Tibet rohiblari Bon Po texnikasi. Bonning mistik an'anasi. Eron madaniyati bilan aloqalar Pastga strelka yuqoriga

Bon er yuzidagi eng sirli mistik tizimlardan biridir. Qadim zamonlardan beri ushbu an'ananing tarafdorlari qo'rqib, hayratda edilar. Bon qadimgi Tibet shamanlik amaliyotini va keyingi davrda ba'zi buddist uslublarini o'z ichiga olishga muvaffaq bo'ldi. Natijada, Bon nafaqat Tibet uchun, balki butun dunyo uchun noyob mistik hodisaga aylandi, ruhiy va sehrli amaliyotlarning "portlovchi kokteyli" ga aylandi.

"Bon" atamasining ma'nosi

Eng keng tarqalgan versiyaga ko'ra, "bon" atamasi "gYung Drung gi-Bon" iborasidan kelib chiqqan bo'lib, uni taxminan "g'o'ng'irlash sehrli afsunlar" deb tarjima qilish mumkin. Va bu tasodifiy emas, chunki bon afsunlari deyarli hamma joyda qo'llaniladi va bu mistik tizimning ustasi qiyofasini doimiy ravishda afsunlarni g'o'ldiradigan odam sifatida tasavvur qilish oson. Ushbu nazariyani qo'llab-quvvatlagan holda, ba'zi tadqiqotchilar "bon" atamasini "marosim", aniqrog'i "marosim nutqi harakati" deb tarjima qilish mumkinligini ta'kidlaydilar va zamonaviy tibet tilida "bon" so'zi "bon" so'zining sinonimi sifatida ishlatiladigan fe'ldir. "bzla" so'zi - "o'qish", "qo'shiq aytish".

Shuningdek, ba'zi tadqiqotchilar "Bon" atamasi Tibet mamlakatining o'z nomi bo'lgan "Bod" so'zidan kelib chiqqan bo'lishi mumkinligini taxmin qilmoqdalar.

Hozirgi vaqtda diniy fanlarda bonni aniqlash uchun bon-po atamasidan foydalanish odatiy holdir.

Bon asoschisi - Shenrab

Bon dinining asoschisi Shenrab hisoblanadi, uning nomi tarjimada "mukammal "mukammal ruhoniy" degan ma'noni anglatadi. Garchi, ehtimol, Shenrab rishta yaratuvchisining haqiqiy ismi emas, balki faxriy taxallusdir.

Qadimgi matnlarga ishonsangiz, Bon asoschisi Olmo mamlakatida yashagan. O'ttiz yoshida u bema'nilikni tashlab, o'zini butunlay o'z ta'limotini yoyishga bag'ishladi.

Odamlar orasida ko‘p ajralib turmaslik uchun Shenrab uylanishga qaror qildi va Xosmo yurtidan xotin oldi. Va u unga o'g'il tug'di, u yillar o'tib otasining ishini - bonni rivojlantirishni davom ettiradi.

Bon an'analari tarixi

Bon an'anasi eramizning IX asridan oldin paydo bo'lgan, garchi ba'zi tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, Bon tarixi miloddan avvalgi o'n olti ming yilga borib taqaladi!

Ba’zi tadqiqotchilar Bon an’anasi Hindiston va Eron ta’limotlaridan kelib chiqqanligini, Bonga hind tarafida shaivizm va buddizm, Eron tomonida esa zardushtiylik kuchli ta’sir ko’rsatganini aytishadi. Ammo bu faqat ta'sir edi, chunki tibetliklar ham o'zlarining asl diniga ega bo'lib, asosan shaman tipiga ega edilar.

Afsuski, Bon an'anasi juda jiddiy kuch ekanligi ayon bo'lgach, katta asoratlar bilan rivojlandi. Bon tarafdorlari uchun ikkita ayniqsa qiyin davr bo'lgan. Ulardan birinchisi qirol Driguma Tsenpo hukmronligi bilan bog'liq. Ushbu qiyin davrda ko'plab Bon izdoshlari oddiygina mamlakatdan chiqarib yuborildi. Ba'zi tarafdorlar ta'limotning o'zi azoblanmasligi uchun Bonning muqaddas matnlarini terma deb atalgan maxsus yashirin joylarda yashira boshladilar, bu "xazina" degan ma'noni anglatadi. Keyinchalik, bu yashirin joylar qayta kashf qilindi va Bon ta'limotlari ko'p asrlardan keyin yana paydo bo'ldi.

Bon uchun ikkinchi qiyin davr qirol Trisong Detsen hukmronligi edi. Quvg'inlar Tibetda buddizmning jadal rivojlanishi bilan bog'liq edi. Natijada, bon amaliyoti butunlay taqiqlangan. Va keyin, o'z ta'limotlarini saqlab qolish uchun, Bon izdoshlari ayyorlikka murojaat qilishdi. Ular isloh qilingan Bonni yaratdilar, ya'ni ta'limot buddist shaklida "kiyingan". Buning uchun asosiy kredit Bonn ruhoniysi Drenpa Namxaga tegishli.

Shencheng Luga va Bonning tiklanishi

Uning sof shaklida bon er ostida mashq qilingan. Va faqat ko'p yillar o'tgach, oxirgi ta'qiblardan so'ng, Bonning ikkilamchi tiklanishi boshlandi, bu Bon Shenrabning asoschisidan kelib chiqqan oilaga mansub Shenchen Lug nomi bilan bog'liq. Shenchen Luga ushbu tizim tarafdorlari tomonidan yashirilgan ko'plab muqaddas Bon matnlarini kashf etgan.

Shenchen o'zining uchta eng yaxshi shogirdiga yangi kashf etilgan bonni dunyoga olib borishni buyurdi. Ulardan birinchisi Druchen Namxa Yungdrungu Bonning kosmologik va metafizik asoslarini tarqata boshladi. Ikkinchi talaba Shuye Legpo Buyuk mukammallik amaliyotini dunyoga keltirdi. Va nihoyat, uchinchi shogird Paton Palchog o'qitishning yuqori (tantrik) shakllarini tarqatishga o'zini bag'ishladi.

Shuningdek, uyg'onish davrida talabalarning har biri Bonni rivojlantirish va o'rganish maqsadida Bonn monastiriga asos solgan. Keyin bunday monastirlar tez-tez paydo bo'la boshladi, ularning soni uch yuzdan oshdi.

Nihoyat, Bon ruhoniylari an'ana 1977 yilda surgundagi Tibet hukumati tomonidan rasman tan olinganida o'zlarining g'alabalarini nishonladilar.

Bon an'anasining asosiy tamoyillari

Bo an'anasi uchta tarmoqqa bo'lingan:

1) Shamanik bon (buddist ta'siridan oldingi asl bon);

2) isloh qilingan bon (buddist ta'sirini boshdan kechirgan bon)

3) Yungdrun (abadiy)bon.

Ammo bu filiallarning barchasi bir xil printsiplarga ega. Ularning asosiylari hamma narsaning ravonligi va o'zgarmasligini o'z ichiga oladi. Bon tarafdorlari inson mavjudligining maqsadini buddizm tamoyillariga o'xshash ma'rifat yutug'i deb bilishgan.

Xulosa qilib aytadigan bo'lsak, Shenrab odamlarga Bon amaliyotini o'rgatib, shunday degan edi: "G'ayratli bo'l, qonunlarga ega bo'l, tafakkurga beril, hikmat o'rgan, namoz o'q, afsun qil, nazr qil, kuch ko'rsat, ilmga ega bo'l!"

Bon ta'limotlari Shenrab tomonidan ikki tizimda tushuntirilgan: Tegpa Rimgui Bon va Goshi Dzong.

Tagpa Rimgui Bon. Ushbu tizim "To'qqiz ketma-ket bosqichdagi bon" yoki "Bonning to'qqiz yo'li" deb tarjima qilingan. Ushbu tasnif uchta versiyada mavjud: Lhoter ("Janubiy xazina"), Jangter ("Shimoliy xazina") va Uter ("Markaziy xazina").

To'qqiz yo'lning o'zi quyidagicha:

1. Shen bashorati yo'li - u folbinlik, astrologiya, ba'zi marosimlar va sabablarni o'rganishning o'ziga xos amaliyotini o'z ichiga oladi.

2. Ko‘rinadigan namoyon bo‘lgan Shen yo‘li – bu yo‘lda o‘quvchiga bu dunyo xudolari va jinlarining kelib chiqishi tushuntiriladi, ularning tabiati tushuntiriladi va jinlarni quvib chiqarish va xudolarni tinchlantirishning turli usullari o‘rgatiladi.

