UDC 811.512.141

KONCEPTI KULTUROR SI FENOMEN GJUHËKULTUROR

© L. Kh. Samsitova

Universiteti Shtetëror Pedagogjik Bashkir me emrin. M. Akmully Rusia, Republika e Bashkortostanit, 450000 Ufa, rr. Revolucioni i Tetorit, Për.

Tel./faks: +7 (Z47) 272 99 40.

Email: [email i mbrojtur]

Artikulli i kushtohet studimit të konceptit kulturor si një fenomen linguokulturor - një nga problemet më të ngutshme në gjuhësinë moderne. Konsiderohet thelbi dhe specifika e koncepteve kulturore në tablonë gjuhësore të botës. Studimi i fenomenit të “konceptit kulturor” bazohet në një qasje antropocentrike ndaj gjuhës.

koncepti kulturor, tabloja gjuhësore e botës, gjuha,

Fjalët kyçe: koncept, kulturë, mentalitet.

Në gjuhësinë moderne, fjala konsiderohet jo vetëm si një kategori gjuhësore, por edhe si një koncept kulturor. Përmbajtja e një koncepti si njësi e tablosë gjuhësore të botës është gjithmonë specifike kombëtare; ajo pasqyron karakteristikat e kulturës dhe botëkuptimit të një bashkësie të caktuar gjuhësore dhe kulturore, dhe për këtë arsye studimi i çdo koncepti është i vlefshëm për rindërtimin e tabloja gjuhësore e botës.

Një kuptim i qëndrueshëm i historisë së formimit të konceptit "koncept kulturor" është paraqitur nga L. A. Mikeshina. Të kuptuarit e koncepteve kulturore të identifikuara dhe të analizuara në "kontekste" të ndryshme na lejon të kuptojmë jo vetëm veçantinë e strukturës njohëse të tekstit, por edhe "tërësinë" - kuptimin konceptual të kulturës".

(E. Auerbach). Në këtë rast, bëhet fjalë për koncepte që janë “imazhe fjalësh” të caktuara që nuk “thahen” në koncepte abstrakte, por pasurohen me nuancat e kuptimit kryesor në një rrëfim, një rrëfim të gjallë. Meqenëse koncepte të tilla janë plot konkretësi, ato janë në thelb afër një historie të shkurtër por të gjerë. Për shkak të kësaj vetie, konceptet-imazhet e fjalëve përfaqësojnë një formë adekuate ose më të përshtatshme për strukturimin e njohurive kulturore dhe të vetëdijes etnokulturore në përgjithësi.

Autorët e monografisë "Një mentalitet tjetër" vërejnë se nga pikëpamja e linguokulturologjisë ata janë të interesuar vetëm për ato koncepte që karakterizojnë specifikat e kulturës si një grup arritjesh njerëzore në të gjitha sferat e jetës, në kontrast me natyrën. Kur bëhet fjalë për varietetet etnike dhe sociale të kulturës, njësitë e një sistemi të formave specifike të sjelljes dhe veprimtarisë, modele të ngopura me vlera të botëkuptimit, janë koncepte kulturore. Dhe konceptet kulturore janë formacione mendore kolektive, kuptimplote që kapin veçantinë e kulturës përkatëse. Është shumë e rëndësishme që kultura të regjistrohet në forma të ndryshme, ndër të cilat janë të rëndësishme për gjuhësinë

ndërgjegjja gjuhësore dhe sjellja komunikuese, ose gjuha dhe ligjërimi.

Në çdo tablo gjuhësore të botës, ka një sërë fjalësh të ngarkuara semantikisht (koncepte kulturore, fjalë kyçe) që emërtojnë pikat nyjore në figurën e botës. Modeli kulturor, i cili gjeneron tekste përkatëse, stereotipe gjuhësore dhe kuptime të reja, formon përbërjen e fjalorit të pamjes kulturore dhe gjuhësore të botës. Një nga veprat e para në këtë drejtim është fjalori i Yu. S. Stepanov “Constants. Fjalori i Kulturës Ruse", ku autori shkruan se koncepti kulturor është "qeliza kryesore e kulturës, një pasqyrim i kulturës në mendjen e njeriut, si dhe mënyra përmes së cilës një person, jo krijuesi i vlerave kulturore, hyn në vetvete. kulturën dhe në disa raste ndikon tek ajo”. Në këtë vepër, autori postulon praninë e koncepteve bazë të kulturës - konstante, numri i të cilave është relativisht i vogël, zbulon kuptimin e secilit koncept sipas një plani të vetëm, duke përfshirë etimologjinë e fjalëve, përdorimin e fjalëve dhe interpretimin e fjalëve dhe konceptet e regjistruara në tekste të ndryshme, dëshmon objektivitetin e ekzistencës së koncepteve.

Fjalori gjuhësor dhe kulturor "Hapësira kulturore ruse" karakterizon fenomene që përfaqësojnë hapësirën kulturore ruse, ku autorët marrin parasysh ndërgjegjen masive të përfaqësuesve të një komuniteti të veçantë kombëtar-gjuhësor. Thelbi i kësaj hapësire është “baza njohëse kombëtare, e kuptuar si një trup i caktuar i strukturuar i njohurive dhe ideve të shënuara dhe të përcaktuara kulturalisht në nivel kombëtar, të cilat janë të detyrueshme për përfaqësuesit e një komuniteti të caktuar”.

Konceptet kulturore diskutohen gjithashtu në veprën e T. V. Evsyukova "Fjalori i kulturës si problem i linguokulturologjisë", ku vërehet se fjalori i kulturës është një edukim me tre nivele: vlerat kulturore (foto e botës), konceptet (pamja konceptuale e botës)

dhe leksiku i fjalorit kulturor (tabloja gjuhësore e botës).

Fjalori gjuhësor i T. I. Kobyakova "Konceptet e spiritualitetit në pamjen e gjuhës ruse të botës", botuar nën redaktimin e L. G. Sayakhova, meriton vëmendje. Qëllimi kryesor i fjalorit është formimi i kompetencës gjuhësore të studentëve në mësimet e gjuhës dhe letërsisë ruse në bazë të koncepteve të përfshira në sferën shpirtërore të popullit rus dhe lidhja e individit me trashëgiminë kulturore dhe historike të kombit. Fjalori përfshin koncepte bazë që përfaqësojnë një grup njësish leksikore që pasqyrojnë jo vetëm veçantinë e kulturës dhe të historisë, por edhe psikologjinë e njerëzve.

Prania e fjalorëve të përshkruar tregon se linguokulturologjia ka arritur nivelin e pjekurisë. Në gjuhën Bashkir, konceptet kulturore sapo kanë filluar të studiohen, por, megjithatë, ka vepra për këtë çështje. Kështu, L. Kh. Samsitova botoi një fjalor linguokulturor "Konceptet e kulturës në tablonë e gjuhës Bashkir të botës". Është vepra e parë në sistemimin e koncepteve kulturore të tablosë gjuhësore të Bashkirëve të botës. Fjalori përfshin 70 fjalë konceptesh, të cilat shpërndahen në 4 seksione, që përfaqësojnë modelin "Njeriu": I - jeta e përditshme, II - bota e brendshme e një personi, III - inteligjenca, VI - marrëdhëniet.

Nga pikëpamja ontologjike, koncepti konsiderohet si një formë e ekzistencës së një fenomeni kulturor, dhe jo si një "formim special-disiplinor, subjekt i veçantë..." ose "formacione kulturore parësore të përkthyera në sfera të ndryshme të ekzistencës njerëzore. .”.

G. G. Slyshkin e përcakton konceptin si një njësi të krijuar për të lidhur së bashku kërkimin shkencor në fushën e kulturës, ndërgjegjes dhe gjuhës, sepse i përket ndërgjegjes, përcaktohet nga kultura dhe objektivizohet në gjuhë”; formimi i tij është “procesi i reduktimit të rezultateve të njohjes eksperimentale të realitetit në kufijtë e kujtesës njerëzore dhe i ndërlidhjes së tyre me dominuesit kulturore dhe vlerash të fituara më parë...”.

V.I. Karasik propozon të konsiderohen konceptet si "formacione kulturore parësore, shprehje të përmbajtjes objektive të fjalëve që kanë kuptim dhe për këtë arsye përkthehen në sfera të ndryshme të ekzistencës njerëzore, në veçanti, në sferat e mbizotëruese konceptuale (shkencë), kryesisht figurative (art ) dhe kryesisht aktivitet (jeta e përditshme). jeta) eksplorimi i botës."

M. V. Pimenova e karakterizon konceptin si "një ide e caktuar e një fragmenti të botës ose pjesës së një fragmenti të tillë, i cili ka një strukturë komplekse, të shprehur nga grupe të ndryshme tiparesh, të zbatuara në mënyra dhe mjete të ndryshme gjuhësore. Shenja konceptuale e objektivitetit

shprehet në forma fikse dhe të lira kombinimesh të njësive gjuhësore përkatëse - përfaqësuese të konceptit. Koncepti pasqyron karakteristikat kategorike dhe vlerore të njohurive për disa fragmente të botës. Struktura e konceptit shfaq veçori që janë funksionalisht të rëndësishme për kulturën përkatëse. Një përshkrim i plotë i një koncepti të veçantë që është domethënës për një kulturë të caktuar është i mundur vetëm duke studiuar grupin më të plotë të mjeteve të shprehjes së tij.

Siç vë në dukje S. Kh. Lyapin, "konceptet janë gjene kulturore unike të përfshira në gjenotipin e një kulture, vetëorganizuese integruese funksionale-sistematike shumëdimensionale (të paktën tre-dimensionale) formacione të idealizuara të bazuara në një bazë konceptuale ose pseudo-konceptuale".

V. G. Zusman e përkufizon një koncept si një "mikromodel të kulturës", dhe kulturën si një "makromodele të një koncepti". Koncepti lind kulturën dhe krijohet prej saj.

Konceptet kulturore janë emra të koncepteve abstrakte ku informacioni kulturor është i bashkangjitur në një thelb konceptual. Konceptet kryesore të kulturës janë njësi bërthamore (bazë) të tablosë së botës që kanë rëndësi ekzistenciale si për një personalitet gjuhësor individual, ashtu edhe për komunitetin linguokulturor në tërësi. Konceptet kryesore të kulturës përfshijnë emra të tillë abstraktë si ndërgjegjja, fati, vullneti, pjesa, mëkati, ligji, liria, inteligjenca, atdheu, etj. . A. Ya. Gurevich i ndan konceptet në dy grupe: kategori "kozmike", filozofike, të cilat ai i quan kategori universale të kulturës (kohë, hapësirë, shkak, ndryshim, lëvizje) dhe kategori sociale, të ashtuquajturat kategori kulturore (liri, ligji, drejtësia, puna, pasuria, prona). V. A. Maslova identifikon një grup tjetër - kategoritë e kulturës kombëtare (për kulturën ruse - vullneti, ndarja, pajtueshmëria, inteligjenca, etj.), Si dhe ato specifike kulturore (patate).

Studimi aktiv i koncepteve kulturore shoqërohet me orientimin e përgjithshëm antropocentrik të paradigmës shkencore dhe ndihmon në identifikimin e modeleve universale të reflektimit të aspekteve të ndryshme të ndërgjegjes njerëzore në pamjen naive të botës. Konceptet kulturore “kryejnë funksionin e një lloj ndërmjetësi midis një personi dhe realitetit në të cilin ai jeton”.

T. Yu. Tameryan i kupton konceptet kulturore si struktura kuptimplote të fjalës kombëtare, si pronë kolektive e jetës shpirtërore të njerëzve, si një pako kuptimi që mbart informacione të rëndësishme kulturore. Konceptet mund të zbatohen verbalisht dhe jo verbalisht. Në formë verbale, konceptet kulturore janë fjalët kyçe të një gjuhe dhe kulture të caktuar.

T. B. Radbil vëren se “konceptet kulturore veprojnë si njësitë kryesore të sferës së vlerave të mentalitetit gjuhësor, duke organizuar dhe drejtuar vetëdijen kombëtare në procesin e eksplorimit shpirtëror të botës. Ato mund të ndahen në grupe të ndryshme në varësi të shtrirjes së përmbajtjes së vlerës që pasqyrohet në to.” Autori identifikon koncepte filozofike (qenie, ekzistenciale) që veprojnë me kategori globale të rendit botëror (Zot, botë), apo koncepte ideologjike, përfshirë ato fetare dhe mitologjike; konceptet antropologjike që përshkruajnë atributet njerëzore - individuale, gjinore, familjare, sociale, industriale (burrë/grua, klan/familje); konceptet etike (krim/dënim, mëkat, bëmë); konceptet estetike (harmonia, bukuria); psikologjike (karakterologjike), duke pasqyruar aspekte të ndryshme të botës së brendshme të një personi dhe grupi etnik (zotësia, melankolia), etj. Shkencëtari gjithashtu jep një klasifikim të koncepteve kulturore bazuar në marrëdhëniet midis përmbajtjes universale dhe kombëtare specifike në to.

Konceptet kulturore janë kombëtare. Siç vë në dukje V.V. Krasnykh, "koncepti kombëtar është më i përgjithshëm, i abstraktuar maksimalisht, por i përfaqësuar në mënyrë specifike për vetëdijen (gjuhësore), ideja e një "objekti" që i është nënshtruar përpunimit kognitiv në tërësinë e të gjitha lidhjeve të valencës, e shënuar nga shenja kombëtare-kulturore.”

Disa shkencëtarë (S.G. Vorkachev, V.I. Karasik) prezantuan një term të ri - konceptin linguokulturor. Një koncept gjuhësor si një “grumbull” kuptimesh të shënuara etnokulturorisht ka detyrimisht emrin e vet, i cili, si rregull, përkon me dominantin e një serie të caktuar sinonimike ose me thelbin e një fushe të caktuar leksiko-semantike...” Konceptet gjuhësore njihen si formacione mendore, të objektivizuara nga specifikat linguokulturore dhe që përfaqësojnë semantikisht një lloj abstraksioni të aftë për të përgjithësuar kuptime dhe të ndërlidhura me planin shprehës të paradigmës leksiko-semantike. Autori e përkufizon konceptin edhe si “një njësi e njohurive kolektive (dërgimi te entitetet më të larta shpirtërore), e cila ka një shprehje gjuhësore dhe karakterizohet nga specifika etnokulturore”. Nëse një formacion mendor nuk ka specifikë etnokulturore, ai, sipas shkencëtarit, nuk i përket koncepteve.

Koncepti linguokulturor ndryshon nga njësitë e tjera mendore të përdorura në fusha të ndryshme të shkencës nga theksimi i elementit të vlerës. Qendra e konceptit është gjithmonë vlera, pasi koncepti i shërben studimit të kulturës, dhe baza e kulturës është pikërisht parimi i vlerës.

N. F. Alefirenko, duke mos u pajtuar me shkencëtarët, vëren se "koncepti linguokulturor është i lirë nga përmbajtja e tij e veçantë konceptuale. Pjesa e parë e mbiemrit kompleks linguo rezulton të jetë e tepërt terminologjikisht. Ndoshta duke përdorur këtë term, ata po përpiqen të theksojnë marrëdhënien e konceptit si strukturë njohëse me semantikën e strukturës së fjalës. Ky synim i autorit mund të kuptohet, por edhe këtu është e vështirë të pajtohemi me interpretimin e koncepteve gjuhësore si përbërës etnokulturorë të fjalës. Këtu, siç na duket, njësitë e semantikës njohëse dhe gjuhësore nuk ndryshojnë.

Duke vazhduar kërkimin për një zgjidhje për këtë çështje, natyrisht, duhet të mbështetet në kuptimin e natyrës së gjuhës dhe kulturës në marrëdhëniet e tyre. Konceptet kulturore kanë natyrë antropocentrike dhe, vetëm për këtë arsye, rezultojnë të jenë të pasura me konotacione kulturore. Kështu, modeli i strukturimit të sistemit semantik të gjuhës nuk është një rrjet propozimesh tipike, siç thuhet zakonisht në semantikën njohëse, por një “rrjet kristalor” hapësinor i formuar nga kombinatorika nacional-gjuhësore e koncepteve themelore kulturore. Kjo, sipas mendimit tonë, është specifika e interpretimit gjuhësor të tablosë së botës dhe shndërrimit të saj në tablonë aktuale gjuhësore të botës.

N. F. Alefirenko vëren se "përkufizimi i një koncepti kulturor presupozon një zgjidhje për problemin që lidhet me përmbajtjen e tij". Më poshtë është një krahasim i fjalës ruse izba dhe fjalës ukrainase kasolle. Shkencëtari vëren se “vetëm në shikim të parë duket se këto fjalë përfaqësojnë të njëjtën përmbajtje vlera-semantike. Sidoqoftë, nëse përfshini materiale diskursive mjaft përfaqësuese në analizë, është e lehtë të shihet se pas secilës prej tyre fshihet një botë e veçantë etnokulturore.

Analiza linguokulturore e koncepteve kulturore na lejon të sqarojmë shkallën e ndikimit të gjuhës në botëkuptimin e një grupi të caktuar etnik. Studimi i koncepteve kulturore është një mënyrë për të modeluar tablonë kombëtare gjuhësore të botës.

O. A. Leontovich ndan konceptet kulturore në etnokulturore, sociokulturore dhe individuale, duke theksuar mbizotëruesit kulturorë - "kuptimet më domethënëse për një kulturë të caktuar gjuhësore, tërësia e së cilës formon një lloj të caktuar kulture, të mbështetur dhe të ruajtur në gjuhë".

Sipas N.F. Alefirenko, konceptet kulturore nuk duhet të konsiderohen në nivelin e përbërësve etnokulturorë të fjalës. Koncepti kulturor dhe komponenti nacional-kulturor i kuptimit të një fjale janë të ndërlidhura, por jo kategori identike, ashtu siç nuk janë identike koncepti dhe kuptimi gjuhësor. Në këtë drejtim, më e dukshme

duket se ka një marrëdhënie midis koncepteve kulturore dhe fjalëve kyçe.

Fjalët kyçe janë koncepte dhe dukuri që janë veçanërisht të rëndësishme për një kulturë të caktuar. Që kryefjala e një kulture të njihet si koncept, është e nevojshme që ajo të përdoret rëndom, e shpeshtë, e përfshirë në njësi frazeologjike, fjalë të urta, thënie etj. . Secili komb ka fjalët e veta kyçe, për shembull, Rus Rus, thupër, stepë, rrugë, tokë, Bashkir namyd (ndërgjegje), tashna "klagk (modesti), togrolo (devotshmëri), tyugan il (atdheu), etj.

Studimi i fjalëve kyçe-koncepte të kulturës mund të ndihmojë në identifikimin e sistemit të vlerave, qëndrimeve dhe traditave të qenësishme në kultura dhe popuj të ndryshëm.

Konceptet kryesore të kulturës zënë një vend të rëndësishëm në ndërgjegjen kolektive gjuhësore, ndaj studimi i tyre bëhet një problem urgjent. Me interes të veçantë për linguokulturologjinë është përpjekja për të nxjerrë në pah komponentin etnokulturor të konceptit kulturor. Ekziston një mendim se edhe konceptet universale, universale në gjuhë të ndryshme verbalizohen në mënyrë specifike (në varësi të faktorëve gjuhësorë, pragmatikë dhe kulturorë), ku vëmendja përqendrohet në faktin se konceptet kulturore janë të organizuara në rrjete asociative dhe semantike të shënuara etnikisht.

Kështu, studimi i koncepteve kulturore ndihmon në identifikimin e karakteristikave etnike të stilit të të menduarit të njerëzve si një imazh i kulturës, i cili është një nga aspektet e kulturës shpirtërore. Mentaliteti i njerëzve pasqyrohet pikërisht përmes koncepteve kryesore kulturore, falë të cilave është e mundur të krijohet një ide e bartësve të një kulture të caktuar gjuhësore për botën përreth tyre.

LITERATURA

Mikeshina L. A. Filozofia e dijes. Kapitujt polemikë. M.: Përparimi-Tradita, 2002. 502 f.

2. Alefirenko N. F. Linguokulturologjia: hapësira vlerore-semantike e gjuhës: Libër mësuesi. M.: Flinta: Nauka, 2010. 288 f.

3. Mentalitet i ndryshëm. V. I. Karasik, O. G. Prokhvacheva, Y. V. Zubkova, E. V. Grabarova. M.: Gnosis, 2005. 352 f.

4. Krasnykh V.V. Etnopsikolinguistikë dhe linguokulturologji. M.: Gnosis, 2002. 284 f.

5. Tameryan T. Yu. Modeli gjuhësor i një bote multikulturore: aspekti ndërgjuhësor: Diss. për aplikimin për punë Doktor i Filologjisë Nalchik, 2004. 407 f.

