Kläddesign (klipp) system "M. Müller & Son" (M.Müller&Sohn). Max Müller: biografi tysk och engelsk filolog, specialist i allmän lingvistik, indologi, mytologi

Max Müller föddes 1823 i Dessau (Tyskland) i familjen till den tyske romantiska poeten Wilhelm Müller (1794-1827). 1841 gick M. Müller in på universitetet i Leipzig, där han studerade klassiska språk, psykologi och antropologi. 1843 erhöll han doktorsexamen i filosofi. 1844 och 1845 fortsätter sin utbildning i Berlin och Paris, där han studerar filologi, filosofi, sanskrit och österländska religioner. 1846 flyttade han till London och 1848 till Oxford, där han blev professor i moderna europeiska språk. Max Müller var en encyklopedisk forskare, specialist inom området klassisk filologi, antika språk, jämförande lingvistik, jämförande mytologi, österländska religioner och kulturer. Allt detta tillsammans lade en seriös grund för Mullers medvetenhet om behovet av en ny vetenskap - religionsvetenskapen, vars huvudsakliga metod han betraktade som den jämförande metoden. Hans föreläsningar om "Introduktion till religionsvetenskapen" 1870 var en av utgångspunkterna för religionsvetenskapens utveckling. De publicerades redan 1870, men i en upplaga på endast 16 exemplar; 1873 trycktes föreläsningarna om i stort antal och vann alleuropeiskt erkännande. Detta verk översattes till de flesta europeiska språk, inklusive ryska 1887.

1875 lämnade han undervisningen och koncentrerade sig helt och hållet på att publicera serien "Sacred Texts of the East", som han initierade. Denna serie skulle ursprungligen heta Sacred Texts of Humanity. Totalt hade i början av 1900-talet mer än 40 volymer publicerats, vars utarbetande fungerade som en kraftfull drivkraft för utvecklingen av orientaliska studier, filologi och religionsvetenskap i Europa. F. M. Muller dog 1900 i Oxford.

Förutom sin enorma vetenskapliga flit hade M. Muller en enorm auktoritet bland de akademiska kretsarna i Storbritannien, vilket gjorde det möjligt för honom att uppnå många viktiga resultat och direkt delta i att skapa sken av samtida orientaliska studier och religionsvetenskap.

M. Mullers vetenskapliga arbeten, liksom hans populärvetenskapliga föreläsningar, är mycket olika. Ett av hans första verk om religionsvetenskap kan betraktas som "Comparative Mythology" (1856). Han publicerade sina anteckningar och artiklar om jämförande mytologi och religionsvetenskap i "Spån från den tyska verkstaden" (1867-1875, 5 volymer). Baserat på Gifford-föreläsningarna (1888-1892) publicerades verken "Natural Religion" (1889), "Physical Religion" (1891), "Anthropological Religion" (1892), "Theosophy, or Psychological Religion" (1893). Hans berömda verk "Six Systems of Indian Philosophy" (1899) är tillägnat österländsk filosofi. En analys av dessa verk, sammantagna, skulle göra det möjligt att bättre rekonstruera vetenskapsmannens bidrag till klassiska religionsvetenskaper och i synnerhet att spåra utvecklingen av hans åsikter om religionsvetenskap.

Många av hans tankar blev exemplariska för religionsvetenskap, men talesättet "vem kan ett (religion) vet ingen" blev särskilt populärt (här parafraserade han paradoxen hos J. V. Goethe: "vem kan ett språk vet inget").

)

"Framtidens system" eller (M.Müller und Sohn) vid sekelskiftet var inte det enda skärsystemet, utan ett av de mest framgångsrika. Hon fick universellt erkännande, och Michael Müller (1852 - 1914) blev en oöverträffad konsult i världen av professionellt skrädderi. Till en början, i sin "German School of Dress", lärde han ut hur man exakt tar hänsyn till olika anatomiska egenskaper hos figuren när man mäter. Inget annat system hade en så exakt geometrisk metod för detta, som delade upp kroppen i segment och översatte figurens särdrag till mått på längd och bredd.

