Нікітін мандрівник біографія. Нікітін афанасій. Прибуття до Індії

Опанас Нікітін - тверський купець середньої руки, став першим європейцем, який вивчив і описав середньовічну Індію за чверть століття до приходу туди португальських колонізаторів.

Його записки «Ходіння за три моря» стали найціннішою літературно-історичною пам'яткою, в якій багатосторонність спостережень поєднується з віротерпимістю та відданістю до рідної землі.

Біографія Афанасія Нікітіна. Початок шляху

Коли починається біографія Опанаса Нікітіна, невідомо. Фактом є те, що він – син селянина Микити, а це означає, що Нікітін його по батькові, а не прізвище. Як він став купцем теж невідомо. Зараз ми знаємо тільки те, що російський мандрівник Афанасій Нікітін до середини 1460 років вже був досить заможною людиною, яка торгує хутром із закордоном. На той час він став уже досвідченим купцем, який встиг побувати у Візантії, Молдавії, Литві та Криму. І всюди йому супроводжував успіх.

Зважаючи на все, грамотний купець завжди заручався відповідними документами (грамотами) від тверського князя. Велика географія торгових поїздок мандрівника Афанасія Нікітіна побічно вказує на те, що він знав низку тюркських мов та фарсі. Крім того, не слід забувати, що Тверське князівство тоді входило до складу великої і потужної татарської держави Золота Орда, що дозволяло російським купцям безперешкодно торгувати з багатьма мусульманськими країнами. Найвідоміша подорож у біографії Афанасія Нікітіна також починалася цілком гладко.

Маршрути Нікітінського «ходіння»

Точну дату початку виходу купецького каравану наразі встановити неможливо. Деякі історики датують його 1466, інші зрушують на 1468. Опускаючи точні дати і спираючись на конкретні факти, можна стверджувати наступне.
Поїздка, що дала світові відкриття Афанасія Нікітіна, розпочалася навесні. Тоді група російських купців спорядила караван судів для торгової поїздки на Нижню Волгу та Північний Кавказ. Караван мав два судна, завантажені, зокрема, і «м'якою мотлохом», тобто. хутрами, що добре цінувалися в тих краях.

Великий князь Тверський Михайло Борисович дав Никитину грамоту, що дозволяла йому розпочати широку торгівлю на півдні Золотої Орди біля Астрахані. Для більшої безпеки караван планувалося приєднати до російського посольства Василя Папіна, проте він пішов раніше. Тоді караван дочекався татарського посольства Ширвану Хасан-бека, разом із яким і вирушив на Нижню Волгу.

На жаль! Прикриття купцям не допомогло. Поблизу Астрахані на караван суден напали місцеві розбійники, які навіть не подивилися на посольське прикриття, і відібрали весь купецький товар. Повернення назад без грошей і без товару спричиняло грізні наслідки, тому розорені купці розбрелися хто куди. Нікітін попрямував на південь до Баку, що входив тоді до складу Персії, і далі до Мазандерану. Так почалися географічні відкриття Афанасія Нікітіна.

Шлях до Індії та назад

У Персії Нікітін прожив понад два роки, намагаючись якось заповнити добро, втрачене під Астраханню. Дізнавшись, що в Індії породисті жеребці коштують добрих грошей, він подався туди. Подорож Афанасія Нікітіна в Індію почалося в 1471, коли він з купленим в Персії конем завантажився на судно, що прямував до індійського порту Чаул.

На жаль, відразу продати тварину за пристойною ціною купця не вийшло, і тоді шлях Нікітіна проліг по індійських містах. У столиці держави Бахмані Бідарі він нарешті продав свого коня і вирушив до Парвата, священного міста, в якому прожив півтора роки. Звідти маршрут Опанаса Нікітіна проліг до «алмазної» провінції Райчур, де він провів ще півроку, заробляючи кошти на дорогу назад.

Три роки подорожей Опанаса Нікітіна Індією розчарували його. Для своєї батьківщини він не побачив там майже нічого корисного. Дешевий товар без мита вивезти не давали та й розбійників на морі було багато, що вкрай ускладнювало торгівлю. Не особливо процвітавши в індійській торгівлі, російський мандрівник став збиратися додому.

Цей маршрут Афанасія Нікітіна проліг через Аравійський та Сомалійський півострова, Ормуз, Тебріз, Трабзон. Тут, запідозривши в ньому туркменського шпигуна, у нього заарештували всі товари, залишивши Нікітін тільки його записки. З Трабзона він дістався Кафи, де перезимував, чекаючи російського купецького каравану. У Кафе він зійшовся з московськими купцями, з якими навесні 1475 року вирушив додому.

На жаль, ослаблене роками подорожей здоров'я підвело Нікітіна, і неподалік Смоленська він раптово помер. Його ж записки привезли до Москви і згодом прославили купця

Н. А. Северін

У XV ст. Новгород, Тверь, Москва та інші російські міста вели жваву торгівлю з далекими східними сусідами. Російські купці їздили до Царгорода, їх зустрічали в Самарканді, бували вони в Криму, Малій Азії, у країнах узбереж Каспійського та Чорного морів. На південь вони возили товари, якими була багата Російська земля, – лляні полотна, шкіру, хутра, а привозили шовку, фарби, перець, гвоздику, перське мило та цукор, індійські перли та дорогоцінне каміння.
Торговці в ті часи були сміливими, відважними людьми, вправними воїнами: у дорозі їм зустрічалося чимало небезпек.
Влітку 1466 р. до далекого плавання вирушили купці з Твері для заморської торгівлі. Вони пливли вниз Волгою, до моря Хвалипському, як тоді називали Каспійське море.

Місто Твер. У другій половині XV ст. місто Твер було столицею самостійного князівства. Його оточувала дерев'яна, обмазана глиною стіна. У місті було багато великих будинків та церков.
(З гравюри XVII ст. З книги Олеарія "Опис подорожі до Росії та Персії".)

Главою каравану купці обрали Опанаса Нікітіна – людину підприємливу, яка була в далеких поїздках і грамотна. Він з перших днів став вести щоденник.
У той час Волга в нижній течії ще була зайнята татарською ордою. І, боячись нападу татар, тверські купці для безпеки приєдналися в Нижньому Новгороді до каравану посла, котрий їздив до Москви до князя Івана III від правителя Шемахи – невеликої держави, розташованої на південно-західному узбережжі Каспійського моря. Разом з караваном посла Волгою пливли московські купці і тезики (купці з Середню Азію), які приїжджали торгувати в російські міста.
Наприкінці річкової подорожі, коли судна були поблизу Астрахані, на них напав загін татарського хана Касіма.
Під час бою одне судно каравану застрягло на рибальській мові, а інше село на мілину. Татари пограбували обидва судна і захопили в полон чотирьох росіян. Опанас Нікітін перебував на кораблі шемаханського посла. Цьому судну та ще одному з каравану вдалося уникнути нападаючих, але весь товар Афанасія Нікітіна залишився на судні, захопленому татарами.
Купці продовжували плавання Каспійським морем. Найменше судно, на якому пливли шість москвичів та шість тверичів, під час бурі було викинуто на косу біля дагестанського узбережжя. Кайтаки, що там жили, розграбували товар, а людей повели в полон.
Опанас Нікітін з десятьма російськими купцями благополучно дістався Дербента. Там він почав клопотати, щоб виручити з полону своїх товаришів. Лише через рік йому вдалося домогтися їх звільнення. Деякі зі звільнених купців повернулися на Русь, а Нікітін вирушив до Баку, а потім далі, до Персії (Ірану). Для заморської торгівлі ще Твері він узяв товар у борг і боявся повернутися на батьківщину боржником, де його віддали б під суд.
Пробувши шість місяців у приморському місті Чапакурі і кілька місяців у Сарі та Амолі, Опанас Нікітін перебрався до р. Рей, одного з найдавніших перських міст. З Рея древнім караванним шляхом Опанас Нікітін пішов на південний схід Персії. Навесні 1469 р. він дістався торгового міста Ормуза, розташованого на невеликому безплідному і безводному острові Перській затоці. У цьому порту Персії перетиналися торгові шляхи з Малої Азії, Єгипту, Індії та Китаю.

Місто Ормуз у XV ст. був найбільшим портом Азії. Він розташований на маленькому острівці Перської затоки.
(Старовинна гравюра.)

"Гурмиз 2 ... є великий притулок, всього світу люди в ньому бувають і всякі товар в ньому є, що на всьому світі народиться, то в Гурмизі є все ..." - писав у щоденнику Нікітін.
Нікітін, знайомлячись із торгівлею, пробув у Ормузі місяць. Він дізнався, що звідси вивозять до Індії коней, які там дуже дорого цінуються. Купивши хорошого коня, Нікітін поплив з ним кораблем до Індії.
Півтора місяці тривало це плавання. Висадився Опанас Нікітін в індійському порту Чаул - гавані на Малабарському узбережжі, на південь від Бомбея.