6. Stepanov Yu. S. Constants. Fjalor i kulturës ruse. Përvoja kërkimore. M.: Gjuhët e kulturës ruse, 2000. 990 f.

7. Hapësira kulturore ruse: Fjalor gjuhësor dhe kulturor / I. S. Brileva, N. P. Volskaya, D. B. Gudkov, I. V. Zakharenko, V. V. Krasnykh. M.: Gnosis, 2004. 318 f.

8. Evsyukova T.V. Fjalori i kulturës si problem i studimeve gjuhësore-kulturore. Rostov-on-Don: RGEU, 2001. 256 f.

9. Karasik V.I. Grup nënkategorial i përkohshmërisë (drejt karakteristikave të koncepteve gjuhësore) // Konceptet. Punimet shkencore të Tsentroconcept Vol. 2. Arkhangelsk: Shtëpia Botuese e Universitetit Shtetëror të Pomorskit, 1997. F. 19, 156, 157.

10. Slyshkin G. G. Nga teksti në simbol: konceptet linguokulturore të teksteve precedente në ndërgjegje dhe ligjërim. M.: Akademia, 2000. 128 f.

11. Karasik V.I Rrethi gjuhësor: personaliteti, konceptet, ligjërimi. Volgograd: Peremena, 2002. 476 f.

12. Pimenova M. V. Hyrje në gjuhësinë konjitive Kemerovo, 2004: 208 f.

13. Lyapin S. Kh. Konceptologjia: drejt zhvillimit të një qasjeje // Konceptet. Punimet shkencore të Tsentroconcept. Vëll. 1. Arkhangelsk, 1977. fq 16-18.

14. Zusman V. G. Koncepti në aspektin kulturor / Komunikimi ndërkulturor: Libër mësuesi. N. Novgorod: Dekom, 2001. F. 41.

15. Maslova V. A. Linguokulturologji: Një libër shkollor për studentët e institucioneve të arsimit të lartë. M.: Akademia, 2004. 208 f.

16. Arutyunova N. D. Rreth punës së grupit "Analiza logjike e gjuhës". Instituti i Gjuhësisë RAS // Analiza Logjike e Gjuhës. Të preferuarat. 1988-1995. M.: Indrik, 2003. F. 11.

17. Radbil T. B. Bazat e studimit të mentalitetit gjuhësor: Libër mësuesi. M.: Flinta: Nauka, 2010. 328 f.

18. Krasnykh V.V. "Tanët" midis "të huajve": mit apo realitet? M., 2003. 375 f.

19. Vorkachev S. G. Semantika krahasuese etnike e koncepteve teleon "dashuri" dhe "lumturi" (paralele ruso-anglisht). Volgograd: Peremena, 2003. 164 f.

20. Karasik V.I. Dominuesit kulturorë në gjuhë // Personaliteti gjuhësor: konceptet kulturore. Volgograd - Arkhangelsk: Peremena, 1996. F. 16.

21. Leontovich O. A. Rusët dhe Amerikanët: paradokset e komunikimit ndërkulturor. Volgograd: Peremena, 2002. 435 f.

22. Zainullin M.V., Zainullina L.M. Probleme të përgjithshme të studimeve gjuhësore dhe kulturore: Një kurs leksionesh. Ufa: RIC BashSU, 2008. 206 f.

23. Kobyakova T.I. Konceptet e spiritualitetit në tablonë e gjuhës ruse të botës (fjalor gjuhësor dhe kulturor) / Redaktuar nga Profesor L.G. Sajakhova. Ufa, 2004. 158 f.

24. Samsitova L. Kh.Bashtort tel kartinabynda me^eniet konceptara. Linguokulturologia Ludlek / Gilmi fur. Profesor M.V. Zeinullin. 0fe: Kitap, 2010. 164 b.

25. Thorik V.I., Fanyan N.Yu. Linguokulturologjia dhe komunikimi ndërkulturor: Libër mësuesi. M: Gis, 2006. 260 f.

Pyetje vetë-testimi

1. Si e përcaktoni veçantinë e një koncepti kulturor? Si lidhen konceptet “koncept” dhe “koncept kulturor”?

3. Si lidhen koncepti, kuptimi dhe rëndësia kulturore me njëri-tjetrin?

N. F. Alefirenko. “Linguokulturologji. Hapësira vlerore-semantike e gjuhës: një tekst shkollor"

Detyrat problematike

♦ Si u identifikuan në procesin e formimit të konceptit "koncept kulturor" ato tipare kategorike që përcaktojnë kuptimin e tij modern? Rendisni ato.

♦ Si e kuptoni shprehjen tashmë popullorekuptimi i fjalës "kap" kon-

N. F. Alefirenko. “Linguokulturologji. Hapësira vlerore-semantike e gjuhës: një tekst shkollor"

Kapitulli 13 Simbolizimi i gjuhës së kulturës

13.1. Simbolizimi i hapësirës etnokulturore. 13.2. Simboli si gjuhë e kulturës gjuhësore. 13.3. Simbolet e gjuhës dhe imazhet e të folurit. 13.4. Natyra etnolinguistike e konceptit kulturor.

N. F. Alefirenko. “Linguokulturologji. Hapësira vlerore-semantike e gjuhës: një tekst shkollor"

13.1. Simbolizimi i hapësirës etnokulturore

Hapësira vlera-semantike si e tillë nuk i jepet drejtpërdrejt njeriut, natyrisht. Perceptohet duke përdorur kode të ndryshme gjuhësore, për shembull, duke përdorur kodin semiotik të rusishtes, anglishtes ose kinezishtes. Si rezultat, semiosfera e një gjuhe të caktuar krijon strukturën e hapësirës përkatëse vlerë-semantike, e cila formohet në procesin e zotërimit të rregullave për organizimin e komunikimit ndërpersonal, në procesin e shqiptimit dhe perceptimit të shenjave gjuhësore që shprehin kuptime të përgjithshme kulturore ( Gusev, 2002: 144).

Proceset e komunikimit ndërnjerëzor realizohen, si rregull, përmes një gjuhe specifike që ruan bazën informative të etnokulturës. Prandaj, janë fjalët dhe shprehjet me ndihmën e të cilave ndërtohen dhe transmetohen mesazhe të ndryshme ato që përcaktojnë natyrën e shfaqjes dhe funksionimit të semiosferës së kulturës, hapësirës së saj vlera-semantike.

Zakonisht kur përdoret koncepti "shenjë", nënkuptojnë një objekt të caktuar material, ndijor-perceptueshëm që zëvendëson në proceset e prodhimit, ruajtjes dhe transmetimit të informacionit një imazh të caktuar të një objekti tjetër (objekti ose fenomeni), me të cilin prodhohet, informacioni i ruajtur dhe i transmetuar është i ndërlidhur. Kjo është mjaft e njohur nga semiotika. Për linguokulturologjinë, problemi i lidhjes së shenjës dhe imazhit të objektit të emërtuar është më domethënës.

Siç dihet, kontaktet e drejtpërdrejta shqisore të një personi me botën e jashtme regjistrohen në vetëdije në formën e imazheve përkatëse, të cilat më pas hyjnë në proceset e komunikimit ndërnjerëzor me ndihmën e fjalëve.

Fjalët fiksuan në mendje karakteristikat më të rëndësishme të imazheve, duke pasqyruar vetëm disa veti të mjedisit që janë veçanërisht të rëndësishme për njerëzit. Shkëmbimi i komplekseve verbale fiksoi vëmendjen e njerëzve në këto veti, duke stimuluar riprodhimin e vazhdueshëm në imagjinatën e paraqitjeve vizuale të subjektit të interesit sa herë shqiptohej fjala përkatëse. Si rezultat, akte të ndryshme të të folurit, me ndihmën e të cilave supozohej të tërhiqej vëmendja e njerëzve në një fragment të caktuar të realitetit, filluan të ngjallin reagime emocionale më akute sesa vetë objektet.

Zëvendësimi i fotografive vizuale me struktura simbolike rriti efikasitetin e të menduarit dhe rriti efikasitetin e tij. Natyra e shumëanshme e shenjave dhe mundësia e riprodhimit të vazhdueshëm të tyre i ktheu forma të tilla të ndërmjetësuara të përfaqësimit të njohurive në një nga mjetet më të qëndrueshme të përdorura nga çdo kulturë.

Një imazh, si një formë pasqyrimi i gjërave dhe dukurive të perceptuara, përfaqëson realitetin në formën e një tabloje gjithëpërfshirëse, megjithëse jo domosdoshmërisht të gjitha detajet e tij shprehen qartë. Më shpesh, kuptimi i supozuar i të gjithëve e detyron imagjinatën të "plotësojë" tiparet që mungojnë, në mënyrë që personi të mos jetë as i vetëdijshëm për këto përpjekje mendore shtesë.

Përfaqësimi ikonik i njohurive nuk kërkon përdorimin e qartë të të gjithë përmbajtjes së imazhit. Në mënyrë tipike, konteksti specifik i veprimtarisë çon në absolutizimin e atyre karakteristikave të realitetit që kanë një rëndësi sinjalizuese për një person. Këto karakteristika ndahen mendërisht nga pjesa tjetër dhe perceptohen si tipari kryesor i objektit përkatës. Ata zëvendësojnë një objekt të caktuar në operacione të ndryshme intelektuale që synojnë atë. Gradualisht, një zëvendësim i tillë bëhet i qëndrueshëm dhe shenja fillon të perceptohet si shenjë.

N. F. Alefirenko. “Linguokulturologji. Hapësira vlerore-semantike e gjuhës: një tekst shkollor"

Të fiksuara në formë verbale, imazhe të tilla më pas mund të transferohen nga një fushë tematike në tjetrën, duke shkaktuar përcaktimin simbolik të shenjës - metaforat njohëse dhe metonimitë njohëse.

Përmbajtja e konceptit "simbol" nuk ka ende një skicë mjaft të qartë. Nga njëra anë, shpesh përdoret në kontekste që lejojnë që ajo të identifikohet me konceptin e "shenjës" (për shembull, në matematikë). Nga ana tjetër, në sfera të ndryshme të jetës kulturore (art, fe, etj.), simbolit i është caktuar funksioni i shprehjes së përmbajtjes së të shenjuarit, dhe për rrjedhojë i afrohet konceptit të “imazhit”. Në këtë rast, shenja konsiderohet vetëm si një formë e jashtme e shprehjes së simbolit. Shumëllojshmëria dhe larmia e këndvështrimeve për këtë çështje lindin mënyra të ndryshme, ndonjëherë edhe ekskluzive reciproke, për të kuptuar përmbajtjen dhe kuptimin e termit "simbol".

Në linguokulturologji, një simbol duhet të konsiderohet vetëm si një nga përbërësit e strukturës së hapësirës vlera-semantike të një gjuhe, në raport me imazhin dhe "vetë shenjën". Le të përcaktojmë vendin e simbolit në zinxhirin “imazhi (verbal).

– shenjë – simbol.”

Simboli dhe imazhi. Duke krahasuar simbolin me dy lidhjet e para të zinxhirit të treguar, mund të shihni se ai luan rolin e një lidhjeje në lidhje me to.

Një imazh përfaqëson drejtpërdrejt dhe qartë objektin përkatës të realitetit në njohuritë njerëzore për të, ndërsa një shenjë tregon vetëm një grup imazhesh që përcakton interpretimin e tij. Kështu, në proceset njohëse dhe komunikuese, shenja duket se zhvendos dhe zëvendëson imazhin.

Veçantia e mjeteve simbolike të krijuara nga çdo kulturë është për faktin se simboli në të njëjtën kohë na lejon të zbulojmë ato zona kuptimore që janë jashtë kontekstit të aktualizuar në një situatë të caktuar. Për shkak të kësaj, komunikimi njerëzor përcaktohet jo aq nga ajo që jepet në mënyrë eksplicite, por edhe nga ajo që është e ndaluar në mënyrë implicite. Simboli përfshin "të ndaluarën" në zonën e vëmendjes njerëzore.

Llojet e ndryshme të shenjave që gjenden në çdo kulturë janë për shkak të natyrës shumënivelëshe të ndërveprimit njerëzor me botën e jashtme dhe përcaktohen nga situata specifike të përsëritura në të cilat ndodh ky ndërveprim.

Çdo individ, pavarësisht nëse e kupton apo jo, duke qenë bartës i një tradite të caktuar kulturore, veprimet e tij i lidh me sistemin e përgjithshëm të sjelljes sociokulturore. Në këtë rast, mjetet simbolike me ndihmën e të cilave mund të shprehen njohuritë dhe idetë, megjithëse nuk përdoren drejtpërdrejt në akte specifike të komunikimit, por megjithatë luajnë një rol të rëndësishëm në jetën e një bashkësie të caktuar etnokulturore, janë veçanërisht të rëndësishme.

Simbolet dhe kuptimet simbolike të fjalëve bëhen një mjet i tillë në hapësirën semiotike të kulturës (shih: Medvedeva, 2008: 4). Cila është veçantia e tyre gjuhësore? Me sa duket, para së gjithash, në ndryshimin e tyre nga imazhet dhe shenjat. Fakti është se i njëjti lloj ndjesie krijohet nga të njëjtat imazhe. Shenjat gjithashtu shoqërohen gjithmonë me të njëjtën fushë lëndore. Siç e shohim, imazhet dhe shenjat shprehin lidhje dhe marrëdhënie të qëndrueshme. Sidoqoftë, qëllimet e veprimtarisë njerëzore, si rregull, ndryshojnë vazhdimisht. Kjo përcakton natyrën e bazës figurative fillestare të të gjitha ideve tona për botën. Duke u fokusuar në një rezultat të caktuar të pritshëm, njerëzit më së shpeshti e imagjinojnë atë mjaft qartë, duke përditësuar fragmente të imazhit të botës që korrespondojnë me një kulturë të caktuar.

Sipas S.S. Gusev (2002: 170), një ndryshim në orientimin e qëllimit zakonisht çon në shfaqjen e ideve të reja për rezultatin përfundimtar, domethënë në një riorganizim të elementeve të sistemit të imazhit, një ndryshim në rëndësinë e tyre kontekstuale. Ajo nuk mund të ndihmojë por

N. F. Alefirenko. “Linguokulturologji. Hapësira vlerore-semantike e gjuhës: një tekst shkollor"

stimulojnë evoluimin e mëtejshëm të të gjithë strukturës së hapësirës semiotike (vlerore-semantike) drejt simbolizimit të saj. Duke zbuluar nuanca të ndryshme të kuptimeve të përgjithshme kulturore dhe duke i shprehur ato vizualisht, sistemet simbolike ofrojnë dinamikë heuristike të të gjithë hapësirës vlera-semantike të gjuhës. Duke qenë i lidhur me orientimin e synuar të një personi, simboli ndikon në shfaqjen e konteksteve në të cilat marrja parasysh e këtyre karakteristikave bëhet e detyrueshme.

Imazhi i një objekti mund të përfshijë në strukturën e tij shumë veçori dytësore, të rastësishme, ndonjëherë të shkaktuara nga disa veçori të ndërveprimit njerëzor me këtë objekt. Simbolet vendosin kufij pak a shumë të përcaktuar për të kuptuar hapësirën vlerore-semantike të gjuhës së tij.

Stabiliteti, riprodhimi i vazhdueshëm i të njëjtave struktura simbolike është kryesisht për shkak të faktit se një simbol, ndryshe nga një shenjë, lidhet jo aq shumë me objekte specifike, por me kuptimet e veprimtarisë universale njerëzore, të cilat, pasi lindin, ruajnë vlerën e tyre për një kohë të gjatë, sepse përmes tyre shprehen tiparet më të thella të natyrës njerëzore.

Kështu që, imazh, fjalë, shenjë dhe simboli përfaqësojnë faza të ndryshme të regjistrimit të ndërveprimeve njerëzore me realitetin që rrethon një person. Imazhi shpreh një ndërveprim "momental" me një fragment të caktuar të botës përreth (ose është një gjurmë e ruajtur në kujtim të një ndërveprimi të tillë të kryer në të kaluarën). Fjala e përshkruan këtë imazh dhe e kthen atë në një element të një sistemi të përgjithshëm komunikimi kulturor. Shenja (në një kuptim të ngushtë) tregon "adresën" e qelizës në të cilën ndodhen fjalët dhe shprehjet e dëshiruara. Një simbol përcakton drejtimin e lëvizjes së mendimit, d.m.th. vendos një qëllim, për të arritur të cilin është e nevojshme të përdoren pikërisht këto shenja dhe këto fjalë.

Prezantimi…………………………………………………………………………………………………………………

Kapitulli 1. Koncepti në linguokulturologji

Përkufizimi i konceptit…………………………………………………………………………………………

Karakteristikat e konceptit……………………………………………………………………………………..

Struktura e konceptit linguokulturor………………………………………………………….

Llojet (tipologjia) e koncepteve gjuhësore dhe kulturore……………………………….

Kapitulli 2. Konceptet simbolike dhe veçoritë e tyre

Përkufizimi i një koncepti simbolik……………………………………………….

Komponent simbolik në strukturën e konceptit……………………………….

Përfundim……………………………………………………………………………………………

Lista e literaturës së përdorur……………………………………………………………………………

Prezantimi

Gjuhësia e fundit të shekullit XX - fillimi i shekujve XXI. zhvillohet nën shenjën e kognitivizmit. Është në gjuhësinë njohëse që shkencëtarët shohin një fazë të re në studimin e marrëdhënieve komplekse midis gjuhës dhe të menduarit (Lakoff, Langacker, Kassirer, Demyankov, Popova, Sternin, Boldyrev). Në zhvillimin e saj, çdo shkencë përballet në mënyrë të pashmangshme me nevojën për të qartësuar dhe rimenduar konceptet bazë si rezultat i shfaqjes së të dhënave të reja dhe zhvillimit të metodave, qasjeve dhe drejtimeve të reja të kërkimit. Sot, në kuadrin e gjuhësisë njohëse, janë shfaqur shumë qasje, koncepte dhe drejtime, ndonjëherë edhe në kundërshtim me njëra-tjetrën [shih. Aristov, 1998; Shelestyuk, 1997; Boldyrev, 1998; Raevskaya, 2000; Susov, 1998; Toporova, 1993, etj.].

Në këto kushte, zhvillimi intensiv i gjuhësisë njohëse kontribuon në vendosjen e përkufizimeve më të qarta për kategoritë kryesore, në radhë të parë konceptin. Leksema "koncept" hyri fuqishëm në përdorim shkencor rreth 10 vjet më parë. Në të njëjtën kohë, gama më e gjerë e koncepteve tashmë ka hyrë në rrethin e shqyrtimit aktiv nga gjuhëtarët. Për më tepër, gjatë zhvillimit të kategorive dhe problemeve kryesore të gjuhësisë njohëse, shkencëtarët kanë zbuluar shumë aspekte të reja në studimin e funksionimit të gjuhës dhe të të folurit.

Qindra vepra i kushtohen analizës së koncepteve të ndryshme të gjuhës ruse, krahasimit të koncepteve në gjuhë të ndryshme, justifikimit teorik të koncepteve dhe termave të gjuhësisë konceptuale.

Studimi i koncepteve gjuhësore dhe kulturore tërheq sot shumë studiues, pasi bën të mundur vendosjen e mënyrave të të kuptuarit gjuhësor të realitetit dhe identifikimin e vlerave prioritare në tablotë kolektive dhe individuale të botës. Linguokonceptologjia sintetizon idetë e analizës filozofike të botës së njohur, modelimit kognitiv të realitetit, përshkrimit kulturor të specifikave të grupeve etnike dhe shoqërore të botëkuptimit, strukturimit semantik të realitetit. Arritjet dhe problemet e linguokonceptologjisë diskutohen në botime të gjuhëtarëve vendas si V.I. Karasika, I.A. Sternina, E.A. Pimenov, Vorkacheva S.G., etj. (Antologjia e koncepteve, 2005-2008; Konceptosfera dhe tabloja gjuhësore e botës, 2006; Konceptualizimi si proces, 2008; Analiza konceptuale e gjuhës, 2007; Linguokonceptologjia, 2008).

