko‘z sezgini idrok eta olmaganidek, ruhiy yorug‘liksiz ham inson ongi hech qachon ruhiy tafakkurni idrok eta olmaydi. Chunki sensorli yorug'lik hissiy narsalarning ko'rinishini idrok etish uchun sezgilarni tabiiy ravishda yoritadi; va ruhiy yorug'lik g'ayritabiiy narsani tafakkur bilan tushunish uchun ongni yoritadi (St. Maximus Confessor, 91, 284).

* * *

Kimki bu nurni ko'rishni istasa, qalbida quyidagilarni saqlashi kerak: tana ehtiroslari va nopok haromliklardan, xudojo'ylikdan, har qanday g'azab va g'azabdan, g'azab va yovuzlikdan (uzoq bo'lsin) - va odamlarni hech qanday hukm qilmasin, balki unda bo'lsin. aqli va qalbi nafs nopokligidan pok, muloyim, kamtar, xotirjam, ochiqko'ngil va dunyo farzandi, yegulik va ichimlikdan tiyiladigan va tinimsiz ibodat bilan shug'ullanuvchi; Bularning barchasining boshlanishi va oxiri fazilatlarning boshi - sevgiga ega bo'lishdir (St. Simeon the New Theologian, 78, 279-280).

* * *

Tasavvur qiling-a, bu butun dunyo qorong'u, yorug'liksiz qamoqxonadir va bizning quyosh nuri bu qamoqxonadagi har bir kishini zaif yoritadigan kichik bir chiroqning nuri bilan bir xil, va uning tashqarisida - Uchbirlik nuri, eng balandi. barcha yorug'lik, har bir so'z va aql, ta'riflab bo'lmaydigan, aql bovar qilmaydigan va erishib bo'lmaydigan, bu dunyo qamoqxonasidagilar uchun ko'rinmas, noma'lum va tushuntirib bo'lmaydigan hamma narsani yoritadi. (Garchi ba'zilar buni tushunaman deb o'ylaydilar va Ilohiy Bitiklar yordamida tafakkur qiladilar; ammo shundaylari ham bor va bu ko'rinadigan narsalardan tashqari ko'rinmas narsalar ham borligini umuman bilmaydiganlarning ko'pchiligi emasmi? va tushunarsizlar.) Shunday qilib, biz butun g'ayratimiz, butun imonimiz va sevgimiz bilan nafaqat bu dunyo zindonidan tashqaridagi Nurni, balki o'sha Nurdagi va o'sha dunyodagi narsalarni ham ko'rishga intilamiz. (Chunki buni izlaganlarning hech biri buni ko'rishga loyiq bo'lmaydi), lekin keling, Xudoning amrlariga rioya qilishni, tavba qilishni, tavba qilishni va kamtar bo'lishni oldindan so'raylik, shunda biz uchun kichik bir teshik ochiladi. bu osmonning ko'rinadigan qonida va u orqali osmonda mavjud bo'lgan bir oz nomoddiy va ruhiy Nur paydo bo'ladi, ruh buni ko'rishi bilanoq, butunlay hayratga tushadi va bu yangi va ulug'vor mo''jizaning ko'rinishidan hayratda qoladi. , u ilgari hech qachon ko'rmagan; Osmonga ko'tarilib, u o'sha erda qolishga majbur bo'ladi, o'z fikrlarini o'sha aql bovar qilmaydigan nurga botiradi, go'yo u to'xtovsiz va to'xtovsiz bo'lib, kechayu kunduz uning tafakkuriga botiriladi va endi yana qaytib kelish istagi yo'q. dunyo qamoqxonasi va undagi narsalarga qarang. Va bu tafakkur, aytganimdek, yaqinda fazilat jasoratiga kirishgan boshlovchilarning tafakkuridir. Ammo inson uzoq vaqt shu Nur haqida shunday tafakkurda qolsa, dunyoga qaytmasdan, unga osmon ochiladi yoki qalbining ko'zi, ya'ni aqli - buni aniq ayta olmaydi - bu. ochadi, deyman, to‘g‘rirog‘i, aql, yo osmon – va bu Nur uning qalbiga yorqin va ajib Nur bo‘lib kiradi va uning insoniy tabiati qanchalar sig‘ishi mumkinligiga yoki unga qanchalik loyiqligiga mutanosib ravishda uni yoritadi. Agar u shu Nurda qolsa, bu Nur ham uning ichida qoladi, u munavvar bo'lib, tafakkurdan tafakkurga ko'tarilib, sir ortidan sir va mo''jiza ortidan ko'radi va tasavvur qiladi, agar ulardan biri tasvirlamoqchi bo'lsa. etarli bo'lmaydi Qog'oz, siyoh va vaqtsiz, menimcha, hamma narsani batafsil ko'rsatish etarli bo'lmaydi. To‘g‘rirog‘i, so‘z bilan ifodalab bo‘lmaydigan, ta’riflab bo‘lmaydigan va so‘zlab bo‘lmaydigan narsani qanday ta’riflash yoki takrorlash mumkin? Bu Nurda, yoki, to‘g‘rirog‘i, mana shu Nur bilan bo‘lib, u g‘azabda emas, balki o‘zining qanday holatda, boshqalarning qanday holatda ekanligini ko‘radi; U shuningdek, bu dunyo va tananing qamoqxonasidan chiqqanida - ayniqsa tirilishdan keyin - u ko'rish imkoni bo'lsa, u oqshom bo'lmagan Nurni albatta ko'rishini oldindan biladi va bashorat qiladi. unda ko‘zi ko‘rmagan, qulog‘i eshitmagan, insonning qalbi oh tortmagan ne’matlar (). Ammo u ularni Xudo tomonidan Uni sevuvchilar uchun tayyorlangan va ular tomonidan qabul qilinganidek ko'rganligi sababli, bu nurga kirish bilan biz bir-birimizni bilish va ko'rish qobiliyatini yo'qotmasligimiz, balki uning yorqinligini tatib ko'rishimiz aniq. va bu eng sof Nur haqida fikr yuritish, xuddi biz Xudoni bilib, ko'ramiz va bir-birimizni sof va ta'riflab bo'lmaydigan quvonch va quvonchda abadiy va abadiy ko'ramiz (Yangi ilohiyotchi Avliyo Simeon, 76, 416-418).

* * *

Menga nima ko'proq ma'qul kelishini bilmayman, tafakkurmi yoki zavqlanishmi, ya'ni quyoshning musaffo nurlarining go'zalligi va quvonchli jilosimi yoki og'zimdagi sharobni ichish va tatib ko'rish. Men bunga, ya'ni quyosh nurlariga qaragim keladi, lekin meni bu, ya'ni eng shirin ko'rinadigan tavba sharobi o'ziga tortadi; va yana shunga, ya'ni Ilohiy inoyat nuriga qaytganimda, yana sharobni tatib ko'rishning shirinligidan kattaroq zavq olaman; O‘sha quyosh nurlarini ko‘rib ham, o‘sha sharobni ichib ham to‘ymayman. Qachonki ichim to‘ygandek tuyulsa, tushayotgan nurlarning go‘zalligi meni yanada tashna qiladi va yana och va chanqagandek bo‘laman; va qornimni to'ldirishga qancha intilsam, shunchalik o'n marta chanqoqlik va o'sha ajoyib ichimlikka intilaman.

Shunday qilib, bu yaxshi tavba sudi tomonidan hukm qilingan har bir kishi endi boshqa hech qanday hukm yoki azobdan qo'rqmaydi va unga keladigan vasvasalardan qo'rqmaydi, chunki uning (ruhiy) tashnaligi abadiy to'xtamaydi va bu shirin, yorqin va yorqin ichimlik hech qachon to'xtatilmaydi; oziq-ovqat bilan ta'minlangan bu shirinlik va quyoshdan taralayotgan bu quvonchli nur qalbdan barcha qayg'ularni haydab chiqaradi va odamni doimo xursand qiladi; va hech kim unga zarar etkaza olmaydi, hech kim uni najot manbasidan etarlicha ichishga to'sqinlik qila olmaydi. O'zining yomonligi bilan dunyoga hukmronlik qiladigan dunyo hukmdori, yerning hukmdori, zulmatning hukmdori, dengizning barcha suvlarida hukmronlik qiladigan va dunyo bilan o'ynagan makkor shayton, xuddi boshqasi bilan o'ynaydi. uning qo'lida ushlab turgan kichik qush, butun qo'shinlari bilan yaqinlashishga jur'at eta olmaydi va butun kuchi bilan unga teginish va hatto oyog'ining tovoniga teginish va shunchaki jasorat bilan unga qarashga emas. Chunki sharobning yorqinligi va quyosh nurlari uni ichgan kishining yuzida kuchli porlaydi, uning ichaklariga o'tadi va uning qo'llari, oyoqlari va barcha a'zolariga o'tadi va uni butun vujudida kuchli olov qiladi. unga yaqinlashgan dushmanlarni kuydirish uchun qismlar. Va u quyosh va yorug'lik nurlari kabi unga to'kilgan sof va yorqin sharob tufayli Nurning sevimli, Quyosh va Uning sevimli o'g'lining do'stiga aylanadi. Bu sharobni ichish uning uchun ozuqa va uning chirigan go'shtining iflosligidan tozalashdir va bu poklanish mukammal sog'likni anglatadi; Bunday salomatlik unga boshqa zararli taomlarni tatib ko'rishga imkon bermaydi, balki unda o'sha sharobni ichishga bo'lgan o'lchovsiz va eng issiq istakni keltirib chiqaradi, shunda u bunday ichimlikni ichish orqali o'zini tobora ko'proq tozalaydi va shu orqali sog'lig'ini mustahkamlaydi: salomatlik go'zalligi va go'zallik inoyati salomatlik keltirdi uchun, to'qlikni bilmaydi (St Simeon New Theologian, 77, 177-178).

* * *

Ko'p mehnat va ko'z yoshlar orqali siz charchagan qalbingiz uchun qayg'urish joyini topib, Xudoni bilish ma'badiga kirguningizcha va Uning gipostatik hikmati orqali insoniy ishlarning yakuniy yakunlarini aql bilan ko'rguningizcha. pastdan nafratlangan, eng chanqoq, daraxt kabi, eng balandga ko'tarilasiz. tafakkur tog'lari (Sankt Nikita Stifat, 93, 88).

* * *

Biror kishi o'zini tanisa va bu juda ko'p tashqi himoyani, dunyoviy ishlardan voz kechishni va vijdonni qattiq tekshirishni talab qilsa, darhol va to'satdan qalbga ilohiy kamtarlik kirib, qalbga tavba va iliq ko'z yoshlarini olib keladi. muloyimlik - shuning uchun uni o'zida his qilgan kishi o'zini tuproq va kul, qurt deb hisoblaydi, balki bu hayvon hayotiga ham noloyiq odam emas, chunki Xudoning bu in'omining ustunligi uchun, bunga loyiq bo'lgan kishi. bardosh berish ta'riflab bo'lmaydigan mehribonlik mastligi bilan to'ladi, kamtarlik tubiga kiradi va o'zini tashlab, uni barcha tashqi narsalarni: oziq-ovqat, ichimlik, kiyim-kechak - yaxshi o'zgarish natijasida o'zgargan odamga o'xshatadi. Taoloning o'ng qo'li (qarang.:) (St. Nikita Stifat, 93, 122).

