Система конструювання одягу (крою) «М. Мюллер та син» (M.Müller&Sohn). Макс Мюллер: біографія німецький та англійський філолог, спеціаліст із загального мовознавства, індології, міфології

Макс Мюллер народився 1823 року в Дессау (Німеччина) у ній німецького поета-романтика Вільгельма Мюллера (1794-1827). У 1841 році М. Мюллер вступив до Лейпцизького університету, де вивчав класичні мови, психологію та антропологію. У 1843 р. отримав ступінь доктора філософії. У 1844 та 1845 р.р. продовжує освіту в Берліні та Парижі, де вивчає філологію, філософію, санскрит та релігії Сходу. У 1846 р. він переїжджає до Лондона, а 1848 р. - до Оксфорда, де стає професором сучасних європейських мов. Макс Мюллер був енциклопедично освіченим вченим, фахівцем у галузі класичної філології, стародавніх мов, порівняльного мовознавства, порівняльної міфології, східних релігій та культур. Все це разом заклало серйозний фундамент для усвідомлення Мюллер потреби в новій науці - науці про релігію, головним методом якої він вважав порівняльний метод. Його лекції з «Введення в науку про релігію» 1870 з'явилися однією з відправних точок розвитку релігієзнавства. Вони були опубліковані ще в 1870 році, але тиражем всього в 16 екземплярів, в 1873 лекції були перевидані великим тиражем і завоювали всеєвропейське визнання. Ця робота була перекладена на більшість європейських мов, у тому числі російською мовою в 1887 році.

У 1875 р. він залишив викладацьку діяльність, повністю зосередившись на виданні серії книг «Священні тексти Сходу», ініціатором якої він був. Спочатку ця серія мала називатися «Священні тексти людства». Загалом до початку XX століття було видано понад 40 томів, підготовка яких слугувала потужним імпульсом розвитку сходознавства, філології та релігієзнавства у Європі. Помер Ф. М. Мюллер у 1900 році в Оксфорді.

Крім своєї величезної наукової працелюбності, М. Мюллер мав величезний авторитет серед академічних кіл Великобританії, що дозволило йому досягти багатьох важливих результатів і безпосередньо брати участь у створенні сучасного йому сходознавства і релігієзнавства.

Наукові праці М. Мюллера, як і його науково-популярні лекції, дуже різноманітні. Однією з перших його релігієзнавчих праць вважатимуться «Порівняльну міфологію» (1856). Свої нотатки та статті щодо порівняльної міфології та релігієзнавства він видав у «Стружках з німецької майстерні» (1867-1875, 5 томів). На основі Гіффордських лекцій (1888-1892) були видані роботи "Природна релігія" (1889), "Фізична релігія" (1891), "Антропологічна релігія" (1892), "Теософія, або психологічна релігія" (1893). Східній філософії присвячено його відому роботу «Шість систем індійської філософії» (1899). Аналіз цих робіт, у їхній сукупності, дозволив би краще відтворити внесок вченого в класичне релігієзнавство і, зокрема, простежити еволюцію його поглядів на науку про релігію.

Багато його думок стали зразковими для релігієзнавства, проте особливо популярним стало висловлювання «хто знає одну (релігію), не знає жодної» (тут він перефразував парадокс І. В. Гете: «хто знає одну мову, не знає жодного»).

)

"Система майбутнього" або (M. Müller und Sohn) на рубежі століть була не єдиною системою крою, але однією з найуспішніших. Вона отримала загальне визнання, а Міхаель Мюллер (1852 – 1914) став неперевершеним консультантом у світі професійного крою. Спочатку у своїй «Німецької школі одягу» він навчав точного обліку різних анатомічних особливостей постаті зі зняттям мірок. Ніяка інша система не мала для цього настільки точного геометричного методу, який ділив тіло на сегменти і переводив особливості фігури у виміри довжини та ширини.