3. Shen sehrli kuch yo'li - bu bosqichda talaba zararli energiyadan xalos bo'lish marosimlarini o'zlashtiradi.

4. Shen bo'lish yo'li - bu ba'zi "o'lim amaliyotlari" ni o'z ichiga oladi va ayniqsa, ruhlarni ozod qilish yoki yaxshiroq qayta tug'ilish uchun hamrohlik qilish usullarini o'zlashtirishga e'tibor beriladi.

5. Fazilatli amaliyotchilar yo'li - oddiy odamlar uchun amallar, ular o'nta fazilat va kamolot qoidalariga rioya qilishni o'z ichiga oladi.

6. Donishmandlar yo'li - monastir intizomi qoidalarini o'z ichiga oladi.

7. Oq A yo‘li – bu yo‘lda talaba oliy tasavvufiy ta’limot (Tantras) usullari va falsafasi bilan tanishadi.

8. Boshlang'ich Shen yo'li - bu bosqichda talaba mandala bilan ishlashni o'rganadi, tantrik usullarni egallash chuqurlashadi va ma'lum bir xudo haqida meditatsiya usullari haqida ma'lumot beriladi.

9. Engil yo'l - Buyuk barkamollik yo'li orqali eng yuqori yutuq bilan bog'liq.

To'qqiz yo'lda oxirgi uchtasi Bon va Buddizmda bir xil. Albatta, birinchi oltitada o'xshash fikrlar mavjud, ammo umuman olganda ular boshqacha, chunki Bon buddizmdan farqli o'laroq, mahalliy okkultiv qarashlar va sehrli amaliyotni o'zlashtirgan.

Goshi Dzonga. Ushbu tizim "To'rt portal va g'aznachilik, beshinchi" deb tarjima qilingan. Bu beshta portal:

1. Oq suvlar - bu portal sehr va yuqori tantrik amaliyotlarni o'z ichiga oladi.

2. Qora suvlar - bu bir qator marosimlarda mashq qilishni o'z ichiga oladi - shifo, tozalash, sehrli, folbinlik, dafn marosimi va boshqalar.

3. Peng mamlakati - rohiblar, rohibalar va oddiy odamlar uchun qoidalarni tushuntiradi va falsafiy ta'limotlarni tushuntiradi.

4. Magistrlar uchun qo'llanma - bu bosqichda Buyuk Barkamollik amaliyotlari bilan bog'liq ko'plab psixofizik mashqlar va meditatsiyalar bo'yicha batafsil ko'rsatmalar mavjud.

5. Treasure - oldingi to'rtta portalning barchasini chuqur o'rganishni o'z ichiga oladi.

Umuman olganda, Tibetliklarga Bon amaliyotini o'rgatayotganda, Shenrab ko'p odamlar hali uning ta'limotini, ayniqsa uning chuqur tamoyillarini to'liq qabul qilishga tayyor emasligini bir necha bor ta'kidladi. Shuning uchun u o'z izdoshlariga poklanish amaliyotlarini o'rgatishga ko'proq e'tibor qaratdi. Shuningdek, u qo'riqchi ruhlar bilan aloqalarni mustahkamlashni o'rgatdi, jinlarni quvib chiqarishni va salbiy energiyani zararsizlantirishni o'rgatdi. Bundan tashqari, u Tibetda ibodat bayroqlaridan foydalanish kabi keng tarqalgan amaliyotni joriy qilgan.

Bon an'analarining maxfiy marosimlari

Bon faqat tashabbuskorlar uchun ochiq bo'lgan juda ko'p maxfiy marosimlarni o'z ichiga oladi. Ulardan ba'zilarida ruhoniy o'zini maxsus transga solib, o'zini Xudo bilan tanishtiradi. Aynan shu o'zgargan ong holatida u dunyoning chuqur sirli sirlariga kirish huquqiga ega bo'ladi va ruhlarni boshqarish va atrofidagi haqiqatni o'zgartirish qobiliyatiga ega bo'ladi.

Muvaffaqiyatli sehr va an'ana

Faqat ruhiy maqsadlarni ko'zlaydigan marosimlardan tashqari, Bonda juda o'ziga xos marosimlar ham mavjud bo'lib, ularning ba'zilari hatto "qora sehr" deb tasniflanishi mumkin, chunki ularning ba'zilari qurbonliklardan foydalanishni o'z ichiga oladi. Bon ruhoniylari buni har qanday sehrli harakatni amalga oshirish uchun ularga ko'p energiya kerakligi, buning uchun ular qon qurbonliklarini ishlatishlari bilan izohlashadi.

Ba'zi Bon marosimlari Afrika vudu jodugarlik marosimlariga juda o'xshaydi. Bonn ruhoniylari zarar etkazish uchun qo'g'irchoqlar, sochlar yoki kiyim qoldiqlaridan ham foydalanadilar. Bu esa ushbu kultning shamaniy ildizlarini ochib beradi.

Bonn marosimlarining tavsiflari Xitoy yilnomalarida ham mavjud bo'lib, ular, albatta, biroz qoralangan. Bunday ta'riflardan biriga ko'ra, Bon ruhoniylari yiliga bir marta qabristonga yig'ilib, marosimlarini o'tkazishadi, ular davomida hayvonlarni qurbon qilishadi, keyin ruhoniy osmon va yerning xudolari va ruhlariga, quyosh va oyga, shuningdek, xudolarga murojaat qiladi. tog'lar va daryolarning jinlari. Shundan so'ng u shunday deydi: "O'z fikrlarida yomonlikni saqlaydiganlarning yo'li bu hayvonlar kabi ruhlar tomonidan buziladi".

Lekin bu bonni asosan qora sehr deb o'ylamang. Yo'q, Bonn ruhoniylari juda ko'p shifo beradilar va odamlarga qiyin hayotlarida yordam berishadi.

Katmandudan bir necha kilometr shimolda milliy hisoblanadi Shivapuri parki. U erda, taxminan 2000 metr balandlikda, kamdan-kam sayyohlar tashrif buyuradigan Bon dinining rohibasi bor. Zamonaviy Tibet-Nepal dini - bu Bon va Buddizmning sintezi, qadimgi ayol xudolar dakinis, ajdodlar ruhlariga sig'inish, buyuk guru Padmasambava tomonidan qo'shilgan jodugarlik va tasavvuf elementlari. Shu bilan birga, siz uni nima deb atashingizdan qat'i nazar, bunday eklektizm juda uyg'un va hatto jozibali ko'rinadi.

Bon dinining yana bir nomi mitraizmdir. Rim askarlari imperatorlari va qadimgi mo'g'ullar tomonidan turli xil versiyalarda sig'inadigan qadimgi hind-evropalik jangchilar dini, masalan, Temujin Chingizxon mansub bo'lgan Borjiginlar oilasi.

Buddizmni Tibetga podshoh Bonga qarshi turish uchun olib kelgan. Bon ruhoniylari aristokratlar bilan birgalikda qirol hokimiyatiga katta putur yetkazdilar. Buddizmning birinchi toʻlqini Tibetda ildiz otmagan. Ikkinchi urinish uchun taklif qilingan Padmasambava edi. U manba kodiga juda ko'p jozibali va ajoyib usullarni kiritdi: jodugarlik, sehr va qizil plashlar. Aslida, bu versiya Bon dinidan unchalik farq qilmadi va shuning uchun muvaffaqiyatli bo'ldi. Avvaliga aristokratlar yangi raqibni jiddiy qabul qilishmadi, chunki ular buddistlarning zararsizligi tamoyiliga tayanganlar. Ammo buddistlar avvaliga muxolifat yetakchisini g‘orga o‘rab, bu harakatini hech kimni o‘ldirmaganliklari, odamning o‘zi vafot etgani bilan izohlagan.

Bon xiyonat qilishni, ishonchli odamni aldashni va jangda o'rtoqga yordam bermaslikni taqiqladi. U urush va ovni rag'batlantirgan. Ammo endi bu shunchaki marosimlar to'plamiga o'xshaydi, shu jumladan notinch o'tgan asrlarning baquvvat tajribasi.

Monastirlarda bo'lgani kabi, ayollar monastirida ham turli xil gurular va Dalay Lamalarning fotosuratlari mavjud bo'lib, ular oldida marosimlar o'tkaziladi, ularga guruch, pul, mevalar va gullar shaklida qurbonliklar keltiriladi.