В Індії Опанас Нікітін побачив і дізнався багато чого тому, що індійці ставилися до нього з довірою. (Гравюра А. Д. Гончарова.)

Багато дивувався російський мандрівник, оглядаючи місто: "...і тут є індіанська країна, і люди ходять голі всі, а голова не вкрита, а груди голі, а волосся в одну косу плетені... А дітей у них багато, а чоловіки і дружини всі чорні", - записав Нікітін у щоденник.
Та й сама російська збуджувала загальну увагу. У його записах можна прочитати так рядки: "...яз ходжу куди, іно за мною людей багато, дивуються білій людині..."
З Чаула Опанас Нікітін вирушив у глиб Індії. Хоч у нього був кінь, він беріг його і йшов пішки. Коня він хотів продати якомога дорожче.
У Джунейрі, який, за описом Нікітіна, стояв на високій горі і представляв неприступну фортецю, з ним трапилася біда. Джунейрський хан відібрав коня і обіцяв повернути його лише за умови, якщо Нікітін прийме мусульманську віру.
У той час для російської людини прийняти чужу віру означало зректися Роднни. Нікітін відмовився підкоритися хану і мало не поплатився за це життям. Врятувало його заступництво знайомого персу – хоросанця ходжі 3 Мухаммеда. Вдалося врятувати і коня. Розповідаючи докладно у щоденнику про цей випадок, Нікітін не забув зробити запис про клімат у Джунейрі, де протягом чотирьох місяців йдуть дощі; зробив він нотатки і про землеробство, товари та віру жителів.
Як тільки після довгого періоду дощів просохли дороги, Нікітін вирушив у подальшу подорож Індією.
Коня він з вигодою продав у Бідарі.
У цьому місті Нікітін прожив чотири місяці. Російська людина, поважаючи і цінуючи звичаї країни, дуже близько познайомилася з багатьма індійськими сім'ями. Він розповів їм відверто, що він не мусульманин і не Хозе Ісуф Хоросані, як його тут називають, а християнин, і звуть його "Офонасій" (Афанасій). Поставившись до нього з довірою, індійці знайомили російського друга зі своїм життям та звичаями.
У щоденнику мандрівника кілька сторінок присвячено Бідару. Поряд із розповіддю про життя простих людей Нікітін описував пишні виїзди султана на прогулянку, якого супроводжували 10 тис. кіннотників та 50 тис. піших воїнів. У цій ході брали участь сотні трубачів та барабанщиків, 200 слонів, вбраних у золоті обладунки, 300 коней, запряжених у позолочені карети.
У палаці султана, розповідає далі Нікітін, сім воріт, і біля кожної брами – по 100 сторожів і 100 переписувачів. Усіх, хто ввійде і хто вийде, записують, а іноземців до палацу й не впускають.

Зустріч переможця.
(Індійська мініатюра XVII ст.)

Спостерігаючи різні сторони життя індійського народу, Нікітін підкреслював у щоденнику соціальну нерівність людей.
З Бідар Нікітін зі своїми друзями-індійцями вирушив у священний м. Парват на свято "ніч бога Шиви".
Російський мандрівник дуже точно та цікаво описав це свято, на якому збиралося до 100 тис. осіб.
Говорячи про їжу народу, Нікітін зазначає, що індійці не їдять м'яса, і пояснює, що це робиться за релігійними переконаннями: "...індії ж вола звуть батьком, а корову матір'ю".
Знаходячись на чужій землі, Нікітін помічав, що багато там несхоже на його батьківщину: тепло буває "з покриву дня", а прохолодно тут "з трійця дня" 4 . Спостерігаючи зоряне небо, Нікітін відзначав, як і зірки Індії розташовані по-іншому.
Все частіше і частіше Опанас Нікітін переносився мрією на Русь, яка була для нього прекрасніша за всі країни. "У цьому світі немає подібної до неї землі, хоча бояри Руської землі не добрі. Хай влаштується Російська земля", - знаходимо ми в щоденнику мандрівника пройняті патріотизмом слова про рідну землю.
Нікітін залишив Бідар і вирушив узбережжя Індійського океану, в порт Дабул.

Карта подорожі Афанасія Нікітіна.

Після трирічного перебування в Індії з Дабула Опанас Нікітін подався на батьківщину. Він знову поплив у знайомий йому Ормуз.
Бурхливе море понад місяць тріпало невелике судно і занесло його до берегів Африки. Берегові жителі хотіли розграбувати судно, але купцям удалося відкупитися подарунками.
Потім судно вирушило до берегів Аравії, до порту Маскат, а звідти – до Ормузу. Примкнувши до караван купців, Опанас Нікітін дістався турецького міста Трапезунда, на узбережжі Чорного моря.
Попереду було останнє – третє море. Після благополучного плавання корабель увійшов до Балаклавської бухти, а потім попрямував у великий торговий порт Кафу – так за старих часів називали м. Феодосію.
Тут часто бували російські купці. Нікітін зустрівся із земляками і з ними вирушив у рідні місця.
Але відважному мандрівнику не довелося повернутись додому. Поблизу Смоленська Нікітін помер 1472 р.
Супутники Нікітіна доставили його записи до Москви і передали головному дяку Івана III Василю Мамирєву.
"Ходіння за три моря" було високо оцінено сучасниками. Та інакше й не могло бути.

Уривок з "Ходіння за три моря Афанасія Нікітіна". У перекладі це означає: "Написав грішне своє ходіння за три моря: перше море Дербентське - море Хвалинське, друге море Індійське - море Індостанське, третє море Чорне - море Стамбульське".

Індія, яку російські люди знали за оповідями та билинами як країну, де небо сходиться із землею, де багато казкових багатств, фантастичних звірів та птахів, велетнів та карликів, була вперше пройдена російським мандрівником і правдиво описана ним.
У щоденнику містилися різноманітні відомості про каравані і морські шляхи Персії та Індії, про міста, господарство, торгівлю, звичаї, вірування і вдачі народів, що населяють ці країни.
Записки Афанасія Нікітіна були найкращим для свого часу описом Індії.
...Минули сторіччя. Щоденник Афанасії Нікітіна загубився. Лише у 19 столітті відомий історик і письменник Карамзін у рукописах Трійце-Сергіївської лаври знайшов переписаний у літопис (Троїцький список) щоденник Нікітіна "Ходіння за три моря". Згодом було виявлено ще шість різних списків, але оригінал досі не знайдено.
На березі російської річки Волги, у м. Твер, у 1955 р. було відкрито пам'ятник Афанасію Никитину. Він нагадує нам про першого російського землепрохідця в Індію та про непорушну дружбу нашого народу з великим індійським народом. Про це говорять і слова, висічені на п'єдесталі пам'ятника:
"Отважному
російському мандрівнику
Афанасію Нікітіну
на згадку про те, що він у 1469–1472 роках із дружньою метою відвідав Індію”.

_____________
1 Яз (ез) – паркан, тин із прутів, що влаштовується рибалками на річках для лову риби.
2 Так Нікітін називав Ормуз.
3 Ходжа по-перськи означає "пан".
4 "покров день" - восени, а "троїцин день" - навесні.

Опанас Нікітін - мандрівник, досвідчений купець і перший європеєць, який відвідав Індію. Також Нікітін відомий своїми записками «Хождения за три моря». Сучасникам Афанасій Нікітін відомий як мореплавець та торговець. Цей купець став першим із мешканців європейських країн, хто побував в Індії. Мандрівник відкрив східну країну за 25 років до Васко да Гами та інших португальських мандрівників.

З біографії Афанасія Нікітіна:

Історія зберегла мало відомостей про Опанаса, про дату і місце його народження, батьків і дитинство. Перші історичні записи відносяться до його подорожі до трьох морів Чорного, Каспійського та Аравійського, що описано в його нотатках. +Про дитячі роки російського мандрівника також відомо мало, оскільки біографію Афанасія Нікітіна почали записувати під час експедицій купця. Відомо лише, що мореплавець народився у середині 15 століття місті Твер. Батько мандрівника – селянин, звали його Микитою. На той час не було прізвищ, тому «Нікітін» – це по батькові, а не прізвище.

Більше про сім'ю, як і про юність мандрівника, біографам нічого не відомо. Опанас у молодому віці став купцем і встиг побачити багато країн, наприклад, Візантію та Литву, де мандрівник просував торгівлю. Товар Афанасія мав попит, тому не можна сказати, що юнак жив у бідності.