Система, розроблена Мюллером (M. Muller and Son) стала найважливішим внеском у кравецьке ремесло, і до сьогодні її принципи залишаються вірними та ефективними. Тенденції або модні явища схильні до стрімких змін. Однак, будь-який стиль потребує бездоганної посадки. Спеціалізуючись на конструюванні з ідеальною посадкою система «М.Мюллер та син» (M.Muller und Sohn)вигідно відрізняється від інших. Вона будується на методиці пропорційного розрахунку, яка враховує різні відхилення фігури від стандарту. Цю методику легко опанувати, вона заощаджує час і її дуже просто використовувати у роботі.

Додатково:
• Список тем журналу «Ательє» за системою конструювання одягу (крою) «М. Мюллер та син» (M.Muller&Sohn) (за номерами)

(1900-10-28 ) (76 років)

Фрідріх Максиміліан Мюллер(Нім. Friedrich Max Müller; 6 грудня ( 18231206 ) , Дессау - 28 жовтня, Оксфорд) - німецький та англійський філолог, спеціаліст із загального мовознавства, індології, міфології.

Біографія

Наукова діяльність

З 1863 року Макс Мюллер читав фундаментальний курс «Лекцій з науки про мову» в Оксфордському університеті. У 1866 році ця праця була опублікована в журналі А. А. Хованського «Філологічні записки», в 1868 книга вийшла у Воронежі окремим відбитком. Редактор особисто брав участь у перекладі збірки. У 1871 році у «Філологічних записках» була опублікована лекція «Нашарування мови», прочитана автором у Кембриджському університеті в травні 1868 року.

Останні роки

Макс Мюллер помер в Оксфорді у віці 76 років.

Основні роботи

• «Порівняльна міфологія» (1856),
• «Нашарування мови» (1868),
• "Наука про мову" (1861-1863),
• "Стружки з німецької майстерні" (1867-1875),
• «Вступ до науки про релігію» (1873),
• «Природна релігія» (1889),
• "Фізична релігія" (1891),
• "Антропологічна релігія" (1892),
• «Теософія, чи психологічна релігія» (1897),
• "Шість систем індійської філософії" (1899).

Напишіть відгук про статтю "Мюллер, Фрідріх Макс"

Примітки

Посилання

• Мюллер Макс.. - PSYLIB. - К., 2009.
• Мюллер Фрідріх МаксВведення в науку про релігію: Чотири лекції, прочитані у Лондонському Королівському інституті у лютому-березні 1870 року. / Пер. з англ., передмова та коментарі Е.Елбакян. Під загальною редакцією А. Н. Красікова – М.: Книжковий дім «Університет»: Вища школа, 2002. – 264 с.
  • Мюллер Ф. М.
  • Мюллер Ф. М.– С. 4 – 119.
• Мюллер Ф. М.