Prirja drejt ndërthurjes së degëve të ndryshme të njohurive shkencore është një nga karakteristikat përcaktuese të shkencës në shekullin e 21-të. Në fushën e shkencave humane shprehje e kësaj dëshire për sintezë është bërë intensifikimi i studimeve kulturore, d.m.th. hulumtimi i fenomenit të kulturës, i cili përfshin të gjithë diversitetin e veprimtarisë njerëzore dhe rezultatet e tij. Aktualisht, ka një formim dhe zhvillim të shpejtë të linguokulturologjisë - një shkencë kushtuar "studimit dhe përshkrimit të korrespondencës së gjuhës dhe kulturës në ndërveprimin e tyre sinkron." Çdo degë e sapoformuar e njohurive ka nevojë për aparatin e vet konceptual dhe terminologjik. Baza për një pajisje të tillë synon të shërbejë si koncept i konceptit, i cili është zhvilluar në mënyrë aktive kohët e fundit

Termi "koncept" përdoret gjerësisht në fusha të ndryshme të shkencës gjuhësore. Ajo hyri në aparatin konceptual jo vetëm të linguokulturologjisë, por edhe të shkencës konjitive dhe semantikës. Periudha e miratimit të një termi në shkencë sigurisht që shoqërohet me njëfarë arbitrariteti të përdorimit të tij, kufij të paqartë, konfuzion me terma që janë të ngjashëm në kuptim dhe/ose formë gjuhësore.

Rëndësia Ky studim përcaktohet nga nevoja për të studiuar dhe kuptuar rolin dhe vendin e konceptit dhe përbërësit simbolik të tij jo vetëm në strukturën e një koncepti të vetëm, por edhe në sferën e konceptit në tërësi.

Objektivat e kërkimit:

Studioni qasje të ndryshme për interpretimin e termit "koncept"

Identifikoni llojet e koncepteve

Identifikoni strukturën dhe karakteristikat kryesore të konceptit

Studioni llojin simbolik të koncepteve dhe veçoritë e tyre

Kapitulli 1. Koncepti në linguokulturologji

Përkufizimi i konceptit

Koncepti është një koncept bazë që duhet t'i zbulohet studiuesit. Vetë termi "koncept" u shfaq në literaturën shkencore vetëm në mesin e shekullit të 20-të, megjithëse përdorimi i tij u regjistrua në 1928 në një artikull nga S.A. Askoldov "Koncepti dhe fjala". Me koncept, autori kuptoi "një formim mendor që zëvendëson për ne në procesin e të menduarit një grup të pacaktuar objektesh të të njëjtit lloj"

Ka shumë interpretime të ndryshme të termit "koncept", i cili çon në mosmarrëveshje midis studiuesve.

Le të kthehemi te përkufizimet e termit "koncept".

Autorët e "Fjalorit konciz të termave njohës" i konsiderojnë konceptet si njësi abstrakte ideale, kuptime që një person vepron në proceset e të menduarit dhe që pasqyrojnë përmbajtjen e përvojës dhe njohurive, përmbajtjen e rezultateve të të gjitha aktiviteteve njerëzore dhe proceset e njohjes së tij të botës rreth tij në formën e njësive të caktuara, "kuanta të njohurive" " Vihet re se përmbajtja e konceptit përfshin informacione për atë që individi di, supozon, mendon, imagjinon për këtë apo atë fragment të botës. Konceptet reduktojnë të gjithë diversitetin e fenomeneve të vëzhguara në diçka të unifikuar, nën kategori dhe klasa të caktuara të zhvilluara nga shoqëria.

Sipas V.N. Telia, një koncept është "gjithçka që dimë për një objekt në të gjithë shtrirjen e kësaj njohurie." Është një kategori semantike e shkallës më të lartë të abstraksionit, duke përfshirë kuptime të veçanta të konkretizimit të semantikës së përgjithshme. Veç kësaj, V.N. Telia thekson se koncepti është ontologjikisht i paraprirë nga kategorizimi, i cili krijon një imazh tipik dhe formon një "prototip".

Duke marrë parasysh thelbin e konceptit, studiuesit veçanërisht vënë në dukje përkatësinë e tij në botën etnokulturore të njeriut. Përmbajtja semantike e tij interpretohet në kontekstin e formave të mendimit të një folësi amtare si një përfaqësim etnokulturor. Kështu, njohja e konceptit ndihmon në rikrijimin e një imazhi etnokulturor, një veçori e mentalitetit të një folësi amtare. “Koncepti është shprehje e specifikës etnike të të menduarit dhe verbalizimi i tij përcaktohet nga kompetenca asociative gjuhësore, e shënuar etnokulturore e bartësit të sistemit konceptual”.

Sipas Yu.S. Stepanov, "një koncept është një mikromodel i kulturës, ai e gjeneron atë dhe gjenerohet prej tij. Duke qenë një “grumbull kulture”, koncepti ka jashtëgjuhësor, pragmatik, d.m.th. informacion jashtëgjuhësor. "

Slyshkin G.G. e përcakton konceptin si një "njësi mendore të kushtëzuar" dhe thekson në të, para së gjithash, përparësinë e një marrëdhënieje holistike me objektin e shfaqur. Formimi i konceptit paraqitet prej tij si një proces i lidhjes së rezultateve të njohjes eksperimentale të realitetit me dominantët e fituar më parë kulturore dhe vlerash të shprehura në fe, art etj.

Babushkin A.P. jep përkufizimin e mëposhtëm: "Një koncept është një njësi e përmbajtjes diskrete e vetëdijes kolektive ose e një bote ideale, e ruajtur në kujtesën kombëtare të një folësi amtare në një formë të caktuar verbalisht".

Karasik V.I., duke i karakterizuar konceptet si formacione primare kulturore që shprehin përmbajtjen objektive të fjalëve dhe kanë kuptim, argumenton se ato përkthehen në sfera të ndryshme të ekzistencës njerëzore, në veçanti, në sferat e zhvillimit konceptual, figurativ dhe aktiv të botës.

Interpretimi i këtij termi nga V.V. Kolesov meriton vëmendje të veçantë. Kolesov V.V. ndan një kuptim të ngushtë të konceptit si fushëveprimi i një koncepti dhe një kuptim të gjerë të konceptit të kulturës. Për më tepër, koncepti për të është "pika fillestare e përmbajtjes semantike të një fjale dhe kufiri përfundimtar i zhvillimit".

Përfaqësuesit e shkollës shkencore Voronezh - Z.D. Popova, I.A. Sternin dhe të tjerë e konsiderojnë konceptin si një njësi mendore globale, që përfaqëson një "kuantum të njohurive të strukturuara". Koncepti, sipas tyre, përfaqësohet në gjuhë nga leksema, fraza, fjali, tekste dhe grupe tekstesh. Duke shqyrtuar shprehjet gjuhësore të një koncepti, ne mund të marrim një ide të përmbajtjes së tij në mendjet e folësve vendas.

Duke analizuar përkufizimet e mësipërme, arrijmë në përfundimin se studiuesit nuk kanë arritur në një kuptim të përbashkët të termit "koncept".

Në gjuhësinë moderne, mund të dallohen tre drejtime ose qasje kryesore për të kuptuar konceptin: gjuhësor, njohës, kulturor.

Qasja gjuhësoreështë paraqitur nga këndvështrimi i S.A. Askoldov, D.S. Likhachev, V.V. Kolesov, V.N. Telia mbi natyrën e konceptit. Në veçanti, D.S. Likhachev, duke pranuar në përgjithësi përkufizimin e S.A. Askoldov, beson se koncepti ekziston për çdo kuptim fjalori dhe propozon që koncepti të konsiderohet si një shprehje algjebrike e kuptimit. Në përgjithësi, përfaqësuesit e këtij drejtimi konceptin e kuptojnë si të gjithë potencialin e kuptimit të një fjale së bashku me elementin e saj konotativ.

Ndjekësit qasje njohëse Për të kuptuar thelbin e një koncepti, ai klasifikohet si një fenomen mendor. Pra Z.D. Popov dhe I.A. Sternin dhe përfaqësues të tjerë të shkollës shkencore Voronezh e klasifikojnë konceptin si një fenomen mendor, duke e përcaktuar atë si një njësi mendore globale, një "kuantum i njohurive të strukturuara". Më lart ishte përkufizimi i konceptit të dhënë nga Kubryakova E.S., Demyankov V.Z., Pankrats Yu.G., Luzina L.G. në “Fjalorin e përmbledhur të termave njohës”. Autorët e fjalorit e kuptojnë konceptin, para së gjithash, si "një njësi e përmbajtjes operacionale të kujtesës, leksik mendor".

përfaqësuesit qasja e tretë Gjatë shqyrtimit të konceptit, shumë vëmendje i kushtohet aspektit kulturor. Sipas mendimit të tyre, e gjithë kultura kuptohet si një grup konceptesh dhe marrëdhëniesh midis tyre. Ata e interpretojnë konceptin si qelizën kryesore të kulturës në botën mendore njerëzore. Kjo pikëpamje ndahet nga Yu.S. Stepanov dhe G.G. Slyshkin. Ata janë të bindur se kur merren parasysh aspektet e ndryshme të një koncepti, duhet t'i kushtohet vëmendje rëndësisë së informacionit kulturor që ai përcjell. Y.S. Stepanov shkruan se "struktura e konceptit përfshin gjithçka që e bën atë një fakt të kulturës - formën origjinale (etimologjinë), historinë e ngjeshur në tiparet kryesore të përmbajtjes; shoqata moderne; notat, etj.” . Me fjalë të tjera, koncepti njihet nga Yu.S. Stepanov si njësia bazë e kulturës, koncentrati i saj.

Qasje të ndryshme për interpretimin e termit "koncept" pasqyrojnë natyrën e tij të dyanshme: si kuptim i një shenje gjuhësore (drejtime gjuhësore dhe kulturore) dhe si anë përmbajtësore e shenjës së përfaqësuar në mentalitet (drejtimi njohës). Duhet të theksohet se një ndarje e tillë e interpretimeve të konceptit "koncept" është e kushtëzuar; të gjitha pikëpamjet e mësipërme janë të ndërlidhura dhe jo të kundërta me njëra-tjetrën. Kështu, për shembull, qasjet njohëse dhe kulturore për të kuptuar një koncept nuk janë reciprokisht ekskluzive: një koncept si një formim mendor në mendjen e njeriut është një dalje në sferën konceptuale të shoqërisë, d.m.th. në fund ndikon në kulturën dhe koncepti si njësi kulture është një fiksim i përvojës kolektive, e cila bëhet pronë e çdo personi. Me fjalë të tjera, këto dy qasje ndryshojnë në vektorë në lidhje me folësin vendas: qasja njohëse ndaj konceptit merr një drejtim nga vetëdija individuale në kulturë, dhe qasja kulturologjike merr një drejtim nga kultura në vetëdijen individuale.

1.2 Karakteristikat e konceptit.

Një koncept është një kategori më e gjerë se një koncept. Sipas kuptimit të fjalorit, "koncept" dhe "nocion" janë fjalë të afërta. Në fjalorët anglezë, "koncepti" është "një ide që qëndron në themel të një klase të tërë gjërash", "një mendim, këndvështrim i pranuar përgjithësisht" (nocioni i përgjithshëm). Longman Dictionary of Contemporary English e përkufizon "konceptin" si "idenë e dikujt se si diçka është ose duhet bërë". Ekziston një tregues i papritur i një personi që mendon, një aktori, pronari i një ideje dhe këndvështrimi të caktuar. Me gjithë abstraktitetin dhe përgjithësinë e këtij "dikujt" (dikujt), në "koncept" përfshihet bashkë me të edhe subjektiviteti i mundshëm.

Hulumtimet tregojnë se koncepti është semantikisht më i thellë, më i pasur se koncepti. Koncepti është i afërt me botën mendore të një personi, pra, me kulturën dhe historinë, dhe për këtë arsye ka një karakter specifik. “Konceptet përfaqësojnë trashëgiminë kolektive në mendjet e njerëzve, kulturën e tyre shpirtërore, kulturën e jetës shpirtërore të njerëzve. Është vetëdija kolektive ajo që është ruajtëse e konstanteve, pra koncepteve që ekzistojnë vazhdimisht ose për një kohë shumë të gjatë” (Stepanov 1997; f. 76).

Koncepti zgjeron kuptimin e fjalës, duke lënë mundësi për spekulime, fantazi dhe krijimin e atmosferës emocionale të fjalës.

Fjala dhe koncepti materializohen në të njëjtin kompleks tingull/shkronjë, dhe kjo rrethanë lind intriga shkencore shtesë, duke ngritur një sërë pyetjesh.

Një nga ndryshimet më domethënëse midis një fjale dhe një koncepti lidhet me përmbajtjen e tyre të brendshme. Përmbajtja e brendshme e një fjale është semantika e saj plus konotacionet, domethënë një grup semesh dhe opsionesh leksiko-semantike plus ngjyrosje ekspresive/emocionale/stilistike, vlerësuese, etj. Përmbajtja e brendshme e një koncepti është një lloj grupi kuptimesh. organizimi i të cilave ndryshon dukshëm nga strukturimi i shtatë dhe varianteve leksiko-semantike të fjalës.

Një tjetër ndryshim i dukshëm midis një koncepti dhe një fjale qëndron në antinominë e tij. Antinomia tradicionalisht kuptohet si një kombinim i dy gjykimeve reciproke kontradiktore për të njëjtin objekt, secila prej të cilave është e vërtetë në lidhje me këtë objekt dhe secila prej të cilave lejon një justifikim logjik po aq bindës.

Në formimin e koncepteve, roli i parimit subjektiv është shumë i madh, i cili nuk është karakteristik për fjalët. Faktori subjektiv kryen një funksion jo standard në koncept - është një nga impulset për ndryshim (lëvizje) të konceptit dhe i jep konceptit një veçori tjetër dalluese: koncepti është një fenomen më dinamik, që ndryshon më shpejt në krahasim me fjalën. .

Statusi njohës i konceptit aktualisht zbret në funksionin e tij për të qenë bartës dhe në të njëjtën kohë një mënyrë për të përcjellë kuptimin, në aftësinë për të "ruajtur njohuritë për botën, duke ndihmuar në përpunimin e përvojës subjektive duke vendosur informacionin nën kategori të caktuara dhe klasa të zhvilluara nga shoqëria.” Kjo veti e afron konceptin me forma të tilla të pasqyrimit të kuptimit si shenjë, imazh, arketip, pavarësisht nga të gjitha ndryshimet e dukshme midis këtyre kategorive, të cilat koncepti mund të përmbajë dhe në të cilat ai mund të realizohet njëkohësisht. Gjëja kryesore në koncept është multidimensionaliteti dhe integriteti diskret i kuptimit, i cili megjithatë ekziston në një hapësirë ​​të vazhdueshme kulturo-historike dhe për këtë arsye predispozon përkthimin kulturor nga një fushë lëndore në tjetrën, gjë që na lejon ta quajmë konceptin mënyra kryesore e kulturës. përkthimi. Koncepti, pra, është një mjet për të kapërcyer natyrën diskrete të ideve për realitetin dhe një kompleks i ontologjizuar i këtyre ideve. Është pikërisht ky mjeti që bën të mundur “trashjen” e fushës së kulturës.

Analiza e vëzhgimeve të shumta nga studiuesit na lejon të konkludojmë se koncepti ka këto karakteristika themelore:

Koncepti është jodiskursiv në kuptimin e diskursit. Diskursi është një term që tregon një lloj strategjie intelektuale europianoperëndimore të serisë racionale-klasike. Prandaj, diskursiv - racional, konceptual, logjik, i ndërmjetësuar, i formalizuar (në krahasim me shqisor, soditës, intuitiv, i drejtpërdrejtë), ndryshon nga koncepti i "diskursit" - një term që tregon një fenomen të caktuar gjuhësor.

Një koncept është jodiskursiv në kuptimin që është jolinear: në këtë kuptim, marrëdhëniet e koncepteve nuk janë marrëdhënie tekstuale (sekuenciale), por ato hipertekstuale, të bazuara jo në vendosjen e përkohshme, por në parimet e thirrjes roll dhe referencë.

Konceptet janë hierarkike, marrëdhëniet e tyre sistematike formojnë një "imazh të botës", një "pamje të botës". Ndoshta termat më të suksesshëm që shprehin lidhjet sistemore të koncepteve si struktura njohëse ashtu edhe si mishërime gjuhësore janë termat "pamje gjuhësore e botës" dhe "imazh gjuhësor i botës", pasi thuhet se "Sistemi dhe struktura e gjuhësisë. tabloja e botës formohet nga konceptet kulturore” ( Vorozhbitova, 2000; f. 30).

Pafundësia e konceptit përcaktohet nga ekzistenca e tij si një fenomen kulturor: ai ekziston vazhdimisht, duke lëvizur nga qendra në periferi dhe nga periferia në qendër, përmbajtja e tij është gjithashtu e pakufishme.

Një koncept mund të konsiderohet si një model ose konstrukt që zëvendëson objektin e kërkimit dhe krijohet për qëllimin e studimit të tij. Përshkrimi i një grupi konceptesh kontribuon në modelimin e një sistemi vlerash.

Baza për formimin e një koncepti është vetëm fenomeni i realitetit që bëhet objekt vlerësimi. Në fund të fundit, për të vlerësuar një objekt, një person duhet ta "kalojë" atë në vetvete, dhe momenti i "kalimit" dhe vlerësimit është momenti i formimit të një koncepti në mendjen e një bartësi të kulturës.

Krahas komponentit vleror, struktura e konceptit përfshin edhe elemente konceptuale dhe figurative. Elementi konceptual formohet nga informacioni faktik për një objekt real ose imagjinar.

Komponenti figurativ i konceptit lidhet me mënyrën e të kuptuarit të realitetit. Ky element përfshin të gjitha idetë naive të mishëruara në gjuhë; forma të brendshme fjalësh që shërbejnë për të shprehur konceptin; "fotografi të qëndrueshme".

Mund të veçojmë disa vetitë e konceptit:

1. koncepti është një paraqitje mendore që përcakton marrëdhëniet midis sendeve;

2. konceptet janë imazhe ideale;

3. koncepti shënohet detyrimisht me një fjalë (Babushkin, 1998; fq. 9-11).

Gjithashtu, pavarësisht nga shumëllojshmëria e përkufizimeve ekzistuese të konceptit, mund të identifikohet një tipar i përbashkët në to: ata gjithmonë theksojnë idenë e një studimi gjithëpërfshirës të gjuhës, ndërgjegjes dhe kulturës, e cila është e rëndësishme për gjuhësinë moderne.

Maslova V.A. rendit invariantet e mëposhtëm Shenjat e konceptit:

Kjo është njësia minimale e përvojës njerëzore në paraqitjen e saj ideale, e verbalizuar përmes fjalëve dhe që ka një strukturë në terren;

Këto janë njësitë bazë të përpunimit, ruajtjes dhe transmetimit të njohurive;

Koncepti ka kufij lëvizës dhe funksione specifike;

Koncepti është social, fusha e tij asociative përcakton pragmatikën e tij;

Kjo është qeliza bazë e kulturës

1.3 Struktura e konceptit linguokulturor

Duke studiuar struktura e konceptit tregon se "imazhi parësor empirik së pari vepron si përmbajtje specifike shqisore e konceptit, dhe më pas bëhet një mjet kodimi, një shenjë e një koncepti shumëdimensional që bëhet gjithnjë e më kompleks ndërsa kuptohet" (Zharkynbekova).

Rrjedhimisht, struktura ju lejon të transformoni informacionin rreth konceptit dhe më pas të përditësoni një fjalë të veçantë.

Koncepti ka një strukturë komplekse. Nga njëra anë, ai përfshin "gjithçka që i përket strukturës së konceptit" (Stepanov 1997; f. 102), dhe nga ana tjetër, struktura e konceptit përfshin "gjithçka që e bën atë fakt të kulturës" Stepanov 1997; f. 102), përkatësisht etimologjia, historia, shoqatat moderne, vlerësimet dhe më shumë.

Në një koncept, dallohet vëllimi - numri i objekteve të përfshira në këtë koncept, dhe përmbajtja - një grup karakteristikash të përgjithshme dhe thelbësore të konceptit. Në shkencën e kulturës, termi koncept i referohet përmbajtjes. Kështu, termi koncept bëhet sinonim me termin kuptim.

Një koncept mund të njihet si një plan për përmbajtjen e një fjale. Nga kjo rrjedh se ai përfshin "përveç lëndës, të gjitha informacionet e rëndësishme komunikative" (Varkachev, 2002; f. 48). Këto janë tregues të vendit që zë kjo shenjë në sistemin leksikor të gjuhës.

Përbërja semantike e një koncepti përfshin të gjithë informacionin pragmatik të një shenje gjuhësore që lidhet me funksionin e saj shprehës. Një komponent tjetër i semantikës së një koncepti gjuhësor është "kujtesa njohëse e fjalës": karakteristikat semantike të një shenje gjuhësore të lidhura me qëllimin e saj origjinal dhe sistemin e vlerave shpirtërore të folësve vendas (Yakovleva, 1998; f. 45 ).

Siç u përmend më herët, struktura e konceptit përfshin një komponent vlerash, elemente konceptuale dhe figurative. Në elementin konceptual të konceptit Stepanov Yu.S. identifikon shtresat ose komponentët e mëposhtëm që ka çdo koncept: shtresa e parë përfshin tiparin kryesor aktual; shtresa e dytë përfshin një ose disa veçori shtesë, veçori "pasive"; Shtresa e tretë e konceptit është forma e tij e brendshme.