Det system som utvecklats av M. Muller och Son var det viktigaste bidraget till skräddarens hantverk, och dess principer förblir sanna och effektiva än i dag. Trender eller fashionabla fenomen är föremål för snabba förändringar. Men vilken stil som helst kräver en felfri passform. Specialiserad på att designa perfekt passformssystem "M. Muller och Son" (M. Muller und Sohn) jämför sig bra med andra. Den bygger på den proportionella beräkningsmetoden, som tar hänsyn till olika avvikelser av siffran från standarden. Denna teknik är lätt att lära sig, sparar tid och är mycket enkel att använda på jobbet.

Dessutom:
• Lista över ämnen i tidningen Atelier om kläddesign (klipp) systemet "M. Muller and Son" (M.Muller&Sohn) (efter siffror)

(1900-10-28 ) (76 år gammal)

Friedrich Maximilian Müller(Tysk) Friedrich Max Müller; 6 december ( 18231206 ) , Dessau - 28 oktober, Oxford) - tysk och engelsk filolog, specialist i allmän lingvistik, indologi, mytologi.

Biografi

Vetenskaplig verksamhet

Sedan 1863 har Max Müller undervisat i grundkursen "Föreläsningar om språkvetenskapen" vid Oxford University. 1866 publicerades detta arbete i A. A. Khovanskys tidskrift "Philological Notes", och 1868 publicerades boken i Voronezh som ett separat avtryck. Redaktören deltog personligen i översättningen av samlingen. År 1871 publicerades föreläsningen "Layering of Language", som hölls av författaren vid University of Cambridge i maj 1868, i Philological Notes.

Senaste åren

Max Müller dog i Oxford vid 76 års ålder.

Huvudverk

• "Jämförande mytologi" (1856),
• "Layering of Language" (1868),
• "Språkvetenskapen" (1861-1863),
• "Spån från en tysk verkstad" (1867-1875),
• "Introduktion till religionsvetenskapen" (1873),
• "Naturlig religion" (1889),
• "Fysisk religion" (1891),
• "Antropologisk religion" (1892),
• "Teosofi eller psykologisk religion" (1897),
• "Sex system av indisk filosofi" (1899).

Skriv en recension av artikeln "Müller, Friedrich Max"

Anteckningar

Länkar

• Muller Max.. - PSYLIB. - K., 2009.
• Mueller Friedrich Max Introduktion till religionsvetenskapen: Fyra föreläsningar hållna vid Royal Institution of London, februari-mars, 1870. / Per. från engelska, förord ​​och kommentarer av E. Elbakyan. Under den allmänna redaktionen av A. N. Krasikov - M.: Book House "University": Higher School, 2002. - 264 s.
  • Muller F.M.
  • Muller F.M.- S. 4 - 119.
• Muller F.M.