* * *

U tafakkur cho'qqisiga qanchalik baland ko'tarilsa, shunchalik halokatli jinlarning o'ziga nisbatan hasadini qo'zg'atadi, chunki ular insonning farishta tabiatiga qanday aylanishini befarqlik bilan ko'ra olmaydilar; Nega ular yashirincha unga o'zini mag'rurlik o'qini otishga dangasa emaslar? Agar u dushmanning hiyla-nayranglarini anglab, kamtarlik qal'asiga panoh topsa, o'zini o'zi anglab (yoki o'ziga nisbatan nafrat tuyg'usi) bo'lsa, u mag'rurlik azobidan qochadi va najot bandargohiga olib boriladi. . Agar yo'q bo'lsa, u yuqoridan yordam bilan tashlab ketilgan bo'lsa, u yovuz ruhlarning qo'liga topshiriladi, ular uni ruhan o'zlaridan biri sifatida talab qiladilar, ixtiyoriy ravishda qilmaganligi uchun jazo sifatida ixtiyoriy mashq qilish uchun. o'zini tarbiyalangan va malakali qilib ko'rsatish. Bu tarbiyaviy-jazolovchi ruhlar shahvoniylik va jismonanlik, yovuzlik va g'azab ruhlari bo'lib, u o'zining zaifligini tan olguncha uni qattiq hujumlar bilan kamsitadi va yiqilib tushganidan keyin uni tarbiyaviy jazoni bekor qilishga undaydi (Avliyo Nikitas Stifat, 93, 136).

* * *

Yuqori tafakkurlardan saqlaning, agar siz hali haddan tashqari shafqatsizlikka erishmagan bo'lsangiz, o'zingiz erisha olmaydigan narsaga intilmang va kuchingizdan tashqarida bo'lgan narsalarni qidirmang (St. Theognostus, 91, 378).

* * *

Biz tafakkurning sakkizta asosiy ob'ekti borligini tasdiqlaymiz: birinchisi - Xudo, ko'rinmas, boshsiz va yaratilmagan, hamma narsaning sababi, Uch Birlik va Transubstantial Xudo; ikkinchisi - aqlli kuchlarning darajasi va pozitsiyasi; uchinchisi - ko'rinadigan narsalarning tarkibi; to'rtinchisi - Kalomning iqtisodiy kelib chiqishi; beshinchisi - umumiy tirilish; oltinchisi - Masihning dahshatli Ikkinchi Kelishi; ettinchisi - abadiy azob; sakkizinchisi - Osmon Shohligi. Birinchi to'rttasi o'tgan va amalga oshirilgan, oxirgi to'rttasi esa kelajak va hali namoyon bo'lmagan, ammo inoyat orqali aqlning to'liq pokligini qo'lga kiritganlar tomonidan o'ylangan va tan olingan. Bunga inoyat nurisiz yaqinlashgan kishi bilsinki, u fantaziyalar qurmoqda va tafakkur qilmayapti, xayolparast ruh bilan xayollarga aralashib, orzu qilyapti (Sinaylik Avliyo Grigoriy, 93, 213).

* * *

Tafakkurga ko'tarilish - faol hayot (St. Nikephoros yakkaxon, 93, 240).

* * *

Masihning kosasi bilan tozalangan aql ruhiy vahiylarning tomoshabiniga aylanadi; u tanaviy aqllarga ko'rinmaydigan Xudoning hamma narsani o'z ichiga olgan Providenceni ko'rishni boshlaydi ... Xudoni O'zining buyuk ishlarida - dunyoni yaratish va qayta yaratishda ko'rish uchun (St. Ignatius Brianchaninov, 38, 550).

* * *

Inson Xudoning taqdirlarini iymon, ruhiy aql ko'zi bilan ko'rishi va mulohaza yuritishi kerak va insoniy tamoyillarga asoslangan behuda hukmlar chiqarishga yo'l qo'ymasdan, muqaddas sarosimaga, muqaddas ruhiy zulmatga hurmat bilan sho'ng'ish kerak. bir vaqtning o'zida Xudo aqliy nigohdan va insoniy va farishtalardan yopilgan ajoyib nurdir (St. Ignatius Brianchaninov, 39, 81-82).

* * *

Abba Diokl grammatika bo'yicha ta'lim olishni boshladi, keyin o'zini falsafaga bag'ishladi va nihoyat, inoyat uni samoviy donolikka tortdi. U hayotining yigirma sakkizinchi yilida dunyoviy ilmlarni tark etib, Masihning ta'limotini qabul qildi va o'ttiz beshinchi yil davomida u g'orlarda yashadi. U bizga shunday dedi: "Aql Xudo haqida fikr yuritishni to'xtatib, yo jinga yoki hayvonga aylanadi". Bu qanday sodir bo'ladi, deb so'ra boshlaganimizda, u shunday dedi: "Insonning ongi Xudoning tafakkuridan uzoqlashishi bilanoq, uni buzuqlikka tortadigan shahvat jinining kuchiga tushib qoladi yoki g'azablanishning yovuz ruhi, undan aqldan ozgan impulslar tug'iladi. U ehtirosli shahvatni hayvoniy sifat, jahldorlik shoshqaloqligini esa iblis deb atagan. Men unga e'tiroz bildirdim: "Qanday qilib insonning ongi doimo Xudo bilan bo'lishi mumkin?" "Har bir fikrda va har bir ishda, - deb javob berdi u, - ruh ishtirok etadi, lekin u Xudoga taqvo va ehtirom bilan tafakkur qilgandagina Xudo bilan bo'ladi" (101, 239-240).

* * *

Tafakkur ruhiga sazovor bo'lgan ba'zi oqsoqollar, marhum ota Filaret Glinskiyni xorda birodarlar bilan bir necha bor ko'rishdi. Bir kuni uning shogirdi, Sxema-Arximandrit Iliodor, u bilan poydevor qo'ygan yoki birga yashagan Glinsk monastirining birodarlariga muhabbat bilan yonib, Rabbiyga najot topganlar va najot topganlar soni ko'payishini so'radi. unga oshkor qildi. Rabbiy, azisining ibodatiga quloq solib, vahiy bilan unga tasalli berdi. Ma'badda turgan oqsoqol Iliodor nafaqat ma'bad, balki qurbongoh ham katta va kichik lampalar bilan qoplanganini ko'rdi: ularning ba'zilari yonayotgan, boshqalari esa yoqish uchun mo'ljallangan. Ammo ota Iliodor, tabiiyki, o'zining munosib ustozi, ota Abbot Filaretning taqdirini bilishni xohlardi. Rabbiy esa uni hayratda qoldirmaslikdan mamnun edi. Tushida ota Iliodor o'zini monastir soborida ko'rdi, u rohiblar bilan to'lib-toshgan, samoviy nur bilan porlayotgan edi. Ularning o'rtasida, xuddi yulduzlar orasidagi quyosh kabi, Abbot Filaret ota turardi. Uning yuzi shu qadar yorqin ediki, unga samoviy shon-shuhrat nuridan qarash mumkin emas edi (96, 71).

* * *

Bir rohib uzoq cho'lda yashab, ko'p yillar davomida fazilat bilan mehnat qildi. Nihoyat, qariganda, u jinlar tomonidan vasvasaga solingan. Zohid sukunatni yaxshi ko'rardi va kunlarini ibodat, ashula va tafakkur bilan o'tkazar ekan, uyg'ongan holatda ham, uyquda ham bir nechta ilohiy vahiylarga ega edi. U allaqachon tanasiz hayotga erishgan edi: u o'z tanasini qanday oziqlantirish haqida umuman o'ylamagan. U o‘z ixtiyori bilan hamma narsani unutib, bu dunyodan chaqiriladigan soatni kutib, butun orzu-istaklarini Xudoga qaratdi va eng muhimi, vahiylar va umidlarning shirinligi bilan oziqlanardi. Bu orada uning tanasi taranglikdan zaiflashmadi, ruhi kuchini yo'qotmadi - u taqvoda shunday kuchli mahoratga ega bo'ldi. Biroq, Xudo unga rahm-shafqat qilib, ma'lum bir vaqtda unga ikki yoki uch kunlik ovqat uchun non yubordi va u yedi. Qachonki ovqatga ehtiyoj sezsa, g‘orga kirib, uni o‘sha yerda topib olardi. Xudoga duo qilgandan so'ng, u bu bilan o'zini mustahkamladi va keyin ashulalardan zavqlandi. Ibodat va tafakkur uning doimiy faoliyati edi. Shunday qilib, u kundan-kunga yaxshilanib bordi va hozirda mehnat qilib, kutilgan kelajakka yaqinlashdi va o'zining eng yaxshi qismiga deyarli ishondi, go'yo u allaqachon qo'lida bo'lgan, shuning uchun u boshiga tushgan vasvasadan deyarli yiqilib tushdi. uni. U shunday ishonchga erishgach, yuragiga o'zini boshqalardan ustun, boshqa odamlardan ham ko'proq bilaman va ko'p narsaga egaman, degan fikr jimgina o'rnashib oldi. Ana shunday o‘ylar bilan u o‘ziga suyana boshladi. Bu erdan tez orada uning ichida beparvolik paydo bo'ldi, dastlab kichik, keyin u tobora kuchayib, sezilarli bo'ldi. U endi bunday jo‘shqinlik bilan qo‘shiq aytish uchun o‘rnidan turmadi, namozda dangasaroq bo‘lib qoldi, qo‘shiq aytishi bunchalik uzoq davom etmadi. Ruh orom olgisi keldi, aql tushdi, o‘ylar sarson bo‘la boshladi. Ehtiyotsizlik allaqachon yashirincha sevilgan va faqat oldingi mahorat, qal'a sifatida, bu urinishda astsetikni biroz to'xtatib, uni hozircha himoya qilgan. Qolaversa, kechqurunlari odatdagi namozdan keyin g‘orga kirib, ba’zan taom paytida xudodan yuborilgan nonni topib yeydi, lekin xayolidan yomon o‘ylarni chiqarmas, e’tiborsizlik ishni barbod qiladi, deb o‘ylamasdi. yomonlikni davolashga urinmang. Vazifalarni bajarishdan biroz bo'yin tovlash uning uchun unchalik ahamiyatsiz bo'lib tuyuldi. Shunday ehtirosli shahvat uning fikrlarini egallab, dunyoga tortdi. Lekin u baribir turdi. U yana bir kunni oddiy ishlarda o'tkazdi va namoz va qo'shiqlardan so'ng g'orga kirganda, u hali ham o'zi uchun tayyorlangan nonni topdi, ammo avvalgidek puxta va toza emas, balki axlat bilan. U hayron bo'ldi va biroz xafa bo'ldi, lekin u uni yeb, kuchini oshirdi. Uchinchi kecha keldi va yovuzlik uch baravar ko'paydi. Uning aqli shahvoniy o‘ylarga ko‘proq berilar, xayoli esa nopok tushlarni xuddi haqiqatda ro‘yobga chiqayotgandek yorqin tasavvur qilardi. Shunga qaramay, uchinchi kuni ham u o'z jasoratlarini davom ettirdi, ibodat qildi va sanolarni kuyladi, lekin endi sof tabiat bilan emas. U tez-tez o'girilib, atrofga qaradi. Uning xayrli ishini turli o‘ylar to‘xtatdi. Kechqurun u ovqatga muhtojligini his qilib, g'orga kirdi va ovqat uchun non topib olgan bo'lsa-da, uni sichqonlar yoki itlar yeyishganga o'xshaydi. Keyin u nola va yig'lay boshladi, lekin uning nopok nafsini bo'ysundirish uchun kerak bo'lgan darajada emas. Biroq, o'zi xohlagancha bo'lmasa-da, tatib ko'rib, dam olishga joylashdi. Keyin ko'plab fikrlar unga hujum qildi, uning aqlini zabt etdi va xuddi mahbus kabi uni darhol dunyoga sudrab ketdi. Cho‘lini tashlab, kechasi qishloqqa ketdi. Kun keldi, ammo qishloq hali ham uzoq edi. Issiqdan kuyib ketgan rohib charchab qoldi va u dam oladigan joyda monastir bor-yo'qligini bilish uchun atrofga qaray boshladi. Haqiqatan ham yaqin joyda monastir bor edi. Taqvodor va sodiq birodarlar uni o'z otalaridek qabul qilishdi, yuz-oyoqlarini yuvdilar va namozdan keyin unga ovqat taklif qilib, o'zlarida bor narsalarni sevgi bilan qabul qilishni so'rashdi. Ovqatdan so'ng, birodarlar undan najot so'zini, shaytonning tuzog'idan qanday qochish va nopok fikrlarni yengishni o'rgatishini so'rashdi. Ular bilan farzandli otadek suhbatlashib, ularni o‘z ishlarida jasoratli bo‘lishga o‘rgatdi, ular tez orada ular uchun katta zavqga aylanishiga ishontirdi. Oqsoqol ularga zohidlik haqida juda ko'p narsalarni aytib berdi. Ko'rsatma oxirida u beixtiyor o'zi haqida o'yladi va boshqalarga nasihat qilib, o'zi qanday qilib ko'rsatmasiz qolganligi haqida o'ylay boshladi. Keyin uning ahvolini ko'rdi va yiqilganidan motam tutish uchun darhol cho'lga qaytib keldi. O'sha paytdan boshlab u butun umri davomida yig'ladi. U endi Xudodan oziq-ovqat olmadi, u mehnati orqali o'zi uchun oziq-ovqat oldi. O'zini g'orga qamab, erga qo'noq yoyib, shu paytgacha erdan turmadi va tushida unga farishtaning ovozini eshitmaguncha yig'lashdan to'xtamadi: "Xudo tavbangizni qabul qildi va rahm qildi. sizga, faqat aldanib qolishdan ehtiyot bo'ling. Siz ta'lim bergan birodarlar sizni ziyorat qilish uchun kelishadi va sizga duo qilish uchun non olib kelishadi; ularni ular bilan baham ko'ring va doimo Xudoga shukrona ayting" (101, 141-145).