Këtu lind pyetja për ekzistencën e koncepteve, përkatësisht, deri në çfarë mase ekzistojnë konceptet për njerëzit e një kulture të caktuar?

Për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje, Stepanov Yu.S. formuloi hipotezën e mëposhtme: “konceptet ekzistojnë ndryshe në shtresat e tyre të ndryshme, dhe në këto shtresa ato janë të ndryshme në realitet për njerëzit e një kulture të caktuar” (Stepanov 2001; f. 48).

Në shtresën e parë, pra në atributin aktual, koncepti ekziston realisht “për të gjithë ata që e përdorin këtë gjuhë si mjet të mirëkuptimit dhe komunikimit të ndërsjellë” (Stepanov 2001; f. 48). Meqenëse koncepti është një mjet komunikimi, në këtë "shtresë" koncepti përfshihet si në strukturat e komunikimit ashtu edhe në proceset e të menduarit. (Stepanov 2001; f. 48).

Në shtresën e dytë ose në veçori shtesë, "pasive", koncepti ekziston vërtet "vetëm për disa grupe shoqërore"

Shtresa e tretë, ose forma e brendshme, sapo po zbulohet nga studiuesit. Por kjo nuk do të thotë se koncepti nuk ekziston në këtë shtresë.

“Koncepti ekziston këtu si bazë mbi të cilën u ngritën dhe mbështeten shtresat e mbetura” (Stepanov 2001; f. 50). Nga të gjitha sa më sipër, rezulton se çështja e ekzistencës së koncepteve është e lidhur ngushtë me çështjen e përmbajtjes së saj, dhe çështja e përmbajtjes është e lidhur ngushtë me çështjen e metodës me të cilën krijohet kjo përmbajtje.

1.4 Llojet (tipologjia) e koncepteve gjuhësore dhe kulturore

Punimet e linguokonceptologëve modernë vënë theksin në vërtetimin e disa llojeve të koncepteve, të identifikuara mbi baza të ndryshme. Për shembull, ekzistojnë koncepte teleonomike (S.G. Vorkachev), të cilat çojnë në vlera më të larta ("lumturi", "mëmëdheu", "dashuri", etj.), koncepte rregullatore (V.I. Karasik), përmbajtja kryesore e të cilave është një norma e sjelljes që merr një dimension konceptual, figurativ dhe vlerësor ("liri", "ligji", "modesti", etj.), koncepte emocionale (N.A. Krasavsky) që karakterizojnë sferën emocionale të një personi ("gëzim", "trishtim" , "zemërim" etj.). Propozohet një përshkrim i koncepteve etnospecifike që shprehin botëkuptimin e veçantë të një grupi të caktuar etnik ("privatësia", "përpikëria", "arti (aftësia) e të jetuarit"). Nga një këndvështrim tjetër, analizohen grupet ose fushat konceptuale (konceptosferat "durim", "luftë", "shprehje vullneti", etj.), dhe konsiderohen konceptet e autorit individual në mendjet e filozofëve dhe shkrimtarëve. Ka filluar studimi i koncepteve institucionale që manifestohen në sferën e disa institucioneve shoqërore (“fajësimi”, “shërbimi”, “garancia”), konceptet ideologjike, përmbajtja e të cilave përcakton qëndrimet e klasave dhe grupeve të caktuara shoqërore (“demokracia ”), koncepte arketipale që kthehen në qëndrimet nënndërgjegjeshëm në sjellje (“tradhti”), koncepte simbolike që lejojnë kuptime të shumëfishta figurative dhe vlerash (“dhuratë”).

Nga pikëpamja tematike, konceptet formojnë, për shembull, sferat e koncepteve emocionale, arsimore, tekstuale dhe të tjera.

Nga një këndvështrim pragmatik, A.Ya. , ligji, drejtësia, puna, pasuria, prona). V.A. Maslova e konsideron të përshtatshme të veçojë një grup tjetër - kategoritë e kulturës kombëtare (për kulturën ruse do, ndarje, inteligjencë, pajtim, etj.).

Konceptet e klasifikuara sipas bartësve të tyre formojnë sfera konceptesh individuale, mikrogrupore, makrogrupore, kombëtare, civilizuese dhe universale.

Mund të identifikohen koncepte që funksionojnë në një ose një lloj tjetër ligjërimi: p.sh. pedagogjik, fetar, politik, mjekësor etj.

Përveç kësaj, struktura e konceptit varet nga lloji i konceptit që studiohet. Analiza e rezultateve të kërkimit gjuhësor konjitiv tregon se sa të ndryshme janë parimet për përcaktimin e llojeve të koncepteve:

1. Sipas shkallës së konkretitetit - abstraktitetit të përmbajtjes: konkrete dhe abstrakte;

2. Sipas nominimit në gjuhën: i emëruar dhe i pa nominuar (lacunary) (Popova, Sternin, 2003);

3. Sipas shkallës së qëndrueshmërisë: e qëndrueshme - e paqëndrueshme (Popova, 2001).

4. Sipas shpeshtësisë dhe rregullsisë së përditësimit: relevant - i parëndësishëm (Popova, Sternin, 2003).

5. Sipas strukturës: e thjeshtë (me një nivel), kompleks (me shumë nivele), segmentale (Sternin, 2001), kaleidoskopike (Babushkin, 1996), e përbërë (Fisenko, 2005);

6. Sipas metodës së shprehjes gjuhësore të njësive që i verbalizojnë: leksiko-frazeologjike, tekstore (të verbalizuara nga i gjithë teksti), gramatikore, sintaksore;

7. Sipas dendësisë emërore: teke ose njëjës, çift ("dyshe semantike", antonim), grup (sinonim).

8. Sipas standardizimit: universal (invariant); kombëtare (etnike), grupore (që i përkasin grupeve sociale, moshës, gjinisë dhe grupeve të tjera), personale (koncepti si pronë e individit) (Zalevskaya, 2001);

9. Sipas sferës së përdorimit: shkencor, artistik, i përditshëm;

10. Sipas përmbajtjes dhe shkallës së abstraksionit: imazhi shqisor konkret, përfaqësimi (fotografia mendore), skema, koncepti, prototipi, propozimi, korniza, skenari (skripti), hiponimia, depërtimi, gestalt (Boldyrev, 2002; Babushkin, 1996; Popova, Sternin, 1999).

Kapitulli 2. Konceptet simbolike dhe veçoritë e tyre

2.1 Përkufizimi i një koncepti simbolik

Për të kuptuar se çfarë justifikon identifikimin e një klase konceptesh simbolike, është e nevojshme të studiohet koncepti i "simbolit".

Kuptimi i simboleve në shkencat humane ka një traditë të gjatë; për këtë janë shkruar shumë libra. S.S. Averintsev vë në kontrast kuptimin shkencor dhe estetik të një simboli, në rastin e parë duke e trajtuar atë si një shenjë, në të dytën - si "një imazh i marrë në aspektin e ikonitetit të tij dhe një shenjë e pajisur me të gjithë organicitetin dhe paqartësinë e pashtershme të imazh” (Averintsev, 1983, f. 607). Simboli është në kundërshtim me një alegori - një alegori, një imazh me një formulë racionale qartësisht të lexueshme, të paqartë për deshifrimin e këtij imazhi (për shembull, kafka dhe kockat - vdekja). Një simbol është thelbësisht polisemi; kjo polisemi përfaqëson jo vetëm mundësinë e interpretimeve të shumëfishta të simbolit, por edhe një shumësi të vazhdueshme interpretimesh. S.S. Averintsev flet në këtë drejtim për lidhjet simbolike. Interpretimi i një simboli është dialogues, dinamik dhe i pafund - simboli synon të arrijë një imazh holistik të botës përmes një fenomeni të veçantë. S.A. Radionova zhvillon një interpretim dinamik të një simboli, duke vënë në dukje se "një simbol krijon strukturën e tij shumështresore, një perspektivë semantike, shpjegimi dhe kuptimi i së cilës kërkon që interpretuesi të punojë me kode të niveleve të ndryshme" (Radionova, 2002, f. 674).

Në teorinë klasike të C. Peirce, një shenjë përkufizohet si një ikonë, indeks ose simbol, një ikonë i referohet një objekti për shkak të ngjashmërisë së tij me objektin e caktuar, një indeks - për shkak të varësisë nga objekti, një simbol - për shkak tek shoqërimi i ideve ndërmjet shenjës dhe objektit (Pierce, 2000, f. .186). Shembuj të shenjave të tipit të parë (ikona) janë fotografitë ose vizatimet, shenjat e tipit të dytë (indekset) janë udhëzime, shenjat e tipit të tretë (simbolet) janë rregulla interpretimi. Një simbol shpreh lidhjen midis një shenje dhe një objekti përmes një ideje. Në artikullin e cituar nga S.A. Autori e vë në kontrast Radionovën me simbolin si shkallën më të lartë të kuptimit (sipas Peirce), si parim të ndërtimit të kulturës (sipas Cassirer), si një ide të përmbajtjes që shërben si shprehje për përmbajtje më të vlefshme (sipas Lotman).

A.G. Sheikin jep përkufizimin e mëposhtëm të një simboli nga pikëpamja e shkencave sociokulturore: një objekt kulturor material ose ideor që vepron në procesin komunikues ose të përkthimit si një shenjë, kuptimi i të cilit është një analog konvencional i kuptimit të një objekti tjetër (Sheikin, 2007, f. 457). Numri i kuptimeve kulturore, siç theksohet në artikull, gjithmonë tejkalon numrin e formave ekzistuese të shenjave të pranuara përgjithësisht (një zhvillim shumë i thellë i tezës së S. Kartsevsky për dualizmin asimetrik të shenjës gjuhësore). Një shenjë shndërrohet në një simbol, duke grumbulluar kuptime abstrakte (konotacione), pasi ato janë më të rëndësishme për komunikim specifik. Simboli karakterizohet nga tërheqja estetike, e cila thekson rëndësinë dhe rëndësinë e tij universale, si dhe thjeshtësinë formale, të rëndësishme për përdorim në një situatë komunikuese. Një tjetër pronë e rëndësishme e simbolit, për të cilën shkruan A.G., meriton vëmendje. Sheikin: shpesh pasojë e rëndësisë komunikative të një simboli është formimi i analogut të tij të përditshëm, i shprehur me mjete gjuhësore më të përdorura në komunikimin e përditshëm.

E.F. Gubsky nxjerr në pah një cilësi tjetër të rëndësishme të një simboli: “Kuptimi i një simboli, i cili nuk mund dhe nuk duhet të jetë i kuptueshëm për njerëzit që nuk i përkasin këtij grupi, d.m.th. për ata që nuk janë të iniciuar në kuptimin e simboleve (çdo simbol është në natyrën e tij një sekret ose të paktën një shenjë konvencionale), ky kuptim është, si rregull, një aluzion i asaj që qëndron mbi ose pas pamjes shqisore të formimit. (p.sh. kryqi është simbol i besimit të krishterë)” (Philosophical Encyclopedic Dictionary, 1998, f. 413).

Karakteristikat e përgjithshme të simbolit.

Një simbol është një imazh perceptues i karakterizuar nga thellësia semantike, që tregon një ide që ka vlerë të lartë, duke gjeneruar kuptime të reja, duke lejuar interpretime të shumëfishta dhe duke iu referuar përvojës superndijore.

Bazuar në përkufizimet e dhëna të një simboli, mund të dallohen llojet e tij:

1) simboli i përditshëm - një shenjë konvencionale në formën e një imazhi specifik të lidhur me vlerë, që ka thellësi interpretuese;

2) një simbol artistik - një shenjë konvencionale në formën e një imazhi specifik, duke gjeneruar një sistem të shumëfishtë të hapur të shoqatave të ngarkuara me vlera,

3) simboli institucional (politik dhe fetar) - një shenjë konvencionale në formën e një imazhi specifik, që i referohet sistemit të vlerave themelore të institucionit përkatës.

Sigurisht, kjo skemë thjeshton interpretime të shumta të thella të simbolit.

Konstituive tiparet e kësaj klase konceptesh janë këto: 1) pasuria vlerore e imazhit perceptues, 2) përqendrimi i tij në përvojën superndjesive, 3) thellësia e tij interpretuese dhe shumëdimensionale, 4) atraktiviteti i tij për bartësit e kulturës. Konceptet simbolike janë heterogjene, një kriter thelbësor për klasifikimin e tyre është sfera e komunikimit - e përditshme, artistike apo institucionale.

Komponent simbolik në strukturën e konceptit

Kohët e fundit, "komponenti simbolik" në strukturën e konceptit ka marrë një rëndësi të veçantë.

Nga pikëpamja gjuhësore, një simbol është një shenjë për të përcaktuar një objekt tjetër. Në këtë rast, objekti i dytë është zakonisht më domethënës se i pari. Padyshim, funksioni simbolik mbështetet në gjuhë nga njohuritë kulturore, të sfondit për objektin.

Mbetet e pazgjidhur pyetja për rolin dhe vendin e komponentit simbolik në strukturën e konceptit, për metodat e zbatimit të tij. Është një supozim i drejtë se kuptimi simbolik për nga natyra e tij është konotativ, i përbërë jo nga karakteristikat aktuale të realitetit të përmendur, por nga shuma e qëndrimeve të njerëzve ndaj tij. Për rrjedhojë, baza e kuptimit simbolik "është korrelacioni asociativ i një denotimi specifik me një kuptim të caktuar abstrakt, abstrakt, dhe kjo lidhje është e motivuar nga zhvillimi i panatyrshëm i semantemës, përdorimi jokonvencional i leksemës dhe kushtet e jashtme kulturore gjuhësore". [A.V. Medvedeva 2000: 64]. Kështu, një simbol, ndryshe nga një koncept, mund të përcjellë informacione të caktuara përtej kuptimit të konceptit përkatës. Prandaj, kur një koncept që ka rëndësi të lartë kulturore për shoqërinë bëhet një mjet për të përcjellë informacion të veçantë që shkon përtej kuptimit të tij, mund të flasim për një koncept simbolik. Natyrisht, jo të gjitha konceptet ekzistuese mund të kenë një komponent simbolik. Për shembull, konceptet, përmbajtja e të cilave shterohet nga shtresa bazë, në kontrast me konceptet kulturore që u krijuan historikisht "duke u fokusuar mendërisht në mprehtësinë e vëllimit konceptual (shënjimi përmes konceptit) dhe përmbajtjes (rëndësia përmes imazhit dhe imazhit dhe imazhit). simbol)” [V.V. Kolesov 1992 : 36]. Kështu, komponenti simbolik do të jetë ajo pjesë shumë e fshehur, aspekti i konceptit, i pranishëm pa ndryshim në strukturën e tij si një element i futur nga kultura dhe i realizuar në situata të caktuara komunikimi, në të folurit. Rrjedhimisht, komponenti simbolik i konceptit i përket si gjuhës ashtu edhe fjalës. Çdo përfaqësues i një kulture të caktuar do të jetë në gjendje të emërojë se çfarë simboli është objekti, por vetë kuptimi simbolik "merr jetë" vihet në veprim, domethënë, ai fillon të kryejë funksionin e shprehjes së një përmbajtjeje tjetër, më të vlefshme, vetëm në një kontekst të caktuar.

konkluzioni

Kategoria bazë e gjuhësisë është koncepti i "konceptit" - një njësi mendore e vetëdijes (një njësi e të menduarit dhe ruajtjes së informacionit në mendje), e cila është një sasi e njohurive të strukturuara që përfaqëson mentalitetin kulturor dhe kombëtar të bartësve të saj. Në gjuhë, koncepti objektivizohet me leksema, fraza të lira dhe të qëndrueshme dhe mund të studiohet mbi materialin e marrë si rezultat i një eksperimenti të lirë asociativ, një përzgjedhjeje të vazhdueshme të njësive frazeologjike, fjalëve të urta, thënieve dhe teksteve letrare.

Koncepti ka një strukturë fushore, duke përfshirë një bërthamë (zona bërthamore qendrore, zona perinukleare) dhe periferia (periferia afër, periferia e largët dhe periferia ekstreme). Zona qendrore përfshin leksema që shfaqin thelbin e ndërgjegjes kombëtare dhe periferia përfshin vetëdijen individuale. Koncepti përbëhet nga komponentë (veçoritë njohëse dhe klasifikuesit kognitiv) dhe përfaqëson unitetin e një imazhi, përmbajtjen e informacionit dhe fushën interpretuese. Komponenti figurativ është baza e konceptit dhe është një njësi e kodit të lëndës universale, e përbërë nga një imazh perceptues i bazuar në ndjesi vizuale, shijuese, prekëse, tingullore dhe nuhatëse dhe një imazh kognitiv (metaforik) që i referohet konceptit abstrakt materialit. botë, të cilat pasqyrojnë njëlloj karakteristika figurative të objektit ose dukurisë së konceptuar. Komponenti informacion-konceptual përfshin veçoritë më thelbësore të një objekti ose dukurie. Fusha interpretuese përfshin zona vlerësuese, enciklopedike, utilitare, rregullatore, socio-kulturore dhe paremiologjike.

Ekzistojnë lloje të ndryshme konceptesh: sipas shkallës së konkretitetit - abstraktitetit të përmbajtjes, sipas ekspresivitetit - të pashprehurit në gjuhë, sipas shkallës së qëndrueshmërisë, sipas shpeshtësisë dhe rregullsisë së aktualizimit, sipas strukturës, sipas metodës. të shprehjes gjuhësore, sipas dendësisë emërore, sipas standardizimit, sipas metodës së fiksimit të gjinisë, sipas përmbajtjes dhe shkallës së abstraksionit. Natyrisht, lloje të ndryshme konceptesh do të ndryshojnë në strukturë, por shumica e studiuesve pajtohen se një koncept është një formacion heterogjen, "që ka një strukturë komplekse, të shprehur nga grupe të ndryshme karakteristikash, të zbatuara në mënyra dhe mjete të ndryshme gjuhësore". Bëhet e qartë se koncepti ka një strukturë komplekse me shumë komponentë dhe me shumë shtresa.

Lista e literaturës së përdorur

1. Alefirenko N.F. Problemi i verbalizimit të konceptit: Kërkim teorik. Volgograd: Peremena, 2003.

2. Arutyunova N.D. Gjuha dhe bota njerëzore. M.: Gjuhët e kulturës ruse, 1999.

3. Askoldov S.A. Koncepti dhe fjala // Letërsia ruse. Nga teoria e letërsisë tek struktura e tekstit. Antologji. M.: Academia, 1997. fq. 267–279.

4. Babushkin A.P. Llojet e koncepteve në semantikën leksikore dhe frazeologjike të gjuhës. Voronezh: VSU, 1996.

5. Boldyrev N.N. Semantika njohëse: Një kurs leksionesh mbi filologjinë angleze. Tambov: TSU, 2002.

6. Vezhbitskaya A. Universalet semantike dhe përshkrimi i gjuhëve. M.: Gjuhët e kulturës ruse. 1999.

7. Vorkachev S. Lumturia si koncept gjuhësor dhe kulturor. M.: Gnosis. 2004.

8. Vorkachev S.G. Koncepti i lumturisë: komponentë konceptualë dhe figurative // ​​Izvestiya RAS. Seria e letërsisë dhe gjuhës. 2001. T. 60. Nr. 6. F. 47–58.

9. Zalevskaya A.A. Qasja psikologjike ndaj problemit të konceptit // Problemet metodologjike të gjuhësisë njohëse. Voronezh: VSU, 2001.

11. Kolesov V.V. "Jeta vjen nga fjala..." Shën Petersburg: Zlatoust, 1999.

12. Fjalor i shkurtër i termave njohës / Nën përgjithësi. ed. E.S. Kubryakova. M.: Filol. Fakulteti i Universitetit Shtetëror të Moskës me emrin. M.V. Lomonosova, 1996.

13. Kubryakova E.S. Mbi qëndrimet e shkencës njohëse dhe problemet aktuale të gjuhësisë njohëse // Pyetje të gjuhësisë njohëse. Vëll. 1. 2004. Nr 1. P.6-17.

14. Likhachev D.S. Konceptosfera e gjuhës ruse // Procedurat e Akademisë së Shkencave të BRSS. Seria e Letërsisë dhe Gjuhës. 1993. T. 52. Çështje. 1. Nr. 1. F. 3-9.

15. Nikitin M.V. Teza të hollësishme rreth koncepteve // ​​Pyetje të gjuhësisë njohëse. Tambov: 2004. Nr. 1. fq 53 – 64.

16. Popova Z.D., Sternin I.A. Karakteristikat kryesore të qasjes semantiko-njohëse ndaj gjuhës // Antologjia e koncepteve. Volgograd: Paradigma, 2005. T.1. fq 7-10.