Utdrag som karaktäriserar Müller, Friedrich Max

När hon kom in i hallen var pappan snabbt på väg ut ur grevinnans rum. Hans ansikte var skrynkligt och blött av tårar. Han sprang tydligen ut ur rummet för att ge utlopp åt snyftningarna som krossade honom. När han såg Natasha, viftade han desperat med händerna och brast ut i smärtsamma, konvulsiva snyftningar som förvrängde hans runda, mjuka ansikte.
- Pe... Petya... Kom, kom, hon... hon... ringer... - Och han snyftande som ett barn, snabbt malde med försvagade ben, gick fram till stolen och föll nästan på det, täcker hans ansikte med händerna.
Plötsligt, som en elektrisk ström rann genom hela Natashas varelse. Något slog henne fruktansvärt smärtsamt i hjärtat. Hon kände fruktansvärd smärta; Det verkade för henne som om något höll på att slitas bort från henne och att hon var döende. Men efter smärtan kände hon en omedelbar befrielse från livsförbudet som låg på henne. När hon såg sin far och hörde sin mammas fruktansvärda, oförskämda rop bakom dörren, glömde hon omedelbart sig själv och sin sorg. Hon sprang fram till sin far, men han, hjälplöst viftande med handen, pekade på hennes mammas dörr. Prinsessan Marya, blek, med darrande underkäke, kom ut genom dörren och tog Natasha i handen och sa något till henne. Natasha såg eller hörde henne inte. Hon gick in genom dörren med snabba steg, stannade ett ögonblick, som i en kamp med sig själv, och sprang fram till sin mamma.
Grevinnan låg på en fåtölj, sträckte sig konstigt obekvämt ut och slog huvudet i väggen. Sonya och flickorna höll hennes händer.
"Natasha, Natasha!..." ropade grevinnan. - Det är inte sant, det är inte sant... Han ljuger... Natasha! – skrek hon och knuffade bort de omkring sig. - Gå iväg allihop, det är inte sant! Dödad!.. ha ha ha ha!.. inte sant!
Natasha knäböjde på stolen, böjde sig över sin mamma, kramade henne, lyfte henne med oväntad styrka, vände ansiktet mot henne och tryckte sig mot henne.
- Mamma!.. älskling!.. Jag är här, min vän. "Mamma," viskade hon till henne utan att stanna en sekund.
Hon släppte inte sin mamma, kämpade försiktigt med henne, krävde en kudde, vatten, knäppte upp och rev sönder sin mammas klänning.
"Min vän, min kära... mamma, älskling", viskade hon oupphörligt och kysste hennes huvud, händer, ansikte och kände hur okontrollerat hennes tårar rann i bäckar och kittlade hennes näsa och kinder.
Grevinnan klämde sin dotters hand, slöt ögonen och tystnade ett ögonblick. Plötsligt reste hon sig upp med ovanlig hastighet, såg sig sanslöst omkring och, när hon såg Natasha, började hon trycka på huvudet av all kraft. Sedan vände hon ansiktet, skrynkligt av smärta, mot sig och kikade på det länge.
"Natasha, du älskar mig," sa hon med en tyst, tillitsfull viskning. - Natasha, kommer du inte att lura mig? Kan du berätta hela sanningen för mig?
Natasha tittade på henne med tårfyllda ögon, och i hennes ansikte fanns bara en vädjan om förlåtelse och kärlek.
"Min vän, mamma," upprepade hon och ansträngde all styrka i sin kärlek för att på något sätt befria henne från den överdrivna sorgen som förtryckte henne.
Och återigen, i en maktlös kamp med verkligheten, flydde mamman från verkligheten i en värld av galenskap, som vägrade tro att hon kunde leva när hennes älskade pojke, som blommade av liv, dödades.
Natasha kom inte ihåg hur den dagen, den natten, nästa dag, nästa natt gick. Hon sov inte och lämnade inte sin mamma. Natashas kärlek, ihållande, tålmodig, inte som en förklaring, inte som en tröst, utan som en uppmaning till livet, verkade varje sekund omfamna grevinnan från alla håll. Den tredje natten tystnade grevinnan i några minuter, och Natasha slöt ögonen och vilade sitt huvud på stolsarmen. Sängen knarrade. Natasha öppnade ögonen. Grevinnan satt på sängen och talade tyst.
– Jag är så glad att du kom. Är du trött, vill du ha te? – Natasha gick fram till henne. "Du har blivit snyggare och mognare", fortsatte grevinnan och tog sin dotter i hand.
- Mamma, vad säger du!
- Natasha, han är borta, inte mer! "Och grevinnan kramade sin dotter och började gråta för första gången.

Prinsessan Marya sköt upp sin avresa. Sonya och greven försökte ersätta Natasha, men de kunde inte. De såg att hon ensam kunde hålla sin mamma från vansinnig förtvivlan. I tre veckor levde Natasha hopplöst med sin mamma, sov på en fåtölj i hennes rum, gav henne vatten, matade henne och pratade oupphörligt med henne - hon pratade för att bara hennes milda, smekande röst lugnade grevinnan.
Moderns psykiska sår gick inte att läka. Petyas död tog hälften av hennes liv. En månad efter nyheten om Petyas död, som fann henne en fräsch och glad femtioårig kvinna, lämnade hon sitt rum halvdött och inte delta i livet - en gammal kvinna. Men samma sår som till hälften dödade grevinnan, detta nya sår väckte Natasha till liv.
Ett mentalt sår som kommer från en bristning av den andliga kroppen, precis som ett fysiskt sår, hur konstigt det än kan tyckas, efter att ett djupt sår har läkt och tycks ha kommit samman vid dess kanter, ett mentalt sår, som ett fysiskt sår. en, läker bara från insidan med livets utbuktande kraft.
Natashas sår läkte på samma sätt. Hon trodde att hennes liv var över. Men plötsligt visade kärleken till sin mamma henne att essensen av hennes liv - kärleken - fortfarande levde i henne. Kärleken vaknade och livet vaknade.
Prins Andreis sista dagar kopplade Natasha till prinsessan Marya. Den nya olyckan förde dem ännu närmare varandra. Prinsessan Marya sköt upp sin avresa och de senaste tre veckorna tog hon hand om Natasha som ett sjukt barn. De senaste veckorna som Natasha tillbringade i sin mammas rum hade ansträngt hennes fysiska styrka.
En dag, när prinsessan Marya, mitt på dagen, märkte att Natasha darrade av en febrig frossa, tog hon henne till sin plats och lade henne på sin säng. Natasha lade sig ner, men när prinsessan Marya, sänkte gardinerna, ville gå ut, kallade Natasha fram henne.
– Jag vill inte sova. Marie, sitt med mig.
– Du är trött, försök sova.
- Nej nej. Varför tog du bort mig? Hon kommer att fråga.
- Hon är mycket bättre. "Hon pratade så bra i dag", sa prinsessan Marya.
Natasha låg i sängen och i rummets halvmörker såg hon på prinsessan Maryas ansikte.
"Ser hon ut som honom? – tänkte Natasha. – Ja, lika och inte lika. Men hon är speciell, främmande, helt ny, okänd. Och hon älskar mig. Vad tänker hon på? Allt är bra. Men hur? Vad tycker hon? Hur ser hon på mig? Ja, hon är vacker."