Menimcha, ular bilan suv va Coca-Cola qurbonlik sifatida emas, balki ularni energiya bilan to'ldirish va keyin ichish uchun qo'yilgan. Xayriya pullari bir piyola guruchga yopishtiriladi yoki xayr-ehson qutisiga tushadi, tangalar uchun esa guruchli maxsus idish bor, juda chiroyli, antiqa va, shekilli, kumush.

Shuningdek, bo'shashgan holatda o'tirgan buyuk guru Padmasambavaning haykali ham bor.

Ushbu monastir Karma-pa ordeniga tegishli bo'lib, 600 yil oldin Gelug-pa mo'g'ullar bilan ittifoq tuzib, raqiblarini mag'lub etgunga qadar eng katta bo'lgan.

Torm haykalchalari - monastir abbessining katta hurmatiga ko'ra, katta ahamiyatga ega. Bu ilgari qo'llanilgan qon qurbonliklarining o'rnini bosadi. 20-asrning boshlarida Bon dini isloh qilindi, buning natijasida qon ramzi sifatida qizil rangga bo'yalgan qurbonlik pirogi joriy etildi. Marosimlar bajarilgandan so'ng, bu piroglar bo'laklarga bo'linadi yoki yoqib yuboriladi va qurbonlik qilingan hisoblanadi. Suratdagi tortlar umuman pirogga o'xshamaydi va hal qilinishi kerak bo'lgan ba'zi maqsadlar yoki muammolarni aniq ifodalaydi.

Rohibalar erkak rohiblardan deyarli farq qilmaydi. Juda qisqa sochlar bilan, ko'plari ko'zoynakli. Kiyimlar bir xil. Siz ularni asosan ovozi bilan farqlashingiz mumkin. Ular hayotdan juda mamnun ko'rinadi, ularning xatti-harakatlarida nasroniylik yo'q. Yosh rohibalardan biri biz bilan rus tilida gaplashdi va darhol mavzu bo'yicha bir qator iboralarni aytdi va suhbatni "it - odamning do'sti" degan gap bilan yakunladi.

Uning bilimining manbai taxmin qilingan: ikonostatlardan birida qayin daraxti va Xoxloma kosasi bilan rus kehribar surati bor edi.

Bizga abbesning o'zi - juda qiziqarli ayol bilan uchrashish baxtiga muyassar bo'ldik, u bizga qisqa ekskursiya qildi va biz ketganimizda u navbat bilan barchani duo qildi. Monastirda gilamchalar va past stollar bor, ularning oldida har bir rohibaning shaxsiy ibodat asboblari yotadi. To'plamlar farq qilishi mumkin, lekin har doim siyoh bilan qo'lda yozilgan mantralar bilan ibodat kitobi mavjud. Hammasi juda uydek ko'rinardi, burchakda shkaflar va karavot bor edi. >Ayol va erkak monastirlar atrofida har doim ko'plab gullar va chiroyli daraxtlar bor, bu joyning dharmasini yaxshilaydi. Ekskursiya oxirida biz ruxsatsiz kichik bog'ga kirdik va u erda ikki soat davomida bulutlarga qoyil qoldik. Shivapuri parkining o'zi juda chiroyli va Katmanduning ajoyib manzaralarini taqdim etadi. Biz Shivapurida yashaydigan ajoyib hayvonlarni uchratmadik - ehtimol bu eng yaxshisi edi. Ammo qaytib ketayotib, men dastlab meni tishlamoqchi bo'lgan juda kichik terini ushlashga muvaffaq bo'ldim, lekin keyin biz unga bir oz suv berib, uni erkaladik va u ishonch bilan qo'limizning kaftida parchalanib ketdi.

Galina Pogodina

Osmonga, yerga va nurga madhiya satrlari:

Osmonda sapfir bo'lsin! Sariq quyosh dunyoni to'q sariq-oltin nuri bilan to'ldirsin!

Kechalar to'la bo'lsin

Oyning marvarid nuri bilan!Yulduz va sayyoralardan sokin nur tushsin,Kamalak esa moviy olov bilan porlasin. Okean yomg'iriga tushsin,

Yer abadiy bo'lsin

Yaxshilikning ota-onasi;

Juda ko'p go'zal mamlakatlar.

Bon dini Tibetda Budda Gautama tug'ilishidan ancha oldin mavjud bo'lgan va ba'zi chekka hududlarda uning an'analari hanuzgacha saqlanib qolgan.

Bon bizning sayyoramizda nagalar yashagan paytlarda - buyuk Ilonlar shohligidan kelib chiqqan va Tibetda hukmronlik qilgan ruhlar va boshqa kuchli tabiiy kuchlar tufayli inson hayoti doimo xavf ostida edi.Birinchi Bon o'qituvchisi Tonpa Shenrab odamlarga bu kuchlarga qarshi turish va ularni boshqarishni o'rgatish uchun osmondan kelgan deb ishoniladi.

Shu sababli, Tibetning qadimiy an'anasining asl ramzi bo'lgan Bon svastikasi teskari yo'nalishda (soat miliga teskari yo'nalishda) o'ralgan bo'lib, bu tabiat kuchlariga qarshilik va izdoshlar irodasi o'zgarmasligini anglatadi.

Zamonaviy Bon o'qituvchisi Tenzin Vangyal Rinpoche Bon dinining kelib chiqishi haqida shunday deydi:

"Bon - bu Tibetning buddizmgacha bo'lgan mahalliy diniy an'anasi bo'lib, unga Tibet va Hindistondagi ko'plab tibetliklar amal qiladi. Inson dunyosida Bon dinining asoschisi.Lord Tonna Shenrab Mivoche.

An'anaviy biografiyaga ko'ra, yildaoldingi davr Shenrab Salva ismini olganva Bon donishmand Bumtri Logi Kesan rahbarligida Sidpa Yesang osmonida ikki ukasi Dagna va Shepa bilan Bon ta'limotlarini o'rgangan. O'qishni tugatgandan so'ng, uchta aka-uka ham tirik mavjudotlarning azobini qanday engillashtirishi haqida savol bilan Rahmdil Xudo Shenlhe Okarga borishdi.

Shenlha Okar ularga keyingi uchta dunyo davrida insoniyatning murabbiylari rolini o'ynashni maslahat berdi.DagpaO'tgan davrda odamlarga o'rgatgan,SalvaTonpa Shenrab Mivoche qiyofasida mujassamlangan va hozirgi davrda insoniyatning o'qituvchisi va ustozi va nihoyat, eng kenja ukasi,Shepa, keyingi dunyo davrida o'qituvchi sifatida paydo bo'ladi.

Tonpa Shenrab samoviy sferalardan tushib, eng yaqin shogirdlari - Malo va Yulo bilan birga Meru tog'i etagida tana shaklida paydo bo'ldi. Keyin u shahzodaning tanasida, qirol Gyal Tokar va malika Zangi Ringumning o'g'li tug'ildi. Bu ajoyib gullarga to'la nurli bog'da, Yungdrung Gutseg tog'ining janubida joylashgan saroyda, erkak yog'och sichqon (miloddan avvalgi 1857) birinchi yilining birinchi oyining sakkizinchi kuni tongda sodir bo'ldi. U yosh turmushga chiqdi va bir necha farzand ko'rdi. O'ttiz bir yoshida u o'zining dunyoviy hayotidan voz kechdi va qattiq zohidlik amaliyotini va Bon ta'limotini o'rgatishni boshladi. Shenrabning butun hayoti davomida uning Bon ta'limotini tarqatish harakatlariga Xyabpa Lagring ismli jin to'sqinlik qilgan va u har qanday yo'l bilan uning ishiga aralashishga harakat qilgan. Nihoyat u haqiqat yo‘liga kirib, Shenrabga shogird bo‘ldi. Bir kuni Xyabpa Shenrabning otlarini o'g'irladi va Shenrab butun Chjan Zhong qirolligi bo'ylab janubiy Tibetgacha uni ta'qib qildi. Kongpo tog'ini yengib o'tib, Shenrab Tibetga kirdi.