17. Popova Z.D., Sternin I.A. Ese mbi gjuhësinë njohëse. Voronezh: Origjina, 2001.

18. Popova Z.D. Problemi i modelimit të koncepteve në kërkimin gjuhësor // Bota e njeriut dhe bota e gjuhës: Monografi kolektive / Z.D. Popova, I.A. Sternin. Kemerovo: Graphics, 2003. fq. 6–17.

19. Popova Z.D. Hapësira semantike e gjuhës si një kategori e gjuhësisë njohëse // Vestnik VSU. Seria 1. Shkencat humane. 1996, nr 2. faqe 64-68.

20. Popova Z.D., Sternin I.A. Gjuha dhe tabloja kombëtare e botës. Voronezh: Origjina, 2002.

21. Popova Z.D.. Sternin I.A. Vetëdija gjuhësore dhe llojet e tjera të vetëdijes // Gjuha. Histori. Kultura. Kemerovo: Graphics, 2003. fq. 17–21.

22. Slyshkin G.G. Konceptet dhe metakonceptet gjuhësore: Monografi. Volgograd: Peremena, 2004.

23. Stepanov Yu.S. Konstantet: Fjalori i kulturës ruse: Ed. 2, rev. dhe shtesë M.: Projekt Akademik, 2001.

24. Telia V.N. Metaforizimi dhe roli i tij në krijimin e një tabloje gjuhësore të botës // Roli i faktorit njerëzor në gjuhë. Gjuha dhe fotografia e botës. M.: Nauka, 1988. fq 173–204.

25. Telia V.N. Frazeologjia ruse: Aspekte semantike, pragmatike dhe gjuhësore. M.: Shkolla "Gjuhët e Kulturës Ruse", 1996.

26. http://philologos.narod.ru/concept/stepanov-concept.htm

gjuhësore koncept// Aspektet njohëse-pragmatike të funksionimit të gjuhës...

Koncepti patriotizmi në kulturën gjuhësore amerikane

Abstrakt >> Gjuhë e huaj

Sistemi i veçorive përkatëse gjuhësore koncept"patriotizëm"; 3) identifikoni specifikat e prezantimit koncept“patriotizëm” në... s. 157, f. 159 Karasik V.I., Slyshkin G.G. gjuhësore koncept si njësi studimi. // Probleme metodologjike...

Koncepti Familja dhe mjetet e zbatimit të saj në gjuhët ruse dhe angleze

Abstrakt >> Gjuhë e huaj

... koncept"familje" kundrejt koncept"familje"; përcaktimi i veçorive thelbësore të anglishtes gjuhësore koncept"familje"; identifikimi i specifikave etnike koncept... po shqyrtojmë gjuhësore koncept"familje". Në interpretim koncept ne i përmbahemi...

Koncepti shpirti në gjuhën ruse tabloja e botës

Abstrakt >> Filozofia

Reflektuar në emërtimin koncept- teksti koncept, koncept teksti, artistik koncept. Imazhi “është gjithmonë estetik... . M., 1959. 18. Vorkachev S. Lumturia si gjuhësore koncept. M., 2004. 19. Vygotsky L.S. Psikologjia e artit...

MINISTRIA E ARSIMIT DHE SHKENCËS
FEDERATA RUSE

AGJENCIA FEDERALE E EDUKIMIT

GOUVPO "UNIVERSITETI SHTETËROR I UDMURT"

FAKULTETI FILOLOGJIK

DEPARTAMENTI I STILISTIKES DHE RETORIKES

Puna e kursit

"Koncepti i "kulturës" në vetëdijen gjuhësore ruse"

Përfunduar nga: Belskaya A.V.

Kontrolluar nga: Kopylova T.R.

Izhevsk 2010

përmbajtja

Hyrje…………………………………………………………………………………………………………………………………………………..3

Marrëdhëniet ndërmjet gjuhës dhe kulturës……………………………………… ..6

Koncepti si njësi bazë e përshkrimit të gjuhës…………………………..10

Analiza konceptuale dhe teknikat e saj…………………………………..12

Analiza e konceptit “kulturë”………………………………………………….. .16

përfundimi……………………………………………………………………………………………………………………………

Lista e referencave………………………………………………………….25

PREZANTIMI

Kuptimi i një fjale dhe lidhjet kuptimplote midis fjalëve vazhdojnë të jenë fokusi i shumë kërkimeve. Në dekadat e fundit, në gjuhësinë moderne gjithnjë e më shumë vëmendje i është kushtuar termit "koncept" dhe metodave të kërkimit të tij. Një koncept është mënyra se si ne kuptojmë një koncept të veçantë. Konceptet që zënë një vend të rëndësishëm në jetën e një grupi etnik janë me interes më të madh në aspektin kërkimor.
Vendosja në gjuhësi e konceptit dhe termit "koncept" shënoi një fazë të re në të kuptuarit e metodave, modeleve dhe karakteristikave të ndërveprimit të gjuhës, ndërgjegjes dhe kulturës, dhe, rrjedhimisht, aspekte të reja të ndërveprimit të gjuhësisë, shkencës njohëse, filozofisë. , psikolinguistike; zgjeroi shtrirjen e analizës kuptimplote të dukurive gjuhësore dhe i dha thellësi dhe efikasitet dukshëm më të madh kërkimit semantik. Hulumtimi në sistemin leksiko-semantik të koncepteve është shumë i rëndësishëm në paradigmën e shkencës moderne gjuhësore. Megjithatë, problemet e studimit të koncepteve individuale në gjuhësinë moderne janë aq komplekse, të larmishme dhe të pasura saqë kërkojnë një pasqyrë të vazhdueshme më të thellë në thelbin e tyre. Koncepte të tilla përfshijnë konceptin e "kulturës".
Koncepti "kulturë" është një nga dy ose tre fjalët më të vështira të përdorura në jetën tonë të përditshme praktike dhe shkencore. Kjo është pjesërisht sepse ka një histori gjuhësore komplekse dhe të ndërlikuar, dhe pjesërisht sepse përdoret për të treguar koncepte jashtëzakonisht komplekse në disiplina të ndryshme shkencore dhe, për më tepër, në sisteme shumë të ndryshme të mendimit. Ende nuk ka kritere uniforme në qasjet ndaj vetë konceptit të "kulturës" ose identifikimit të përbërësve të një njësie gjuhësore. "Kultura" zakonisht lidhet në mendjet e njerëzve me një nivel të caktuar të zhvillimit të një personi dhe të shoqërisë në tërësi.
Rëndësia e veprës përcaktohet, së pari, nga roli në tablonë gjuhësore të botës i kuptimit "kulturë" dhe formacioneve leksiko-semantike që përfaqësojnë këtë kuptim, dhe së dyti, nga njohja e pamjaftueshme e konceptit "kulturë".
Qëllimi i kësaj pune është të analizojë kuptimet e fjalës "kulturë" dhe derivatet e saj në gjuhën ruse.
Për të arritur këtë qëllim, zgjidhen detyrat e mëposhtme:
1. të analizojë kuptimin e njësisë leksikore kulturë në gjuhën ruse;
2. të përkufizojë konceptin "koncept", "analizë konceptuale", të marrë parasysh teknikat bazë të analizës konceptuale;
3. të evidentojë kuptimet kryesore të fjalës kulturë;
4. të bëjë një analizë etimologjike të fjalës “kulturë”, duke përdorur
të dhëna leksikografike;
5. të shqyrtojë përdorimin e fjalës kulturë në të folurit e përditshëm;
6. nxjerr një përfundim për veçoritë e përdorimit dhe kuptimit të konceptit "kulturë" në jetën e shoqërisë.
Gjatë kryerjes së këtij studimi janë përdorur këto metoda: analiza e llojeve të ndryshme të fjalorëve, metoda e analizës konceptuale dhe teknikat e saj: përkufizimi, eksperimenti gjuhësor-asociativ, analiza etimologjike, analiza kontekstuale.
Risia shkencore e hulumtimit përcaktohet nga fakti se:
1) vepra për herë të parë përpiqet të përfaqësojë sistematikisht kulturën e njësisë leksikore;
2) përshkrimi i semantikës së fjalës kulturë kryhet përmes strukturimit jo logjik ose tematik, por semantik;
3) studimi prezanton përdorimin e përbashkët, paralel të metodës së analizës konceptuale, analizën e përkufizimeve të fjalorëve të paraqitur në fjalorë të ndryshëm, si dhe analizën e konteksteve më të njohura të përdorimit të fjalëve përkatëse, e cila është e re në zhvillim. të metodologjisë së studimeve të tilla.
Analiza e interpretimeve të fjalorit na lejon të identifikojmë tiparet thelbësore të konceptit "kulturë" në sferën ruse. Rezultatet e eksperimentit bëjnë të mundur identifikimin e aspekteve kuptimplote të njësive të rëndësishme gjuhësore dhe zbërthimin e kuptimit në komponentë minimalë semantikë.

Marrëdhëniet ndërmjet gjuhës dhe kulturës

Siç e dini, problemi i marrëdhënies midis gjuhës dhe kulturës është konsideruar prej kohësh dhe po zhvillohet në vendin tonë në drejtime të ndryshme. Përpjekjet e para për të zgjidhur këtë problem janë pasqyruar në veprat e W. Humboldt. Dispozitat kryesore të konceptit të tij:
1) kultura materiale dhe shpirtërore mishërohen në gjuhë;
2) çdo kulturë është kombëtare, karakteri i saj kombëtar shprehet në gjuhë përmes një vizioni të veçantë të botës; gjuha ka një formë të brendshme specifike për çdo popull;
3) forma e brendshme e gjuhës është shprehje e "shpirtit kombëtar", kulturës së saj;
4) gjuha është lidhja lidhëse midis një personi dhe botës përreth tij.
Edhe kur flasin të njëjtën gjuhë, njerëzit nuk mund ta kuptojnë gjithmonë njëri-tjetrin saktë dhe arsyeja për këtë është shpesh divergjenca e kulturave. Të gjitha përkufizimet e përfaqësuesve të epokave, vendeve dhe shkollave të ndryshme bien dakord për gjënë kryesore: gjuha është një mjet komunikimi, një mjet për të shprehur mendimet. Gjuha pasqyron dhe formëson vlerat, idealet dhe qëndrimet e njerëzve, mënyrën se si njerëzit mendojnë për botën dhe jetën e tyre në këtë botë. Gjuha si produkt i kulturës, si përbërës dhe kusht i rëndësishëm i ekzistencës së saj, si faktor në formimin e kodeve kulturore. Funksioni më i rëndësishëm i gjuhës është se ajo ruan kulturën dhe e përcjell atë brez pas brezi. Prandaj gjuha luan një rol vendimtar në formimin e personalitetit, karakterit kombëtar, bashkësisë etnike, popullit dhe kombit. Siç dihet, në gjuhë të ndryshme ekzistojnë terma të veçantë për përcaktimin e objekteve të kulturës materiale (për shembull, ushqim, pije). Prania e termave të tillë shoqërohet me ekzistencën e zakoneve të veçanta, tipare të sistemit të vlerave karakteristike të një kulture të caktuar. Fjala "kulturë" vjen nga latinishtja "Colere", që do të thotë "kultivim, edukim, zhvillim, nderim, kult". Nga shekulli i 18-të, kultura filloi të kuptohej si gjithçka që shfaqej falë veprimtarisë njerëzore dhe reflektimeve të tij të qëllimshme. Nga gjysma e dytë e shekullit të 18-të, kjo fjalë filloi të përdoret si term shkencor. Termi "kulturë" ka shumë kuptime. Termi "kulturë" përdoret nga autorë të ndryshëm me kuptime të ndryshme.
Fjalori i Madh Enciklopedik jep përkufizimin e mëposhtëm të termit: "Kultura është një nivel i përcaktuar historikisht i zhvillimit të shoqërisë, fuqive krijuese dhe aftësive të një personi, i shprehur në llojet dhe format e organizimit të jetës dhe veprimtarive të njerëzve, në marrëdhëniet e tyre. si dhe në vlerat materiale dhe shpirtërore që ato krijojnë.” Taylor E.B. formuloi një përkufizim etnografik të fenomenit të kulturës: "kultura përbëhet në tërësinë e saj nga njohuritë, besimet, arti, morali, ligjet, zakonet dhe disa aftësi dhe zakone të tjera të fituara nga njeriu si anëtar i shoqërisë". Vezhbitskaya A. i përmbahet përkufizimit të dhënë nga Clifford Hertz: “Kultura është një model i transmetuar historikisht i kuptimeve të mishëruara në simbole, një sistem idesh të trashëguara të shprehura në formën e simboleve, me ndihmën e të cilave njerëzit komunikojnë me njëri-tjetrin dhe në bazë të së cilës njohuritë e tyre për jetën dhe qëndrimet ndaj jetës." Nga ky përkufizim del se ato simbole me ndihmën e të cilave njerëzit komunikojnë janë gjuha. Kjo do të thotë, kultura është një model i transmetuar historikisht i kuptimeve të mishëruara në gjuhë. Gjuha është prova më e mirë e realitetit të "kulturës". Le të shqyrtojmë marrëdhënien midis gjuhës dhe kulturës. Marrëdhënia e tyre e ngushtë
e dukshme. Gjuha dhe kultura kanë shumë të përbashkëta:
1) gjuha dhe kultura janë forma të vetëdijes që pasqyrojnë botëkuptimin e një personi;
2) kultura dhe gjuha ekzistojnë në dialog me njëra-tjetrën (duke qenë se lënda e kulturës dhe gjuhës është individi, mjeti i ndërveprimit midis individëve është gjuha, dhe gjuha mund të jetë një mjet për transmetimin e kulturës nga brezi në brez, mund të themi se ndërmjet kulturës dhe gjuhës ka “dialog” ose transferim informacioni);
3) lënda e kulturës dhe gjuhës – individi;
4) gjuha dhe kultura kanë një veçori të përbashkët - normativitetin;
5) një nga vetitë e rëndësishme të kulturës dhe gjuhës është historicizmi. Duke marrë parasysh sa më sipër, mund të arrijmë në përfundimin e mëposhtëm: gjuha dhe kultura janë të ndërlidhura në proceset e komunikimit; në formimin e aftësive gjuhësore të njeriut; në formimin e një personi social. Krahas veçorive të përbashkëta, dallohen edhe dallimet ndërmjet gjuhës dhe kulturës: 1) në gjuhë si fenomen mbizotëron orientimi drejt adresuesit të masës, ndërsa në kulturë vlerësohet elitizmi. Gjuha si mjet komunikimi mund të përdoret nga segmente të ndryshme të shoqërisë. Por ekziston një shtresë e veçantë në shoqëri - shtresa e sipërme ose elita, e cila kryen funksione të rëndësishme shoqërore dhe kulturore; 2) kultura është një sistem shenjash që nuk është i aftë të organizohet në mënyrë të pavarur;
3) gjuha dhe kultura janë sisteme të ndryshme shenjash.
Dallimet e mësipërme na lejojnë të konkludojmë se kultura nuk korrespondon absolutisht me gjuhën; kultura është vetëm strukturore e ngjashme me gjuhën. Duke përmbledhur të gjitha sa më sipër, mund të konkludojmë se gjuha është një sistem shenjash që u ngritën spontanisht në shoqërinë njerëzore dhe shërben si një mjet komunikimi midis individëve. Kultura është një model i vendosur historikisht i kuptimeve të përcjella brez pas brezi; është një mënyrë jetese për shoqërinë. Lënda e gjuhës dhe e kulturës është individi. Njerëzit komunikojnë dhe transmetojnë informacion përmes gjuhës. Kështu, gjuha ruan dhe transmeton kulturën brez pas brezi. Gjuha është një mjet për krijimin, zhvillimin dhe ruajtjen e kulturës. Për rrjedhojë, gjuha dhe kultura janë të ndërlidhura ngushtë dhe nuk mund të ekzistojnë pa njëra-tjetrën. Bazuar në idenë e gjuhës si një instrument për krijimin, zhvillimin dhe ruajtjen e kulturës, lindi një shkencë si linguokulturologjia.

Koncepti si njësi bazë e përshkrimit të gjuhës
Koncepti është një nga konceptet qendrore të shkencës njohëse në përgjithësi dhe gjuhësisë konjitive në veçanti; deri më sot, gjuhëtarët nuk kanë zhvilluar një teori të vetme të përgjithshme të konceptit. Duke iu përmbajtur këndvështrimit të T.I. Fesenko, ne besojmë se "koncepti ekziston në realitetin mendor të një personi (vetëdija e tij) si një grup njohurish dhe informacioni për gjendjen aktuale dhe të mundshme të punëve në botën reale në kontekst. të emocioneve, përvojave, shoqërive etj. Ndërgjegjësimi për të si një formacion mendor lejon jo vetëm të rindërtojë botën mendore të bartësit të sistemit konceptual, botën e psikikës së tij, por edhe të rikrijojë imazhin e tij etnokulturor, sepse, duke zhvilluar tezën e Yu.S. Stepanov, konceptet janë një fragment i mjedisit etnokulturor në botën mendore të një personi”. Megjithëse, ndryshe nga kuptimi, koncepti nuk ka një strukturë strikte, I.A. Sternin dallon në të një shtresë bazë dhe një fushë interpretuese. Ai beson se shtresa bazë e konceptit është një imazh i caktuar shqisor që është i pranishëm në vetëdijen e çdo personi. Pjesa interpretuese, sipas tij, është një grup predikimesh të strukturuara dobët, që pasqyrojnë interpretimin e veçorive konceptuale individuale dhe kombinimet e tyre në formën e deklaratave, qëndrimeve të vetëdijes, që rezulton në një kulturë të caktuar nga përmbajtja e konceptit. E.S. Kubryakova vëren se "nëse analiza semantike synon të shpjegojë strukturën semantike të një fjale, të qartësojë kuptimet denotative, konotative dhe domethënëse që e zbatojnë atë dhe të çon në një "sqarim të fjalës", atëherë analiza konceptuale përfshin kërkimin e koncepteve të përgjithshme që sillen nën një shenjë dhe paracaktojnë ekzistencën e shenjës si strukturë njohëse që ofron njohuri për botën. Bazuar në përkufizimin e konceptit, është e mundur të ndërtohet një "hartë konceptuale" e fjalës, e cila është, së pari, një pasqyrim i konteksteve më të zakonshme të fjalës, së dyti, një deklaratë e të gjitha drejtimeve përgjatë të cilave transformohen po bëhet semantika e fjalës dhe, së fundi, një rekomandim për një paraqitje më të plotë leksikografike të kuptimeve të fjalëve e kështu me radhë.” Mjetet gjuhësore, me sa duket, përcjellin vetëm një pjesë të konceptit, gjë që vërtetohet nga ekzistenca e sinonimeve të shumta, përkufizimet dhe përshkrimet e ndryshme të të njëjtit koncept. Kuptimi i fjalës është "një përpjekje për të dhënë një ide të përgjithshme të përmbajtjes së konceptit të shprehur, për të përshkruar kufijtë e tij të njohur, për të paraqitur karakteristikat e tij individuale me një fjalë të caktuar". Sipas N.N. Boldyrev dhe I.A. Sternin, duke shqyrtuar kuptimin e një fjale, ne mund të studiojmë vetëm një pjesë të konceptit. Pas mendimit të tyre, arrijmë në përfundimin se, krahas metodave për studimin e strukturës së kuptimit (përbërës, analiza logjiko-gjuhësore, si dhe eksperimente të ndryshme të kryera me folës amtare të gjuhës që studiohet), metodat e kërkimit si analiza etimologjike. , duhet përdorur eksperiment i lirë asociativ, analiza e njësive frazeologjike, aforizma, fjalë të urta, shprehje të vendosura, citate nga vepra letrare. Pra, një koncept është një njësi e krijuar për të lidhur së bashku kërkimin shkencor në fushën e kulturës, ndërgjegjes dhe gjuhës, pasi ai i përket ndërgjegjes, përcaktohet nga kultura dhe objektivizohet në gjuhë. Konceptet zënë një pozitë të rëndësishme në vetëdijen kolektive gjuhësore, prandaj studimi i tyre bëhet një problem jashtëzakonisht i ngutshëm.