Det första vetenskapliga konceptet om religionens ursprung uppstod under första hälften av 1900-talet. bland tyska filologer, vars mest framstående representant var Max Müller (1823–1900). Som en enastående forskare inom sanskrit och indisk kultur, närmade han sig religionsproblemet från den språkliga sidan, med utgångspunkt från studiet av klassiska religiösa texter från det antika Indien, av vilka de flesta själv först översatte till tyska och därigenom gjorde det till europeisk kulturs egendom. . Religiositet kommer enligt Muller inte från en känsla av gudomlig uppenbarelse (som kristen teologi tolkade religion), utan fungerar som en av manifestationerna av den sinnesupplevelse som en person får i processen av direkt kontakt med verkligheten.

Det finns ingen övernaturlig sida av religion, eftersom mänsklig mental aktivitet enbart är baserad på sensorisk perception. Det är med hjälp av känslor som det erkännande subjektet får en uppfattning om omvärlden, som består av objekt av två slag. Vissa av dessa föremål är lättillgängliga och tillgängliga för vanliga mänskliga sinnen (känsel, lukt, hörsel, etc.). Andra är tillgängliga för alla sinnen, men förblir otillgängliga för alla andra. Till exempel blir solen, månen och stjärnorna tillgängliga för mänskligt tänkande genom syn, men det är omöjligt att röra dem, därför ingjutit deras otillgänglighet i den primitiva människan idén om det ouppnåeliga och oändliga, vilket i slutändan ledde till uppkomsten av idé om Gud. Bildspråk, ursprungligen karaktäristiskt för mänskligt tänkande, visar sig i det faktum att idén om Gud inte är en ren abstraktion, utan alltid existerar i form av konkreta saker eller fenomen. Solen var från början inte en gud, utan symboliserade bara idén om gudomlighet, men sedan glömdes den metaforiska karaktären av jämförelsen och människan började betrakta solen som Gud.

Muller kallar en sådan övergång från metaforisk till bokstavlig förståelse "tungsjukdom" I vårt vardagliga språk använder vi ofta uttrycket "solen går upp", och tillskriver det därigenom egenskaperna hos en levande varelse. Enligt Muller var den primitiva människan medveten om den konventionella, metaforiska karaktären av detta uttryck, men sedan glömde han det av någon anledning och började betrakta enskilda fenomen och saker som gudar. Ord som ursprungligen var uttryck som hade en bildlig betydelse fick sedermera självständig betydelse.

Ur denna synvinkel utvecklas inte religionen, utan försämras, eftersom den enda sanna förståelsen av Gud var karakteristisk för den primitiva människan. Språket har lyckats förvränga denna förståelse, så moderna människor har fått de ynkliga resterna av den sanna tron ​​som religion.

Den mest exakta metoden för att studera religion, ur det mytologiska konceptets synvinkel, är metoden för filologisk och etymologisk forskning, som gör att man kan avslöja den ursprungliga innebörden av myter och traditioner som är inskrivna i heliga texter. Enligt en av de antika grekiska myterna blev Apollo kär i Daphne, som sprang från honom och förvandlades till en lagerbuske av en arg gudom. Muller erbjuder följande tolkning av denna handling: Apollo - sol-(sol) gudom, och namnet Daphne har, förutom den bokstavliga betydelsen av "lagerbuske", också en bildlig betydelse av "gryning". Således talar denna myt, som beskriver ett vanligt naturfenomen, om solens ankomst för att ersätta gryningen.