Уривок, що характеризує Мюллер, Фрідріх Макс

Коли вона увійшла до зали, батько швидко виходив із кімнати графині. Обличчя його було зморщене і мокре від сліз. Він, мабуть, вибіг з тієї кімнати, щоб дати волю риданням, що давили його. Побачивши Наташу, він відчайдушно змахнув руками і вибухнув болісно судорожними схлипуваннями, що спотворили його кругле, м'яке обличчя.
– Пе… Петя… Іди, іди, вона… вона… кличе… – І він, ридаючи, як дитя, швидко насіння ослаблими ногами, підійшов до стільця і ​​впав майже на нього, закривши обличчя руками.
Раптом як електричний струм пробіг по всій суті Наталки. Щось страшно боляче вдарило її в серце. Вона відчула страшний біль; їй здалося, що щось відривається в ній і що вона вмирає. Але слідом за болем вона відчула миттєво звільнення від заборони життя, що лежала на ній. Побачивши батька й почувши за двері страшний, грубий крик матері, вона миттєво забула себе і своє горе. Вона підбігла до батька, але він, безсило махаючи рукою, вказував на двері матері. Княжна Мар'я, бліда, з тремтячою нижньою щелепою, вийшла з дверей і взяла Наташу за руку, кажучи їй щось. Наталка не бачила, не чула її. Вона швидкими кроками увійшла у двері, зупинилася на мить, ніби в боротьбі із самою собою, і підбігла до матері.
Графіня лежала на кріслі, дивно незручно витягаючись, і билась головою об стіну. Соня та дівчата тримали її за руки.
– Наташу, Наташу!.. – кричала графиня. – Неправда, неправда… Він бреше… Наташу! - Кричала вона, відштовхуючи від себе оточуючих. - Ідіть геть усе, неправда! Вбили!.. ха ха ха ха!.. неправда!
Наталка стала коліном на крісло, нахилилася над матір'ю, обійняла її, з несподіваною силою підняла, повернула до себе її обличчя і притулилася до неї.
– Маменько!.. голубчику!.. Я тут, друже мій. Маменька, - шепотіла вона їй, не замовкаючи ні на мить.
Вона не випускала матері, ніжно боролася з нею, вимагала подушки, води, розстібала та розривала сукню на матері.
– Друг мій, голубонько… матінко, душенько, – не перестаючи шепотіла вона, цілуючи її голову, руки, обличчя і відчуваючи, як нестримно, струмками, лоскочучи їй ніс і щоки, текли її сльози.
Графіня стиснула руку дочки, заплющила очі і затихла на мить. Раптом вона з незвичною швидкістю піднялася, безглуздо озирнулась і, побачивши Наташу, стала щосили стискати її голову. Потім вона повернула до себе її обличчя, що морщилося від болю, і довго вдивлялася в нього.
- Наташа, ти мене любиш, - сказала вона тихим, довірливим пошепком. - Наташа, ти не обдуриш мене? Ти мені скажеш усю правду?
Наташа дивилася на неї налитими сльозами очима, і в її обличчі була тільки благання про прощення і кохання.
- Друг мій, мамо, - повторювала вона, напружуючи всі сили своєї любові на те, щоб як-небудь зняти з неї на себе надлишок горя, що тиснув.
І знову в безсилій боротьбі з дійсністю мати, відмовляючись вірити в те, що вона могла жити, коли був убитий квітучий життям її улюблений хлопчик, рятувалася від дійсності у світі божевілля.
Наталка не пам'ятала, як пройшов цей день, ніч, наступний день, наступна ніч. Вона не спала та не відходила від матері. Любов Наташі, наполеглива, терпляча, не як пояснення, не як втіха, а як заклик до життя, щохвилини ніби з усіх боків обіймала графиню. На третю ніч графиня затихла на кілька хвилин, і Наталка заплющила очі, сперши голову на ручку крісла. Ліжко рипнуло. Наталка розплющила очі. Графиня сиділа на ліжку і тихо говорила.
- Яка я рада, що ти приїхав. Ти втомився, хочеш чаю? – Наталка підійшла до неї. - Ти похолошив і змужнів, - вів далі графиня, взявши дочку за руку.
- Маменька, що ви кажете!..
- Наташа, його немає, немає більше! - І, обійнявши дочку, вперше графиня почала плакати.

Княжна Марія відклала свій від'їзд. Соня, граф намагалися замінити Наталю, але не могли. Вони бачили, що вона сама могла утримувати матір від шаленого розпачу. Три тижні Наталка безвихідно жила при матері, спала на кріслі в її кімнаті, напувала, годувала її і не перестаючи говорила з нею, - говорила, бо один ніжний, ласкавий голос її заспокоював графиню.
Душевна рана матері не могла залікуватись. Смерть Петі відірвала половину її життя. Через місяць після звістки про смерть Петі, що застав її свіжою і бадьорою п'ятдесятирічної жінкою, вона вийшла зі своєї кімнати напівмертвою і не бере участі в житті - старою. Але та сама рана, яка наполовину вбила графиню, ця нова рана викликала Наташу до життя.
Душевна рана, що походить від розриву духовного тіла, так само, як і рана фізична, як не дивно це здається, після того як глибока рана загоїлася і здається, що зійшлася своїми краями, рана душевна, як і фізична, гоїться тільки зсередини силою життя, що випирає.
Так само загоїлася рана Наташі. Вона думала, що життя її скінчилося. Але раптом любов до матері показала їй, що сутність її життя - кохання - ще жива в ній. Прокинулося кохання, і прокинулося життя.
Останніми днями князя Андрія пов'язали Наташу з княжною Мар'єю. Нове нещастя ще більше зблизило їх. Княжна Мар'я відклала свій від'їзд і останні три тижні, як за хворою дитиною, доглядала Наташу. Останні тижні, проведені Наталкою у кімнаті матері, надірвали її фізичні сили.
Одного разу княжна Мар'я, в середині дня, помітивши, що Наталка тремтить у гарячковому ознобі, повела її до себе і поклала на своєму ліжку. Наташа лягла, але коли княжна Марія, опустивши стор, хотіла вийти, Наташа покликала її до себе.
- Мені не хочеться спати. Марі, посидь зі мною.
- Ти втомилася - постарайся заснути.
- Ні ні. Навіщо ти повела мене? Вона спитає.
- Їй набагато краще. Вона нині так добре говорила, – сказала князівна Марія.
Наталя лежала в ліжку і в напівтемряві кімнати розглядала обличчя князівни Марії.
«Подібна вона на нього? – думала Наталка. – Так, схожа та не схожа. Але вона особлива, чужа, зовсім нова, невідома. І вона любить мене. Що в неї на душі? Все добре. Але як? Як вона вважає? Як вона дивиться на мене? Так, вона чудова».