Analiza konceptuale dhe teknikat e saj
Deri më sot, studiuesit kanë zhvilluar disa metoda për përshkrimin dhe studimin e koncepteve. Karakteristikat konceptuale identifikohen nëpërmjet kuptimeve të njësive gjuhësore që përfaqësojnë një koncept të caktuar, interpretimeve të tyre në fjalor dhe konteksteve të të folurit. Ky lloj analize quhet analiza konceptuale, d.m.th. analiza e koncepteve. Në kuadër të kësaj pune do të shqyrtohen teknikat dhe metodat më të rëndësishme për këtë studim të analizës konceptuale, e cila kuptohet si një metodë analize që “përfshin identifikimin e koncepteve, modelimin e tyre mbi bazën e të përbashkëtave konceptuale të mjeteve të përfaqësimi i tyre leksikor në përdorim dhe tekst dhe studimi i koncepteve si njësi të LCM të një personaliteti gjuhësor "
Qëllimi analiza konceptuale mund të konsiderohet "identifikimi i paradigmës së koncepteve të rëndësishme kulturore dhe përshkrimi i sferës së tyre konceptuale". Objekti i studimit janë kuptimet e përcjella nga fjalët individuale, frazat, propozimet tipike dhe zbatimet e tyre në formën e thënieve specifike, si dhe teksteve individuale dhe madje edhe veprave të tëra, dhe përfshirja e një numri të madh kontekstesh të përdorimit të fjalëve në trillim lejon jo vetëm të të përvijojë konceptin në fjalë, por edhe ta strukturojë atë, duke veçuar një sërë tiparesh më karakteristike. Krahasimi i të gjitha mjeteve gjuhësore të disponueshme për përfaqësimin e një koncepti në sistemin gjuhësor dhe në të folur bën të mundur identifikimin e përmbajtjes kryesore të konceptit, si dhe parimet e organizimit të materialit gjuhësor.
Aktualisht përkufizimi i pranuar përgjithësisht i termit "koncept" Nuk ka një skemë të qartë për analizë konceptuale dhe as nuk është zhvilluar. Ka një numër të më të përdorurve teknikat e analizës konceptuale: 1) përkufizimi (përzgjedhja e veçorive semantike); 2) analiza kontekstuale (identifikimi i veçorive semantike të lidhura në mënyrë asociative); 3) analiza etimologjike; 4) analiza paremiologjike; 5) intervistimi, marrja në pyetje, komentimi; 6) analiza e njësive sinonimike që përfaqësojnë konceptin; 7) analiza e përfaqësimit në fjalët e urta ruse, aforizmat, nominimet e autorëve individualë.
E.S. Kubryakova përcakton analiza konceptuale si "kërkimi i atyre koncepteve të përgjithshme që futen nën një shenjë dhe paracaktojnë ekzistencën e shenjës si një strukturë e njohur njohëse". Një pasqyrë e llojeve të ndryshme të analizave konceptuale të përdorura në kërkimin modern gjuhësor dhe dallimet e tyre ofron R.M. Frumkina.
Duke analizuar shumë studime ekzistuese në kuadrin e gjuhësisë njohëse, R.M. Frumkina zbuluar tre drejtime të analizës konceptuale. E para përfshin kthimin në përvojën e jetës së bashkëbiseduesve imagjinarë dhe konsiston në studimin e formacioneve komplekse mendore si mendimi, dija, etj. E dyta, me të njëjtin objekt studimi, bazohet në dhuntinë gjuhësore dhe erudicionin shkencor të lexuesit dhe është ndërtuar duke marrë parasysh çiftin “folës-dëgjues”. Kjo e fundit përfaqëson studimin e çdo materiali gjuhësor dhe bazohet në analizën e introspeksionit, e cila është një kombinim i shumë teknikave.
Meqenëse nuk ka një metodë të vetme të pranuar përgjithësisht të analizës së konceptit në shkencën gjuhësore, të gjitha metodat ekzistuese të kërkimit ndjekin Bolotnova dhe Feshchenko mund të ndahet në dy qasje:
1." Qasje josistematike" konsiston në një përshkrim leksikografik të fjalëve kyç - shpjegues të konceptit, si dhe në shqyrtimin e marrëdhënieve ndërmjet shpjeguesve brenda kontekstit. Z.D. Popov dhe I.A. Sternin përmblodhi metodat kryesore të analizës së konceptit brenda kornizës së një qasjeje "pa sistem". Bazuar në gjetjet e studiuesve, ne paraqesim teknikat dhe metodat më të zakonshme për analizimin e një koncepti leksikor në shkencën gjuhësore:
1. analiza e kuptimeve të fjalëve kyçe bazuar në interpretimet e fjalorit;
2. studimi i polisemisë së fjalëve në procesin e zhvillimit të saj;
3. ndërtimi dhe studimi i fushave të ndryshme, emri i të cilave është mjeti kryesor leksikor i përfaqësimit të konceptit;
4. analiza e njësive frazeologjike dhe paremiologjike që përfshijnë fjalën kyçe që studiohet, e cila lejon të karakterizohen ide naive për fenomenin, të paraqesin një vizion të botës dhe kulturës kombëtare;
5. eksperimente psikolinguistike.
Metodat e renditura më sipër janë të pranueshme për këtë studim, pasi lëndë e analizës konceptuale është zgjedhur materiali gjuhësor, mbi bazën e të cilit rindërtohet një ose një fragment tjetër i CM. 2. "Qasja e bazuar në tekst" konkludohet në analizën e konceptit në tekstin letrar. Në kuadër të kësaj qasjeje, gjatë analizës konceptuale, studiuesit zgjidhin disa probleme:
1) identifikimi i rrethit të përputhshmërisë leksikore të një fjale kyçe (emri i një koncepti të caktuar) nëpërmjet kampionimit të vazhdueshëm; "Një analizë e tillë e klasës së fjalëve me të cilat kombinohet fjala bën të mundur vendosjen e veçorive më të rëndësishme të konceptit përkatës";
2) identifikimi i koncepteve të autorit individual dhe përshkrimi i tyre, i cili ndihmon për të kuptuar më mirë konceptin kimik të një shkrimtari të caktuar;
3) ndërtimi i fushave të tekstit në të cilat mishërohet koncepti;
4) analiza e zhvillimit semantik të fjalëve që përfaqësojnë konceptin.
Vini re se vështirësia kryesore e qasjes së fundit është të përcaktojë thelbin dhe periferinë, pasi, sipas Z.Ya. Turaeva, ndryshueshmëria e pafundme e një teksti letrar, veçantia e formës që mbart informacion estetik, çon në faktin se shpeshtësia e përdorimit nuk është gjithmonë shenjë e komponentit bërthamor të fushës. Metoda e analizës konceptuale të një teksti letrar po zhvillohet në përputhje me drejtimin e ri të gjuhësisë, i cili filloi në gjysmën e dytë të shekullit të njëzetë. Një koncept mund të paraqitet në një tekst letrar pa emërtim verbal dhe të realizohet përmes një sërë karakteristikash kontekstuale që zbulojnë thelbin e tij.
Kështu, analiza konceptuale na lejon të zgjerojmë fushën e analizës kuptimplotë të dukurive gjuhësore dhe i jep më shumë thellësi dhe efektivitet studimit të tekstit letrar.

Analiza e konceptit "kulturë"
Në këtë studim është përdorur metoda e analizës konceptuale si metodë e zbulimit të semantikës së fjalëve dhe një sërë teknikash të analizës konceptuale: 1) përkufizimi (përzgjedhja e veçorive semantike); 2) analiza etimologjike; 3) analiza gjuhësore-asociative; 4) analiza kontekstuale (identifikimi i veçorive semantike të lidhura në mënyrë asociative).
Zbulimi i kuptimeve konceptuale të njësive leksikore që hyjnë në fushën "kulturë" ndodh përmes përgjigjes së pyetjes "Çfarë do të thotë fjala kulturë?" Kërkimi i përgjigjes kërkohet në përkufizime, në etimologjinë e fjalëve, në korrelacionin e tyre me njëra-tjetrën për të evidentuar potencialin semantik të njësive leksikore të përfshira në këtë fushë.
Fjala "kulturë" vjen nga fjala latine colere, që do të thotë të kultivosh ose të kultivosh tokën. Në mesjetë, kjo fjalë mori kuptimin e një metode progresive të kultivimit të drithërave, kështu që u ngrit termi bujqësi ose arti i bujqësisë. Por në shekujt 18 dhe 19. filloi të përdoret në lidhje me njerëzit, prandaj, nëse një person dallohej nga hiri i sjelljeve dhe erudicionit, ai konsiderohej "i kulturuar". Në atë kohë, termi u përdor kryesisht për aristokratët për t'i ndarë ata nga njerëzit e thjeshtë "të pakulturuar". Fjala gjermane Kultur nënkuptonte gjithashtu një nivel të lartë qytetërimi. Në jetën tonë sot, fjala "kulturë" lidhet ende me teatrin e operës, letërsinë e shkëlqyer dhe edukimin e mirë.
Vetë fjala "kulturë" u regjistrua për herë të parë në "Fjalorin e xhepit të fjalëve të huaja", botuar nga N. Kirillov në 1845, por nuk ishte veçanërisht e përhapur dhe nuk gjendet as midis "sundimtarëve të mendimeve" - ​​Dobrolyubov, Pisarev. , Chernyshevsky, etj. Por tashmë në vitet '60 ajo u vendos plotësisht në fjalorët e gjuhës ruse, dhe në vitet '80 e më vonë u përhap, me të njëjtin pasuri kuptimore si në gjuhët e Evropës Perëndimore. Sipas V. Dahl, kultura është "përpunim dhe kujdes, kultivim, kultivim; edukim, mendor dhe moral; madje thonë kultivo në vend të procesit, kultivo, eduko". Në të njëjtën kohë, si në gjuhët evropiane, termat përkatës u përdorën për të përcaktuar mjetet bujqësore (kultivator). Në fjalorët modernë, kultura interpretohet në një mënyrë tjetër, shfaqen kuptime krejtësisht të reja, pasi kultura zakonisht fillon të shoqërohet në mendjet e njerëzve me një nivel të caktuar të zhvillimit të njeriut dhe shoqërisë në tërësi.
Në fjalorin e Ozhegov S.I. Vlerat e mëposhtme mund të dallohen:
1. Tërësia e arritjeve të shoqërisë njerëzore në aspektin prodhues, social dhe mendor.
Tërësia - një lidhje e pazgjidhshme, një ndërthurje e diçkaje. (Historia e kulturës na tregon se njohuritë e zhvilluara nga puna e njerëzve, të akumuluara nga shkenca, po rriten vazhdimisht... dhe shërbejnë si mbështetje për zhvillimin e mëtejshëm të pafund të aftësive tona njohëse). || Tërësia e arritjeve të tilla në një epokë të caktuar midis çdo populli ose klase të shoqërisë (Gorky ishte një figurë e madhe e kulturës ruse). Në këtë kuptim, fjala "kulturë" thekson sfera të ndryshme të veprimtarisë, dhe jo vetëm intelektuale, shpirtërore, si në anglisht, ku theksohet edhe përbërësi shtesë "krijuar artificialisht". Gjithashtu, kuptimi është më i afërt me kuptimin antropologjik, ose etnografik të fjalës. E pasaktë në të është fjala arritje, që nënkupton një vlerësim pozitiv të disa rezultateve të spikatura. Prandaj, nga ky këndvështrim, do të ishte më e saktë të thuhet jo "tërësia e arritjeve", por "tërësia e rezultateve të performancës".
2. Njëlloj si kultura;
Kultura - një ose një shkallë tjetër e kulturës; niveli i lartë i kulturës, zhvillimit (Mjedisi në të cilin ai u gjend nuk dallohej nga kultura).
3. Mbarështimi, rritja e ndonjë bime a kafshe (të veçantë). (Kultura e lirit. Kultura e krimbit të mëndafshit).
4. Bimë e kultivuar, baktere të rritura në laborator etj. (specialist.). (Kulturat industriale (p.sh. liri). Kultura e streptokokut).
5. Disponueshmëria e kushteve të jetesës që plotësojnë nevojat e një njeriu të shkolluar. ([Pronari i tokës Gudelkin] filloi të mbillte kulturë... Ai ngriti një spital, punësoi një ndihmësmjeku, ngriti një shkollë).
6. Iluminizmi, edukimi, leximi.
Arsimi – niveli i arsimimit si një grup njohurish të marra në procesin mësimor. (Nëse një artist aspirues ka talent, aftësi profesionale dhe shije për kulturën, atëherë dëshira dhe plotësia e çojnë atë drejt mjeshtërisë së vërtetë).
7. Niveli i lartë i diçkaje, zhvillim i lartë, aftësi.
Niveli – një shkallë që karakterizon cilësinë, lartësinë, madhësinë e zhvillimit të diçkaje. (Kultura e bujqësisë. Kultura e fjalës. Lufta për një kulturë të lartë pune).
Prania e përkufizimeve të ndryshme në fjalorë të ndryshëm tregon se përmbajtja e konceptit është, në parim, krejtësisht e pallogaritshme. Çdo fjalë përfaqëson vetëm një pjesë të karakteristikave konceptuale që janë të rëndësishme për komunikimin.
Gjithashtu në Fjalorin e sinonimeve, bot. A.P. Evgenieva identifikoi sinonimin kryesor për kulturën. Ky është termi "qytetërim". Ajo depërtoi në Rusi së bashku me librat përkatës të përkthyer. Në shekullin e 20-të në Rusi, si në Evropën Perëndimore, fjala qytetërim (dhe ndonjëherë qytetërim ose qytetërim) filloi të nënkuptojë gjendjen e përgjithshme të shoqërisë apo edhe nivelin e edukimit, sjelljes ose sjelljeve të individëve të veçantë, në krahasim me egërsinë ose barbarinë. . Megjithatë, me rritjen e numrit të studimeve krahasuese, interpretime shumë të paqarta të këtij koncepti janë shfaqur në kombinime të ndryshme: qytetërimi perëndimor, qytetërimi rus, qytetërimi industrial, qytetërimi modern, etj.
Bashkë me O. Spenglerin, edhe G. Shpet e sheh qytetërimin si degjenerim të kulturës. Qytetërimi është përfundimi dhe rezultati i kulturës, argumenton ai. Një këndvështrim i ngjashëm mbajti edhe N.A. Berdyaev: kultura ka shpirt; qytetërimi ka vetëm metoda dhe mjete.
D.S. Likhachev besonte se kultura përmban vetëm vlera të përjetshme, të pathyeshme, duke u përpjekur për idealin; Përveç pozitives, qytetërimi ka rrugë pa krye, kthesa dhe drejtime të rreme; ai përpiqet për një rregullim të përshtatshëm të jetës. Kultura është e papërshtatshme, e tepërt nga pikëpamja e detyrave të mbijetesës dhe ruajtjes së specieve, dhe qytetërimi është pragmatik.
Sot mbizotëron pikëpamja se kultura është më e vjetër se qytetërimi. Qytetërimi lindi në rrjedhën e evolucionit, kur u bë një kalim nga një ekonomi përvetësuese (grumbullim dhe gjueti) në një ekonomi prodhuese (bujqësi dhe blegtori). Shenjat më të rëndësishme të qytetërimit konsiderohen të jenë: formimi i shtetit, shfaqja e shkrimit, ndarja e bujqësisë nga zejtaria, shtresimi i shoqërisë në klasa, shfaqja e qyteteve, lloje të ndryshme teknologjish me ndihmën e të cilave. shoqëria vendos marrëdhënie me natyrën. Ekziston edhe kjo pikëpamje: qytetërimi është kulturë materiale, dhe vetë kultura është kryesisht parime shpirtërore dhe morale. Nga këto qëndrime argumentohet se në shoqërinë moderne qytetërimi gjithnjë e më shumë mbizotëron mbi kulturën.
Më tej, qëllimi ishte identifikimi dhe përshkrimi i kuptimit psikologjik real (psikolinguistik) të kësaj fjale. Në anketë morën pjesë 50 persona të moshave të ndryshme.
Studimi u krye në dy faza:

formimi i një fushe shoqëruese të stimulit të kulturës;
seme interpretimi i bashkëpunëtorëve si seme.

Materiali i studiuar na lejon të dallojmë gjashtë grupe bashkëpunëtorësh:

arti (arti 5, muzeu 3, teatri 2, galeria 1, skulptura1);
manifestohet në sjellje të mira (sjellje e mirë 3, edukim 1, inteligjencë 1, mirësjellje 1);
etj.................

Fjala "koncept" dhe analogët e saj "linguocultureme", (Vorobiev 1997: 44-56) "mythologeme", "logoepisteme" janë përdorur në mënyrë aktive në letërsinë gjuhësore ruse që nga fillimi i viteve '90. Rishikimi i përmbajtjes tradicionale logjike të konceptit dhe psikologjizimi i tij shoqërohen kryesisht me ndryshimin e paradigmës shkencore të shkencave humane që filloi në fund të shekullit të kaluar, kur paradigma mbizotëruese sistematike-strukturore u zëvendësua nga një paradigmë antropocentrike, funksionale. , e cila i ktheu njeriut statusin e "masës së të gjitha gjërave" dhe e ktheu atë në qendër të universit, dhe kur interesi kërkimor i gjuhëtarëve u zhvendos nga struktura imanente e gjuhës në kushtet e përdorimit të saj, nga rregullat e shahut të Saussure-it në vetë lojtarët.

Shpjegohet nevoja për të krijuar një term të ri që sintetizon informacionin leksikografik dhe enciklopedik në semantikën e të cilit do të bashkonte denotimin dhe konotacionin, kuptimet "imediate" dhe "të mëtejshme" të fjalës, njohuritë për botën dhe subjektin që e njeh atë. të tjera, nga nevojat e shkencës njohëse, në veçanti të gjuhësisë njohëse, e cila përqendron vëmendjen në korrelacionin e të dhënave gjuhësore me ato psikologjike, për të cilat operimi me kategorinë e një koncepti në përfaqësimin klasik, "të shëmtuar" rezultoi të jetë. qartësisht i pamjaftueshëm.

Deri tani, shfaqja e fjalës “koncept” në ligjërimin gjuhësor tregon vetëm se ky i fundit i përket një shkolle të caktuar shkencore (“hermeneutike”, “gjuhësore” etj.) ose një drejtimi të caktuar shkencor – kryesisht njohës, por sipas rregullit. që koncepti të kthehet nga një term në term, është e nevojshme të përfshihet në një "univers arsyetimi" specifik: përkufizim në kontekstin e teorisë shkencore përkatëse ose fushës përkatëse të njohurive. Pa pretenduar të krijohet një teori semantike origjinale ose të pasurohet shkencën gjuhësore me një term të ri, megjithatë, mund të përpiqemi të përcaktojmë kuptimin e fjalës "koncept" siç doli nga përdorimi i saj në tekstet gjuhësore, veçanërisht që nga përkufizimi i fjalëve. sipas Dekartit, do ta shpëtonte botën nga gjysma e iluzioneve,

Siç vërehet nga S.G. Vorkachev, “...nevoja epistemologjike mund të thërriste në vend të konceptit çdo njësi leksikore të serisë semiotike: ide, kuptim, noema, kuptim, përfaqësim etj., pasi kjo, meqë ra fjala, ndodh në gjuhët që nuk kanë dyshe etimologjike si "koncept" dhe "koncept" - në tekstet në gjuhën angleze të psikologjisë njohëse dhe gjuhësisë njohëse, përfaqësimi mendor/konceptual - "përfaqësimi mendor" më së shpeshti funksionon këtu.

S.G. Vorkachev shkruan gjithashtu se në rastin e një koncepti, "fqinjët" më të afërt semantik janë koncepti, përfaqësimi (i përgjithshëm) dhe kuptimi/kuptimi, atributi gjenerik i të cilit nuk lidhet thjesht me sferën e idealit, ku të gjitha abstraksionet janë. dërguar, por ajo pjesë e saj ku reflekton mendimi - kthehet në vetvete, ku lënda e dijes përkon me objektin e saj dhe ontologjia e kësaj lënde përkon me epistemologjinë e saj; studiuesi citon një lojë fjalësh të nxënësit "dallimi midis konceptit të një koncepti dhe konceptit të një koncepti" (difference entre la notion de concept et le concept de concept) dhe thotë se ai "... merr statusin e një problemi semantik dhe mund të vazhdohet dhe zgjerohet: “dallimi ndërmjet përfaqësimit të konceptit dhe përfaqësimit të konceptit, konceptit të përfaqësimit dhe përfaqësimit të konceptit, konceptit të kuptimit dhe kuptimit të konceptit, konceptit të kuptimit dhe kuptimi i konceptit..." Të gjesh diferencën specifike të një koncepti do të thotë në thelb të përcaktosh se si koncepti i tij ndryshon nga koncepti i një koncepti, koncepti i përfaqësimit dhe koncepti i kuptimit/kuptimit.