Про особисте життя Афанасія Нікітіна вченим невідомо, адже життєпис російського мореплавця складався завдяки запискам купця. Чи були у Нікітіна діти, чи чекала на нього вірна дружина – теж залишається загадкою. Але, судячи з рукописів торговця, Опанас Нікітін був цілеспрямованою і безжурною людиною, яка не боялася труднощів у незнайомих країнах. За три роки подорожей Опанас Нікітін освоїв чужоземні мови, у його щоденниках зустрічалися арабські, перські та тюркські слова.

Немає фотографічних портретів Нікітіна, до сучасників дійшли лише примітивні малюнки. Відомо, що купець мав просту слов'янську зовнішність і носив квадратну бороду.

Поневіряючись сонячними країнами, Опанас Нікітін жив мрією повернутися на батьківщину. Мореплавець зібрався в дорогу назад і вирушив у торговий порт Ормуз, звідки і почалася подорож до Індії. З Ормуза купець вирушив північ через Іран і опинився у Трабзоні, турецькому місті. Місцеві турецькі жителі прийняли російського мореплавця за шпигуна, тому взяли Нікітіна в полон, відібравши все, що було на судні. Єдине, що залишилося у мореплавця при собі – рукописи.

А коли Афанасія відпустили з арешту, торговець вирушив до Феодосії: там він мав зустрітися з російськими купцями, щоб позичати гроші й поквитатися з боргами. Ближче до осені 1474 купець приїхав у феодосійське місто Кафу, де провів зиму.

А зупинившись у Кафе (Крим), у листопаді 1474 вирішив дочекатися весняного торгового каравану, адже підірване здоров'я не давало можливості подорожувати взимку. Протягом тривалого перебування у Кафе Нікітін встиг познайомитися та налагодити близькі стосунки з Московськими багатими купцями, серед яких був і Григорій Жуков та Степан Васильєв. Навесні Нікітін мав намір вирушити по Дніпру до Твері.

Коли в Криму стало тепло, їх об'єднаний великий караван рушив у дорогу. Підірване здоров'я Опанаса все більше давало знати про себе. Через що він і помер і був похований біля Смоленська. Причина загибелі Афанасія Нікітіна залишається загадкою, але вчені впевнені, що тривала подорож різними країнами з різними кліматичними умовами різко погіршила здоров'я мореплавця.

Бажання поділиться своїми враженнями, спостереженнями та досвідом вилилося у його дорожніх записках. Тут добре проглядається начитаність і грамотне володіння як російської ділової промовою, а й гарне сприйняття іноземних мов.

Записки Нікітіна були доставлені до Москви купцями, які супроводжували мандрівника. Щоденник Нікітіна передали раднику князя Івана III, і в 1480 рукописи увійшли в літопис.

У дорожніх записках «Ходіння за три моря» російський мандрівник докладно описав побут та політичний устрій східних країн. Рукописи Афанасія були першими на Русі, які описували морську подорож не з погляду паломництва, а з метою розповіді про торгівлю. Сам мандрівник вважав, що його записки – це злочин. Пізніше, у 19 столітті, оповідання Опанаса опубліковані відомим істориком та письменником Миколою Карамзіним і увійшли до «Історії держави Російського».

2. «Хождения» внесені князем Василем Мамирєвим у літописне склепіння.

*Дати з біографії Афанасія Нікітіна:

*1468 початок подорожі за 3 моря.

*1471 р. приїзд до Індії.

*1474 р. повернувся до Криму.

*1475 помер.

Про експедиції та подорожі Афанасія Нікітіна:

Не вдалося вченим відновити і точну дату відправлення у подорож.

Опанас Нікітін, як справжній купець, прагнув розширити торгівлю у нинішній Астрахані. Мореплавець отримав дозвіл тверського князя Михайла Борисовича III, тому Нікітіна розглядали як таємного дипломата, проте історичні дані не підтверджують ці припущення. Отримавши підтримку перших державних осіб, Опанас Нікітін вирушив у далеку дорогу з Твері.

Російські торговці, які подорожували в одному напрямку з Опанасом, вирушили в дорогу з Твері на кількох судах. Опанас на той час був досвідченим купцем і мандрівником, адже йому неодноразово доводилося відвідувати такі країни як Візантію, Литву, Молдавію та Крим. А благополучне повернення додому супроводжувалося привезенням заморських товарів.

Мореплавець поплив через річку Волгу. Спочатку мандрівник зупинився у місті Клязін і вирушив до монастиря. Там він отримав благословення у ігумена, а також помолився Святій Трійці, щоб подорож склалася благополучно. Далі Опанас Нікітін вирушив до Углича, звідти до Костроми, а потім до Плеса. За словами мандрівника, маршрут проходив без перешкод, однак у Нижньому Новгороді експедиція мореплавця затяглася на два тижні, оскільки там купець мав зустрітися із послом Ширванської держави Хасан-беком. Спочатку Нікітін хотів приєднатися до російського посольства Василя Папіна, але той уже сплив на південь.

Біда трапилася, коли команда Опанаса пропливала повз Астрахан: мореплавців наздогнали татарські розбійники і пограбували корабель, а одне судно зовсім потонуло.

Повернення до Росії обіцяло потрапити до ями боргових зобов'язань. Тому товариші Афанасія розділилися: у кого було хоч щось удома, поверталися на Русь, а інші розійшлися в різні боки, хтось залишився в Шемаху, дехто вирушив на роботу до Баку.

Далі купці, що втратили товар, вирушили на двох кораблях до міста-фортеці Дербент. Опанас Нікітін сподівався поліпшити матеріальне становище, тому вирішив вирушити у плавання у бік півдня: з Дербента безжурний мореплавець вирушив у Персію, та якщо з Персії дістався пожвавленого порту Ормуза, який був перетин торгівельних шляхів: Малої Азії, Індії, Китаю та Єгипту. У рукописах Опанас Нікітін називав цей порт «притулком Гурмизьким», знайомий на Русі постачанням перлів.

Прозорливий торговець в Ормузі дізнався, що звідти постачають рідкісних жеребців, яких не розводять в індійській країні, і вони дорого цінуються. Купець придбав коня, і з надією збути товар за надхмарною ціною, вирушив на євразійський материк до Індії, територія якої хоч і була тоді на картах, але залишалася незвіданою європейцями. В Індії Нікітін провів 3 роки. Відвідав він в Індії безліч міст, багато побачив, але грошей нажити не вдалося. Російський мандрівник детально описав побут та улаштування сонячної країни у своїх рукописах.

Опанас дивувався з того, як індійські жителі ходять вулицею: жінки та діти гуляли голими, а у князя були вкриті покривалом стегна та голова. Але зате чи не кожна людина мала золоті прикраси у вигляді браслетів, що дивувало російського купця. Нікітін не розумів, чому індійці не можуть продати дорогоцінні прикраси та купити одяг, щоб прикрити наготу. Також його вразило, що населення Індії було велике, і майже кожна друга мешканка країни чекала на дитину.

У місто Чаул Опанас Нікітін приплив у 1471 році. У Чаулі Опанас не продав жеребця за вигідною ціною, тому на початку весни мореплавець вирушив у глибинку Індії. Купець дістався північно-західної фортеці Джуннар, де зустрівся з Асад-Ханом, її господарем. Наміснику сподобався товар Афанасія, проте він захотів отримати коня безкоштовно і відібрав його силою. Під час розмови Асад дізнався, що російський мандрівник сповідує іншу релігію і обіцяв повернути тварину із золотом на додачу, якщо купець прийме іслам. Намісник дав Никитину 4 дні на роздуми, у разі негативної відповіді Асад-Хан погрозив російському купцю смертю.

За книгою «Ходіння за три моря» Афанасія Нікітіна врятував випадок: наміснику фортеці зустрівся знайомий старий Мухаммед, перед яким правитель показав милість і відпустив чужинця, повернувши коня. Однак історики сперечаються досі: прийняв Опанас Нікітін магометанську віру або ж залишився вірним православ'ю. Такі сумніви залишив купець через оригінальні записки, які були насичені іноземними словами.

Довгий шлях був назад до Криму. Добирався Опанас через Африку, побував він і в Ефіопських землях, дістався Трапезунду та Аравії. Потім подолавши Іран, а потім і Туреччину повернувся до Чорного моря.

Цікаві факти з життя Афанасія Нікітіна:

* Опанас Нікітін був першим російським мандрівником, який побував у Персії та Індії. Повертаючись із цих країн, мандрівник відвідав Туреччину, Сомалі та Маскат.

*Нікітін відкрив східні країни за 25 років до подорожей Васко да Гами та багатьох інших мандрівників.

* Нікітін дивувався звичаям Індії та екзотичним тваринам, у чужоземній країні він уперше побачив змій та мавп.

*Подорож у небачені краї була яскравою та яскравою, але Опанас залишився незадоволений, адже торгової вигоди купець так і не побачив.

* За словами мореплавця, сонячна країна торгувала фарбами та дешевим перцем – не було чого відвезти на батьківщину, щоб отримати прибуток.