Перша з наукових концепцій походження релігії виникла у першій половині ХДХ ст. серед німецьких філологів, найяскравішим представником яких був Макс Мюллер (1823–1900). Видатний дослідник санскриту та індійської культури, він підійшов до проблеми релігії з лінгвістичної сторони, відштовхуючись від вивчення класичних релігійних текстів Стародавньої Індії, більшу частину яких він сам вперше переклав німецькою мовою і тим самим зробив надбанням європейської культури. Релігійність, на думку Мюллера, походить не від почуття божественного одкровення (як трактувала релігію християнська теологія), а служить одним із проявів чуттєвого досвіду, який людина отримує в процесі безпосереднього зіткнення з дійсністю.

Не існує надприродного боку релігії, оскільки розумова діяльність людини заснована виключно на чуттєвому сприйнятті. Саме за допомогою почуттів суб'єкт, що пізнає, отримує уявлення про навколишній світ, який складається з предметів двоякого роду. Одні з цих предметів легко досяжні і доступні звичайним людським почуттям (дотику, нюху, слуху тощо). Інші доступні одному почуттю, але залишаються недосяжними всім інших. Наприклад, Сонце, Місяць і зірки стають надбанням людського мислення за допомогою зору, але доторкнутися до них неможливо, тому їхня недоступність вселяла первісній людині уявлення про Недосяжне і Нескінченне, що в результаті призвело до появи ідеї Бога. Образність, спочатку властива людському мисленню, проявляється у тому, що ідея Бога не є чистою абстракцією, а завжди існує у вигляді конкретних речей чи явищ. Сонце спочатку не було богом, а лише символізувало ідею божественності, але потім метафорична природа порівняння виявилася забутою і людина стала вважати Сонце Богом.

Подібний перехід від метафоричного розуміння до буквального Мюллер називає "хворобою мови".У повсякденному мові ми часто вживаємо вираз «Сонце встає», цим приписуючи йому характеристики живого істоти. На думку Мюллера, первісна людина усвідомлювала умовний, метафоричний характер цього виразу, але потім чомусь забула його і стала вважати окремі явища та речі божествами. Слова, що спочатку були висловлюваннями, що мали переносний зміст, згодом набули самостійного значення.

З цього погляду релігія не розвивається, а деградує, оскільки єдине вірне розуміння Бога було властиве саме первісній людині. Мова зуміла спотворити це розуміння, тому сучасним людям як релігію дісталися вже жалюгідні залишки істинної віри.

Найбільш точним методом дослідження релігії, з погляду міфологічної концепції, є метод філологічних та етимологічних досліджень, що дозволяє розкрити первісний зміст міфів та переказів, закріплених у священних текстах. Згідно з одним із давньогрецьких міфів, Аполлон закохався в Дафну, яка втекла від нього і була перетворена розгніваним божеством на лавровий кущ. Мюллер пропонує наступне трактування цього сюжету: Аполлон – солярне(сонячне) божество, а ім'я Дафна має окрім буквального значення "лавровий кущ" ще й переносне - "зоря". Таким чином, у цьому міфі, що викладає звичайне природне явище, розповідається про прихід Сонця на зміну ранковій зорі.