Toshning shifobaxsh kuchi - haqiqatmi yoki afsonami?
Kristal yoki tosh sotib olsangiz, darrov kasallikdan qutulasiz, deyishga o'zimni ishonmayman. Ammo sizni ishontirib aytamanki, ba'zi toshlarning tebranishlari shifobaxsh amaliyotlar va tibbiy muolajalarning ta'sirini kuchaytirishi mumkin.
Men 25 yildan ortiq vaqtdan beri metafizik yo'nalishlarni o'rganib, taniqli tabiblar, ekstrasenslar va bashoratchilar bilan muloqot qilishimga qaramay, men ichimdagi katta skeptikni ehtiyotkorlik bilan qadrlayman va har qanday yangi ma'lumotni uning tasdiqlanishini ko'rmagunimcha yoki his qilmagunimcha shubha ostiga qo'yaman. Sizni, aziz o'quvchi, hech kimning e'tiqodini qabul qilmaslikka, balki ko'rinmas va moddiy dunyo sohasidagi yangi kashfiyotlaringizni o'rganishga, tekshirishga va o'ylashga chaqiraman.
Bir necha yil oldin taqdir meni kristallarning qiziqarli olamiga olib keldi. Dolores Kannon tomonidan olib borilgan regressiv gipnoz bo'yicha mashg'ulot o'tkazayotganda va o'zimning Oliy O'zimni yo'naltirish holatiga tushib qolganimda, menga aniq ko'rsatmalar berildi - Yerdagi Kosmos energiya kanallarini ochish uchun kristallar bilan ishlashni boshlash. . Avvalgidek an'anaviy fan sohasida ishlashni davom ettirib, oddiy yerdagi hayotimda hech narsani o'zgartirmasdan, men yangi sevimli mashg'ulotga - geologiyaga ega bo'ldim. Hammasi oddiygina toshlarning xilma-xilligi, tuzilishi va tasnifini o'rganish bilan boshlandi. Va keyin hayratda qoldim, men o'zim va do'stlarim uchun zargarlik buyumlarini yaratib, o'zim ishlayotgan toshlar va kristallarning energiyasini his qilishim va hatto ko'rishim mumkinligini payqadim. Turli kristallar turli xil energiya chiqaradi: pulsatsiyalanuvchi, girdobli yoki doimiy yumshoq oqim, issiq havoning issiq asfalt ustidagi harakati sifatida ko'rinadi. Avvaliga men bu kristallardagi yorug'lik o'yinlarining optik ta'siri deb o'yladim va buni hamma ko'rishiga amin edim. Biroq, men turli xil yorug'lik sharoitida "havo harakati" ning bir xil ta'sirini ko'rayotganim ma'lum bo'ldi va faqat ikkita aqlli odam mening qarashlarimni tasdiqladi.
Ba'zan, bir nechta turli xil toshlar birlashtirilganda, energiya oqimi ko'p marta ko'payadi va hatto toshlarning xususiyatlari haqida hech narsa bilmaydigan odamlar men bergan brelok yoki bilaguzukdan shunchaki ajralib keta olmaydilar, chunki ular ongsiz ravishda toshlarga ehtiyoj sezadilar. bu kristallar to'plamining tebranishi ularning biofildida mavjud bo'lishi uchun.
Bizning sayyoramiz o'z xususiyatlariga ko'ra chiroyli va qiziqarli bo'lgan ko'plab kristallarni yaratdi, ular hozirgacha faqat gemologlar va energiya bilan ishlaydigan odamlarning kichik doirasiga ma'lum.Mening vazifam Yer bilan evolyutsiya qilishni va yangi tebranishlar davriga osongina va zavq bilan o'tishni istagan har bir kishi uchun bu ajoyib energiya o'tkazgichlarini ochishdir.

Tinch ong haqida fikr yuritish.

Ikkinchi asosiy mavzu - chuqur ko'rishni rivojlantirish (vipashyana). Avvalgidek asosiy pozada o'tirishingiz kerak. Bu erda tafakkur usuli juda muhimdir. Ko'zlar miltillamasligi, harakatlanmasligi yoki diqqatni o'zgartirmasligi kerak, balki aniq fokus bilan sizning oldingizda bo'sh joyga to'g'ri (va biroz yuqoriga) diqqat bilan qarash kerak.

Sokinlikka erishgandan so'ng, aql tiniq oynaga aylandi. Kirish ko'rinishi bilan siz ushbu oynaning tabiatini va undagi tasvirlarni o'rganasiz. Bu ikki holat uchun tafakkur usuli biroz farq qiladi. Ko'ngil xotirjamligini o'zlashtirganda, ko'zlar oldinga qarab, bo'shashgan va diqqatni jamlagan bo'lishi kerak. Ko'rish uchun chuqurroq va biroz yuqoriga qarab turing. U aqlni jonlantiradi va charxlaydi. Farqi bo'shashgan va egilgan qo'l o'rtasidagi kabidir.

Aqlni tabiiy ravishda o'z-o'zidan, sun'iy bo'lmagan holda, o'z-o'zidan bexabar, hech narsa bezovta qilmaydigan mukammal xotirjamlik holatiga keltiring, so'ngra uni tiniq va tirik bo'lishi uchun bir oz tarang va diqqat bilan doimiy nazoratni saqlang. hech qanday sarson-sargardon bo'lmasligi uchun.

Endi ong butunlay va to'liq xotirjam bo'lib, uning tabiatini diqqat bilan ko'rib chiqing. Uning tabiatan rangi, shakli, shakli bormi? U paydo bo'ladimi, to'xtaydimi, davomiyligi bormi yoki yo'qmi? Tashqaridami yoki ichkaridami yoki qayerda dam oladi? Bu xotirjamlik holatidan tashqari, undan alohida boshqa ong bormi? Bu umuman hech narsami, aniqlab bo'lmaydigan (to'liq) bo'shliqmi ("bu" yoki "bu" deb) yoki bu xotirjamlik holatida ong mavjud bo'lsa-da, uni aniqlab bo'lmaydi ("bu" yoki " Bu”), hali ham tiniqlik, poklik, yorqinlik bor, ammo buni so'z bilan ifodalab bo'lmaydi (xuddi soqov shakarning ta'mini ifoda eta olmagani kabi)? Bu sokin ongning tabiati to'liq qora rangmi yoki u tiniq va jonli nurmi?

Barcha hal qiluvchi narsa bu haqiqiy, o'zgarmas tabiat (aql) (siz uchun) nima ekanligiga bog'liq.

Agar siz ongingizning asl mohiyatini, Budda tabiatini tushunsangiz, siz uyg'ongansiz. Agar siz jaholat zulmatiga o'ralgan bo'lsangiz va buni bilmasangiz, samsarada sarson bo'lasiz va o'zingizni azob-uqubatlarga duchor qilasiz.

Shuning uchun (guru sizning meditatsiyangiz haqida so'raganda), agar siz biron bir joyda eshitgan intellektual g'oyalar oqimini yoki to'tiqush ta'riflarini tarqatsangiz yoki juda ilmiy "dharmik" jargondan foydalansangiz (siz buni tushunmaysiz) yoki qo'lga tushsangiz. sakkizta dunyoviy tuyg'uda (va taassurot qoldirmoqchi bo'lgan holda) siz ajoyib chaqnash va tushunchalarga ega ekanligingizni aytasiz, garchi bunday bo'lmagan bo'lsa ham - agar siz shunday javob bersangiz, bu o'zingizga "ko'zoynak surtish" kabi bo'ladi. Siz faqat o'zingizni aldayapsiz. Agar siz tashabbusni qabul qilgan bo'lsangiz, unda bunday javob bilan siz guruni xushmuomalalik bilan aldamaslik haqidagi qasamingizni buzasiz. Shuning uchun, vijdonan mashq qiling. O'zingizning g'oyalaringizga ko'ra narsalarni "yuqoriga tortmang" (o'z tajribalaringizni), balki butunlay halol bo'ling va amaliyot orqali rivojlanadigan o'z tajribangiz va qarashlaringizdan (so'zlang).