* Індійське перебування Нікітіна було цікавим, але бідним: продаж єдиного коня обійшовся купцю в збиток і накладенням штрафу.

* Відомі дорожні записки Афанасьєва «Ходіння за три моря», це норовливий довідник, де докладно описаний побут, а також політичний устрій країн на Сході.

* На Русі дані рукописи були першими, в яких описувалися морські з метою розповіді про торгівлю.

* Для вчених досі залишається загадкою особисте життя Нікітіна. Невідомо, чи була у нього дружина та діти.

* Нікітін - це зовсім не прізвище мандрівника. Тоді прізвищ ще не було. Це його по батькові, тобто Афанасій, син Микити.

* Він описав Калькутту, Цейлон та Індокитай, які раніше не були відомі.

* Афанасія Нікітін був вихідцем із бідної родини. І головною причиною, через яку він вирушив у подорож – поправити фінансове становище сім'ї за рахунок торгівлі з іноземними купцями.

*Найбільше здивування, яке зазнав Нікітін в Індії, так це те, що місцеві жителі ходили голі, зате в золотих прикрасах. *Іменем російського мореплавця були названі вулиці та провулки в Росії, а також набережна у місті Твері.

* У 1958 році «Мосфільмом» було знято кіно «Ходіння за три моря».

* У 1955 році в Твері поставлено пам'ятник Нікітін на місці початку його подорожі.

*Також пам'ятники російському купцю є в Кафе та в штаті Махараштра.

*Цікавий такий факт: тверський купець мав право носити по батькові, тоді як у Володимирському, а потім і в Московському князівствах таким правом мали лише бояри і дворяни.

*Згадував у записах екзотичних тварин, а також таємничого пернатого «гукука».

*«Хоження» перекладено багато мов.

*2003 р. встановлений пам'ятник у Західній частині Індії, написи на якому вигравірувано хінді, маратхи, російською та англійською мовами.

*Давньоруський оригінальний текст його «Хождения за три моря» написаний чотирма мовами.

*Закінчує свій подорожній щоденник Нікітін молитвою Аллаху.

*У своїх записках Афанасій часто використовує місцеві висловлювання країн, у яких він встиг побувати, а слідом за ними дає своє трактування російською мовою.

*У його записах зазначені не тільки відмінності природи та дивовижні тварини, а й відмінності вдач, побуту та державного устрою.

* Побував Опанас і в священному місті Парваті, де поклоняються Будді. Вивчав місцеву релігію та управління. Його записи свідчать про широкий кругозір і дружелюбність автора до чужих країн та народів.

*Незважаючи на чудові та цікаві описи Індії, Персії та інших країн його записи не приховують його розчарування відсутність обіцяної різноманітності товарів.

* Сумуючи по російській землі, Опанас не міг почуватися затишно в чужих землях. *Незважаючи на несправедливість російських вельмож, Нікітін прославляв російську землю.

* До останнього зберігав мандрівник і християнську релігію, а всі оцінки звичаїв і звичаїв будувалися на православній моралі.

Загадки в історії життя та подорожей Афанасія Нікітіна:

Російський мандрівник Афанасій Нікітін – загадкова постать.

Відсутність біографічних відомостей про Афанасія Нікітіна в літописах та інших давньоруських документах для деяких дослідників є підставою вважати, що «Ходжіння» було сфальсифіковано наприкінці XVIII століття.

Дійсно, загадково російський мандрівник опинився в Індії за кілька років до Васко да Гами, що мало свідчити про пріоритет Росії у відкритті Індії. На користь такої версії свідчать і певні неточності в описі країн, якими проходив купець Афанасій.

Багато про що Опанас і замовчує, наприклад, про те, що ж насправді спонукало його на експедицію в далекі краї. Говорить на користь цієї версії і те, що Опанасу вдалося зберегти свій подорожній щоденник протягом багаторічної подорожі, хоча під час подорожі йому доводилося терпіти аварії корабля, зазнавати нападів розбійників і зазнавати інших неприємностей, що не сприяють збереженню берестяного сувого. Більше того, чужинець, який записує щось незрозумілими знаками, повинен був бути прийнятий за шпигуна, список знищений, а сам писарь - страчений.

Однак історики сходяться на тому, що текст житія справжній, оскільки він відомий не в єдиному екземплярі, як, наприклад, «Слово про похід Ігорів», а в кількох, а витримки з оригінального «Хождения» містяться в кількох літописах, датованих XV століттям. зокрема у Львівському літописі, достовірність якого не піддається сумніву, а отже, і сам текст «Хоження» достовірний.

Інша річ, що до нашого часу зберігся не рукопис тверського купця, а його копії, зроблені наступними переписувачами, які могли спотворити текст: мимовільні описки, заміни незрозумілих слів на схожі - все це зробило текст менш автентичним.

Ще одна гіпотеза припускає, що Афанасій Нікітін побував лише в Ормузі, великому арабському порту на кордоні Перської затоки, а всі свідчення про Індію були почерпнуті ним з оповідань моряків, які справді були там.

Насправді деякі описи Індії здаються фантастичними, а події (битви, зміни правителів) і дати погано синхронізуються між собою. Говорить на користь цієї версії і те, що до «Хоження» був включений епізод плавання до берегів Африки та Аравійського півострова. Ці береги були добре відомі морякам Ормуза, але вони лежать далеко від шляху з Індії до Перської затоки. Але поряд із такими фантастичними замальовками багато описів Індії настільки точні, що могли бути зроблені лише очевидцем.

Про рід занять Опанаса Нікітіна також нічого достовірно не відомо. Історики та енциклопедичні довідники в один голос називають його «купцем», а деякі дослідники, прагнучи історичної достовірності, кажуть інакше: «імовірно купець». Що ж ховається за цим?

На території Русі та в далеких південних країнах з Опанасом зверталися не як із простим купцем, а як із послом. Можливо, що Опанас мав таємні дипломатичні доручення правителям Нижньої Волги та басейну Каспійського моря. Загадкова і смерть Афанасія. Повернувшись на Русь, він, підданий великого Тверського князя, загадково помирає поблизу Смоленська, що входив до складу Великого князівства Литовського, а щоденник потрапляє до рук підданих князя московського, які й переправляють його до Московії. Понад те, дячки-управлінці московського князя відразу розуміють, що їх документ виняткової важливості. Виходячи з цього, можна стверджувати, що агенти московського князя вистежили Афанасія на території іншої держави і відібрали у нього важливий документ, який з якоїсь причини був потрібний їм.

Час, коли Афанасій Нікітін ходив до Індії, було складним і трагічним історія Русі. Особливо важким воно було для рідної Афанасії Твері. У 1462 р. на трон східного сусіда Твері – великого князівства Московського – зійшов Іван III Васильович. Він, як і його нащадок та повний тезка Іван IV Васильович, теж носив прізвисько Грозний. Московські князі прагнули підпорядкувати всі сусідні російські держави. У той час на Русі було три незалежні князівства: Москва, Тверь і Рязань - і три незалежні республіки: Новгород, Псков і В'ятка. Саме Іван III Васильович за час свого правління підпорядкував своїй владі ці князівства і міста, вогнем і мечем пройшовши незалежними князівствами і республіками, втопивши в крові свободу новгородців і тверичів, в'ятичів і псковичів. Однак це буде дещо пізніше, а зараз, у 1466 р., тверський князь Михайло Борисович, намагаючись зберегти незалежність своєї держави, відправляє в далекі краї непомітного купця Афанасія, сподіваючись, що йому вдасться сколотити якусь коаліцію.

Історики розходяться і в датуванні початку подорожі Нікітіна. Одні називають 1458, інші - 1466. Можливо, і тут криється якась загадка. Можливо, Опанас здійснив дві подорожі - одну в 1458 р. в Казань і Астрахань, а друге, що почалося в 1466, привело його в Індію. Однак достовірних відомостей про цю першу подорож у нас немає, тому вважатимемо, що «ходіння» почалося в 1466 році.

Отже, в 1466 р. Опанас Нікітін вирушає з рідної Твері до Ширванської землі (сучасний Дагестан та Азербайджан). У нього, (підкреслимо - на вигляд простого купця), дорожні грамоти від великого князя Тверського Михайла Борисовича та від архієпископа Тверського Геннадія. Йде Опанас не один, з ним ідуть й інші купці - всього ж у них два кораблі. Цікаво, що Опанас ніде не згадує імен товаришів-русичів, і це досить дивно. Чи то Опанас не хотів видавати імена тих, хто йшов разом із ним із важливим дорученням, чи, навпаки, дяк-переписувач великого князя Московського вирішив не включати до списку купців-тверичан. Рухаються Волгою, повз Клязьмінський монастир, проходять Углич і добираються до Костроми, що перебувала у володіннях московського князя Івана III. У принципі, відносини між Москвою та Твер'ю напружені, але офіційно війна не оголошена, і московський намісник пропускає Афанасія з охоронною грамотою далі.