Подібний метод дозволяв пояснити деякі міфи, але його абсолютизація призвела до таких спірних тверджень, що, наприклад, Троянська війна також стала солярним міфом. Міркування Мюллера про природу походження релігії, відносно вірні з філологічної точки зору, виявилися зовсім не підкріплені історичними даними, тому найточнішою характеристикою, що підбиває підсумок під усією міфологічною концепцією, є слова британського антрополога і релігієзнавця Едварда Еванс-Прі-чарда(1902-19) : «Вплив Макса Мюллера на дослідження релігії був недовготривалим, і сам Мюллер встиг його пережити»

Система крою «М.Мюллер та син»відома у всьому світі і понад 70% швейних виробництв світу працюють на основі цієї методики. Ім'я Міхаеля Мюллеравідомо практично всім, при цьому мало хто знає, яка людина ховається за цим ім'ям.

Міхаель Мюллернародився 1852 року в Мюнхіне. Його молоді роки прийшли на час розквіту розкоші другого рококо. Саме в ці роки були винайдені перші швейні машини. Вільсона Зінгераз голкою, що вертикально рухається. Перехід на промислове виготовлення одягу вимагав нових підходів до побудови лекал. Цю порожню нішу і зайняв М. Мюллер.

Досить довгий час у 80-х роках XIX ст. Міхаельпрацював головним закрійником на фірмі «Бах». Саме там він досконально вивчив анатомію людини та різні статури людини. І на основі анатомічно-математичних обчислень розробив свою методику точної побудови викрійок.

У 1891 році М. Мюллерзалишив посаду на фірмі «Бах»та 1 листопада 1891 року недалеко від площі Гартенплатцзаснував "Німецьку школу одягу".

Згодом система розроблена Мюллеромотримала назву «Майбутнє»і помітьте це була назва, що виправдовує себе, хоча згодом у професійних колах її назвали «Система Мюллера».

В 1895 виходить перший журнал випущений школою «Елегантна чоловіча мода».

На той час підростає син Міхаеля Франц Ксавер(1874-1937), якого Мюллервводить у своє підприємство як компаньйона.

З приходом Францау школі відбуваються деякі зміни. Насамперед було перейменовано школу і з цього часу вона називалася «Школа крою М.Мюллер та син».Також школа почала значно розширюватись.

У 1902 році до школи додається друкарня, яка значно знизила витрати школи на друк своєї літератури, а також, що було важливо для того часу, дозволила друкувати модні ескізи як тільки вони з'являлися.

Аж до 1908 року підприємство продовжувало активно розширюватися.

На 58 році життя у 1910 році Міхаельзалишив роботу на сімейному підприємстві і в 1914 році помер, залишивши свою справу на синів. Франц продовжував справу як керівника, Адольф керував друкарнею, а Йозеф був співвласником компанії.

У ці роки безліч учнів приїжджало до Мюнхенз-за кордону, що вимагало ще більшого розширення. І в 1911 році брати придбали нову власну будівлю за Мюнхенським університетом, де підприємство перебувало до 1935 року.

1912 року до керівного складу увійшов фінансист-комерсант Отто Георг Кенігер (1884-1975).

У цей період філії школи з'явилися в Дюссельдорфі, Гамбурзі, Ганновері, Берліні, Франкфурті, Штутгарті, а також у Відні та Барселоні.

У 1930 році з'явилися перші програми з фотографіями моделей одягу "Огляд" (Rundschau).

А в 1933 році друкарня відокремилася від школи та видавництва Rundschau. І того ж року Оттостав єдиновладним власником «Німецької академії одягу»та видавництва«Rundschau». Школа переїхала на Омштрасе,15де знаходиться по сьогоднішній день.

Таким чином підприємство засноване Міхаелем Мюллеромбуло передано із рук його дітей у володіння інших осіб. Ми не знаємо подробиць цієї передачі, знаємо лише те, що система крою «М.Мюллер та син»не змінила своєї назви до сьогодні. Значить Міхаель Мюллердосяг задуманого та його система «Майбутнє»вже понад 125 років є провідною системою швейного виробництва.