Agar hikoyangiz ahmoqona tuyulsa, tashvishlanmang. Agar mulohaza yuritish natijasida ongingiz oq ekanligini aniqlasangiz, bu haqda Ustozga ayting. Misol uchun, u sizga sariq yoki yo'qligini tekshirishni aytadi. Agar siz uning oldiga kelib: "Bu sariq", deb aytsangiz, u: "Yo'q, bu na u, na boshqasi", deb javob beradi. Bunday halol muloqot orqali Ustoz sizni aqlning tabiatini tan olishga olib kelishi mumkin. Bunday savollar bilan ongingizni o'ylab ko'rsangiz yoki tekshirsangiz, uning tabiatini ko'rsangiz ham tan olmaysiz. Shuning uchun siz Ustozingizga tayanishingiz va unga to'liq halol bo'lishingiz kerak, aks holda u sizga yordam bera olmaydi. Bu erda qoziq sizning azob-uqubatlardan xalos bo'lishingiz, uyg'onishingiz va boshqalarga yordam berish qobiliyatidir.

Bu majburiy talab bo'lgani uchun, harakat qiling va tafakkur qiling (ongingiz). Keyin dam oling va yana o'ylang. Ko‘ngil tinch bo‘lganda uning tabiati haqida fikr yuritish zarur ekan, uni bulutsiz osmondagi quyosh kabi tiniq, yorug‘ va nurli holatda saqlash kerak.

Shunday qilib, ongni rivojlantirish va uning tabiati haqida o'ylash uchun harakat qilish - bu (ongning tabiatini) tan olishning birinchi usuli. Shunday ekan, Guru shogirdlarni aqliy temperamenti va qobiliyatlariga qarab so'rashi va o'rgatishi kerak. Ba'zilar intellektual tushunchaga, tajriba chaqnashiga, tushunchaga yoki barqaror tajribaga egami yoki yo'qligini bilish uchun ularni qayta-qayta so'rash va undash va ularni yolg'on "dharmik" jargonni kiritmasdan xabardor qilish kerak. O'z navbatida, talaba ham harakat qilishi kerak. Bu birinchi amaliyot (ko'rishni o'zlashtirishda) - (sokin) ongning tabiati haqida o'ylash.

"Muvozanatli sezgirlikni rivojlantirish: kundalik hayot uchun amaliy buddist mashqlari" kitobidan (kengaytirilgan ikkinchi nashr) muallif Berzin Aleksandr

Tinch va g'amxo'r bo'shliqni yaratish O'zining salbiy imidjini yo'q qilish va uni yanada ijobiy bilan almashtirish bo'yicha an'anaviy sadhana amaliyoti ongni oldindan taxminlardan tozalash va "himoya doirasini" yaratishdan boshlanadi.

Suriyalik Avliyo Ishoqning ruhiy olami kitobidan muallif Alfeev Hilarion

"Tabiiy aqlning mo''jizalari" kitobidan muallif Rinpoche Tenzin Vangyal

Tafakkur Har bir narsa Budda sifatida amalga oshirilganda, Meditatsiya va g'oya bir-biridan ajralmas. Bu meditatsiyaning o'zi ham eng oliy g'oyadir. Buddani na meditatsiyada topib bo'lmaydi, na meditatsiya yo'qligida yo'qoladi: Doimiy holatda bo'ling.

Yangi tafakkur urug'lari kitobidan Merton Tomas tomonidan

Aql va tafakkur Dzogchenda tafakkur holatida qaysi turdagi ongni aniq tushunish muhimdir. Sutra an'anasi (Chittamatra) aql turlarini "to'g'ridan-to'g'ri" va "bilvosita" idrok etuvchilarga ajratadi. Kontseptual bo'lmagan deb ta'riflangan to'g'ridan-to'g'ri idrok to'rtta bo'lishi mumkin

Jaholat zulmatini tarqatuvchi Mahamudra kitobidan Dorje Vangchuk tomonidan

Va bu tafakkur emas, tafakkur haqidagi yolg'on g'oyalardan xalos bo'lishning yagona yo'li - uni o'zingiz boshdan kechirishdir. Shaxsiy tajribadan bu impulsning tabiatini va haqiqatning yangi darajasiga uyg'onishini bilmagan kishi, odatda, noto'g'ri bo'lgan narsaga chalg'imasligi mumkin.

Oqsoqol Thaddeusning ta'limotlari kitobidan. "Sizning fikrlaringiz qanday bo'lsa, hayotingiz ham shunday ..." muallif Strabulovich Thaddeus

Sokin aqlning haqiqiy holati va uchta ne'mat. Quyida (haqiqiy) xotirjamlik holatini va bilishga tayyorlik holatini (aqlning tabiatini) rivojlantirish usuli keltirilgan. Uning ta'rifiga ko'ra, xotirjam ong - bu ong hamma narsadan to'xtagan holat

Ishonch nuri kitobidan muallif Kongtrul Zhamgon

Aqlning hodisalarga munosabat bildirishi va ongning tanaga nisbatan tafakkuri. Keyin aql va hodisalarning bir-biridan ajralmasligini anglash uchun (aql) hodisaga (bevosita idrok etish momentida) munosabat bildirishi haqida fikr yuritish kerak. Xuddi shu tana holati va usulidan foydalanish

Buddist falsafasini o'rganishga kirish kitobidan muallif Pyatigorskiy Aleksandr Moiseevich

Birgalikda harakatlanuvchi va harakatsiz onglar haqida fikr yuritish. Yana bir bor ongingizni sof tiniqlik va bo'shlik holatiga keltiring va uning tabiatiga qarang. Keyin fikr paydo bo'lsin va uning tabiatiga qarang. Tekshiring, bu ikkisining tabiati - xotirjamlik va harakatlanuvchi aql - bir

"Ichki tajriba" kitobidan Merton Tomas tomonidan

Sokin aqlning tabiatini kashf qilish. Agar siz ong haqidagi og'zaki ko'rsatmalarga muvofiq tabiat (ong) haqida fikr yuritishni mashq qilgan bo'lsangiz, (sizning Guru) sizni (uning tabiatini) tan olishga olib borishiga deyarli hojat yo'q. U sizga ichkaridan ochiladi. Biroz

Muallifning kitobidan

Birgalikda harakatsiz va harakatlanuvchi onglarning tabiatini tan olish. Keyingisi, tafakkurdan so'ng amalga oshiriladigan, xotirjam va harakatchan onglarning bir xil yoki yo'qligini ko'rishga qaratilgan tanishish. Siz harakatsiz va harakatsiz onglarni tahlil qilganingizda

Muallifning kitobidan

Tafakkur - Xudoning Shohligi inson qalbiga kirganda, Xudo unga sirlarni ochib beradi. Inson Xudo bilan birga narsalarning mohiyatiga “kiradi” va ularning sirlarini tushunadi.Barcha bilim Xudodadir va qachon Rabbiy xohlasa, O'z rahmati bilan insonga sirlarni ochadi. Juda oddiy

Muallifning kitobidan

Tafakkur Svabhava mantrasini yaratish orqali hamma narsa "bo'shlikka tozalangan" deb o'ylab ko'ring. Keyin siz Vajravaraha ko'rinishidagi Bo'shliqdan paydo bo'lasiz, oyog'ingizni murdaga [yotgan] qizil lotus va quyosh diskiga qo'yib. Hali o'zingizni o'zingizdan butunlay ozod qilmagansiz

Muallifning kitobidan

VAJRASATTVA HAQIDA TIKLASH [Kriya Tantra darajasidagi Vajrasattva haqidagi tafakkur matni uning Nepaldagi yevropalik shogirdlariga muhtaram Gebshey Thubten Yeshey tomonidan berilgan. U Yevropa tarjimasini ham tasdiqladi va tekshirdi. Uning so'zlariga ko'ra, Shakyamuni Budda butunlikka erishganida

Muallifning kitobidan

1. Tafakkur va ilohiyot. Ko'pchilik nasroniy bo'lmaganlar va ehtimol ko'pchilik protestantlar, ilk cherkov otalarining mujassamlanish aqidasining nuanslariga bo'lgan qat'iyliklari muhim ob'ektiv ahamiyatga ega bo'lmagan holda, oddiy o'jarlik deb hisoblashadi. Ayni paytda, nozikliklar

Muallifning kitobidan

2. Tafakkur va Xushxabar Keling, bizning mavzuimizga tegishli Injil matnlariga murojaat qilaylik. Avvalo, Iso bevosita O'zi va Otasi bir ekanligini va U qat'iy va tom ma'noda Xudoning O'g'li ekanligini va buning uchun o'limga mahkum etilganligini to'g'ridan-to'g'ri e'lon qildi: “Men va Ota birmiz... Men Men Xudoning O'g'liman ... Men yaratmasam

Tafakkur eng qadimgi ruhiy amaliyotdir. Zen ta'limotida tasavvufiy tafakkur insonning barcha ma'naviy rivojlanishiga asos bo'ladigan asosdir. Tafakkur qilish qobiliyati hamma ham tushuna olmaydigan san'atdir. Tafakkur yangi boshlanuvchilar uchun emas, faqat tajribali izlovchi tafakkur qilishi mumkin.

Tajribali qidiruvchi

Tajribali izlovchi nima? Bu allaqachon rad etgan yoki o'zining johilligini rad etishga yaqin kelgan odam - kunduzning tungi vaqti. Bu uyqusiz tabassumini doimo Xudodan so'ragan kishi. Tajribali izlovchi o'z irodasiga so'zsiz taslim bo'lishni o'zida shakllantiradi.

"Tafakkur" tushunchasining falsafiy ma'nosi

Falsafiy ma'noda dunyoni tafakkur qilish ko'p ma'nolarga ega bo'lib, ular ba'zan bir-biriga zid keladi.

Maxsus ma'noga ega vizual tafakkur.
Tafakkur dunyoni umumiy idrok etish sifatida.
Voqelikni irratsional, kontseptual bo'lmagan idrok etish.

Ammo boshqa ma'nolar guruhi mavjud bo'lib, unda tafakkur tuyg'ularga bog'liq emas, bevosita narsadir. Bu yerda tafakkur olamni hissiz ma’nolar, qadriyatlar va boshqalar bilan idrok etishni o‘z ichiga oladi. Bu guruhga quyidagilar kiradi:

Tafakkur matematik yoki mantiqiy xarakterdagi ma'nolarni tahlil qilish sifatida.
G'oyalarning bevosita shakllanishining ichki jarayoni, ya'ni Platon ruhida tafakkur.
Kant ma'nosida tafakkur, me'yorlar va axloqiy tamoyillarni axloqiy anglash sifatida.
Mukammalni, Xudoning o'zini idrok etish sifatida tafakkur nemis idealizmi uslubidagi tafakkurning intellektual shaklidir.

Tafakkur qilish dunyoni va uning go'zalligini so'zsiz his qilishni anglatadi. Ushbu ta'limotni doimiy ravishda qo'llagan kishi intellektual jihatdan rivojlangan yoki kasbiy malakaga ega bo'lmaydi. Biroq, tafakkur qilish qobiliyati odamni tinchlantirishi va unga ega bo'lgan bilimlarini to'g'ri qo'llashga o'rgatishi mumkin. Ma'naviy amaliyotlar insonning ruh deb ataladigan narsaga rivojlanishi va rivojlanishiga to'g'ridan-to'g'ri yo'ldir. Tafakkur bilan shug'ullanib, izlovchi o'tmishdagi his-tuyg'ulardan xalos bo'lish va kelajak haqida qayg'urish uchun to'g'ridan-to'g'ri yo'l izlaydi.