У дорозі Опанас Нікітін хотів приєднатися до Василя Папіна, посла великого князя Московського в Ширвані, але той уже пройшов униз річкою. Чому ж не дочекався московський купець тверського, залишається загадкою. А що ж за товар віз у Ширван Опанас? Він ніде не згадує про це. Історики припускають, що це могло бути хутро. У Нижньому Новгороді Опанасу довелося затриматися на два тижні для того, щоб дочекатися посла ширваншаха на ім'я Хасан-бек, який віз із собою до Ширвану 90 кречетів, ловчих птахів – дар від московського князя. Однак така кількість мисливських птахів або дуже перебільшена, або була фігурою мови, зрозумілою лише посвяченим. Деякі історики припускають, що словом «кречети» у «Хоженні» замінено слово воїни, т. е. посол йшов із загоном московських найманців, які, згідно з договором Московського князівства з Ордою, Московія мала виставляти на допомогу ординським державам. Ширванський посол сідає на більший із двох кораблів, і вони йдуть вниз річкою.

Подальший шлях героїв дуже загадковий. У дорожньому щоденнику Опанас зазначає, що вони благополучно пройшли Казань, Орду, Услан, Сарай. Опис цієї частини швидко і створює враження, що плавання Волгою було для російських купців повсякденним делом. Незважаючи на те, що вони йдуть у свиті посла Ширвана, шлях вони вибирають манівці - по Ахтубі, намагаючись обминути Астрахань. Десь біля самого впадання Волги до Каспію під час однієї зі стоянок на кораблі нападають татари. Ситуація, яка, м'яко кажучи, не вписується в жодні рамки.

Адже йдеться про напад на посла іншої держави. Втім, цей напад, якщо він мав місце, свідчить проти наявності 90 дружинників («кречетів») у свиті посла. Що ж за загадкові татари напали на посольство, про це Опанас чи пізніший переписувач замовчує, але надалі на шляху до Ширвану русичам та супутникам Опанаса довелося ще раз зіштовхнутися з неприємностями. Біля міста Тархі (біля нинішньої Махачкали) кораблі потрапили в шторм, а коли менший з кораблів чи то викинуло на берег, чи то пристав самостійно, всі купці були захоплені в полон. Опанас тим часом перебував на посольському кораблі.

У Дербенті Опанас просить Василя Паніна та Хасан-бека допомогти захопленим у полон поблизу Тархі. Полонених справді відпустили на волю, але товари їм не повернули, адже за законом все викинуте на берег майно корабля, що розбився в морі, належить власнику берега. Такі відносини Афанасія з послами князя Московського та Ширваншаха ще більше переконують у тому, що Нікітін був далеко не простим купцем.

Деякі купці, як повідомляє Нікітін, спробували повернутися на Русь, інші залишилися в Ширвані. У тексті «Хождения» Опанас намагається пояснити свої подальші мандрівки тим, що він узяв на Русі товар у борг і тепер, коли товар зник, його могли за борги зробити холопом. Втім, це не вся правда чи взагалі неправда. Надалі Нікітін двічі намагатиметься повернутися на Русь, але через незрозумілу причину його двічі не пропустять далі Астрахані. Тому зрештою повертається на Русь Опанас не Волгою, а Дніпром. Але якби він брав товари в борг, то борг залишився б таким і через кілька років, коли він через кілька років вирішив повернутися. Якийсь час Опанас залишається в Ширвані, спочатку в Дербенті, а потім у Баку, «де вогонь горить невгасимий». Чим займався він весь цей час, невідомо. Складається враження, що він або чекав на якусь важливу звістку з Твері, або ж навпаки - ховався від ворогів. Невідома нам причина гнала Афанасія далі, за море – до Ченокура. Тут він живе півроку, але й звідси змушений виїхати, місяць він живе в Сарі, ще місяць в Амалі – і знову дорога, короткий відпочинок та знову в дорогу. Ось як він сам розповідає про цю частину своєї подорожі: «І прожив я в Чанакурі шість місяців, та в Сарі жив місяць у Мазандаранській землі. А звідти пішов до Амоля і мешкав тут місяць. А звідти пішов до Демавенда, а з Демавенда до Рея. Тут убили шаха Хуссейна, з дітей Алі, онуків Мухаммеда, і впало на вбивць прокляття Мухаммеда - сімдесят міст зруйнувалося. З Рея пішов я до Кашана і жив тут місяць, а з Кашана - до Наїна, а з Наїна до Йезда і тут жив місяць. А з Йезда пішов до Сірджану, а з Сірджана - до Тарого, худобу тут годують фініками, по чотири алтини продають батман фініків. А з Тарома пішов до Лара, а з Лара - до Бендера, то Ормузька пристань. І тут море Індійське, по-перськи дар'я Гундустанська; до Ормуза-граду звідси чотири милі йти».

Складається враження, що він колесить Іраном, переходячи від одного міста до іншого, ніби ховається від когось. Та й далеко не всі міста він перераховує у своїх записках, є «багато ще міст великих», пише він, в яких він побував, але навіть назви їх не наводить. Цікаво, що у «Хоженні» він розповідає про стародавнє місто Рея, в якому колись вбили Хусейна, онука Мухаммеда. Незабаром після того місто було захоплене і зруйноване завойовниками, і на час Афанасія від нього залишилися лише руїни. Важко сказати, чи ховався Нікітін у руїнах Рея від невідомих супротивників чи шукав там щось на продаж, але місто це згадано у його записах особливо. Переказ про зруйноване місто співзвучне його невеселим думкам про батьківщину - там назріває війна між двома великими князівствами, у цей час війська великого князя Московського громять Вятку і Новгород. І історія міста Рея переплітається із сучасністю.

Але він у своїх мандрівках доходить до Ормузької протоки, що відокремлює Перську затоку від «Індійського моря». Тут він уперше з русинів (як він називає себе сам) бачить припливи та відливи. Цікаво, що саме тут він зустрічає християн та святкує з ними Великдень. Це дуже важливий факт для істориків, тому що з довгих описів мандрівок можна зробити однозначний висновок про те, що бродив він Іраном більше року, але оскільки у нього не було можливості здійснювати великодні обряди і навіть не було можливості обчислити наступ Великодня, то він не відзначало це свято.

Можливо, що саме в цей час Афанасія Нікітіна починають відвідувати думки про правомірність інших вір. Саме в Ормузі, за його словами, Опанас починає вести свій щоденник. Але описи його колишніх подорожей досить докладні, тому виникає думка про те, що в Ормузі (або дещо раніше) він втратив свої колишні записи і тепер тут, на березі Перської затоки, перед відпливом до Індії він відновлював свої спогади.

Незабаром Опанас на індійському кораблі (таві) пливе до Індії. Важко сказати, чи була Індія безпосередньою метою його подорожі чи він потрапив туди випадково, у пошуках багатства. За його словами, він дізнався, що в Індії коней не розводять, тому вони там дуже дорогі, і вирішив вирушити до Індії з жеребцем, якого сподівався там продати. На таві Нікітін дійшов до північноіндійського порту Камбея, «де народиться фарба та лак» (основні продукти експорту, крім прянощів і тканин), а потім вирушив до Чаула, розташованого на півострові Індостан. Індія вразила мандрівника. Ця земля була така несхожа на його рідні місця, буйна зелень і родючі ґрунти давали небачені на його батьківщині врожаї. Люди в Індії – темношкірі, голі, босі – теж були іншими. Вони жили іншим життям, служили іншим богам.

А ще він дивується різним індійським дивинам, наприклад бойовим слонам: «Бій ведуть все більше на слонах, самі в обладунках та коні. Слонам до голови та бивнів прив'язують великі ковані мечі.<…>нехай одягають слонів у обладунки булатні, та на слонах зроблені вежі, і в тих вежах по дванадцять чоловік у обладунках, та все з гарматами та зі стрілами». І напевно думав Опанас: «Ех, та таких би слонів моєму великому князю, він був би непереможний!» Але привезти навіть одного слона на Русь справа неможлива. І далеко, і шлях небезпечний. Років за 700 до Нікітіна арабський правитель Гарун ар-Рашид подарував слона королю франків Карлу Великому і того з великими труднощами доставили з Палестини до Аахена. Але то був дар одного великого правителя іншому.