Bu Shenrabning Tibetga birinchi tashrifi edi. O'sha paytda tibetliklar qurbonlik qilish marosimini o'tkazishgan. Shenrab mahalliy jinlarni tinchlantirdi va odamlarga qurbonlik qilish uchun qurbonlik hayvonlari shaklidagi maxsus xamir haykalchalari yordamida marosimlarni bajarishni buyura boshladi va shu tufayli tibetliklar haqiqiy hayvonlarni qurbon qilishdan voz kechdilar. Umuman olganda, Shenrab mamlakat eng yuqori Bon ta'limotlari bilan bog'liq "meva" ning beshta yo'lini olishga hali tayyor emasligini aniqladi, shuning uchun u tibetliklarga "sabab"ning to'rtta yo'lini o'rgata boshladi. Ushbu amaliyotlar qo'riqchi ruhlar va tabiiy muhit bilan aloqani mustahkamlashga, jinlarni quvib chiqarishga va turli salbiy omillarni bartaraf etishga qaratilgan. Shuningdek, u tibetliklarga tutatqi tutatqi va suv sepish orqali tozalash usullarini o'rgatdi va ijobiy energiya va baxtni targ'ib qilish uchun ishlatiladigan ibodat bayroqlarini taqdim etdi. Tibetni tark etishdan oldin, Shenrab bashoratli ravishda uning barcha ta'limotlari vaqti kelganda Tibetda gullab-yashnashini e'lon qildi. Tonpa Shenrab sakson ikki yoshida vafot etdi”.

Eski Bon (baxtingiz bilan)

yoki Yungdrung Bon

(g"yund-drung bon) xuddi O'qituvchi yoki vahiy manbai (ston-pa) sifatida namoyon bo'lgan Shenrab Mivochega tegishli ta'limot va amaliyotlardan iborat va xususanSutra, Tantra va Dzogchenning eng yuqori ta'limotlarini anglatadi. U bu ta'limotlarni Olmo Lungringda er yuzidagi va osmon sferasining boshqa qismlaridagi izdoshlariga Chimed Tsungfud ("Chi-med gtsug-phud") sifatida o'zining avvalgi mujassamlanishida ochib bergan. Bu ta'limotlar Tonpa Shenrab tomonidan yozilgan deb ishoniladi. tirikligida yoki undan keyingi davrda tojik tilida Olmo Lungringdan Gʻarbiy va Shimoliy Tibetdagi Chjan-jung mamlakatiga olib kelingan va u yerda Chjan-jung tiliga tarjima qilingan. Tibet tilidan ajralib turadigan o'ziga xos til va G'arbiy Himoloy Tibet-Birman lahjasiga o'xshash bo'lib ko'rinadi Kinauri. Shunday qilib, u qadimgi manbaga ega bo'lish uchun Bon izdoshlari tomonidan ixtiro qilingan sun'iy ravishda yaratilgan til emas edi. Buddist qo'lyozmalarining hind sanskritiga mos keladigan til.

Kurtyum-Bon monastirida topilgan SHAMBALA xaritasi

Bon so'zining o'zidan kelib chiqqan yun-drun-gi-bon, ya'ni " sehrli afsunlar qiling", yoki "sirni takrorlang formulalar". Sirli formulalarni aytish bonning asosiy farqlovchi xususiyatlaridan biri edi, va keyingi din haqida ham shunday deyish mumkin. Bon sehrgarlarining ismlaridan biri "Ah-Mes" ("Momaqaldiroq, qadimiy!") edi, ammo vaqt o'tishi bilan bu ikki bo'g'in birlashdi. bir so'z.

" Oh" — hind tantrik anʼanalarida yaxshi maʼlum boʻlgan mistik boʻgʻin. Bu tovush, qo'shimcha ravishda, Aum universal mistik bo'g'inining bir qismidir. "Qadimgi" o'lmas mavjudotni anglatadi va hind Puranalariga o'xshashdir. Shuning uchun, Bon dinida tog'larning ruhi Ah-Mes nomini olishi tasodifiy emas.

"Bon" va "Bot" (Tibet, Bot, Bhota nomi) so'zlari bir manbadan kelib chiqqan degan taxmin mavjud. Tibet tilidagi "Tibet" nomi "Bod" (talaffuzi pyo, ya'ni "qor yurtining yuqori qismi" degan ma'noni anglatadi, u geografik jihatdan U va Tsang provinsiyalarini o'z ichiga oladi. Shunday qilib, To-Pyo (d) nomi hozir Markaziy Tibet deb nomlanuvchi mintaqa, - Darjeelingdan kelgan evropaliklarning og'zida Tibet kabi eshitila boshladi.

Bodning sanskrit tilidagi ekvivalenti Bhota bo'lib, Tibet Hindistonda doimo shu nom bilan mashhur bo'lgan. Bu din Tibetda butun tarixi davomida u yoki bu shaklda mavjud bo'lganligi ajablanarli emas.

Bon-po Charugon monastiri

Tibetning ikkinchi qiroli Mitri Tsangpo hukmronligi davridan boshlab, ba'zi Bonpo matnlari, xususan, Ota Tantralar (pha rgyud) Chjanchjungdan Markaziy Tibetga olib kelingan va tibet tiliga tarjima qilingan deb ishoniladi. Shunday qilib, Bonposlarning ta'kidlashicha, o'sha paytda tibetliklar Chjan-Chjungda qo'llanilgan sMaryig alifbosiga asoslangan skriptga ega bo'lishgan, shuning uchun bugungi kunda Tibet qo'lyozmalarini yozish uchun tez-tez ishlatiladigan dbus-med alifbosining salafi bo'lgan, ayniqsa Bonposlar orasida. Bonposlar ikki ketma-ket quvg'inlarni boshidan kechirdilar, birinchisi Tibetning sakkizinchi qiroli Drigum Tsangpo davrida, ikkinchisi esa miloddan avvalgi VIII asrda Tibetning buyuk buddist qiroli Trisong Detsan hukmronligi davrida. An'anaga ko'ra, ikkala holatda ham quvg'in qilingan Bonpo donishmandlari o'z kitoblarini Tibetning turli joylarida va Butan kabi atrofdagi hududlarda yashirgan. Bu keshlar X asrdan boshlab qayta kashf etila boshlandi. Shuning uchun ular yangi kashf etilgan matnlar yoki deb nomlanadi "yashirin xazinalar" (gter-ma). Ba'zi boshqa matnlar hech qachon yashirilmagan, lekin muomalada bo'lib qolgan va VIII asrdan boshlab uzluksiz ravishda uzatilgan. Bu matnlar snyan-rgyud, so'zma-so'z "og'zaki an'ana" deb nomlanadi, garchi ular erta davrlardan yozma matn sifatida mavjud bo'lsa ham. Bunday "og'zaki an'ana" ga misollardan biri - VIII asrda usta Tapiritsa o'z shogirdi Gyerpungpaga siqilgan maxfiy og'zaki ko'rsatmalar (man-ngag, sanskritcha upadesha) shaklida yozishga ruxsat bergan Chjan-zhung snyan-rgyuddir. Ba'zida matnlar ekstatik vahiylar paytida yoki ba'zi qadimgi donishmandlar yoki xudolar tomonidan keyingi asrlarda yashagan lamalarga aytilgan. Tog' ruhlari Lodan Nyingpo (bLo-ldan snying-po, 1360 yilda tug'ilgan) yozgan Zi-brjid nomi bilan mashhur Tonpa Sherabning mashhur tarjimai holi ana shunday misoldir. Bu tasnif ularning bka"-ma va gter-ma uchun sinovlarining Nyingmapa tasnifiga juda o'xshaydi. Qadimgi Bonning bu xilma-xilligi G'arbiy va Markaziy Tibetda hozirgi kungacha gullab-yashnagan.

Bon dini ko'pincha shamanistik e'tiqodlar, fetishizm va demonologiyaning kombinatsiyasi sifatida noto'g'ri ta'riflanadi.

Bon ruhoniysi sehrgar va nekromanser bo'lib, uning amaliyoti sehrli afsunlarni kuylashni o'z ichiga olgan.

U bilmaganlar uchun tushunarsiz raqslarni ijro etdi va uni o'rab olgan ko'rinmas jinlar bilan qo'rqmasdan jangga kirdi.

Darhaqiqat, Bonpo an'analariga ko'ra, xudolarni chaqirish (lha gsol-ba) va yovuz ruhlarni quvib chiqarish marosimlari (sel-ba) kabi ba'zi amallarni Tonpa Sherabning o'zi tarixdan oldingi davrlarda, qisqa vaqt ichida bo'lganida o'rgatgan. Kongpoda, Janubi-Sharqiy Tibetda. Shunga o'xshash marosimlar keyinchalik to'qqizta ketma-ket yo'l yoki transport vositasi (theg-pa rim dgu) deb nomlanuvchi Bon ta'limotlari va amaliyotlari tasnifiga kiritilgan. Ushbu shamanik amaliyot turlari bugungi kunda "Bonning sabab yo'llari" (rgyu"i theg-pa) deb nomlanadi. Sabab yo'llaridagi ta'limot va amaliyotlar o'zlarining falsafiy qarashlarida dualistik, ya'ni xudolar (lha) deb hisoblanadi. , yorug'lik va tartib kuchlarini ifodalovchi va Ye deb nomlangan va zulmat va betartiblik kuchlarini ifodalovchi Ngam deb nomlangan jinlar (bdud) mustaqil mavjudlikka ega va amaliyotchi asosan ijobiy narsalarni chaqiradigan marosimlarni bajarish bilan shug'ullanadi. xudolarning energiyalari va jinlar va yovuz ruhlarning salbiy ta'siridan saqlaydi.(gdon) Muhokama qilingan marosim matnlarini o'rganish shuni ko'rsatadiki, bu matnlar asosan hind millatiga mansub bo'lmagan.