Dunyoni faollashtirmasdan tasavvur qilishning iloji yo'q va bu juda ko'p vaqtni talab qiladi. Go'zallik haqida fikr yuritish nafaqat tashqi, balki ichki narsalarga ham e'tiborni qaratadi. Bu faqat tor doiradagi odamlar tomonidan egallashi mumkin bo'lgan mahoratdir. Shuning uchun, siz ushbu amaliyotni tezda o'zlashtira olasiz deb kutmasligingiz kerak - bu darhol hech kimga berilmaydi. Faqat muntazam ravishda mashq qilish orqali siz o'zingizni obsesif fikrlar va g'oyalar kuchidan xalos qilishingiz va ichki muvozanat va sukunatga erishishingiz mumkin.

Amaliyotni qaerdan boshlash kerak

Ushbu amaliyotni o'zlashtirishni tabiatni o'ylashdan boshlash yaxshidir. Tabiatning asosiy afzalligi uning hamma narsadan ma'naviy ustunliklarining birortasida emas, balki inson ongi uni tahlil qilish va tushunishga eng kam ishtiyoqidadir. Odam toshga, daraxtga, daryoga qarasa, aqli jim qoladi. Jamiyatda muloqot qilishda biz har doim barcha tafsilotlarni sezamiz va tahlil qilishga harakat qilamiz: biz tovushlarni tinglaymiz, odamlarning yuziga qaraymiz, belgilarni o'qiymiz. Tabiatning go'zalligi haqida shunchaki tasavvur qilishni o'rganish uchun, masalan, tog'larda piyoda yurish kerak. Go'zal manzaralar ajoyib fonga aylanadi. Albatta, keyinroq siz hali ham o'zingiz yashayotgan dunyo haqida o'ylashni o'rganishingiz kerak bo'ladi.

Tafakkur shakllari

Ma'naviy amaliyotlarni, xususan, tafakkurni o'zlashtirishda siz shaklni hisobga olishingiz kerak, chunki bu ham muhimdir. Yuqorida aytib o'tilganidek, tafakkurning tashqi va ichki shakllari mavjud. Biroq, har qanday Zen ustasi "ichki" va "tashqi" tushunchalari mutlaqo bahsli ekanligini biladi. Shu bilan birga, ichki tafakkur ko'proq amaliyot va mashg'ulotlarni talab qiladi. Bunday ta'limotga Vipassana misol bo'la oladi.

Siz tushunishingiz kerakki, inson murakkab mavjudotdir va tafakkur amaliyotini o'zlashtirish uchun faqat diqqatni rivojlantirish etarli bo'lmaydi. Umuman olganda, hayotingizga bo'lgan munosabatingizni o'zgartirishingiz kerak bo'ladi. Avvalo, chekish, spirtli ichimliklar, giyohvand moddalarni iste'mol qilishdan voz kechish, sog'lom ovqatlanish va turmush tarziga rioya qilish kerak. Shunday qilib, siz tafakkur uchun zarur bo'lgan juda ko'p energiya to'playsiz. Siz o'zingizning ruhiy holatingizga ham e'tibor berishingiz kerak: ongning tafakkur jarayonini to'g'ri idrok etish qobiliyatiga xalaqit beradigan obsesif fikrlar va g'oyalardan xalos bo'ling.

Tafakkur amaliyoti ob'ektlarni, umuman dunyoni yoki umuman olganda, barcha moddiy va mazmunli narsalar namoyon bo'ladigan shakllarning ichki shakllanishini bevosita vizual idrok etishni nazarda tutadi.

Shakl va mohiyat haqida fikr yuritish

Kant ma'nosida shaklning tafakkuri - bu sezgilar tahlil qilinadigan makon va vaqt. Ular tajribaga bog'liq bo'lmagan, faqat unga erishish imkoniyatini beradigan ichki tafakkurning ushbu tayyor shakllarining mohiyatidir. G'oya va mohiyat to'g'risida mulohaza yuritish - bu odamning ob'ekt g'oyasini idrok etishga muvaffaq bo'lgan ruhiy jarayon. Aflotunga ko'ra, ruh tanaga o'tishidan oldin ham g'oyalar haqida o'ylagan. Ya’ni, bu holda mohiyat tafakkuri idrok vositachiligidagi mantiqiy ma’no sifatida tushuniladi.

Zen amaliyoti

Zen tafakkur amaliyoti xvada deb ataladi. So'zma-so'z bu atama "nutq boshi" degan ma'noni anglatadi. Bunday holda, "bosh" - bu fikrlar va nutq tugagan cho'qqi. Demak, tafakkur odamni xotirjamlik va ravshanlik holatiga olib keladi, bunda chalg'ituvchi va xiralashgan suhbatlar susayadi. Zenda tafakkurning asosiy omili doimiy savol tuyg'usini saqlab qolishdir.

O'qishni boshlaganingizda, har doim savolni davom ettirishga harakat qiling: "Siz nimani ko'ryapsiz? Nima eshityapsiz? Va dastlabki qiziqish yo'qolishidan oldin, siz yangi savol berishingiz kerak. Shunday qilib, so'roq jarayoni to'xtatilmaydi, oldingi savolga yangi savol qo'yiladi va hokazo. Bunga qo'shimcha ravishda, biz bir-birining ustiga chiqish muntazam va silliq bo'lishini ta'minlashimiz kerak, ammo savolni avtomatik ravishda takrorlashning hojati yo'q. Bu mantra emas. Kun davomida o'zingizga ayting: "Bu nima?" foydasiz. Asosiy vazifa shunchaki so'zlarni takrorlash emas, balki savol tuyg'usini saqlab qolishdir. Bu jarayon o'rnatilgach, ong tinchlanadi.

Tafakkur bir tomondan obsesif fikrlar va ongning uyquchanligi va boshqa tomondan hvadu o'rtasidagi kurashdir. Mulohaza yuritishda konsentratsiya va donolikni birlashtirish kerak. Diqqat bo'lmasa, yolg'on tasavvurlar bilan kurashish qiyin bo'ladi va donolik bo'lmasa, jaholat kuchayadi. Siz bu yo'lni tutgan birinchi va oxirgi ham emassiz. Shunday ekan, ba'zida bu amaliyot juda qiyin bo'lib tuyulsa ham, to'xtamang. Istisnosiz, barcha ustozlar - qadimiy va zamonaviy - bu yo'lda ma'lum qiyinchiliklarni boshdan kechirdilar.

Kechasi har kuni ertalab uyg'onishingiz kerak. Bu niyat bitmas-tuganmas holga kelguncha har kuni kuchayishi kerak. Xulq-atvoringizni nazorat qilishga harakat qiling, hech qachon tafakkur amaliyotiga asoslangan axloqiy qoidalarni e'tiborsiz qoldirmang. Hvada pishib, ong o'tkirroq bo'lganda, to'xtamaslik va mashq qilishni davom ettirish juda muhimdir. Axir, bu ta'limotning maqsadi - hvada to'liq sho'ng'ish. Qolgan hamma narsani istisno qilish kerak.

Joriy sahifa: 8 (kitob jami 12 sahifadan iborat) [mavjud o'qish qismi: 8 sahifa]

Rey-Ki mandalalari

"Kristallar haqida fikr yuritish ongni charxlaydi va qalbni yuksaltiradi."

J. V. Gyote

Bu orada Igor barchani keyingi seminarga taklif qildi, u erda Rei-Ki bilan ishlashda kristallardan qanday foydalanishni o'rgatmoqchi edi. Ushbu seminarning yana bir go'zal nomi bor edi: "Rey-Ki Mandalalarining qurilishi".

Seminar toshlar bilan bo'lganligi sababli, siz o'zingiz bilan bir xil toshlarni olib kelishingiz kerak edi. Shuning uchun, seminardan taxminan bir hafta oldin, biz ularni oldindan tayyorlashimiz uchun Igor bizga toshlar haqida bir oz gapirib berdi. Ko'rsatmalar quyidagicha edi:

“Kvars guruhiga kiruvchi uchta kristal amaliyot uchun eng yaxshisi hisoblanadi: tosh kristalli, pushti kvarts va ametist.

Birinchi va ikkinchi chakralar uchun Quvvatni ifodalovchi tosh kristall ishlatiladi. Uning ishlatilishi jismoniy shifo va irodaning rivojlanishiga yordam beradi. Bundan tashqari, u tanadagi energiya bloklarini tozalaydi va energiya maydonini muvozanatlashtiradi.

Beshinchi va oltinchi chakralar uchun yorug'lik va donolikni ifodalovchi ametist ishlatiladi. Bu odamga o'z shaxsiy yo'lini bilish va qabul qilishga yordam beradi va kamtarlikni o'rgatadi. Yangi bilimlarni kundalik hayotga qanday uyg'un tarzda kiritishni ko'rsatadi. Istaklarni bajarishga yordam beradi.

Eng mos keladigani nuqsonsiz (chiplar, yoriqlar va teshiklar) taxminan katta gilosning o'lchamidagi yumaloq toshlardir.

Men bunday toshlarni qayerdan olaman va oddiyroq "o'rnini bosadiganlar" bor yoki yo'qligini o'ylay boshlaganimdan so'ng, Igor menga, qoida tariqasida, yulka ustidagi oddiy toshlar ham yaxshi ekanini aytdi. Ular faqat axloqsizlikdan yaxshilab yuvilishi kerak.

Albatta, hech kim toshlarni "paneldan" olib kelmadi. Barcha to'garaklar va seminarlarda bir xil odamlar qatnashganligi sababli, guruh odatdagidek ayol edi (ba'zida men qanday qilib bu "ayollar orqali" guruhga kirgan deb o'ylardim). Shuning uchun, har bir ishtirokchi turli xil boncuklar bilan yakunlandi. Seminar boshlanganda, ularning har biri o'z xazinalarini qo'ydi va Igordan qaysi toshlar eng mos kelishini so'rashni boshladi. U jiddiy nigoh bilan yaqinlashdi, toshlarni qo'liga oldi, o'zini his-tuyg'ularini tinglayotgandek ko'rsatdi, tosh seminarda qatnashishdek sharafli vazifaga mos keladimi yoki yo'qmi, degan qarorga keldi.

Albatta, barchasi mos edi. Hatto burg'ulash teshiklari bo'lgan boncuklar (teshiklar juda katta bo'lmasa). Tosh - tosh. Lekin bu jarayon menga juda yoqdi: barcha boncuklar juda yorqin va chiroyli edi.

Men hech narsa so'ramadim. Menda ajoyib sichqonchani-kulrang rangdagi eski agat boncuklar bor edi. O'tib ketayotgan Igor ularga bir nigoh tashlab, ma'qullagancha bosh irg'ab qo'ydi. Menga ham bu toshlar juda yoqdi va ular bilan ishlashga majbur bo'lganim uchun boshqa hech kimning roziligiga muhtoj emasdim.