Ashtu si shumica e koncepteve të reja shkencore, koncepti prezantohet me një sasi të caktuar patosi dhe përmes një metafore njohëse: ai është njëkohësisht një "ngulje kuptimi shumëdimensionale" dhe një "kuantum semantik i qenies"; dhe "gjeni i kulturës", dhe "një potencë e caktuar kuptimi" dhe "një mpiksje kulture në ndërgjegjen njerëzore"; është "embrioni i një operacioni mendor". Konceptet “duket se rri pezull mbi manifestimet e tyre materiale dhe mbi manifestimet e tyre thjesht shpirtërore” (Stepanov 1995: 18). Vetitë e llojeve të veçanta të koncepteve, veçanërisht ato kulturore, përshkruhen në mënyrë shumë bindëse dhe në detaje (Cultural Concepts 1991; Linguistic Personality 1996), por mbetet e paqartë nëse koncepti është një formë koncepti, përfaqësimi apo kuptimi, apo nëse është diçka cilësisht e ndryshme prej tyre, aq më tepër që në përdorimin real tekstual, shumë shpesh koncepti, koncepti dhe kuptimi funksionojnë si sinonime, duke zëvendësuar njëri-tjetrin për të shmangur përsëritjen monotone.

Çelësi në qasjen moderne kulturologjike dhe linguokulturologjike ndaj konceptit është, para së gjithash, koncepti i vlerës shpirtërore: idetë publike për të mirën dhe të keqen, të bukurën dhe të shëmtuarën, drejtësinë, kuptimin e historisë dhe qëllimin e njeriut, etj. ., e cila në vetvete është mjaft simptomatike, pasi problemi i vlerave, si rregull, lindte gjithmonë në epokat e zhvlerësimit të traditës kulturore dhe diskreditimit të themeleve ideologjike të shoqërisë, dhe ishte kriza e demokracisë athinase që e detyroi Sokratin që së pari. shtroni pyetjen: "çfarë është e mirë?" Kështu, kthimi te konceptet kulturore dhe kërkimi i "dominantëve të vlerave", "termave të kulturës shpirtërore" dhe "kuptimeve ekzistenciale" janë në një farë mase një vazhdim i thirrjes apostolike për "të jesh i zellshëm për dhuratat shpirtërore". Një pasojë e drejtpërdrejtë e natyrës së vlerës së këtyre njësive mendore është "përvoja" - ato nuk janë vetëm të menduara, por edhe përjetohen emocionalisht, duke qenë subjekt i pëlqimeve dhe mospëlqimeve - dhe aftësia për të intensifikuar jetën shpirtërore të një personi - për të ndryshuar ritmin e saj kur vjen në fokus të mendimit. Një pasojë tjetër e ngjyrosjes aksiologjike të koncepteve kulturore është "dendësia semiotike" - përfaqësimi në terma të shprehjes me një sërë sinonimish gjuhësorë (fjalë dhe fraza), rreshta dhe fusha tematike, fjalë të urta, thënie, histori folklorike dhe letrare dhe simbole të sinonimuara (vepra të artit, ritualeve, stereotipeve të sjelljes, objekteve të kulturës materiale), e cila shpjegohet me rëndësinë e tyre në jetën e njeriut. Personaliteti (përfshirë gjuhësor, etniko-semantik), në shprehjen e duhur të T. Shibutanit, “është një organizim vlerash” dhe studimi i koncepteve kulturore është, natyrisht, fokusi i “personalologjisë gjuhësore”.

Një mënyrë tjetër për të izoluar një koncept nga një koncept është "stratizimi" i konceptit në "vëllim" dhe "përmbajtje", "zgjerim" dhe "qëllim", "shënim" dhe "significat", "kuptim" dhe "kuptim". dhe caktimi i emrit “koncept” ” anëtarit të dytë të çiftit: “rreth kuptimit themi se ai përcakton simbolin ose se është koncept”, d.m.th. një koncept është një mënyrë e paraqitjes semantike të përmbajtjes konceptuale të një emri, dhe një kuptim është një klasë (bashkësi) objektesh të cilave u referohet. Nëse e transferojmë këtë ndarje në objekte abstrakte - koncepte-universale dhe vlera shpirtërore, të cilat janë veti dhe marrëdhënie hipostatizuese të një klase objektesh të realitetit pafundësisht të gjerë dhe aspak të përcaktuar, atëherë rezulton se në fund të fundit koncepte të tilla janë koncepte pa vëllim, thjesht. konstruktet mendore, meqenëse janë denotative, ato lidhen me "bashkësinë e zbrazët" të objekteve. Ashtu si përmbajtja e “koncepteve fantazmë” (sirena, centauri, kimera, etj.), konceptet (bukuria, mirësia, drejtësia etj.) janë objektivisht (si entitete) të pranishme vetëm në vetëdijen e subjektit të mendimit.

Një shenjë tjetër me të cilën mund të dallohen konceptet është kompleksiteti, shpërbërja e brendshme e përbërjes së tyre semantike - "pafundësia", "struktura molekulare" e tyre, e cila përcakton nevojën për një metodë të organizimit të tyre semantik. Kështu, nga numri i koncepteve përjashtohen jo vetëm imazhet mendore të realiteteve specifike, por edhe "kuptime primitive" të tilla si, për shembull, operatorët modal-vlerësues ("indiferent", "i mirë", "i keq", etj.).

Dhe së fundi, një veçori gjuhësore paksa e ndryshme, përfundimisht e qëndrueshme përdoret si bazë për identifikimin e konceptit të N.D. Arutyunova: në interpretimin e saj, konceptet janë "koncepte të filozofisë së jetës", "terme të zakonshme analoge ideologjike", të përfshira në fjalorin e gjuhëve natyrore dhe duke siguruar stabilitetin dhe vazhdimësinë e kulturës shpirtërore të një etnosi. Konceptet në këtë kuptim janë njësi të vetëdijes së përditshme filozofike (kryesisht etike), ato janë të rëndësishme kulturore, të ngjyrosura aksiologjikisht dhe të orientuara ideologjikisht. Një interpretim i tillë i konceptit është vazhdimisht gjuhësor në masën që identifikohet me kuptimin leksikor ("Analogët e zakonshëm të termave filozofikë dhe etikë formojnë një zonë të gjerë leksiku të gjuhëve natyrore" -Arutyunova 1993:3). Statusi gjuhësor i “koncepteve kulturore” përcakton mundësinë e përshkrimit të tyre në terma të “pamjes gjuhësore të botës” dhe në të njëjtën kohë tregon në mënyrë implicite mosnjohjen e ndonjë specifike kulturore për botëkuptimin e pastër shkencor dhe konceptet etike, të cilat në në vetvete nuk është aq e dukshme, duke marrë parasysh faktin e ekzistencës së "stileve të të menduarit" dhe "paradigmave shkencore" të përcaktuara kulturalisht dhe historikisht - "kulturat e të menduarit" si pjesë integrale e kulturës në përgjithësi.

Çdo koncept është një element i një sistemi të caktuar konceptual të bartësit të vetëdijes si informacion për gjendjen aktuale ose të mundshme të gjërave në botë dhe, si i tillë, shoqërohet me të gjitha "sistemet e opinionit" të tjerë, aktualë ose të mundshëm, që reflektojnë. pikëpamjet mbi botën. Mund të supozohet se semantika e një koncepti përfshin, si një komponent opsional, një lloj "memorie konceptuale" - një analog funksional i "kujtesës kulturore të një fjale".

Dhe së fundi, koncepti përkufizohet si njësia bazë e mentalitetit kombëtar si një mënyrë specifike individuale dhe grupore e perceptimit të botës dhe të kuptuarit të botës, e përcaktuar nga një grup stereotipash dhe qëndrimesh njohëse dhe të sjelljes, karakteristika kryesore e të cilave është veçantia. të të menduarit dhe reagimet e sjelljes së një individi ose grupi shoqëror. Me këtë qasje, formacionet ideale që nuk kanë ndonjë rëndësi grupore apo etnike përjashtohen nga numri i koncepteve.

Një tipar dallues i një koncepti si njësi e semantikës leksikore është shënimi linguokulturor, por vetë ky shënim mund të kuptohet në mënyra të ndryshme, ashtu si kultura materiale, shpirtërore, sociale dhe e sjelljes përfaqësohen ndryshe në semantikën gjuhësore. Kështu, nëse kultura materiale dhe shoqërore (realitetet specifike të jetës së përditshme dhe institucionet shoqërore) paraqiten, si rregull, në formën e emërtimeve, atëherë kultura shpirtërore dhe e sjelljes janë të pranishme në semantikën leksikore kryesisht në formën e konotacioneve.

Konceptualizimi gjuhësor si një grup teknikash për paraqitjen semantike të planit të përmbajtjes së njësive leksikore është dukshëm i ndryshëm në kultura të ndryshme, megjithatë, specifika e metodës së paraqitjes semantike vetëm për identifikimin e konceptit si kategori gjuhësore, me sa duket nuk mjafton: gjuhësor dhe tiparet kulturore këtu janë kryesisht të rastësishme dhe nuk pasqyrojnë nacional-kulturorin (në fakt origjinalitetin etnik të semantikës, dhe jo të gjitha dallimet në formën e brendshme të njësive leksikore individuale duhet të interpretohen si konceptualisht të rëndësishme.

Nëse grupi i koncepteve si njësi semantike që pasqyrojnë specifikën kulturore të botëkuptimit të folësve vendas, formon një zonë konceptuale të ndërlidhur me konceptin e mentalitetit si një mënyrë për të parë botën, atëherë konceptet e shënuara nga specifika etnike përfshihen në zonën e ndërlidhur me mentalitetin. si një grup stereotipesh njohëse, emocionale dhe të sjelljes së një kombi. Kufiri që ndan mentalitetin dhe mentalitetin - konceptet në një kuptim të gjerë dhe konceptet në një kuptim të ngushtë është mjaft i paqartë, dhe mjetet formale për të përshkruar mentalitetin modern të një komuniteti të caktuar gjuhësor dhe kulturor aktualisht nuk ekzistojnë.

Identifikimi i një koncepti si një formacion mendor, i karakterizuar nga specifika linguokulturore, është një hap logjik në formimin e një paradigme antropocentrike të njohurive humanitare, në veçanti gjuhësore. Në thelb, në koncept autorizohet një koncept impersonal dhe objektivist në raport me personalitetin etnosemantik si prototipi bazë nacional-kulturor i folësit të kësaj gjuhe, i fiksuar në sistemin semantik të një gjuhe natyrore. Rekreacioni - “imazhi i një personi sipas të dhënave gjuhësore” (Apresyan 1995, T.2: 348), i realizuar përmes autorizimit etnokulturor të konceptit, është deri diku i krahasueshëm me autorizimin e deklaratave dhe propozimeve në lidhje me temën. të fjalës dhe të mendimit në teorinë e kornizës modale të pohimit dhe në logjikat modale joklasike (vlerësuese).

"Ne mund të arrijmë të mendojmë vetëm përmes fjalëve (askush nuk ka shpikur ende një mënyrë tjetër)" është një deklaratë gjuhësore dhe, kështu, disi e ngushtuar e faktit të përgjithshëm semiotik se kuptimi krijohet dhe i shfaqet një personi vetëm përmes një simboli (shenjë, imazh). Dhe nëse koncepti është një kuptim i zbuluar verbalisht, atëherë problemet aktuale gjuhësore në studimin e tij rezultojnë të jenë të lidhura me përcaktimin e zonës së ekzistencës së këtij kuptimi dhe nivelit të zbatimit të tij komunikues: është një fakt idiolektal apo kombëtar. ndërgjegje gjuhësore, një fakt i të folurit ose i gjuhës, një fakt i zbatimit të rastësishëm të njëhershëm ose një njësi fjalori, nëse një fjalor, atëherë e lidhim me një fjalë ose me variantet e saj leksiko-semantike.

Koncepti si entitet semantik i referohet nivelit të përmbajtjes së një njësie të caktuar shenje dhe, në këtë mënyrë, lidhet me kategoritë e kuptimit dhe kuptimit, të cilat në semantikën dhe gjuhësinë logjike terminohen, ndahen teorikisht dhe renditen në mënyrë definitive.

Kuptimi është "lidhja e përgjithshme dhe lidhja e të gjitha fenomeneve që lidhen me situatën". Ajo është gjithmonë situative, e kushtëzuar nga konteksti, i përket fjalës dhe është parësore në raport me kuptimin, i cili, nga ana tjetër, është jokontekstual, josituacional, i përket gjuhës, rrjedh nga kuptimi, i institucionalizuar dhe i formuluar shoqërisht. , në ndryshim nga kuptimet e krijuara nga të gjithë, ekskluzivisht nga fjalorët e hartuesve. Kuptimi abstragohet nga kuptimet dhe e lidh idiolektin me një gjuhë të kodifikuar kombëtare. Mund të vërehet se kundërshtimi gjuhësor terminologjik i kuptimit dhe kuptimit është mjaft i qartë në përputhje me idenë e këtyre kategorive në "semiotikën naive" të folësve rusishtfolës të vetëdijes së përditshme.

Në tekstet e studimeve gjuhësore dhe kulturore, koncepti merr një sërë emrash: këto janë "kuptime ekzistenciale", "koncepte përfundimtare", dhe në të vërtetë "koncepte kulturore", megjithatë, duke marrë parasysh faktin se koncepti i përket ndërgjegjja gjuhësore kombëtare, mund të konsiderohet se në dikotominë kuptim-kuptim është në korrelacion me kuptimin dhe mbetet vetëm gjetja e emrit të saj - përcaktimi i njësisë/njësive gjuhësore plani përmbajtësor i së cilës përfaqëson.

Në tekstet linguokulturore, konceptet janë “objektivizuar”, “objektivizuar”, “deobjektivizuar”, “thith përmbajtjen e përgjithësuar të shumë formave të shprehjes”, “mbushur me kuptime” etj. ekzistenca e dy metaforave kryesore njohëse, dy modeleve plotësuese që përshkruajnë marrëdhënien “koncept-formë e paraqitjes së tij gjuhësore”: “arketipale” dhe “invariante”. Në modelin arketip, një koncept konsiderohet si diçka jashtëzakonisht e përgjithësuar, por gjithsesi ndijore-figurative, e fshehur në thellësi të ndërgjegjes, e mishëruar në një formë të reduktuar në një koncept, në një ide, në kuptimin e një fjale. Në modelin invariant, koncepti paraqitet si kufi i përgjithësimit (invariant) i planit të përmbajtjes së njësive gjuhësore që mbulojnë një zonë të caktuar semantike. Modeli arketip i formimit të konceptit presupozon natyrën e tyre, gatishmërinë paragjuhësore për semantizim, ndërsa modeli invariant presupozon formimin e tyre në procesin e përvetësimit të gjuhës dhe të zhvillimit të realitetit jashtëgjuhësor nga subjekti i mendimit dhe i të folurit.

Lidhja e konceptit me mjetet shprehëse verbale vërehet përgjithësisht në pothuajse të gjitha përkufizimet linguokulturore, por nuk ka unitet mendimi në lidhje me njësitë specifike të rëndësishme të gjuhës me të cilat koncepti lidhet midis "linguokonceptualistëve".

Një koncept gjuhësor është një formim semantik i një shkalle të lartë abstraksioni. Sidoqoftë, nëse e para përftohet me abstraksion dhe hipostatizim të mëvonshëm të vetive dhe marrëdhënieve të objekteve të afërta të realitetit, atëherë i dyti është produkt i abstraksionit të veçorive semantike që i përkasin një grupi të caktuar njësive të rëndësishme gjuhësore. Lidhja e një koncepti me njësitë e një kodi lëndor universal vështirë se përputhet me përkatësinë e koncepteve gjuhësore në sferën e ndërgjegjes kombëtare, pasi kodi universal i lëndës është idiolektik dhe formohet në vetëdijen e një personaliteti të të folurit individual. Në parim, koncepti mund të lidhet me morfemën e rrënjës, e cila përbën bazën e folesë fjalëformuese, por më pas do të mbetet pa emër.

Më shpesh, përfaqësimi i një koncepti në gjuhë i atribuohet një fjale, dhe vetë fjala merr statusin e emrit të konceptit - një shenjë gjuhësore që përcjell përmbajtjen e konceptit në mënyrë më të plotë dhe adekuate. Përpilimi i fjalorëve të koncepteve bazohet, në parim, në lidhjen e një koncepti me një fjalë. Sidoqoftë, një fjalë si element i sistemit leksiko-semantik të një gjuhe realizohet gjithmonë si pjesë e një ose një tjetër paradigme leksikore, e cila lejon që ajo të interpretohet si I) një invariant i paradigmës leksikore të formuar nga LSV e kësaj fjale. ; 2) emri i një serie semantike (sinonimike) të formuar nga sinonime të lidhura me një nga LSV-të e kësaj fjale. Në çdo rast, një koncept, si rregull, lidhet me më shumë se një njësi leksikore, dhe përfundimi logjik i një qasjeje të tillë është korrelacioni i tij me planin e shprehjes së të gjithë grupit të sinonimeve heterogjene (në të vërtetë leksikore, frazeologjike në aforistikë). njësi që e përshkruajnë në gjuhë, d.m.th. Në fund të fundit, koncepti lidhet me planin shprehës të paradigmës leksiko-semantike.

Modeli i kornizës që riprodhon marrëdhënien midis një koncepti dhe zbatimeve të tij në sistemin leksikor është struktura hiponimike, e specieve gjenerike, megjithatë, në fushën e entiteteve semantike shumë abstrakte si konceptet kulturore ("shpirtërore"), marrëdhënie të tilla praktikisht nuk janë. Gjithashtu teorikisht, "koncepti - zbatimi i tij gjuhësor" mund të modelohet mbi bazën e një paradigme antonimike në fjalor që kap "dallimet brenda të njëjtit thelb" (gëzim-trishtim, lumturi-telash, dashuri-urrejtje, etj.) , megjithatë, invarianti semantik që bashkon këtë paradigmë është një koncept, si rregull, nuk gjen emër në gjuhë dhe, kësisoj, ka pak rëndësi për ndërgjegjen gjuhësore.

Sipas S.G. Vorkachev, "një koncept është një kuptim i verbalizuar i shënuar kulturalisht, i përfaqësuar në terma të shprehjes nga një sërë zbatimesh të tij gjuhësore, duke formuar paradigmën leksiko-semantike përkatëse. Plani i përmbajtjes së një koncepti linguokulturor përfshin të paktën dy rreshta tiparesh semantike.

Së pari, ai përfshin seme të përbashkëta për të gjitha zbatimet e tij gjuhësore, të cilat “mbajnë së bashku” paradigmën leksiko-semantike dhe formojnë bazën e saj konceptuale ose prototipike.

Së dyti, ai përfshin veçori semantike që janë të përbashkëta të paktën për një pjesë të zbatimit të tij, të cilat shënohen nga specifikat gjuhësore, etnosemantike dhe lidhen me mentalitetin e folësve vendas ose me mentalitetin e personalitetit gjuhësor kombëtar. "Ndarja" e semantikës së konceptit në një strukturë me dy nivele është në përputhje me postulatet leksikografike të paraqitura nga Yu.D. Apresyan; për më tepër, prania e specifikës kombëtare-kulturore me një fjalë njihet si një veçori që jep është statusi i një koncepti (Neroznak 1998: 85).

Nëse nisemi nga fakti se një koncept gjuhësor përfaqëson në mënyrë semantike një abstraksion të caktuar që përgjithëson kuptimet e një numri të zbatimeve të tij gjuhësore, atëherë forma specifike e këtij koncepti do të përcaktohet nga intervali i abstraksionit brenda kufijve të të cilit është cilësisht. të përcaktuara, d.m.th. vëllimi i paradigmës leksiko-semantike të formuar nga njësi që e përcjellin këtë koncept në një gjuhë ose gjuhë. Si përafrim i parë, dallohen konceptet autoktone, të abstraguara nga kuptimet e zbatimeve të tyre specifike gjuhësore, që përmbajnë në semantikën e tyre si "subjekt" dhe seme etnokulturore, dhe protokoncepte - "koncepte universale", "noemas", të abstraguara nga një numër i pacaktuar zbatimet gjuhësore dhe sigurimi i standardeve të krahasimit të nevojshëm për krahasimin dhe përkthimin ndërgjuhësor. Këto të fundit në fakt nuk janë koncepte, pasi semantika e tyre përmban vetëm një seri tiparesh - ato objektive; ato janë në thelb ekuivalente me konceptet dhe mund të bëhen koncepte vetëm me zbatimin e komponentit të tyre potencialisht kulturor, gjë që teorikisht është e mundur vetëm me një zgjerim të mëtejshëm të intervalit abstraksion, le të themi, kur krahasohet gjuha e tokës me ndonjë gjuhë të huaj, nëse një është zbuluar ndonjëherë. Në pak a shumë "formë të pastër", "konceptet universale" paraqiten në ndërgjegjen shkencore në formën e termave etikë dhe operatorëve logjikë: e mirë-e keqe, e mirë-e keqe-indiferente, etj. Nga ana tjetër, konceptet autoktone mund të jenë jo vetëm brendagjuhësore. monoglosike, ato mund të abstragohen nga njësitë leksikore të dy ose më shumë gjuhëve që formojnë një superetnos kulturor - të jenë poliglosikë. siç janë, për shembull, “konceptet përfundimtare” të kulturave gjuhësore perëndimore dhe lindore.