Bon xalqining dunyoqarashi shunday ediki, har qanday joyda ruhlar yashaydi, ayniqsa ko'llar va tog'lar, toshlar va g'orlar. Ruhlar hamma joyda edi: ba'zilari er ostida yashiringan, boshqalari osmonda baland ko'tarilgan. Bu ruhlarning ko'p navlari bor edi: jiglar bosib olingan hududni himoya qilgan; tsang toshlarga chiqib, g'orlarda yashaydigan yaramas gnomlarga o'xshardi; g'amgin va dahshatli Sabdag pastki dunyoda yashab, yer qazish bilan uning tinchligini buzganlarni yovuzlik bilan ta'qib qildi. Aksariyat Bon ruhlari odamlarga dushman bo'lib, Dre jinlarining aniq xususiyatlariga ega edi. Ammo tinchlantirish yoki mag'lub etish mumkin bo'lgan ruhlar ham bor edi. Ular xayrixohlar va himoyachilarga aylandilar va keyin xudolar - lha deb hisoblandilar. Bu ikki qo‘shin – xudolar va jinlar o‘rtasida cheksiz kurash kechishi tabiiy; inson bu kuchlarning qarshiligidan o'z manfaati uchun foydalanish uchun ehtiyot bo'lishi kerak edi.

Agar odam xudolarning kuchini to'g'ri yo'naltirsa va jinlarni qanday tinchlantirishni bilsa, o'zini qutqarishi mumkin edi. Agar u tog' dovonidan o'tishni rejalashtirgan ko'chmanchi bo'lsa, diniy maqsadlarda u toshlardan konus shaklidagi inshoot (stupa) qurib, uning atrofida ehtirom bilan aylanib, tog'lar ruhiga hurmat ko'rsatishi kerak edi. Lager qurishda u qandaydir uy hayvonlarini qurbon qilishga majbur bo'ldi. Tibetliklarning fikriga ko'ra, xudolar va jinlarning butun legionlari bo'lgan bo'lsa-da, ularning eng kuchlilari "osmonning oq xudosi", "erning qora ma'budasi", "qizil yo'lbars" va "shafqatsizlar" edi. ajdaho." Bon panteonida ayol xudolar erkaklarnikidan ko'p. Ona ma'budaga sig'inish qadimgi Tibetning matriarxatga asoslangan ibtidoiy ijtimoiy tuzilishining mutlaqo tabiiy mahsuli edi. Ushbu ta'sirning ba'zi elementlari kech Bon-choda ham saqlanib qolgan. Buni, masalan, Palden-Lhamo (Hind Kalining Tibet analogi), Dolma (Tara) kabi kechki panteonning qahramonlari, shuningdek, turli dakinislar tasdiqlaydi.

Bon diniy voqealar juda murakkab tuzilishga ega edi. Ular nafaqat "afsunlar" dan iborat bo'lib, balki turli marosimlar, raqslar va qurbonliklarni ham o'z ichiga olgan. Va tabiiyki, bu voqealar maxsus ruhoniylarning mavjudligini talab qildi.

Tabiat kuchlarini boshqarish uchun Bon ruhoniylari o'zlarini Xudo bilan tanishtiradilar. Transni qo'zg'atuvchi marosimlar qo'llaniladi, ular davomida odam o'z atrofidagi dunyoni, boshqa odamlarni va, birinchi navbatda, o'zini anglash va bo'ysundirishga imkon beradigan mistik tajribani oladi. Qarama-qarshilik juda katta energiya talab qilganligi sababli, qurbonliklar va qon marosimlari qo'llaniladi. Ko'pgina marosimlar, masalan, qo'g'irchoq, sochlar yoki kiyim qoldiqlari orqali afsun qilish, shamanizm yoki Afrika vuduga juda o'xshaydi. Asosan shu sababli, Bon atrofida "qora sehr" shuhrati paydo bo'ldi. Darhaqiqat, usta bir xil muvaffaqiyat bilan odamlarga zarar etkazishi va shifo berishi mumkin.

Buddizmning ta'siri faqat Markaziy Tibetda sezilarli edi. Mamlakatning qolgan qismi va ayniqsa sharqiy hududlar har doim Bonning kuchli ta'siri ostida qoldi. Buddizm mafkurasi Bon dinining tabiatiga, tibetliklarning dunyoqarashiga va butun mamlakat tarixiga katta ta'sir ko'rsatdi. Ammo Tibetga kirib kelgan buddizm mafkurasining o'zi ham Bon dinining kuchli ta'sirida bo'lganiga shubha yo'q.

Tibetning eski dini, hatto buddizm paydo bo'lishi bilan ham, hech qachon butunlay siqib chiqarilmagan; ba'zida u hukmdorlar va ruhoniylarning yordamiga tayanib, shafqatsiz qarshilik ko'rsatgan, bu esa yangi din (CHos-Pa) tarafdorlari o'rtasida keskin qarama-qarshilikka olib kelgan. va eskisining izdoshlari (Bon-Ra). Shunga qaramay, Bon omon qolish uchun Bon-choga aylanishga majbur bo'ldi. Buddizm Sangye Kyi Cho ("Dxarma, Budda ta'limoti"), shuningdek, Nayu-pai Cho "Ichki Dxarma", ya'ni Tibet metropoliyasining dini deb atala boshlandi. Biz avvalgi rasmni tiklashga harakat qilib, qadimgi Bon dini qanday bo'lganini ko'rishimiz mumkin. Bugungi kunda hech kim har qanday davlatning dini u yoki bu mintaqaning geografik va iqlimiy xususiyatlari bilan bog'liq degan fikrni inkor etmaydi.

Yaxshi din- aholining milliy dini Tibet. Bon edi hukmron amaldor din 13-asrgacha saqlanib qolgan, keyin esa buddizm tomonidan siqib chiqarilgan. Tibetning asosiy dini hozir bo'lsa-da Buddizm, obligatsiya hali ham mavjud tarafdorlari Bularga Kham, Sikkim provinsiyalari aholisi, Butan mamlakati va tibetliklar kiradi. birlashtirish Bon marosimlari bilan buddist e'tiqodlari (Bon Buddist maktabiga ayniqsa kuchli ta'sir ko'rsatdi. Nyingma).

Tibet tilidan bon so'zi deb tarjima qilingan "marosim" yoki " ritmik nutq", ya'ni afsun. Va bu tasodif emas. Bon dinida asosiy e'tibor sehrli amaliyot, yaxshi va yovuz ruhlar va xudolar bilan o'zaro munosabat. Shu bilan birga, teosofik jihatlar Bon izdoshlarini unchalik qiziqtirmaydi.

Ishonchli o'rnatish tarix Bonning paydo bo'lishi va rivojlanishi deyarli to'liqligi sababli mumkin emas manbalarning etishmasligi. Turli vaqtlarda Bon ta'limotiga sezilarli ta'sir ko'rsatgan deb taxmin qilish mumkin Zardushtiylik va shaivizm. Afsonaga ko'ra, Bon ta'limotlari Tibetga uyg'onganlar tomonidan olib kelingan Tonpa Shenrabom, bu voqea sodir bo'ldi 15-16 ming yil Miloddan avvalgi. Bon izdoshlariga ko'ra, bu ta'limot tarixan quyidagilarga bo'lingan: davrlar:

Eng qadimiy (shamanik) bon;
Isloh qilingan bum;
"Abadiy bon" yoki "Swastika bon".

Xususiyatlari Bon dinlari uning kelib chiqish joyi bilan uzviy bog'liqdir. Tibet tog'larida hayot bo'lgan va shunday bo'lib qoladi juda og'ir, inson o'zining yashashi uchun doimo kurashishga, ushbu ekstremal sharoitlarda yashash huquqini himoya qilishga majbur. Shuning uchun Bon dinida alohida e'tibor beriladi tabiat ruhlariga qarshi kurash(tog'lar, ko'llar, daryolar va boshqalar) yoki ularni tinchlantirish.