Denna metod gjorde det möjligt att förklara vissa myter, men dess absolutisering ledde till så kontroversiella uttalanden att till exempel det trojanska kriget också var en solmyt. Müllers argument om religionens ursprung, relativt korrekta ur filologisk synvinkel, visade sig vara helt utan stöd av historiska data, därför är den mest korrekta beskrivningen som sammanfattar hela mytologiska begreppet den brittiske antropologens och ordens ord. Religionsforskaren Edward Evans-Pritchard (1902–1973): "Max Müllers inflytande på religionsstudiet var kortvarigt, och Müller själv lyckades överleva det."

Skärsystem "M. Muller and Son"är känt över hela världen och mer än 70 % av världens klädindustri arbetar med denna teknik. namn Michael Müllerär känd för nästan alla, men få människor vet vilken typ av person som döljer sig bakom detta namn.

Michael Müller född 1852 i München. Hans ungdom kom under storhetstiden för lyxen av den andra rokokon. Det var under dessa år som de första symaskinerna uppfanns. Wilson Singer med en vertikalt rörlig nål. Övergången till industriell produktion av kläder krävde nya tillvägagångssätt för konstruktion av mönster. Jag tog denna tomma nisch M. Muller.

Ganska lång tid på 80-talet av XIX-talet Michael arbetade som chefsskärare på företaget "Bach". Det var där han grundligt studerade människans anatomi och de olika mänskliga fysikerna. Och baserat på anatomiska och matematiska beräkningar utvecklade han en egen metod för att noggrant konstruera mönster.

År 1891 M. Muller lämnade sin tjänst på företaget "Bach" och 1 november 1891, nära Torget Gartenplatz grundad "Tysk klädskola."

Med tiden utvecklades systemet Muller fick namnet "Framtida" och notera att detta var ett namn som motiverade sig, även om det med tiden i yrkeskretsar hette det "Müller system".

1895 publicerades den första tidningen som skolan gav ut. "Elegant herrmode".

Vid det här laget växer sonen upp Michael Franz Xaver(1874-1937), vem Muller introducerar honom i sitt företag som partner.

Med att komma Franz Det är några förändringar på gång i skolan. Först och främst döptes skolan om och från den tiden hette den "Skola för att skära M. Muller och son." Skolan började också expandera rejält.

År 1902 tillkom ett tryckeri till skolan, vilket avsevärt minskade skolans kostnader för tryckning av dess litteratur och dessutom, vilket var viktigt för den tiden, tillät den att trycka modeskisser så snart de dök upp.

Fram till 1908 fortsatte företaget att aktivt expandera.

Vid 58 års ålder 1910 Michael lämnade arbetet på familjeföretaget och dog 1914 och lämnade sin verksamhet till sina söner. Franz fortsatte verksamheten som disponent, Adolf drev tryckeriet, och Josef var delägare i företaget.

Under dessa år kom många elever till München från utlandet, vilket krävde ännu större expansion. Och 1911 köpte bröderna en egen ny byggnad för Münchens universitet, där företaget var beläget fram till 1935.

1912 anslöt sig en finansman-affärsman till ledningsgruppen Otto Georg Koeniger (1884-1975).

Under denna period dök grenar av skolan upp i Düsseldorf, Hamburg, Hannover, Berlin, Frankfurt, Stuttgart, såväl som i Wien och Barcelona.

1930 dök de första ansökningarna med fotografier av klädmodeller upp. "Recension" (Rundschau).

Och 1933 separerades tryckeriet från skola och förlag Rundschau. Och samma år Otto blev ensam ägare "Tyska klädakademin" och förlag"Rundschau". Skolan flyttade till Omstrasse, 15, där den finns kvar idag.

Därmed grundades företaget Michael Mülleröverfördes från sina barns händer till andras ägo. Vi känner inte till detaljerna i denna överföring, vi vet bara att skärsystemet "M. Muller och son" har inte bytt namn till denna dag. Betyder Michael Müller uppnådde sina planer och sitt system "Framtida" har varit ett ledande sömnadsproduktionssystem i över 125 år.