Har doimgidek, jiddiy ma'ruzada nufuzli manbalarga murojaat qilish kerak edi. Igor shunday qildi, bizga Rey-Ki kristallar bilan yaxshi ketishini va Usui tez-tez o'z bemorlari va talabalariga Rey-Ki bilan zaryadlangan kristallarni berdi, bu ularning tez tiklanishiga va ruhiy rivojlanishiga hissa qo'shdi. Bu kristallar energiya oqimini sezilarli darajada oshirishi mumkin bo'lgan tabiiy rezonatorlar ekanligi bilan bog'liq edi. Yoki salbiy tebranishlarni qabul qiladigan va tozalangan energiya chiqaradigan kichik transformatorlar kabi narsa. Transformator haqida eshitganimdan so'ng, men mutlaqo pedagogik bo'lmagan hazilni esladim:

- Dadangiz nima qiladi?

- Transformator.

- Bu qanday?

– 220 tasini oladi, 127 tasini onasiga beradi, qolganlari uchun xirillaydi.

Yoki, ehtimol, kristallar "transformatorlar" yoki "rezonatorlar" sifatida ishlaydigan foyda keltirdi. Agar bu to'g'ri bo'lsa, unda qimmatbaho toshlarning ajoyib narxi uchun hech bo'lmaganda ba'zi tushuntirishlar mavjud.

Ishlatishdan oldin toshlarni tayyorlash kerak edi. Birinchidan, tozalang. Men bu erda ko'p usullarni bilardim. Bir vaqtlar men Jon Riddlning "O'rta asrlarda litoterapiya" kitobini o'qiganman. O'rta asrlarda toshni davolash (agar "aqlli" bo'lsa - litoterapiya haqida) haqida bir hikoya bor edi. Kitob 1970 yilda nashr etilgan va menga butunlay tasodifan kelgan. Albatta, uni o‘qish niyatim yo‘q edi. U erda nima qiziqarli bo'lishi mumkin? O'rta asrlarda ularning dori-darmonlari yo'q edi, shuning uchun ular hech narsa bilan davolandilar. Boylar - qimmatbaho toshlar bilan va kambag'allar, ehtimol, oyoqlari ostida yotganlar bilan. Balki, aytmoqchi, yordam berdi. Platsebo!

Biroq, bolaligimdan mening mulkim bor edi: agar kitob qo'limga tushib qolsa, men uni hech bo'lmaganda varaqlamasdan o'chira olmadim. Kitob yupqa, bor-yo'g'i 50 sahifadan iborat edi, shuning uchun uni varaqlay boshlaganimda hammasini o'qib chiqqanimni payqamadim. Bu qiziqarli bo'lib chiqdi. Keyin men yana bir nechta shunga o'xshash kitoblarni o'qib chiqdim, ularning har birida kristallarni tozalash bo'yicha ko'plab tavsiyalar mavjud edi. Ularni oyning oxirgi kunlarida, yangi oydan oldin tozalash yaxshidir, chunki toshlar to'lin oyda energiyani yaxshi "singdiradi". Men bir nechta tozalash usullarini esladim.

Yong'in bilan tozalash. Yonayotgan sham bilan, barcha "axloqsizlik" toshni qanday tark etishini tasavvur qilib, tosh ustiga doiralar chiziladi. Bundan tashqari, toshni sham alangasi ustiga o'tkazishingiz mumkin. Asosiysi, u tozalanmoqda, deb o'ylashdir. Shamni tozalashdan keyin o'chirish mumkin emas, u yonib ketishi kerak, shuning uchun kichik shamni olish yaxshidir.

Fumigatsiya bilan tozalash. Bunday holda, yonayotgan o'tlardan tutun ishlatiladi. Buning uchun hatto maxsus o'simlik aralashmalari ham mavjud. Albatta, men bu aralashmalarning tarkibini eslay olmayman. Faqat ularda menga tanish bo'lgan o'tlar borligini eslayman: adaçayı, lavanta, shuvoq.

Ovozni tozalash. Bu yerda sizga sof ovoz tebranish manbasi kerak: qo'ng'iroq, vilka, qo'shiq uchun idish va boshqalar. Toshlar tovush manbai yoniga qo'yiladi va tovush tebranishini "tinglashlariga ruxsat bering". Agar qo'shiq kosasi ishlatilsa, toshlar to'g'ridan-to'g'ri uning ichiga joylashtiriladi.

Suv bilan tozalash. Kristal oqadigan suv oqimi bilan yuviladi. Iloji bo'lsa, toshni oqimda yuvish, tabiatda buni qilish yaxshidir. To'xtab turgan suv bilan tozalash usuli ham mavjud. Buni amalga oshirish uchun siz kristallning yoniga suv idishini qo'yishingiz kerak va suv kristalldan salbiyni "tortib olishini" tasavvur qilishingiz kerak.

Tuproq bilan tozalash. Buning uchun siz toshni erga ko'mishingiz kerak (uni uyda gul idishga solib qo'yishingiz mumkin) va u erda bir necha hafta davomida qoldiring.

Tuzni tozalash(usul faqat juda qattiq toshlar uchun). Erni tozalash usuli kabi, faqat tosh erga emas, balki tuzga ko'miladi.

Tuzli eritmalar bilan tozalash(bu usul gözenekli tuzilishga ega toshlar uchun halokatli). Jarayon kristallni dengiz suviga botirishni o'z ichiga oladi. Agar buning iloji bo'lmasa (ko'pincha bo'lgani kabi), dengiz tuzi bilan musluk suvi ishlatiladi.

Havo oqimini tozalash. Kristalga zarba bering, havo oqimi undan "energetik axloqsizlik" ni "chiqarayotganini" tasavvur qiling. Bundan tashqari, toshni shamolli joyga qo'yib, shamol yordamida tozalashingiz mumkin.

Quyosh nuridan tozalash. Tosh to'g'ridan-to'g'ri quyosh nuriga joylashtiriladi, bu hayotiy energiyaning tabiiy manbai. Kristallar bu energiyani to'plash qobiliyatiga ega.

Oy nuri bilan tozalash. Oy nuri quyosh nuridan ko'ra ko'proq "nozik va yumshoq". Ayniqsa, dam olish va meditatsiya uchun mo'ljallangan kristallarni tozalash uchun foydalidir.

Yana bir zamonaviy usul mavjud. Kitobda nima deyilganini eslay olmayman, lekin men uni "muzlatgich usuli" deb atadim. Yangi oydan bir necha kun oldin toshlar suvli idishga solib, muzlatgichga joylashtiriladi. Shu tarzda keraksiz ma'lumotlar "muzlatiladi" deb ishoniladi. Toshlar yangi oyda chiqariladi, isinish, yuvish, quritish va artish uchun ruxsat etiladi.

Igorni tinglab, men bilgan toshlarni tozalash usullarini eslay boshlaganimda, qanchalik eslaganimga hayron bo'ldim. Bu g'alati edi. Bu erda "bir quloqdan kirdi, ikkinchisidan chiqdi" qoidasi ishlamadi. Odatda, menga keraksiz bo'lib tuyulgan ma'lumotlar qulog'imga ham kirmasdi - men uni eslab qolishga vaqtim bo'lmay, uni unutib qo'ydim. Va bu erda juda ko'p narsalar (aytmoqchi, men hech qachon foydalanmaganman) mening boshimda qoldi.

Ammo bu darhol aniq bo'ldi: men usullarni yodlamadim, tizimni tushundim. Siz toshlarni har qanday narsa bilan tozalashingiz mumkin: olov va suv, er va havo, quyosh nuri va oy nuri. Har qanday narsa, agar ularni tozalash niyati bor ekan.

Bu xilma-xillikdan menga shaharlik uchun eng oson usul yoqdi: toshlarni oqadigan suv bilan yuvib tashlang. Bizning suvimiz qayerda? To'g'ri, suv krani ostida. Aytgancha, Igor o'ziga xos ratsionalizmi bilan xuddi shu usulni tavsiya qildi.

Faqat toshlar yuvilgandan keyin (jismoniy, tashqi axloqsizlikdan tozalangan) ularni ma'lumot va energiya bilan tozalashni boshlashlari mumkin edi. Buning uchun ular II va I belgilarini chizishlari va Rei-Ki dan ularda to'plangan barcha ma'lumotlarni olib tashlashni so'rashlari kerak edi.

Keyinchalik kristall tayyorlash jarayonining asosiy qismi keldi. U erda men uchun umuman tushunarsiz narsalar boshlandi. Hamma so'zlar alohida-alohida menga tanish bo'lib tuyuldi, lekin ular birlashganda ...

Masalan, "men" nima ekanligi aniq edi. Maktabda, rus tili darslarida, u uyga qattiq urildi: "Men" - birinchi shaxsning shaxsiy olmoshi. U jinsga qarab farq qilmaydi va faqat holat shakllariga ega. Unda ayrim sharq tillaridagi shaxs olmoshlariga xos odobli ierarxik shakllar mavjud emas”. Xo'sh, ehtimol, "Biz, Nikolay II ...". "Yuqori" so'zi ham notanish emas edi: tez-tez ishlatiladigan sifatli sifat (300 million so'zda taxminan 60 ming marta, ya'ni besh ming boshqa so'zga taxminan bitta shunday so'z).

Ammo bu holda "Oliy O'zlik" shaklini olgan "Petya + Zina = Sevgi" shaklining "yig'indisi" men uchun mutlaqo tushunarsiz tushuncha edi. Ikki omilning o'zaro ta'siri natijasida erishilgan umumiy ta'sir ularning har birining ta'sirining oddiy yig'indisidan sezilarli darajada oshib ketganda, bu sinergiya natijasidir.

Bu mutlaqo noaniq bo'lganligi sababli, men Igordan "Oliy o'zlik" nima ekanligini diqqat bilan so'rashga qaror qildim.

U iroda bilan javob berdi, uning o'zi bu mavzu haqida gapirishga qiziqishi aniq edi:

“Biz “Oliy Men” deb ataydigan narsa aslida bizning asl mohiyatimiz, ichki o‘qituvchimiz, “muloqot” bo‘lib, u bilan endi boshqa o‘qituvchilarni izlamaslikka imkon beradi. Bu ichki erkinlik va mustaqillikni beradi.

Oliy O'z aqlli, u insonning ahvolini tushunadi va uni ruhiy jihatdan iloji boricha samarali rivojlanishi uchun boshqaradi. Oliy Men qo'rquv va azob-uqubatlar bo'lmagan, lekin sevgi va donolik mavjud bo'lgan makonda. Binobarin, u bilan bog‘lanish orqali inson ham ana shu fazilatlarga to‘ladi, o‘zi ham nur va muhabbatning bitmas-tuganmas manbasiga aylanadi”.

Chiroyli eshitildi, men juda chiroyli deyman, lekin hali unchalik aniq emas edi. Biroq, men hech bir tomonda ko'zga ko'rinadigan dalillar bo'lmagan samarasiz muhokamani boshlamaslikka qaror qildim, aks holda seminar tunga cho'zilib ketadi. Xo'sh, agar "mening o'zim" "Oliy Men" nima ekanligini bilmasa-chi? Xo'sh, men uni ko'rmadim, shuning uchun men Rey-Ki-ni ko'rmadim va unga qo'llarim bilan tegmadim. Lekin bu ishladi - men buni aniq bilardim. Shuning uchun men "Oliy O'zlik" aslida (men uchun tushunarsiz shaklda) mavjud deb o'yladim va tingladim, endi chalg'itmaydi.