Bon ta'limotiga ko'ra, ruhlar hamma joyda yashash- yerda, osmonda va yer ostida: jig o'z hududlarini himoya qildilar tsang Evropa gnomlarini biroz eslatadi, sabdag yer osti dunyosining aholisi edi va hokazo. Qiyin tabiiy sharoitlar natijasida ko'pchilik ruhlar Bon dinining izdoshlariga paydo bo'ldi insonga dushmanlik jin xislatlari bilan.

Eng ko'plari orasida kuchli xudolar Bon dinlari osmonning oq xudosini, erning qora ma'budasini, qizil yo'lbarsni va shafqatsiz ajdahoni ta'kidlashlari kerak. Oliy Xudo O'zini chaqirdi Samoviy murabbiy, Buddizmning kirib borishi davrida u bilan aniqlangan Samantabhadra.

Yuqori maqsad Bon dinida - jannatning o'limidan keyingi yutuq, bu erda inson go'zal tana, baxt va abadiy hayotga ega bo'ladi.

Shunday qilib, Bon dini aralashmasi shamanizm, fetishizm va demonologiya. Bon dinining ruhoniysi edi sehrgar va nekromanser. Ammo nafaqat ruhoniylar, balki har bir kishi egalik qilishi kerak edi ruhlar bilan ishlash texnikasi. Tog'li dovonni bosib o'tishda, izdosh toshlardan bo'lak yasadi stupa va uning atrofida yurib, tog'lar ruhlariga hurmat izhor qildi; yangi oromgohning jihozlari hamrohlik qildi qurbon qilish Uy hayvoni.

Bon marosimi murakkab tuzilishga ega, shu jumladan afsunlar, raqslar va qurbonliklar. Ko'pgina Bonn diniy marosimlari keyinchalik qarzga olingan Buddizm. Bon ruhoniylari o'zlarining marosimlarini bajarib, inson suyaklaridan yasalgan bezaklar va bosh suyagi sifatida stilize qilingan musiqa asboblaridan foydalanganlar. Ruhoniy yovuz ruhlardan himoya qilishi, zarar etkazishi, yaxshi xudolarning yordamini jalb qilishi, shifo berishi, ob-havoni nazorat qilishi, bashorat qilishi va o'liklar bilan gaplashishi mumkin edi. Yuqoridagi barcha ko'nikmalarga ega bo'lgan xizmatkor foydalangan katta hurmat tibetliklar. Qizig'i shundaki, Bon ruhoniylari doimo yashagan dindorlar orasida, monastirlar kabi deyarli hech qanday jamoalarga birlashmaydi. Bonda alohida rol o'ynagan svastika (yun-drung)- sehrgarlar uni ulkan kuchning sehrli quroli sifatida ishlatishgan.

Ko'pchilik qiziq yevropaliklar, sirli Bon diniga duch kelgan, u bilan ta'minlangan iblis xususiyatlari, bilan bir tomonida joylashtirish satanizm. Darhaqiqat, bon marosimlari juda dahshatli ko'rinishi mumkin, bundan tashqari, bon sehrining aniq ma'nosi yo'q. axloqiy tizim, masalan, buddizm amaliyotlari. Umuman olganda, sehrgarning harakat yo'nalishi uning g'oyalari asosida aniqlanadi amaliy foyda. Bundan tashqari, Bon amaliyotida mavjud bo'lgan harakatlar amalga oshiriladi qarama-qarshi yo'nalish Buddizmga qaraganda: qarama-qarshi mantralarni o'qish, stupa atrofida yurish soat yo'nalishi bo'yicha, svastikani burishning teskari yo'nalishi va boshqalar. Shunga o'xshash narsa sodir bo'ladi Evropa satanizmi- masalan, marosimlarda teskari xristian xochidan foydalanish. Bundan tashqari, evropaliklarning Bon dini haqidagi fikri uning bilan bog'liqligi tufayli buzildi Germaniya Reyxi. Haqiqatan ham, haqida ma'lumotlar mavjud Germaniya ekspeditsiyalari sirni olish uchun Tibetga ezoterik va sehrli bilim. Bir versiyaga ko'ra, fashist svastika bor Bon kelib chiqishi.

Ammo Bon dinini tushunishga bir tomonlama salbiy pozitsiyalardan yondashish bevafo. Obligatsiyalarni hisobga olish kerak kompleksda, Tibet madaniyati va yashash sharoitlaridan tashqarida. Yopish interpenetratsiya eng biri bilan bog'lanish insonparvar jahon dinlari - Buddizm, haqida gapiradi qiymatlar Yaxshi ta'limotlar, unda mavjudligi ijobiy ma'naviy jihatlar.

Hozirgi vaqtda Tibet dini Bon Yer sayyorasidagi eng qadimgi diniy an'anadir. 18 000 yildan ortiq vaqt davomida barcha tirik mavjudotlarni Ma'rifat va Ozodlikka olib boradigan O'qituvchilarning uzluksiz ketma-ketligi mavjud.

"Bonpo" so'ziga kelsak, Bonpo ikki turdagi Bondan birini ishlatadigan har bir kishini anglatadi:

"Koinot cho'qqisining bon" (ua thog srid pa"i bon) - ustoz Shenrab kelishidan oldin mavjud bo'lgan ta'limot.

"Bon Swastikas" (g.yung drung bon) - Ta'lim, uning asoschisi Tonba Shenrab.

Tibetcha "Bon" atamasi ikki xil madaniy kontekstga ega:

Birinchi holda bon so'zi "sehrli afsunlar qilish" yoki "maxfiy formulalarni takrorlash" degan ma'noni anglatadi va Tibetning buddizmgacha bo'lgan mahalliy shamanistik va animistik madaniyatiga ishora qiladi, bu madaniyat Markaziy Osiyo va Sibirning boshqa shamanistik qabila madaniyatlari bilan juda o'xshash edi. . Garchi bu madaniyatlar turli xil diniy urf-odatlar va e'tiqodlarni o'z ichiga olgan bo'lsa-da, ularning markazida doimo shaman deb nomlanuvchi amaliyotchi bo'lgan.

Shamanning faoliyati, shubhasiz, bu o'zgargan ong holati yoki "ekstaz" ruhning sayohati, chiqish deb hisoblanishidan qat'i nazar, ritmik qo'shiq, nog'ora chalish, raqsga tushish va hokazolar orqali o'zgargan ong holatiga kirishi bilan tavsiflangan. tanadan yoki ruhiy egalik turi. Bunday amaliyotchining asosiy ijtimoiy vazifasi shifo edi. Markaziy Osiyo shamanizmining an'anaviy shakli, jumladan, ruhga egalik qilish bugungi kunda Tibetda ham Buddist, ham Bon populyatsiyalari, shuningdek, Ladax, Nepal va Butanda yashovchi tibetlik qochqinlar orasida keng tarqalgan.

Shamanizm amaliyotchisi lha-pa yoki dba-po nomi bilan tanilgan. Tibetning Himoloy tog'lari va Xitoy-Tibet chegarasi bo'ylab, ba'zi tibet tilida so'zlashuvchi va qarindosh xalqlar orasida Bonpo deb nomlanuvchi shamanizm amaliyotlari mavjud: masalan, Xitoyda Na-Khi va Nepaldagi Tamanglar orasida.

Ikkinchi holatda Biz diniy madaniyatning yana bir shakli, ya'ni Bon nomi bilan ham tanilgan, uning izdoshlari Tibetning buddizmgacha bo'lgan tsivilizatsiyasini ifodalaydi deb da'vo qilmoqdamiz. Ushbu Bon amaliyotchilarining ta'kidlashicha, ularning diniy an'analarining kamida bir qismi Tibetda emas, balki markaziy Tibetga VII asrdan oldin o'sha paytdagi mustaqil Chjanchjung mamlakatidan Tibetning g'arbidagi va u erdan Tajikoning uzoqroq joylaridan olib kelingan. (stag -gzig) yoki shimoli-g'arbda eron tilida so'zlashuvchi O'rta Osiyo.

Bonning bu shakli sifatida ham tanilgan Yungdrung Bon(g.yung-drung bon), " Abadiy ta'limot", sanskritdagi ekvivalenti "Svastika-dxarma" bo'lgan atama, bu erda svastika yoki quyosh xochi abadiy va buzilmas timsol bo'lib, deyarli har jihatdan buddist "vajra" yoki olmos (rdo-rje) atamalariga mos keladi. . Shamanik va animistik amaliyotga oid marosim matnlaridan tashqari, bu qadimiy an'ana buddizmgacha bo'lgan va Sutra, Tantra va Dzogchen (mdo rgyud man-ngag gsum) oliy ta'limotlari bilan bog'liq bo'lgan juda ko'p matnlarga ega.