Дивує мандрівника багато чого: «Зима в них почалася з Трійціна дня (травень-червень.) Щодня і ніч - цілих чотири місяці - всюди вода та бруд. Цими днями орють у них і сіють пшеницю, та рис, та горох, та все їстівне. Вино у них роблять із великих горіхів, кози гундустанські називаються, а брагу – з татни. Коней тут годують горохом, та варять кхічрі з цукром та з олією, та годують ними коней, а зранку дають шешні. В Індійській землі коні не водяться, в їхній землі народяться бики та буйволи - на них їздять і товар та інше возять, все роблять.<.>Джуннар-град стоїть на кам'яній скелі, не укріплений нічим, Богом огороджений. І дороги на ту гору день, ходять однією людиною: дорога вузька, двом пройти не можна.<…>Весна у них розпочалася з Покрови Святої Богородиці (жовтень)<…>Ночами місто Бідар охороняє тисяча вартових під начальством куттавала, на конях і в обладунках, та в руках у кожного по факелу<.>У Бідарі вулицями змії повзають, довжиною по два сажні».

Деякі замальовки Афанасія кумедні і швидше нагадують арабські казки, втім, це не дивно, багато з того, що Нікітін не міг бачити на власні очі, він брав з оповідань арабських купців: «А ще є в тому Аланді птах звук, літає вночі, кричить: "кук-кук"; а на чиєму домі сяде, там людина помре, а захоче хтось її вбити, вона на того вогонь з рота пускає. Мамони ходять уночі та хапають курей, а живуть вони на пагорбах чи серед скель. А мавпи ті живуть у лісі. Є в них князь мавп, ходить із своєю раттю. Якщо хтось мавп образить, вони скаржаться своєму князеві, і він посилає на кривдника свою рать, і вони, до міста прийшовши, будинки руйнують і людей вбивають. А рать мавпи, кажуть, дуже велика, і мова в них своя<.>У оленів домашніх ріжуть пупки - в них мускус народиться, а дикі олені пупки кидають по полю і по лісі, але запах вони втрачають, та й мускус той не свіжий».

Щоразу, стикаючись з іншим способом життя, іншою вірою та системою цінностей, Опанас переконувався в тому, що жити можна по-різному і кожна віра по-своєму правильна. Він цікавиться питаннями віри інших народів, що загалом для православного є майже гріхом, адже істина, з погляду православ'я, міститься лише в Євангеліях і повчаннях отців Церкви, а всі інші релігії - від сатани. Але Опанас разом із індусами відвідує головний буддійський центр на той час - місто Парват, що він називає так: «То їхній Єрусалим, те, що для бесермен Мекка». Однак буддійським ченцям не вдалося зацікавити Нікітіна своєю вірою, та й така різноманітність вір дивує та лякає Опанаса: «А різних вір люди один з одним не п'ють, не їдять, не одружуються». Але вигляд Парвата вразив уяву Опанаса: «У Парват<…>з'їжджаються всі голі, тільки пов'язка на стегнах, і жінки всі голі, тільки фата на стегнах, а інші всі в фатах, та на шиї перлів багато, та яхонтів, та на руках браслети та персні золоті. А всередину, до бутхани, їдуть на биках, роги у кожного бика оковані міддю, та на шиї триста дзвіночків і копита міддю підковані. І бугаїв вони називають ачче».

«Розпитував я їх про віру», - пише Афанасій Нікітін, що вже саме дивовижно для християнина, який, згідно з догматикою, повинен не навчатися «бісовим віруванням», а сам проповідувати слово Ісуса.

Торгові та історичні спостереження Афанасія дуже точні і достовірні, він не тільки записує те, що бачив на власні очі, а й те, що розповідали торговці про інші порти від Єгипту до Далекого Сходу, він вказує, де народиться шовк, де народжуються алмази. », вказує майбутнім мандрівникам, які небезпеки можуть на них чекати у тутешніх краях, описує війни у країнах, якими він проходив. Чи вірив він у те, що незабаром російські купці зможуть ходити з торговими караванами до Індії? Важко сказати, але відомості, вказані Нікітіним, дійсно могли б допомогти купцям, які могли прийти до Індії після нього. Опанас цікавиться індійськими товарами і дійшов висновку, що у Русі де вони користувалися попитом. «Говорили [мені], що багато [в Індії] товарів для нас, а [виявилося] для нашої землі немає нічого: весь товар білий для безерменської землі, перець та фарба», - сумував Нікітін у своєму «Ходженні». У Бідарі він заносить у щоденник: «На торгу продають коней, камку (тканину), шовк і всякий інший товар та чорних рабів, а іншого товару тут немає. Товар все гундустанський, а їстівного тільки овочі, а для Російської землі товару тут немає».

Чи не так, загадковий фрагмент? Купець ретельно записує, що продається в різних містах, робить багато корисних нотаток для наступних купців і раптом рубає з плеча: «Та ні тут корисних для Русі товарів!» Можливо, таким чином він намагається злякати конкурентів? Цілком можливо, що «Ходіння» призначалося саме для тверських купців, а решті твірчани повинні були говорити: от дивіться, сам Опанас Нікітін, першопрохідник землі тієї, написав, що в Індії немає хорошого товару для Русі. До речі про товари. Саме з Індії на Русь йшли перли та слонова кістка, золото та срібло. Тож лукавить купець Опанас. Втім, можливе й інше пояснення: цей лукавий пасаж - продукт переробки тексту дяками великого князя Московського, мовляв, чого вам, купцям, в Індію ходити, краще на Русі залишайтеся. Централізація державної влади, що почалася за Івана III Васильовича і що тривала за його онука Івана IV, супроводжувалася закритістю зовнішніх кордонів, щоб ніхто від царської волі не втік.

Вдумливе читання тексту «Ходіння» дозволяє припустити, що Афанасій Нікітін за роки перебування в мусульманських країнах все-таки прийняв іслам, або цього разу, або пізніше в Бідарі, коли місцевий вельможа Малік Хасан Бахрі, який титул носив низам-аль-мулька, розкривши віру Нікітіна, запропонував йому змінити її на іслам. Сучасний російський історик Зураб Гаджієв на сторінках інтернет-журналу «Ісламська цивілізація» опублікував статтю, в якій переконливо доводить, що навіть після численних правок православних переписувачів у тексті «Хоження» збереглося чимало свідчень прийняття ісламу Нікітіним.

І справді, Опанас на сторінках «Ходіння» показаний як людина глибоко релігійна, текст починається з прославлення Ісуса та благословень на подорож, отримані ним від його духовних наставників. Надалі його насторожене ставлення до ісламу поступово минає, він, як ми вже згадувалося, навіть наводить у дорожньому щоденнику сунітську легенду про покарання місту Реї за вбивство імама Хуссейна.

В індійському Бідар Нікітін розмірковує про долі Російської землі. Перерахувавши переваги земель, в яких він побував – Криму, Грузії, Туреччини, Молдови та Поділля – він молиться за Російську землю, але при цьому додає: «На цьому світі немає країни, подібної до неї, хоча еміри Російської землі несправедливі. Хай влаштується Російська земля і нехай буде в ній справедливість! Ось цікавий момент: Опанас називає правителів Русі емірами. Схоже, що під час подорожі він справді поступово перетворювався на арабського купця.

Закінчується текст «Хождения» широкими ісламськими молитвами. Якщо вважати, що останні рядки дорожнього щоденника були написані Опанасом перед смертю, виходить, що в останні години свого життя він молиться Аллаху як правовірний мусульманин. Провівши в Індії кілька років, він вирішує повертатися на Русь. Справжні причини цього зовсім зрозумілі. У «Хоженні» він стверджує, що це сталося після розмови з одним ісламським чиновником, який пропонував Афанасію змінити віру і обгрунтовував це тим, що Афанасій далеко від батьківщини не дотримувався християнських обрядів. Але наскільки це відповідало дійсності, невідомо. Справа в тому, що повернення Афанасія на Русь також оточене загадками, а сам текст «Хождения», без сумніву, піддавався численним виправленням.

На відміну від шляху до Індії, дорога назад була короткою і швидкою. У порту Дабхол він сідає на корабель, що йде через Ефіопію, Маскат і Ормуз і добирається до Персії. У Персії він зупиняється у містах Л ар, Шираз, Йезд, Ісфахан, Кум, Тебріз. Далі він приходить до Ерзінджану в Туреччині, звідти до Трабзона. Так, пройшовши два моря, Каспійське та «Індійське», він дістається третього - Чорного. У Трабзоні турецький чиновник приймає Нікітіна за шпигуна та відбирає його товари.

Саме на прибуття в Каффу в 1472 р. обривається текст "Хождения". Афанасій Нікітін син, тверитін, зникає з історії. Відомо лише, що взимку 1474/1475 року він помирає або гине за загадкових обставин поблизу Смоленська, буквально за сотню кілометрів від рідного міста. Припускають, що весь цей час він діставався рідної Твері. Два з лишком роки. Навіть пішою дорогою це дуже повільно. Тому є підстави припускати, що два роки життя мандрівника, що «випали з історії», пройшли так само інтенсивно, як і попередні.