Igor esa gapida davom etdi. Men uning aytganlarini diqqat bilan, nuqta-nuqta, sevimli pushti daftarimga yozib oldim. Boshqa izohlardan qochish uchun men ushbu eslatmalarni deyarli o'zgarmagan holda taqdim etaman.

“Tayyorlangan toshlarga III va I belgilar chizilgan (va, albatta, har doimgidek, ularning mantralari talaffuz qilinadi).

Toshlar tayyorlanayotgan odamning Oliy O'zi bilan aloqa o'rnatiladi. Agar siz kristallarni o'zingiz uchun ishlatmoqchi bo'lsangiz, unda uning Oliy o'zini."

"Ehtimol, o'zingiz bilan kelishuvga erishish osonroqdir", bu darhol xayolimga keldi. - Garchi, nega osonroq, men uni hech qachon ko'rmaganman? — So‘ng gapini bo‘ldi: — Izoh yo‘q, sichqondek jim o‘tirar edingiz-u, tinglasangiz. Va men qunt bilan tinglashni davom ettirdim.

“Toshlarni tayyorlashda sizning holatingizga alohida e'tibor bering. Oliy O'z his-tuyg'ularini idrok etadi va agar sizning ruhingiz xotirjam bo'lmasa, oqibatlari oldindan aytib bo'lmaydigan bo'lishi mumkin.

Ongingizni tinchlantirgandan so'ng, siz Oliy Mendan kerakli mandala yaratishni so'rashingiz kerak (keyinchalik ko'rib chiqamiz to'rttadan).

Keyin yana I belgisidan foydalaning va Rei-Ki (kamida 10 daqiqa) Oliy Menga bering, buning uchun siz uni kaftlaringiz orasida tasavvur qilasiz. Agar bu vaqt ichida energiya oqimi zaiflashsa, siz yana I belgisini chizishingiz (mustahkamlashingiz) va Rei-Ki-ni bemorning Oliy O'ziga berishni davom ettirishingiz kerak.

Xulosa qilib aytganda, siz mandala yaratishda sizga yordam bergani uchun Oliy O'ziga minnatdorchilik bildirishingiz va u bilan xayrlashishingiz kerak.

Bu menga, ayniqsa, yoqdi va men darhol o'zimni xayrlashayotganimni (lekin, men hali ham tushunmadim), nafis ta'zim qilib, keng qirrali shlyapaning hashamatli patlari bilan yerni supurayotganimni tasavvur qildim.

Tayyorlangan (zaryadlangan) toshlarni boshqa odamlar tegmasligi uchun saqlash maqsadga muvofiq edi. Bundan tashqari, ular bir joyda saqlanishi kerak edi, chunki ular faqat mandalaga o'rnatilganda ishlaydi. Birgalikda yig'ilib, ular ishlamaydi va shuning uchun behuda zaryadsizlanmaydi.

Zaryadlangan toshlar bir yarim oydan ortiq yoki 12 marta foydalanishga xizmat qiladi. Umuman olganda, u ishlayotganda emas, balki vaqt o'tishi bilan ham zaryadni yo'qotadigan batareyaga juda o'xshaydi.

Toshlar bo'shatilganda, ular yana bir xil tarzda tayyorlanishi kerak: tozalangan va zaryadlangan.

Toshlarni tayyorlash haqida gapirib, Igor nihoyat eng qiziqarli qismga - mandalalarning o'ziga o'tdi.

Umuman olganda, mandala G'arbda juda mashhur narsadir (Karl Gustav Yung uni insoniy kamolotning arxetipik ramzi sifatida aniqladi), shuning uchun men uning nima ekanligi haqida umumiy tasavvurga ega edim. Mening fikrimcha, mandala buddist va hindu diniy amaliyotlarida ishlatiladigan tasvir (yoki dizayn). Ba'zan uni koinot modeli, "kosmos xaritasi" ni ifodalovchi geometrik belgi sifatida ko'rish mumkin.

Bu men uchun juda qiziq edi, chunki men har doim go'zal rasmlarni yaxshi ko'raman va men uchratgan mandalalarning ba'zilari shunchaki san'at asarlari edi.

Mandalalar (men bilganimdek) tekis va hajmli bo'lib, deyarli hamma narsadan yasalishi mumkin edi: metall, tosh, yog'och. Ba'zan hatto mandala ham sariyog'dan o'yilgan (u tegishli marosim ranglariga bo'yalgan) yoki to'g'ridan-to'g'ri qumga chizilgan.

Men tushunganimdek, biz qum, qog'oz yoki matoga emas, balki to'g'ridan-to'g'ri odamga toshdan mandala qurishimiz kerak edi.

To'rtta asosiy Rey Ki mandalalari mavjud edi:

1. Yer bilan aloqani mustahkamlash. Ushbu mandala birinchi va ikkinchi chakralarni mustahkamlash uchun mo'ljallangan. Insonning jismoniy salomatligi Yer bilan bog'liq bo'lganligi sababli, ikkita pastki (eng "er yuzidagi") chakralarni mustahkamlash butun tanani davolashga yordam beradi. Ushbu mandalani qurish uchun mavjud to'plamdan eng katta toshlar tanlanadi.

2. Aloqa qobiliyatini yaxshilash uchun. Ushbu mandaladagi kristallar uchinchi va to'rtinchi chakralarga maksimal darajada ta'sir qilish va ularni kuchaytirish uchun joylashtirilgan.

3. Ma'naviy darajangizni oshirish uchun. Beshinchi va oltinchi chakralarni mustahkamlaydi.

4. Butun energiya tizimini mustahkamlash uchun. Bu mandala kattalashtiruvchi oyna kabi ishlaydi. Bu shunchaki inson energiya tizimini hech qanday tarzda tuzatmasdan mustahkamlaydi. Ya'ni, hamma narsa avvalgidek qoladi, lekin "kattaroq miqyosni" oladi.

Bu erda hamma narsa men bilgan narsalarimga to'g'ri keldi. To'g'ri, "chakra" atamasi menga unchalik tanish emas edi (men o'rgangan tizimlarda uning o'rniga "Tan-Tien" tushunchasi ishlatilgan), lekin men nimanidir bilardim.

Ikki pastki chakra haqiqatan ham "er yuzidagi". Birinchi chakra (Muladhara) salomatlik, nasl berish va o'zini o'zi saqlash instinktlari, omon qolish qobiliyati, tajovuzkorlik uchun javobgardir; ikkinchisi (Svadhishthana) - his-tuyg'ular, istaklar, zavqlar, hayotga muhabbat, jinsiy energiya uchun.

Uchinchi (Manipura) chakra nazorat, ishonch, tushuncha va aql bilan bog'liq. To'rtinchi (Anahata) - sevgi, rahm-shafqat, quvonch, mehr bilan. Bu erda ham hamma narsa "Muloqot qilish qobiliyatini yaxshilash" mandalasiga mos keladigandek tuyuldi: aqlli, quvnoq, tushunarli, o'ziga ishongan odam, shubhasiz, oson va erkin muloqot qiladi.

"Ma'naviy darajani oshirish" mandalasi bilan bu yanada aniqroq bo'ldi. Beshinchi chakra (Vishuddha) o'zini namoyon qilish, ijodkorlik va uyg'unlikka mos keladi. Oltinchi (Ajna) - sezgi, donolik, yuqori darajadagi xabardorlik, ekstrasensor qobiliyatlar.

Mandalalarni iloji boricha chizdim. Boshqa tomondan, bularning barchasi shoshilinch ravishda va o'z-o'zidan, hech qanday maxsus burmalarsiz chizilgan. Ha, men buni "hursandchilik bilan" qilishni xohlasam ham, baribir qila olmadim. Dadam zo'r chizgan, ammo, afsuski, bu mahorat menga o'tmagan: o'rtacha darajaga qaytish yoki oddiy qilib aytganda, "tabiat bolalarga tayanadi". Shu ma'noda, u nafaqat meni tinchlantirdi, balki meni unutdi.

Ushbu chizmalarda (agar bu chizmalarni shunday deyish mumkin bo'lsa) chalqancha yotgan, qo'llari va oyoqlari erkin yoyilgan odam tasvirlangan. Kristallar qora doiralar bilan ko'rsatilgan.

Mandala birinchi (3 ta kristaldan).

Er bilan aloqangizni mustahkamlash uchun

- Birinchi va ikkinchi kristallar oshqozon ustida, kindikning chap va o'ng tomonida yotadi. Ular va kindik orasidagi masofa taxminan ikki barmoqning kengligi (diagrammada 2p).

- Uchinchi kristall tizzalar orasidagi o'rtada yotadi.

Mandala ikkinchi (5 ta kristaldan).

Aloqa qobiliyatini yaxshilash uchun

– Birinchi kristall timusda yotadi (timus, timus bezi, ko'krak bo'shlig'ining yuqori old qismida joylashgan).

- Ikkinchi va uchinchi - quyosh pleksusi darajasida, undan uchta barmoqning kengligi (diagrammada 3p) teng masofada. Boshqacha qilib aytganda, taxminan jigar va taloq ustida.

- To'rtinchi va beshinchi kristallar oshqozonda, kindikning chap va o'ng tomonida yotadi. Ular va kindik orasidagi masofa taxminan ikki barmoqning kengligi (diagrammada 2p).

Mandala uchinchi (7 ta kristaldan).

Ma'naviy darajangizni oshirish uchun

- To'rtinchisi peshonaning markazida ("uchinchi ko'z").

– Beshinchi kristall bo‘yinbog‘ning old tomonida (Odam olma ostidagi) joylashgan bo‘yinbog‘ bo‘shlig‘ida joylashgan bo‘lib, u yerda bo‘yinbog‘ suyaklari to‘sh suyagi bilan birikadi. Bosh oldinga egilganda iyagi bo'yinbog' chuqurchasiga tayanadi. Bu erda juda o'rinli (eslab qolish oson bo'lishi uchun) Igor bizga bu teshik shuning uchun shunday deb nomlanganini aytdi: bo'yinturuqga bog'langan buqa boshini egib qo'yganda, bo'yinturuq to'g'ridan-to'g'ri uning ustiga suyanadi.

- Oltinchi va ettinchi kristallar bo'yinbog'larning elkalariga tutashgan joylarida hosil bo'lgan chuqurliklarda yotadi.

To'rtinchi mandala (9 ta kristaldan iborat).

Butun energiya tizimini mustahkamlash uchun

– Birinchi kristall boshning tepasida xurmo kengligiga (diagrammada 1l) teng masofada joylashgan.

- Ikkinchi va uchinchi - quloqlardan taxminan ikki barmoq kengligi (diagrammada 2p) teng masofada.

– To‘rtinchisi – bo‘yinbog‘ chuqurchasida joylashgan.

- Beshinchisi - kindik ostida uchta barmoq (diagrammada 3p) yotadi.

- Oltinchi va ettinchi kristallar qo'l va tana o'rtasida (bilaklar darajasida) yotadi. Bunday holda, tana bilan kristall va kristall bilan bilak orasidagi masofa kaftning kengligiga teng.

- Sakkizinchi va to'qqizinchi kristallar oyoq ostidagi palma kengligida yotadi.