Bonpo lamalari uzoq Markaziy Osiyodagi Olmo Lung-ringdan ("Ol-mo lung-ring") bo'lgan oldingi shahzoda Sherab Mivochega (gShen-rab mi-bo-che) o'zlarining Buddasi (sangs-rgyas) sifatida qarashadi. va ularning ta'lim manbai.Binobarin, ikkinchisiga unvon berildi Tonpa yoki O'qituvchilar(ston-pa) - tom ma'noda "[sirlarni] oshkor qiluvchi".

Zamonaviy olimlar bu raqamning tarixiyligiga shubha qilishlari mumkin - Bonpo an'anasi Tonpa Shenrab bilan haqiqatan ham aql bovar qilmaydigan tanishuvni belgilaydi va u taxminan o'n sakkiz ming yil oldin gullab-yashnagan deb da'vo qiladi. Bundan tashqari, uning Bonpo manbalaridagi tarjimai holi Lalitavistarada topilgan Shakyamuni Buddaning tarjimai holidan hech qanday kam emas. Tonpa Shenrab hikoyasi Tibet adabiyotining buyuk epik sikllaridan birini ifodalaydi.

Yuqorida aytib o'tilganidek, ikkinchi talqinga ko'ra, Yundrung Bon Tibet monarxiyasi paydo bo'lishidan ancha oldin mavjud bo'lgan. Biz qirol Songtsen Gampo deb ataydigan kishi, Buddist va Bon manbalariga ko'ra, Tibetning o'ttiz uchinchi qiroli edi. Birinchi Tibet monarxi qirol Nyatri Tsenpo (gMya "khi-i bstan ro)" hisoblanadi. Bundan tashqari, undan oldin Nangvey Dogchen (sNang ba"i rndog sap) ismli mashhur Bon o'qituvchisi yashaganligi ham ma'lum. homiysi, hozirda tibetliklar deb ataladigan odamlarning manfaatlarini ifodalovchi.

O'sha kunlarda hali bunday nom yo'q edi - Tibet qirolligi, ammo bu hali Tibet tarixining boshlanishi emas edi. Bundan ancha oldin Shang Shung qirolligi zamonaviy Tibet hududining g'arbiy qismida mavjud edi. Bu yerda Kailash tog'i va Manosarovar ko'li joylashgan va Gang, Brahmaputra va boshqa daryolar kelib chiqishi taxmin qilinadigan keyinchalik Guge deb nomlangan hudud. Hindlar, hindular bu joyni eng buyuk ziyoratgoh sifatida hurmat qilishadi.

Shan Shung davlatining poytaxti aynan shu yerda joylashgan edi. Bon manbalariga ko'ra, Shan Shungning Trier (Xri yer) ismli birinchi shohlaridan biri tarixiy Budda Shakyamunidan uch-to'rt yuz yil oldin yashagan. Birinchi mashhur Bonpo o'qituvchisi ham ushbu qirol davrida yashagan. (Namxay Norbu Rinpoche – DZOGCHEN VA ZEN).

An'anaviy tarjimai holiga ko'ra, oldingi davrda Shenrab Salva ismini olgan va Bon doktrinalarini ikki ukasi Dagpa va Shepa bilan Sidpa Yesang osmonida Bon donishmand Bumtri Logi Kesan rahbarligida o'rgangan. O'qishni tugatgandan so'ng, uch aka-uka ham rahm-shafqat Xudosi Shenlha Okarning huzuriga borib, jonli mavjudotlarning azobini qanday engillashtirishi mumkinligini so'radi.

Shenlha Okar ularga keyingi uchta dunyo davrida insoniyatning murabbiylari rolini o'ynashni maslahat berdi. Dagpa o'tgan davrda odamlarga o'rgatgan, Salva Tonba Shenrab Mivoche qiyofasida mujassamlangan va hozirgi davrda insoniyatning o'qituvchisi va ustozidir va nihoyat, eng kichik ukasi Shepa keyingi dunyo davrida o'qituvchi sifatida paydo bo'ladi.

Kimdan 1002 Budda, Bu kalpaning O'qituvchilari kelishini, birinchi navbatda barcha tirik mavjudotlarning to'qqizta O'qituvchisi - Yo'lboshchilari keladi. Shenrab bu Rahbar Buddalarning sakkizinchisidir. Majburiyat tufayli, janjal, urush va to‘qnashuvlar davrida, odamlar umri yuz yilga qisqargan, “besh karra degeneratsiya” tarqalib, jonzotlarni tinchlantirish vaqti kelganidan beri Shenrab mujassamlashgan. Murig-Gyalbon-Tekar (Mu jinsidan oq salla kiygan Bon qirol) va Yochi-Gyaljem (tashqi yoga quvnoq malikasi) oilasi yog'och kalamush yilida, bahorning birinchi oyining o'n beshinchi kunida. Yupiter sayyorasi va Gyal yulduz turkumining qulay kombinatsiyasi kuni, miloddan avvalgi 16017 yil. G'arb xronologiyasiga ko'ra.

Tonba Shenrab samoviy sferalardan tushib, eng yaqin shogirdlari - Malo va Yulo bilan birga Meru tog'i etagida tana shaklida paydo bo'lgan. Keyin u shahzodaning tanasida, qirol Gyal Tokar va malika Zangi Ringumning o'g'li tug'ildi. Bu ajoyib gullarga to'la nurli bog'da, Yungdrung Gutseg tog'ining janubida joylashgan saroyda, erkak yog'och sichqon (miloddan avvalgi 1857) birinchi yilining birinchi oyining sakkizinchi kuni tongda sodir bo'ldi. U yosh turmushga chiqdi va bir necha farzand ko'rdi.

O'ttiz bir yoshida u o'zining dunyoviy hayotidan voz kechdi va qattiq zohidlik amaliyotini va Bon ta'limotini o'rgatishni boshladi. Shenrabning butun hayoti davomida uning Bon ta'limotini tarqatish harakatlariga Xyabpa Lagring ismli jin to'sqinlik qilgan va u har qanday yo'l bilan uning ishiga aralashishga harakat qilgan. Nihoyat u haqiqat yo‘liga kirib, Shenrabga shogird bo‘ldi. Bir kuni Xyabpa Shenrabning otlarini o'g'irladi va Shenrab butun Chjan Zhong qirolligi bo'ylab janubiy Tibetgacha uni ta'qib qildi. Kongpo tog'ini yengib o'tib, Shenrab Tibetga kirdi.

Ushbu amaliyotlar qo'riqchi ruhlar va tabiiy muhit bilan aloqani mustahkamlashga, jinlarni quvib chiqarishga va turli salbiy omillarni bartaraf etishga qaratilgan. Shuningdek, u tibetliklarga tutatqi tutatqi va suv sepish orqali tozalash usullarini o'rgatdi va ijobiy energiya va baxtni targ'ib qilish uchun ishlatiladigan ibodat bayroqlarini taqdim etdi. Tibetni tark etishdan oldin, Shenrab bashoratli ravishda uning barcha ta'limotlari vaqti kelganda Tibetda gullab-yashnashini e'lon qildi. Tonpa Shenrab sakson ikki yoshida vafot etdi.

Begona odam uchun Yungdrung Bon bugungi kunda yuqori ta'limotlari va monastir amaliyotlari jihatidan Tibet buddizmining boshqa maktablaridan unchalik farq qilmaydi. Zamonaviy Bon buddistlarga juda o'xshash monastir tizimini, shuningdek, Tibet buddizmining boshqa maktablari bilan taqqoslanadigan Madhyamika falsafasini o'z ichiga oladi.

Bonpo lamalarining o'zlariga ko'ra, Bon va buddizm maktablari o'rtasidagi asosiy farq ta'limot va ta'limotlarda emas, balki uzatish yo'nalishlarida farq qiladi, chunki Bonposlar Tonpa Sherabni o'zlarining asoschisi deb bilishadi va buddistlar Shakyamunini hisoblashadi. Aslida, bu ikkala [taniqli] shaxslar Buddaning bizning dunyomizdagi ma'rifatining namoyon bo'lishi, texnik jihatdan Nirmanakaya (sprul-sku) deb nomlanuvchi tushunchadir. Oliy hazratlari Dalay Lama Bonni Nyingma, Sakya, Kagyu va Gelug bilan birga Tibetning beshinchi diniy maktabi deb tan oldi va Dxarmasaladagi Din ishlari boʻyicha kengashda Bon vakillariga joy ajratdi.