Незважаючи на розбіжність серед вчених щодо віросповідання Нікітіна, найдивовижнішим фактом, що з'ясувався в ході їх суперечок, став надзвичайний для свого часу підхід Нікітіна до релігії. Вихований в ортодоксальному середовищі, але віротерпимий купець, приїхавши в іншу країну, зміг не тільки примиритися з чужими релігіями, а й прийняти їх і отримати найголовніші ідеї, що містяться як у православ'ї, так і в ісламі – монотеїстичні ідеали добра і любові.

Здрастуйте дорогі мої друзі, радий знову з вами поспілкуватися і розповісти про нові свої знання. Адже ви вже напевно зрозуміли, що я захоплювався і зараз захоплююсь незвичайними та цікавими історичними моментами, серед яких тепер зазначу і те, що я дізнався на тему: Опанас Нікітін коротка біографія. Варто зауважити, що відкрив я багато чого цікавого.

Слід розуміти, що ця людина стала першою з росіян, хто вирушив до Індії. (Мені б теж так хотілося, але не першим))) Отже, вирушив Опанас і подорож його тривала близько 3-х років. Залишив цей чоловік нам свій щоденник, за яким я і дізнався про всі пригоди.

Я зрозумів, що його відкриття дуже корисні в даний час. А як ви думали? Час іде, а деякі речі йому непідвладні. Ось уявіть собі, що ви поїхали до подорожі до Індії… Я особисто не можу уявити, якось не дуже хотілося б стати першою російською людиною, хто відвідає цю країну.

Це можна впевнено назвати справжньою сміливістю. Отже, я дивився у географії, це справді дуже далеко! Але, Афанасій навіть не мав такого документа як «карта подорожі», він просто вирушив і все. Я навіть сказав би, що він вирішив стати як . Вибачте, я відхилився від теми, нам смішно, а ось нашому мандрівнику, напевно, не було смішно в той час.

Трохи про нашого героя

Роки життя Опанаса минули досить цікаво. Фернан Магеллан або Васко де Гама йому під стать, але ми про них ще поговоримо сьогодні.

Отже, щоб вам було зрозуміліше, наш герой є звичайним купцем, який народився в Твері.

Його називають не тільки першим купцем з Росії, хто впевнено відправився в Індію, а й взагалі першим громадянином Росії, хто взагалі зміг побороти всі заборони і вирушить подорожувати.

Я ось думав, що з вищезгаданими особами його навіть не потрібно рівняти, бо це зовсім інші люди, які вже після Афанасія стали мандрувати.

Звичайно, спочатку подивилися, хто перший зможе це зробити, і тоді вже немає страху, можна спробувати також. Сподіваюся, ви зрозуміли, що я сьогодні налаштований жартівливо)

Герой моєї розповіді вважається світовою історичною знаменитістю,

адже він нині відкриває список із тими особами, які почали досліджувати землю та інші країни. Він вважається першим, хто відкрив країну і розповів потім усім про її характеристики та інші захоплюючі моменти.

Зараз я можу так легко вам розповідати про нього лише завдяки високому розуму Опанаса, адже щодня, під час подорожі, він вів спеціальний щоденник, в якому описував усі свої турботи, проблеми, побачені моменти та багато чого іншого. Це дуже цікаво, особливо коли читаєш з перших вуст. Такий собі олдскульний блогер.

Історичні суперечки: хто ж має рацію?

Але зараз є багато відомих істориків, які ведуть довгі дискусії про те, ким саме був мій герой. Я хоч і представник чоловічої статі, але зізнаюся, що ніколи б не здійснив такого подвигу. Мабуть, не маю такої сміливості. Деякі особи впевнені, що Опанас не просто так вирушив до іншої країни.

Одні стверджують, що в його житті склалися досить складні обставини, внаслідок чого він просто був змушений поїхати, і вийшла така подорож саме до Індії. Інші історики говорять про те, що вирушивши туди, він виконував певне завдання. Як бачите, думок дуже багато і кожна відрізняється.

Особисто я чомусь думаю, що це була азартна і незвичайна людина, якій стало нудно на території рідної країни. В іншому випадку людина може ризикнути на таку подорож при ситуації, коли дійсно потрібно бігти. Але тепер у мене виникає інше питання: чому саме в таку далеку країну як? Але це, найімовірніше, залишиться загадкою.

До речі, його щоденник названо «Ходіння за три моря»

Це абсолютно зрозуміло, адже людина справді все кинула і вирушила куди очі дивляться. Головною версією фахівців є те, що метою його подорожі є комерційна спроба продати товар. Ну, можливо, він уже тоді розумів, що за межами Росії його товари краще продаватимуться)

Я сидів і довго думав. Знаєте що? А я більш ніж впевнений у тому, що якою б не була мета, але Опанас справді розумний чоловік. Хто б зміг здогадатися в ті часи про те, що потрібно зібрати свій товар і поїхати до іншої країни, щоб його продати.

Етапи подорожі

Поспішаю повідомити вам ще й про те, що вищезгадану подорож не можна назвати суцільними ходіннями. Його умовно поділили на певні етапи, які, швидше за все, вирахували із записів щоденника. Отже, спочатку,

на першому етапі,

Герой вирушив із Твері у бік південних берегів Каспійського моря. Уявляю, як він дивувався таким краям.

Далі він розглядав територію Персії (зараз це південний Іран)

Згоден, адже це була унікальна країна, де є на що подивитись та чим помилуватися.

Третій етап дороги був Індією

Я навіть не уявляю, наскільки важким і незвичайним був його шлях. Ну, останнім етапом такої подорожі було повернення героя до рідних країв – дорога з Персії на Росію.

Напевно, саме подорож просторами Волги стала найбільш пам'ятною та незвичайною. Чому я так думаю? Ну, просто герой тільки вирушив у дорогу, він не знав нічого про такі простори, тому його мало дивувати абсолютно все. Крім того, наскільки я зрозумів, він був допитливою людиною, намагався якнайбільше дізнатися і побачити, і ця «подорож за три моря» стала для нього подією всього життя.

Цей чинник також відіграв величезну роль у такому моменті, як відправка в інші країни за пошуком пригод.

Судячи зі сторінок щоденника, ще одна версія існує про те, з яких причин він вирушив. Справа в тому, що під час своїх поїздок іншими містами, де він продавав товар, Казань була відвідана без жодних перешкод і проблем, як і інші наступні міста. Але незабаром сталося так, що з'явилися бандити, які зупинили поїздку та відібрали весь товар.

Варто розуміти, що, швидше за все, такий товар ще був у кредит, що купується, внаслідок чого герой залишився просто ні з чим. Це призвело до того, що на Русь герой повернувся не тільки без коштів, а й з боргом. Це призвело до того, що Нікітін змушений був вирушати куди подалі, щоб його не бачили ті, кому він винен грошей, а також соромно було перед ними. Він вирішив вирушити в розвідку в інші країни, щоб там себе показати і чогось досягти.

Карта подорожі Афанасія Нікітіна:

Моя особиста думка

А тепер я розповім про те, що я особисто думаю з цього приводу. Друзі, навіть зараз не так легко і просто поїхати в іншу країну. Ну, погодьтеся зі мною. Я більш ніж впевнений, що у Нікітіна були причини, через які він дійсно впевнено вирішив вирушити в таку далеку подорож. Крім того, навіть якщо він мав борг за товар, я не думаю, що було б причиною, щоб ось так далеко втекти. Ну, це мої думки, якими я ділюся з вами.

Ще розповім вам один випадок, який також нещодавно прочитав на сторінках інтернету. Виявляється, наш герой дуже довго не міг знайти для себе другу половинку. Ось я сиджу і думаю, а може він поїхав наречену шукати в Індії? Ну справді, може йому подобалися подібні представниці жіночої статі, і він вирішив вирушити на пошуки своєї коханої жінки.

А інший варіант – може, його дівчина була родом звідти, вона від нього втекла і він поїхав за нею. Так, версій може бути багато, хоча ідею з коханою дівчиною я б теж розглядав.

Поспішаю повідомити ще й те, що Нікітін був дуже доброзичливим чоловіком, у нього була величезна кількість друзів, які підтримували його в житті і всіляко допомагали. Це багато про що говорить.

Так, справжньої причини поїздки ми ніколи не дізнаємось

Якби ця людина була ще жива, я, слово честі, поїхав би до неї в гості і все дізнався, а так - всі шляхи закриті. Добре, що ще щоденник зберігся і тепер вважається справжнім шедевром літератури, адже з його допомогою ми дізналися багато чого цікавого. Якби не сторінки щоденника, нині ніхто навіть не знав би про те, що була така унікальна і цікава людина в Росії, яка взяв і вирішила поїхати в далеку Індію.

Якщо комусь цікаво, і хтось хоче самостійно почитати всю історію життя описаного мною героя, ви можете знайти на сторінках інтернету дуже багато інформації. Але головну інформацію я вам уже переказав, коротко.