Igor bu mandalalardagi toshlarning maksimal soni to'qqizta ("Butun energiya tizimini mustahkamlash uchun" mandalasida) ekanligini alohida ta'kidladi (aytgancha, men o'zim ham aniq hisoblamagan bo'lardim).

Ma'lum bo'lishicha, bu haqiqatan ham muhim, chunki 11 yoki undan ortiq toshdan qurilgan mandala 30 metrdan ortiq masofaga ega va hatto uydagilarga ham ta'sir qiladi. Shuning uchun, agar bizdan birimiz bunday mandalani ixtiro qilish va qurish g'oyasiga kelsak, u esda tutishi kerak: atrofdagilarni bezovta qilmaslik uchun (Rei-Ki "bu mutlaqo yoqmaydi"), u faqat uni "ochiq maydonda" foydalaning.

Mandalalarning har biri kuchli protseduradir, shuning uchun haftada ikki o'n besh daqiqadan ko'p bo'lmagan sessiyalarni o'tkazish tavsiya etiladi. Bu, ta'bir joiz bo'lsa, "xavfsiz rejim". Agar siz hali ham mandaladan o'n besh daqiqadan ko'proq vaqt davomida foydalanmoqchi bo'lsangiz, unda boshqa odam yaqin bo'lishi kerak, agar kerak bo'lsa, sessiyani yakunlash (mandalani qismlarga ajratish).

Agar siz bilan ishlashingiz kerak bo'lgan odam xafa bo'lsa, tashvishlansa, yomon kayfiyatda va hokazo bo'lsa, avval u "aloqada" muntazam Rei-Ki mashg'ulotini o'tkazishi kerak va shundan keyingina unga mandala qo'ying.

Mandala qo'yish uchun siz kaftingizdagi tayyorlangan toshlarni olishingiz kerak, ularga II va I belgilarni chizishingiz va Rei-Ki dan janob X (kerakli ismni nomlash) uchun kerakli mandala (to'rttadan biri) yaratishni so'rashingiz kerak. Keyin Ray-Kiga rahmat va mandala qo'ying.

Sessiyani yakunlash uchun siz mandalani qismlarga ajratishingiz kerak, rahmat va "o'yinchoqlaringizni qo'ying" (toshlarni qutiga soling).

O'shandan beri men bir nechta texnikani (va yaxshi!) O'rgandim, bu menga kristallarni Ray-Ki bilan birgalikda ishlatishga imkon beradi.

Masalan, eng oddiy usul (va men oddiy sxemalarni yaxshi ko'raman, chunki har doim menga faqat ular haqiqatan ham ishonchli ishlaydi deb o'ylayman) menga kristallarni chakralarga qo'llash va keyin bemorga Rey-Ki berish usuli kabi ko'rinadi. , doimgidek.

To'g'ri, ba'zida bu jarayon toshning rangini chakradagi energiya rangiga qarab tanlash bilan murakkablashadi. Boshqa tomondan, agar odam shifolash uchun kristallardan jiddiy foydalansa va ularning etarli to'plamini to'plagan bo'lsa, unda nima uchun emas? Har qanday holatda, kamalakning barcha ranglarining toshlari juda chiroyli ko'rinadi. Va go'zal narsa yaxshi.

Chakralarda ko'p rangli toshlarning joylashishi shunday ko'rinishi mumkin.

Aytgancha, bu planshetda rangga mos kelmaydigan toshlar mavjud. Demak, qoidani tasdiqlovchi istisno.

"Ray-Ki o'rni" deb ataladigan yana bir texnika mavjud, chunki u kristalli panjara yordamida Rey-Ki oqimini qayta yo'naltirish (qayta uzatish) imkonini beradi.

Men uni o'rganayotganimda, menga "Reiki kristall panjarasi" yoki "Grille Reiki" nomining inglizcha versiyasi yoqdi. Men buni ba'zan shunday deb atardim: "Grildagi Ray-Ki". Ushbu uslub juda kuchli va tezkor deb hisoblanadi, chunki u Rei-Ki-ga odam yoki vaziyat bilan doimiy ishlashga imkon beradi.

Uning mohiyati shundan iboratki, ettita tosh kristalli kristall "Antakarana" belgisida joylashgan ("Ray-Ki Repeater" ning ushbu modelida ramzning diametri taxminan o'ttiz santimetrga teng).

Ray-Ki takrorlagich

Markazdagi "uch ettilik" "Antakarana" ning ramzidir.

1 - markaziy kristall. 2-6 "ketma-ket" kristallar.

Oklar kristallarning ulanish tartibini ko'rsatadi, bu pirogni olti bo'lakka kesishga juda o'xshaydi.

Antakarana ramzi - uchta ko'rinadigan yuzida uchta yettilik bo'lgan kub tasviri. Etti mistik raqam bo'lganligi sababli, uchta yettilik, masalan, chakralar, ranglar va eslatmalarni ifodalashi mumkin (garchi bularning barchasi bahsli emas).

Ramzni birinchi marta ko‘rganimda kulishdan o‘zimni tiyolmadim. Sovet davrida "Three Sevens" port sharobi bor edi, u kuchliligi va arzonligi tufayli ichuvchilar orasida mashhur bo'lgan ("xarajatlarning bir rubli uchun maksimal halokatli ta'sir"). U spirt qo'shilgan uzum sharbatidan iborat edi. Bu aralashma hatto o'zining "xalq" nomiga ega edi - "babble". Buni o'ziga xos ramz deb ham aytish mumkin. Va shu qadar mashhurki, menda hatto yorliq ham bor.

Zamonaviy davrda Artur Robertson (Raku-Kai Ray-Ki asoschisi) Antakaran tasviri tushirilgan plexiglass plitalarini yasagan va ularni bir necha yuz dollarga sotgan. Keyin ma'lum bo'ldiki, qog'ozga oddiygina chizilgan (bepul!) Antakaran tasvirlari bir xil xususiyatlarga ega.

Antakarana Oliy Nafs bilan ishlaydi, deb ishoniladi.Ushbu belgi bilan meditatsiya qilganda, energiya oyoqlar (ularning "tashqi orqa" qismi orqali), orqa tomondan toj chakrasiga va pastga oqib o'tganda avtomatik ravishda katta mikrokosmik orbita faollashadi. ko'krak qafasi va yana oyoqlar (ularning "ichki-old" qismi bo'ylab). Rostini aytsam, bunga ishonish qiyin, chunki Qi Gongda bu ko'p yillik mashaqqatli amaliyotni talab qiladi va hamma ham natijalarga erisha olmaydi.

Antakarana bilan ishlash yaxshi "topraklama" ni yaratadi va energiya kanallarini tozalaydi. Bundan tashqari, Rei-Ki ramzlari singari, Antakarana stressni bartaraf etishga yordam beradi va ichki tinchlik holatiga olib keladi. Natija, odatdagidek, niyatning tozaligiga, energiyaning tozaligiga va insonning o'ziga tayyorligiga bog'liq.

Antakarana meditatsiya uchun yantra yoki diqqatni jamlash uchun vizual tasvir sifatida ishlatilishi mumkin (masalan, eng oddiy yantra sham alangasi). Chuqurroq meditatsiya holatiga kirganda, ramzning tasviri ko'p o'lchovli bo'lishi mumkin.

Ha, tavsif mavjud go'yoki Antakarana haqida Tibet meditatsiyasi. Xonada bir devorga Rei-Ki ramzlari tasvirlari, ikkinchisiga esa sayqallangan mis oyna osilgan. Xonaning markazida suv bilan to'ldirilgan va koinotning ramzi bo'lgan katta oval idish bor edi. Idishda taburet bor edi, uning qopqog'ida Antakaran ramzining kumush naqshlari bor edi. Lama kursida o'tirdi, u mis oynada Rey-Ki belgilarini ko'rdi va ular ustida mulohaza yuritdi. Shundan kelib chiqib, uning ongi Rei-Ki energiyasi bilan birlashishi kerak edi. Bu versiyaga ishonish qiyin edi. Qanday bo'lmasin, hamma narsa juda murakkab va Tibet lamalari Rei-Ki ramzlari haqida meditatsiya qilishlari dargumon, chunki Usuining o'zi uning Rei-Ki asl tizim ekanligini aytdi.

Ammo ramz ustida meditatsiya qilish shart emas. Hatto uning borligi ham foydali deb hisoblanadi. Siz Antakaranani stul yoki stol ostiga, oyoqlaringiz ostiga, poyabzal tagligi ostiga, hamyoningizga, cho'ntagingizga, rasm orqasiga, yostiq ostiga va hokazo joylashtirishingiz mumkin. tananing davolanishni talab qiladigan qismi (ko'plab tabiblar tomonidan ramz shunday ishlatiladi) .

Toshlar bilan ishlaydiganlar kristallarni (ko'rib chiqilayotgan Ray-Ki Repeater Modelidagi kabi) Antakaran tasviriga joylashtirishlari mumkin.

Ularni belgiga qo'yishdan oldin, kristallar tayyorlanadi. Buning uchun 8 ta kristalning har biri (6 ta oddiy, markaziy va asosiy kristall) kaftlar orasiga joylashtiriladi va unga Rei-Ki beriladi.

Keyin kristallar belgiga joylashtiriladi va asosiy kristal periferik kristallarni (bir vaqtning o'zida uchta) bitta "tizim" ga quyidagi ketma-ketlikda ulash uchun ishlatiladi: 1-2-3 - 1-3-4 - 1 –4–5 – 1–5–6 – 1 –6–7 – 1–7–2 – 1.

Tizimni ish holatida ushlab turish uchun siz Ray-Ki-ni master kristaliga har kuni yoki ikki marta berishingiz va qolgan kristallarni yuqorida ko'rsatilgan ketma-ketlikda yana birlashtirishingiz kerak (agar bu ikki kundan ortiq bajarilmasa, siz har bir kristalni yana zaryad qilish kerak).

Olingan tizim hatto masofadan turib zaryadlanishi mumkin (odam, masalan, sayohatda bo'lganda qulay). Buning uchun siz bilan master kristal va takrorlagichingizning fotosurati bo'lishi kifoya. Rey-Ki-ni usta kristalga berganingizdan so'ng, yuqorida keltirilgan standart ketma-ketlikka muvofiq fotosuratdagi kristallarni birlashtirishingiz kerak.

Umuman olganda, kristallar bilan ishlashning ko'plab usullari mavjud. Biroq, ushbu seminarda o'rganilgan usul hali ham mening sevimli. Balki birinchi muhabbat hech qachon unutilmasligi uchundir?

Aytgancha, hozir ham Internetda hamma narsani, shu jumladan kristallar va Ray-Ki-ni birgalikda ishlatish usullarini (shu jumladan "Ray-Ki Repeater" tavsifi) topishingiz mumkin bo'lganida, Igor Ray-Ki mandalalarini qurish usullari. bizga ko'p yillar oldin berdi, men uni hech qachon topa olmadim.

Diqqat! Bu kitobning kirish qismidir.

Agar sizga kitobning boshlanishi yoqqan bo'lsa, unda to'liq versiyasini bizning hamkorimiz - yuridik kontentning distribyutori, litrs MChJdan sotib olishingiz mumkin.