Një tjetër kriter për dallimin e koncepteve gjuhësore është, padyshim, përkatësia e tyre në sferën e dijes/ndërgjegjes që ato shërbejnë: “... ka njësi leksikore shumë specifike, “kuptimi i mëtejshëm” i të cilave përbën bazën përmbajtësore të etikës, psikologjisë, terma logjikë dhe fetarë - "vlera shpirtërore" ", të cilat, natyrisht, mund të shënohen etnokulturisht si brenda kufijve të një gjuhe, ashtu edhe brenda kufijve të një paradigme shkencore ndërgjuhësore - një stil të menduari.

Pra, në kuptimin gjuhësor të konceptit, janë shfaqur tre qasje kryesore. Së pari, në kuptimin më të gjerë, numri i koncepteve përfshin leksema, kuptimet e të cilave përbëjnë përmbajtjen e vetëdijes gjuhësore kombëtare dhe formojnë "tablonë naive të botës" të folësve të gjuhëve. Tërësia e koncepteve të tilla formon sferën konceptuale të gjuhës, në të cilën përqendrohen kultura dhe kombet. Faktori përcaktues në këtë qasje është metoda e bashkë-konceptualizimit të botës në semantikën leksikore, mjeti kryesor i kërkimit është një model konceptual, me ndihmën e të cilit identifikohen përbërësit bazë të semantikës së një koncepti dhe lidhjet e qëndrueshme midis tyre. janë identifikuar. Koncepte të tilla përfshijnë çdo njësi leksikore, në kuptimin e së cilës është e dukshme metoda (forma) e paraqitjes semantike. Së dyti, në një kuptim më të ngushtë, konceptet përfshijnë formacione semantike që karakterizohen nga specifika gjuhësore dhe kulturore dhe në një mënyrë ose në një tjetër karakterizojnë bartësit e një etnokulture të caktuar. Tërësia e koncepteve të tilla nuk formon një sferë konceptuale si një lloj hapësire semantike holistik dhe të strukturuar, por zë një pjesë të caktuar të saj - zonën konceptuale. Dhe së fundi, konceptet përfshijnë vetëm formacione semantike, lista e të cilave është mjaft e kufizuar dhe që janë kyçe për të kuptuar mentalitetin kombëtar si një qëndrim specifik ndaj botës së bartësve të tij. Konceptet metafizike (shpirti, e vërteta, liria, lumturia, dashuria, etj.) janë esenca mendore të një shkalle të lartë ose ekstreme abstraksioni; ato i referohen "botës së padukshme" të vlerave shpirtërore, kuptimi i së cilës mund të zbulohet vetëm përmes një simbol - një shenjë që përfshin përdorimin e përmbajtjes së saj figurative lëndore për të shprehur përmbajtjen abstrakte. Kjo është padyshim arsyeja pse konceptet e këtij lloji të fundit “sinonimizohen” relativisht lehtë, duke formuar një “zonë të konceptuar”, ku krijohen lidhje semantike midis kuptimeve metafizike dhe dukurive të botës objektive, të pasqyruara në fjalë, ku ndërthuren kulturat shpirtërore dhe materiale. .

Pozicioni për rëndësinë linguokulturore të një koncepti çon në pasoja metodologjike të rëndësishme: çdo kërkim gjuhësor që synon studimin e koncepteve është në thelb krahasues. Standardi i krahasimit këtu ose është i pranishëm në formën e tanishme dhe i afrohet konceptit "proto-koncept", që funksionon në paradigmën shkencore, dhe më pas krahasimi ka natyrë intermentale, ku njësitë e vetëdijes shkencore dhe të përditshme krahasohen në zbatimi gjuhësor. Ose ky standard është i pranishëm në mënyrë implicite, dhe më pas studimi ka natyrë ndërgjuhësore, ku njësitë leksikore të një ose më shumë gjuhëve krahasohen drejtpërdrejt.

Drejtimi konceptual dhe kulturor ka filluar të zërë një vend të rëndësishëm në kërkimin gjuhësor vendas dhe ka natyrë ndërdisiplinore.

Për herë të parë në gjuhësinë ruse, termi koncept në një kuptim të ndryshëm nga termi koncept përdoret nga S.A. Askoldov-Alekseev. Ai vëren se konceptet veprojnë si një funksion zëvendësues: "Një koncept është një formim mendor që zëvendëson për ne në procesin e të menduarit një grup të pacaktuar objektesh të të njëjtit lloj." Pas tij D.S. Likhachev shpjegon thelbin e konceptit si "një shprehje algjebrike e kuptimit". Në të vërtetë, kjo apo ajo fjalë nuk ngjall në ndërgjegjen tonë një sërë veçorish që formon kuptimin e saj të fjalorit ose konceptin logjik - "një person thjesht nuk ka kohë të kuptojë kuptimin në të gjithë kompleksitetin e tij, ndonjëherë ai nuk mundet, dhe ndonjëherë ai interpreton sipas mënyrës së tij” (po aty, 4). Likhachev përdor një qasje psikologjike për të kuptuar konceptin, duke e interpretuar atë nga këndvështrimi i një folësi individual ose nga pozicioni i "idiosferës njerëzore". Përmbajtja e konceptit përfshin si kuptimin përkatës (si rregull, që nuk përkon saktësisht me atë të fjalorit), ashtu edhe një grup shoqatash dhe nuancash që lidhen me përvojën personale dhe kulturore të bartësit.

Në të njëjtën kohë, autori vëren universalitetin e koncepteve, pasi nëse ato do të ishin plotësisht individuale, komunikimi do të bëhej i pamundur. Përkundrazi, konceptet, duke zëvendësuar kuptimet në të folur, duke qenë "potenciale të caktuara" të kuptimeve, lehtësojnë komunikimin. Likhachev e quan tërësinë e koncepteve në mendjen e një folësi individual, si dhe për gjuhën në tërësi, "konceptosfera".

Për Yu.S. Koncepti i Stepanov është, para së gjithash, një fenomen i kulturës shpirtërore. Për më tepër, ai e përcakton kulturën përmes konceptit, duke theksuar se këto formacione mendore janë "grumbulla të mjedisit kulturor në mendjen e njeriut". Ky kuptim mund të quhet kulturor.

Stepanov vëren se në kuadrin e qasjes njohëse, një koncept nuk është identik me një koncept. Nocioni dhe koncepti i përkasin fushave të ndryshme të dijes. Nëse koncepti përdoret në logjikë dhe filozofi, atëherë koncepti konsolidohet gjithnjë e më shumë në studimet kulturore. Për më tepër, koncepti ka një kuptim terminologjik në sistemin e koncepteve të logjikës matematikore, duke treguar përmbajtjen e konceptit, d.m.th. është sinonim i kuptimit të termit. Pra, sipas Stepanov, në aspektin strukturor, konceptet në studimet kulturore janë të njëjta me konceptet në logjikën matematikore, por nga pikëpamja e përmbajtjes, një koncept në studimet kulturore, natyrisht, përfshin një numër më të madh komponentësh.

Struktura e konceptit interpretohet gjithashtu nga këndvështrimi i zhvillimit kulturor - ai përbëhet nga nivele të ndryshme, "shtresa", të cilat "janë rezultat, "sediment" i jetës kulturore të epokave të ndryshme".

Pra, në lidhje me këtë, Stepanov identifikon komponentë të tillë brenda konceptit si tiparin kryesor, aktual (të vërtetë ekzistues për folësit vendas të një epoke të caktuar), një veçori shtesë pasive ose disa veçori (të rëndësishme vetëm për grupe të caktuara shoqërore) dhe formën e brendshme ( dmth tipar etimologjik, i rëndësishëm vetëm për studiuesit). Nga ky përkufizim rrjedhin metodat e propozuara nga autori për studimin e koncepteve - etnografike, kulturore, historike. Theksi kryesor është në thelbin shoqëror të koncepteve, dhe jo në karakteristikat individuale mendore, si në Likhachev. Në të vërtetë, konceptet, si dukuri kulturore, lidhen me vlerat kolektive, duke përfaqësuar elementë të ndërgjegjes kolektive, por në përthyerjen e tyre unike në vetëdijet individuale të folësve të gjuhës individuale. Dhe megjithëse, natyrisht, ata fitojnë shumë shoqata personale, konceptet për përfaqësuesit e së njëjtës kulturë kanë shumë të përbashkëta.

Ne gjejmë një interpretim paksa të ndryshëm të koncepteve në librin e A.P. Babushkina "Llojet e koncepteve në semantikën leksikore dhe frazeologjike të gjuhës". Autori e konsideron konceptin brenda kornizës së një drejtimi të tillë gjuhësor si semantika njohëse, kështu që qasja e tij mund të quhet semantike. Ashtu si Stepanov, ai vë në dukje natyrën kolektive, transpersonale të koncepteve. Qasja e Babushkinit është gjuhësore në thelbin e saj dhe në interpretimin e tij konceptet korrespondojnë me përmbajtjen e semeve të një gjuhe të caktuar. Pikërisht në kuptimet e fjalëve përmbahet rezultati i njohjes së realitetit dhe për këtë arsye, duke përdorur procedurën e analizës së komponentëve, mund të studiohen parametrat konceptualë të fjalës, d.m.th. në kuptimin e një fjale mund të kumtohet përmbajtja e saj logjiko-përmbajtësore, imazhi që pasqyron gjendjen e gjërave në realitet. Kështu, koncepti i Babushkinit bazohet në teorinë e referencës dhe në teorinë e kuptimit.

Pra, thelbi ideal i konceptit gjen mishërimin e tij material në fjalë specifike të gjuhës, pasi, sipas Babushkin, "në vetë fjalën, po aq në përkufizimin e saj verbal, regjistrohen rezultatet e përpjekjeve njohëse të mendjes njerëzore".

Vetë heterogjeniteti i realitetit përfshin heterogjenitetin e koncepteve që e shprehin atë. Babushkin e konsideron konceptin si një emër gjenerik që bashkon disa nga varietetet e tij. Pra, diferencimi i koncepteve sipas Babushkin presupozon llojet e mëposhtme: fotografi mendore, diagrame, hiperonime, korniza, skenarë, njohuri, "koncepte kaleidoskopike", midis të cilave, megjithatë, nuk ka kufij të përcaktuar qartë.

Ky klasifikim, si të thuash, bën dallimin midis koncepteve që korrespondojnë me fjalë të ndryshme: fotografitë mendore shpesh përfaqësojnë realitete ose mite objektive (margarita, gjeli, vdekja, djalli); koncept-skema - fjalë me kuptim "hapësinor" (lum, rrugë, pemë); Konceptet hipernimike pasqyrojnë lidhjet hipo-hiperonimike në leksik (këpucët: këpucë, çizme, sandale); kornizat e konceptit korrespondojnë me një situatë ose imazh të caktuar të një situate (pazari, spitali, muzeu); konceptet përmbajnë informacion për strukturën dhe funksionin e një objekti (ombrellë, daulle, gërshërë); koncept-skenarët zbatojnë idenë e zhvillimit (luftë, leksion); dhe, së fundi, konceptet kaleidoskopike shpalosen në formën e një strukture të përmendur më lart dhe "përfaqësojnë konceptet e emrave abstraktë të orientimit shoqëror (detyrë, mirësjellje, ndërgjegje)."

A. Vezhbitskaya dha një kontribut të madh në zhvillimin e teorisë së konceptit. Kuptimi i saj i konceptit daton që nga logjika mesjetare. Konceptet janë një lloj mënyre gjuhësore e kategorizimit të realitetit. Wierzbicka flet për ekzistencën e dy qasjeve të kategorizimit në historinë e shkencës, përkatësisht "klasike" dhe "prototipike". Qasja klasike shoqërohet me një përshkrim tipar të pasqyruar në interpretimin semantik të konceptit. Një prototip kuptohet si një paraqitje e caktuar tipike, një standard. Sipas E. Roche, kategorizimi i realitetit nga njerëzit ndodh jo në nivelin e koncepteve, por në nivelin e prototipave. Prototipi përfaqëson qendrën e një kategorie të caktuar; njësitë më pak tipike të një grupi të caktuar (gjithashtu të lidhura me kategorinë) formojnë periferinë e tij. Duke marrë parasysh marrëdhënien midis prototipit dhe konceptit, Babushkin vëren se prototipi nuk zëvendëson konceptin, por "teoria e prototipave... përmban një tregues se disa elementë të konceptit janë prototipe". Sa i përket koncepteve, jo të gjithë mund të karakterizohen si prototipe, për shembull, konceptet e emrave abstraktë.

Teoria e prototipeve shfaqet për faktin se interpretimi semantik klasik nuk është gjithmonë i mjaftueshëm për të përcaktuar një koncept të veçantë. Sidoqoftë, Vezhbitskaya beson se prototipet nuk duhet të trajtohen si një ilaç ose një "çelës kryesor epistemologjik universal". Ajo sugjeron përdorimin e një sinteze të dy traditave, d.m.th. koncepti i prototipeve mund të plotësojë ndjeshëm përshkrimin semantik. Kështu, mund të jetë një ndihmë e madhe në interpretimin e kuptimeve të fjalëve që tregojnë emocione. Në këtë rast, mund të drejtoheni në përshkrimin e situatave prototipike dhe reagimeve prototipike ndaj tyre. Është pikërisht kjo qasje e propozuar nga Wierzbicka që bën të mundur të kuptohet se nuk ka asnjë kontradiktë midis dy qasjeve dhe ato mund të përdoren së bashku.

Për Wierzbicka, konceptet veprojnë si formacione mendore të nevojshme që studiuesi të shpjegojë se si funksionon realiteti përreth. Siç vërehet nga R.M. Frumkin, përkufizimi i Vezhbitskaya për konceptin është një nga më të suksesshmit: ajo kupton me koncept një objekt nga bota e "Idealit", i cili ka një emër dhe pasqyron idenë e përcaktuar kulturalisht të një personi për botën "Realiteti".

Pra, qasja e Wierzbicka-s ndryshon nga të gjitha ato që u diskutuan më lart, pasi përfshin shqyrtimin e koncepteve si mjete për njohjen e realitetit të jashtëm, të cilat duhet të përshkruhen me anë të gjuhës në formën e disa ndërtimeve shpjeguese. Kjo qasje mund të quhet logjiko-konceptuale.

Sipas konceptit të Wierzbicka, konceptet janë specifike kombëtare, gjë që është e rëndësishme për studimin krahasues të identitetit kulturor të popujve. Sidoqoftë, sipas hipotezës së autorit, një studim i tillë bëhet i mundur vetëm falë një gjuhe semantike të veçantë universale ose gjuhës së primitivëve semantikë. Në të njëjtën kohë, metagjuha semantike e Wierzbicka është "rezultat i "ndërtimit të vetëdijshëm gjuhësor", elementët e së cilës janë të përkthyeshëm në gjuhë të tjera dhe në këtë mënyrë sigurojnë universalitetin e saj.

Kuptimi i konceptit të N.D. Arutyunova graviton drejt folklorit dhe kërkimit etnografik. Vetë termi koncept përdoret në një kuptim më të ngushtë dhe i referohet kryesisht “koncepteve të botëkuptimit” që përbëjnë një bazë të rëndësishme për kulturën, duke qenë metagjuha e saj. Në kuadër të kësaj shkolle eksplorohen koncepte si “detyrë”, “njeri” dhe “personalitet”, “liri” etj. Nga pikëpamja e metodologjisë së studimit, ndërtohet një model i caktuar semantik i koncepteve të tilla, i cili përbëhet nga komponentët e mëposhtëm: "1) një grup atributesh që tregojnë përkatësinë në një fushë konceptuale, 2) përkufizime të përcaktuara nga vendi i tyre në sistemin e vlerave, 3) tregues të funksioneve në jetën e njeriut."

Ashtu si studiues të tjerë, Arutyunova shpjegon funksionet e konceptit si ndërmjetës midis njeriut dhe realitetit: "njerëzit ndërveprojnë vazhdimisht me njëri-tjetrin dhe me natyrën, por ata e kuptojnë këtë ndërveprim përmes marrëdhënieve të tyre me koncepte abstrakte që marrin domethënie simbolike..." po aty, 4) . Aktualisht, bota perceptohet gjithnjë e më shumë në aspektin ngjarje-kohë dhe jo në aspektin subjekt-hapësinor dhe "ontologjia e asaj që po ndodh modelohet në formën e një sistemi konceptesh të ndërtuara sipas të dhënave gjuhësore".

Një koncept që vepron si një fenomen kompleks dhe shumëdimensional ka shumë të ngjarë të kërkojë një lloj qasjeje universale ndaj vetvetes. Më e suksesshmja në këtë kuptim është, për mendimin tonë, qasja e integruar e zhvilluar nga S.Kh. Lyapin dhe V.I. Karasik. Lyapin vë në dukje se ky kuptim i konceptit graviton drejt konceptualizmit mesjetar të Abelard dhe Thomas Aquinas dhe i konsideron konceptet si "kuante semantike të ekzistencës njerëzore-në-botë, në varësi të kushteve specifike, duke u shndërruar... në formacione të ndryshme të specializuara". gestaltet e ekzistencës..." Koncepti shihet nga një pozicion ontologjik si një formë e ekzistencës së një fenomeni kulturor, dhe jo si një "formim special-disiplinor,...special-subjekt-specifik..." (ibid., 19), duke dalluar kështu nga shumë interpretime të tjera. Pra, konceptet interpretohen si "formacione kulturore parësore të përkthyera në sfera të ndryshme të ekzistencës njerëzore...". Ato mund të projektohen në realitetin gjuhësor, duke gjetur korrespondencë të drejtpërdrejtë ose përshkruese. Shkalla e shprehjes së tyre gjuhësore ka shumë të ngjarë të ndryshojë në kultura të ndryshme në varësi të rëndësisë së një koncepti të caktuar dhe më së shpeshti karakterizohet nga frekuenca dhe kombinatorika e ndryshme e veçorive sesa nga mungesa ose prania e tyre.

Metodat për studimin e koncepteve të propozuara në këtë qasje përfshijnë "një sistem të procedurave kërkimore që synojnë të nxjerrin në pah aspekte të ndryshme të koncepteve, përkatësisht potencialin semantik të koncepteve përkatëse në një kulturë të caktuar". Në të njëjtën kohë, vihet re nevoja e përdorimit të të dhënave gjuhësore (puna me fjalorë dhe tekste të tjera, duke përdorur metoda kërkimore sociolinguistike, si pyetja e folësve vendas), dhe përdorimi i materialeve nga disiplinat përkatëse: sociologjia, psikologjia, studimet kulturore, etj. .

Këto të dhëna janë veçanërisht të rëndësishme kur krahasohen konceptet që kanë një "projeksion të drejtpërdrejtë gjuhësor" në të dyja gjuhët që krahasohen. Le të japim një shembull nga një artikull i S. Kh. Lyapin në lidhje me kuptimin e fjalës "shtet" në rusisht dhe "shtet" përkatës në norvegjisht. Këto fjalë, të ngjashme në përmbajtjen e tyre themelore konceptuale, ndryshojnë ndjeshëm në nivelin konceptual për shkak të kuptimit të tyre kulturor dhe historik: në mentalitetin rus, "shteti" lidhet me fuqinë dhe forcën, dhe në mentalitetin e Evropës Perëndimore, me një kontratë shoqërore midis qytetari dhe qeveria.

Nga ana tjetër, jo të gjitha konceptet kanë projeksione të tilla, duke u përcaktuar nga njësi leksikore jo ekuivalente dhe ato "në procesin e përkthimit gjuhësor nuk kërkojnë fjalë për fjalë, por interpretim përshkrues". Janë këto koncepte që pasqyrojnë më qartë specifikat e tablove kombëtare të botës. Këto përfshijnë konceptin e "menaxhimit" të konsideruar këtu në kulturat gjuhësore anglisht-folëse dhe ruse.

Të gjitha interpretimet, në përgjithësi, i konsiderojnë konceptet si mënyra të caktuara të përfaqësimit të realitetit në mendjet e njerëzve, si tufa kuptimi që mbartin informacione të rëndësishme kulturore dhe gjejnë shprehjen e tyre specifike në formën e shenjave (në kuptimin e gjerë të shenjës): në gjuhë, në art etj. Pra, koncepti vepron si “një njësi e krijuar për të lidhur së bashku kërkimin shkencor në fushën e kulturës, ndërgjegjes dhe gjuhës, sepse i përket ndërgjegjes, përcaktohet nga kultura dhe objektivizohet në gjuhë.”