Я особисто ще шукатиму ті чи інші матеріальні відомості про цю людину, найцікавіше, як саме він пересувався, про що думав і на що розраховував. Щоправда, я просто вражений його вчинками.

Тепер думаю час закінчувати опис цієї теми. Обіцяю вам, що якщо дізнаюся щось нове та цікаве, обов'язково напишу. Ні, не просто напишу, а розпишу, як можна цікавіше та ширше. Наступного разу розповім вам щось таке, що ви ніколи не чули. Заінтригував? Я вмію!

Чекайте на нові історії, нові оповідання. Не забудьте передплатити . До нових зустрічей, мої дорогі друзі.

Текст- Агент Q.

Вконтакте

, Купець

Нікітін Афанасій (помер у 1475) – тверський купець, мандрівник, який першим з європейців відвідав до Індії (за чверть століття до відкриття шляху до цієї країни Васко да Гамою), автор Ходіння за три моря.

Рік народження А.Нікітіна невідомий. Вкрай мізерні і відомості про те, що змусило цього купця почати наприкінці 1460-х у ризиковану і тривалу подорож на Схід, у бік трьох морів: Каспійського, Аравійського та Чорного. Його він описав у своїх нотатках, озаглавлених Ходінням за три моря.

А я пішов у Дербент, а з Дербента в Баку... Набрехали мені пси бусурмани, наговорили, що всякого нашого товару там багато, а вийшло, що немає нічого на нашу землю, весь товар білий на бусурманську землю, перець та фарби - це дешево, зате мита великі та на морі розбійників багато.

Нікітін Афанасій

Точна дата початку подорожі також не відома. У 19 ст. І.І.Срезневський датував його 1466–1472, сучасні російські історики (В.Б.Перхавко, Л.С.Семенов) вважають точну дату 1468–1474. Згідно з їхніми даними, караван з кількох суден, що об'єднав російських торговців, вирушив з Твері Волгою влітку 1468. Досвідчений купець Нікітін до цього не раз відвідував далекі країни - Візантію, Молдову, Литву, Крим - і благополучно повертався додому з заморським товаром. Ця подорож також почалася гладко: Афанасій отримав грамоту від Великого князя Тверського Михайла Борисовича, збираючись розгорнути широку торгівлю в районі сучасної Астрахані (деяким історикам це повідомлення дало підставу бачити в тверському купці таємного дипломата, лазутчика тверського князя).

У Нижньому Новгороді Нікітін мав з метою безпеки приєднатися до російського посольства Василя Папіна, але той пішов на південь, і торговельний караван його не застав. Дочекавшись повернення з Москви посла Татарського Ширвана Хасан-бека, Нікітін з ним і з іншими купцями вирушив у шлях на два тижні пізніше наміченого. Під самою Астраханню караван із посольського та купецьких судів пограбували місцеві розбійники – астраханські татари, не вважавшись, що на одному з кораблів плив «свій» і до того ж посол. Вони відібрали у купців весь товар, закуплений у кредит: повернення на Русь без товару і без грошей загрожувало борговою ямою. Товариші Афанасія і він сам, за його словами, «заплакавши, та розійшлися котрі куди: у кого що є на Русі, і той пішов на Русь; а який має, а той пішов, куди його очі понесли».

Бажання виправити справи за допомогою посередницької торгівлі погнало Нікітіна далі на південь. Через Дербент і Баку він потрапив до Персії, перетнув її від Чапакура на південному узбережжі Каспію до Ормуза на березі Перської затоки і Індійським океаном до 1471 доплив до Індії. Там він провів аж три роки, відвідавши Бідар, Джункар, Чаул, Дабхол та інші міста. Грошей він не нажив, але збагатився незабутніми враженнями.

Познайомився я з багатьма індіанцями і оголосив їм про свою віру, що я не бусурманин, а християнин, і вони не стали від мене приховувати ні про свою їжу, ні про торгівлю, ні про молитви і дружин своїх від мене не ховали; я розпитав усе про їхню віру, і вони кажуть: віруємо в Адама, а Бут це Адам і рід його весь. Вір в Індії всіх віри, і всі вірують у Бута, а віра з вірою не п'є, не їсть, не одружується». Індія зайняла в його записках особливе місце: «І тут є Індіанська країна, і люди всі ходять голі, а голова не вкрита, а груди голі, а власи в одну косу заплетені, а всі ходять брюхати, а діти народяться щороку, а дітей вони багато. А мужики та жонки всі голі, а всі чорні. Яз куди ходжу, а за мною людей багато, та дивуються білій людині.

Нікітін Афанасій

На зворотному шляху в 1474 році Нікітіну довелося побувати на узбережжі Східної Африки, в «землі Ефіопської», дійти до Трапезунду, потім опинитися в Аравії. Через Іран та Туреччину він дістався Чорного моря. Прибувши до Кафи (Феодосія, Крим) у листопаді, Нікітін не ризикнув вирушати далі до рідної Твері, вирішивши дочекатися весняного купецького каравану. Здоров'я його було підірвано тривалою подорожжю.

Можливо, в Індії він набув якогось хронічного захворювання. У Каффі Опанас Нікітін, мабуть, познайомився і близько зійшовся з багатими московськими «гостями» (купцями) Степаном Васильєвим та Григорієм Жуком. Коли їх об'єднаний караван рушив у дорогу (швидше за все, у березні 1475 р.), у Криму було тепло, але в міру просування на північ погода ставала все холоднішою. Підірване здоров'я А.Нікітіна далося взнаки і він несподівано помер. Місцем його поховання умовно вважається Смоленськ.

Бажаючи розповісти іншим те, що побачив сам, А.Никитин вів дорожні записки, яким надав літературну форму і назвав Ходіння за три моря. Судячи з них, він уважно вивчав життя, побут і заняття народів Персії та Індії, звернув увагу на державний устрій, управління, релігію (описав поклоніння Будді у священному місті Парваті), розповів про алмазні копальні, торгівлю, озброєння, згадав екзотичних тварин – змій і мавп, таємничого птаха «гукук», що нібито віщує смерть та ін. Його записки свідчать про широту кругозору автора, дружнє ставлення до чужих народів і вдач тих країн, де він побував. Діловитий, енергійний купець і мандрівник як шукав товари, потрібні російської землі, але уважно спостерігав і точно описував побут і звичаї.

О благовірні християни! Хто в багато земель часто плаває, той у багато гріхів впадає і віра позбавляється християнської.

Нікітін Афанасій

Жваво та цікаво описав він і природу екзотичної Індії. Однак як купець Нікітін був розчарований результатами подорожі: «Мене обдурили пси-басурмани: вони говорили про безліч товарів, але виявилося, що нічого немає для нашої землі... Дешевий перець та фарба. Деякі возять товар морем, а інші не платять за нього мита, але нам вони не дадуть [нічого] провезти без мита. А мито велике, та й розбійників на морі багато».

Нудьгуючи по рідній землі, відчував себе незатишно в чужих краях, А.Нікітін щиро закликав захоплюватися «землею Руської»: «Руську землю Бог нехай збереже! На цьому світі немає країни, подібної до неї. І хоча вельможі російської землі не справедливі, нехай нехай влаштується Російська земля і нехай буде в ній [досить] справедливості!» На відміну від ряду європейських мандрівників того часу (Мікола де Конті та ін.), які прийняли на Сході магометанство, Нікітін до кінця був вірний християнству («не залишив віри своєї на Русі»), всі моральні оцінки вдач і звичаїв давав, спираючись на категорії православної моралі, залишаючись у той же час віротерпимим.

Ходіння А.Нікітіна свідчить про начитаність автора, володіння ним діловою російською мовою і водночас дуже сприйнятливого до чужих мов. Він навів у своїх записках багато місцевих – перських, арабських та тюркських – слів та висловів, дав їм російське тлумачення.

Ходіння, доставлене кимось у 1478 році до Москви дяку великого князя Василю Мамирьову вже після смерті їх автора незабаром було включено до літописного склепіння 1488 року, яке у свою чергу увійшло до Софійського Другого та Львівського літописів. Хожіння перекладено багатьма мовами світу. Його автору в Твері в 1955 було поставлено пам'ятник на березі Волги, на тому місці, звідки він вирушив «за три моря». Пам'ятник був встановлений на круглому майданчику у вигляді човна, носова частина якого прикрашена головою коня

У 2003 році пам'ятник був відкритий і в Західній Індії. Семиметрова стела, облицьована чорним гранітом, з чотирьох боків якої золотом вигравірувано написи російською, хінді, маратхи та англійською мовами, спроектована молодим індійським архітектором Судіпом Матрою та побудована на місцеві пожертвування за фінансової участі адміністрацій Тверської області.

Афанасій Нікітін - цитати