Svastika ta'limoti faqat ma'lum bir hududda mavjud bo'lgan va ma'lum bir millat vakillari tomonidan e'tirof etilgan deb ishonish mutlaqo to'g'ri emas. Qadimgi Tibet matnlari, afsonalar va afsonalar saqlanib qolgan bo'lib, ular dastlab Svastika xudolari tilida ta'limot mavjud bo'lgan, keyin Svastika ta'limotining ko'plab matnlari Tazig davlati tilida yozilgan, bu ta'lim shu erdan. Svastika qadimgi dunyo bo'ylab tarqaldi.

Matnlar o'sha paytda Tibetning shimoli-g'arbida joylashgan Shang Shung davlati tilidan tibet tiliga tarjima qilingan. Bu 18 ming yil oldin sodir bo'lgan. Umuman olganda, Ma'rifat ta'limoti har doim mavjud bo'lib kelgan, Yundrun Bon atamasini rus tiliga tarjima qilish variantlaridan biri bu "Abadiy ta'lim" ekanligi bejiz emas. Bundan tashqari, qadimgi Tibet matnlarida aytilishicha, Svastika ta'limoti Ma'rifatparvarlar tomonidan samsaraning barcha olamlarida 84 000 turdagi tirik mavjudotlar orasida tarqalgan.

Bon dini o'zining uzoq tarixi davomida Tibetda ikki marta ta'qibga uchradi. Birinchisi miloddan avvalgi 7-asrda podshoh Driguma Tsenpo (Gri-gum btsan-po) davrida sodir bo'lgan. "Bon Reason" (rgyu"i bon: To'qqiz yo'lning dastlabki to'rttasi)dan boshqa hammasi bekor qilindi va uning amaliyotchilarining ko'pchiligi chiqarib yuborildi, ammo ular ko'pgina matnlarni terma (gTer-ma) sifatida yashirishga muvaffaq bo'lishdi. , "xazina"), keyinchalik Tertonlar tomonidan qayta kashf etilgan (gTer-ston, "xazinalarni kashf etuvchi").

Buddizmga bo'lgan qiziqish ortib borishi, uning davlat dini sifatida o'rnatilishi va eramizning 779 yilda Samye monastiri (bSam-yas) tashkil etilishi bilan Bon umuman taqiqlangan va uni yo'q qilishga navbatdagi jiddiy urinish qilingan. Bu qirol Trisong Detsen (Khri-srong IDe-btsan) tomonidan Bonning ikkinchi ta'qibi edi. Biroq, zodagonlar va ayniqsa, oddiy odamlar orasida Bon e'tiqodlariga amal qilgan bir necha avlodlar o'zlarining diniy e'tiqodlarini saqlab qolishgan va Bon omon qolgan. Bu davrda yana ko'plab Bon ruhoniylari Markaziy Tibetdan haydalgan yoki qochishga majbur bo'lganlar, ular yo'q qilinishidan qo'rqib, ularni kelajak avlodlar uchun saqlab qolish uchun birinchi navbatda muqaddas yozuvlarini yashirganlar.

O'sha davrning etakchi bonposlaridan biri - Drenpa Namxa(Dran-pa Nam-mkha) - Bonning ikkinchi ta'qibi paytida muhim rol o'ynadi. U buddistlar bilan qirol tomonidan uyushtirilgan musobaqada Bonpo tomonini boshqargan va qaysi tomon eng katta g'ayritabiiy kuchga ega ekanligini aniqlashgan.

8—11-asrlarda Bon amaliyoti asosan yer ostida oʻtgan. Milodiy 1017 yil ochilish bilan boshlangan Bon Uyg'onishini nishonlaydi Shenchen Lugoi(gShen-chen kLu-dga, 996-1035) ko'plab muhim yashirin matnlar. Bon o'z kashfiyotlari bilan yana to'liq tizimlashtirilgan din sifatida paydo bo'ldi. Shenchen Luga Shen urug'ida tug'ilgan, nasldan. Vangdenning Konglari(Kong-tsha dBang-ldan) Tonpa Shenrabning o'g'illaridan biri. Ushbu muhim oilaning avlodlari hali ham Tibetda yashaydi.

Shencheng yaylovlari ko'p izdoshlari bor edi. U uchta shogirdiga uch xil an'anani davom ettirish vazifasini topshirdi.

Birinchisiga -Druchen Namkha Yungdrung(Bru-chen Nam-mkha" g.Yung-drung), Drushdan Tibetga ko'chib kelgan dru urug'ida tug'ilgan ("Bru-ja, ya'ni Gilgit) u kosmologiya va metafizika ta'limotini ishonib topshirgan (mDzod- phug va Gab-pa). Bu uning shogirdlari va qarindoshlaridan biri, Lama Druje Yungdrung (Bru-rje g.Yung-drung bla-ma) 1072 yilda Tsang mintaqasida Yeru Vensaxa (gYas-ru dBen-sa-kha) monastirini qurishga olib keldi.

Bu monastir 1386 yilgacha toshqindan jiddiy zarar ko'rgangacha yirik ta'lim markazi bo'lib qoldi. Yeru Vensaxning pasayishiga qaramay, Dru oilasi Bon dinini qo'llab-quvvatlashda davom etdi, ammo oila 19-asrda ikkinchi marta Penchen Lamaning reenkarnatsiyasi topilganida vafot etdi.

Ikkinchi talabaga -Shue Legpo(Chju-yas Legs-po) - Dzogchenning ta'limotlari va amaliyotlarini saqlash ishonib topshirilgan. U Kyixar Rishing monastiriga asos solgan (sKyid-mxar Ri-zhing). Shu oilasining avlodlari hozir Hindistonda yashaydi.

Uchinchi talaba – Paton Palchog(sPa-ston dPal-mchog) - tantrik ta'limotlarni saqlash majburiyatini qabul qildi. Pa oilasi hali ham mavjud.

O'sha davrning yana bir muhim ustasi edi Maukepa Tsultrim Palchen(rMe"u-mkhas-pa Tsul-khrims dPal-chen, 1052 yilda tug'ilgan) Meu urug'idan bo'lib, Sangri monastiriga (sNye-mo bZang-ri) asos solgan, u ham falsafiy tadqiqotlar markaziga aylangan. Shunday qilib, bu davrda. Bonposlar Tsang mintaqasida (Markaziy Tibet) to'rtta muhim monastir va ta'lim markazlariga asos solgan.

1405 yilda buyuk o'qituvchi Bonpo Nyamme Sherab Gyeltsen(mNyam-med Shes-rab rGyal-mtshan, 1356-1415) Yeru Vansax shahri yaqinida toshqin vayron bo'lgan Manri (sMan-ri) monastiriga asos solgan. Yungdrung Ling monastiri (g.Yung-drung gling) 1834 yilda tashkil etilgan bo'lib, ko'p o'tmay Khar Na monastiri (mKhar-sna) tashkil topgan. Ikkalasi ham Manri hududida.

Ular 1959 yilda Xitoy Tibetni egallab olguncha eng muhim Bon monastirlari bo'lib qolishdi va ularning ta'siri ostida butun Tibetda, ayniqsa Xyungpo, Kham, Amdo, Gyelrong va Xorada ko'plab monastirlar tashkil etildi, shuning uchun 20-asr boshlarida ular mavjud edi. Tibetdagi 330 ta Bonpo monastirlari.

Nyamme Sherab Gyeltsen ulkan yutuqlari va amalga oshirishi uchun ayniqsa hurmatga sazovor bo'ldi. U buyuk islohotchi sifatida tanilgan va Bonpo an'analariga yangi turtki bergan va ko'plab monastirlarning gullab-yashnashiga sabab bo'lgan. Nyamme Sherab Gyeltsen, shuningdek, barcha Bon nasllarining barcha translyatsiyalari va kuchlarini yig'ish va ushlab turish uchun birinchi usta edi. Bu translyatsiyalarning barchasi keyingi Manri abbotlarining har biri tomonidan davom ettirildi va vaqt o'tishi bilan Abbot Manri Bon dinining rahbari sifatida qabul qilindi. Bu an'ana 1977 yilda surgundagi Tibet hukumati tomonidan rasman tan olingan.

Kitoblar nashriyoti "Rodovich" Siz xarid qilishingiz mumkin.