(vazhdim)

saducenjtë

Kur shërbimi i Jehovait u rivendos dhe persekutimi nga paganët pushoi, ndarja e mëparshme e popullit në parti të helenistëve që pranuan zakonet greke dhe Hasidimët besnikë të kohëve të vjetra u zëvendësua nga një ndarje në saducenjtë dhe farisenjtë që kishin disa, por jo shumë e ngushtë, farefisnore me ish-palët; Lufta e këtyre partive të reja karakterizon kohën që i parapriu shfaqjes së krishterimit. Para paraqitjes së Pompeut në Jude, qeveria ishte pothuajse vazhdimisht në duart e saducenjve; Këta ishin njerëz të një klase fisnike dhe të pasur, të huaj për ekskluzivitetin tepër të ngushtë kombëtar, të cilët donin të sillnin konceptet dhe zakonet hebraike në njëfarë harmonie me ato greke. Duke qenë në kontakt të vazhdueshëm me kulturën greke dhe fuqinë romake, ata zhvilluan për veten e tyre rregullat e maturisë politike dhe donin të mbronin shtetin nga dëmtimi duke ndërtuar fortesa, duke organizuar një ushtri të mirë dhe aleanca; Farisenjtë, duke shpresuar në mbrojtjen e mrekullueshme të Zotit, panë në gjithë këtë tradhti dhe ateizëm. Farisenjtë konsideruan një manifestim edhe më të rëndësishëm të ateizmit që saducenjtë, të kënaqur me të tashmen, shpërfillën shpresat e ardhjes së Mesisë, nuk e njohën doktrinën e ringjalljes së të vdekurve, e cila përbënte një pjesë të domosdoshme të besimit në mbretërisë së Mesisë dhe iu përgjigj pyetjeve për të ardhmen me një referencë të ftohtë ndaj Pentateukut të Moisiut, i huaj për mësimet fantastike të teologjisë fariseike. Prandaj, ishte e lehtë t'i konsideronim ata që mohonin ringjalljen e të vdekurve, ekzistencën e engjëjve dhe të gjitha shpresat e popullit hebre për një të ardhme të madhe. Por në fakt, ato nuk ishin aspak shkollë teologjike apo filozofike; ata ishin thjesht anëtarë ose ithtarë të aristokracisë priftërore, si e vjetra, kryetarja e së cilës ishte familja e Zadokut, ashtu edhe e reja, e cila u grupua rreth Hasmoneasve, të cilët zëvendësuan familjen e Zadokut. Prandaj u quajtën saducenjtë, domethënë "zadokitë"; ishte një parti aristokratësh shpirtërorë, një parti qeveritare hierarkike që kishte ndikim mbi Sinedrin, asamblenë e personaliteteve shpirtërore. Kundërshtarët e saducenjve, farisenjtë, të cilët ishin më afër masës së popullit, u përpoqën ta nënshtronin tërë jetën e popullit ndaj formave të pastërtisë levitike. Ata dominonin në sinagogat dhe shkollat ​​e qyteteve të mëdha dhe të vogla, ndërsa qendra e saducenjve ishte tempulli i Jeruzalemit. Aristokracia shpirtërore i gjeti të turpshme rregullat e ekzagjeruara fetare, përmbushja e të cilave farisenjtë e bënë një kusht të domosdoshëm shpëtimi; ata mohuan natyrën e detyrueshme të këtij formalizmi kompleks, duke iu përmbajtur vetëm ritualeve të vendosura nga Pentateuku, ruajtjen e të cilave ata e quanin thirrjen e tyre.

farisenjtë

Dallimi midis pretendimeve të personaliteteve kishtare dhe frymës së fariseizmit që mbizotëronte në popull kishte një karakter fetar dhe politik. Por, nga pikëpamja historike, thelbi i çështjes është se zadokitët (saducenjtë) ishin ithtarë të Gjon Hyrkanit dhe dinastisë së tij, dhe farisenjtë ("perushim", d.m.th. "të ndarë") u hoqën ("të ndara"). ) nga çdo kontakt me paganizmin, ata kërkuan të mbronin jetën izraelite nga ndikimet e huaja duke respektuar rreptësisht zakonet fetare. Pra, fariseizmi nuk ishte ndonjë shkollë apo parti e veçantë që u ngrit pas fitores ndaj sirianëve që shtypën fenë hebraike, por një produkt i atij humori që gjithnjë e më shumë pushtoi ndjenjat e popullit hebre nën Hasmoneanët dhe gjatë dinastisë. të Herodit. Në klasën e mesme, te gratë, te të rinjtë, te gjithë masa e popullit, përkushtimi ndaj fariseizmit po rritej vazhdimisht. Ajo, ndryshe nga saduceizmi, i përmbahej rreptësisht antikitetit; zakonet fetare të trashëguara prej tij u ngritën të gjitha nga fariseizmi në urdhërimet e nevojshme të "drejtësisë"; ai krijoi prej tyre një formalizëm të fortë që rregullonte gjithë jetën e njerëzve, çdo lëvizje të një personi nga mëngjesi në mbrëmje, nga djepi në varri; asgjë nuk u hoq nga zakonet e lashtësisë, vetëm u bënë shtesa. Të ardhur nga radhët e Hasidimëve (“të devotshëm”), farisenjtë i përmbaheshin rreptësisht Ligjit të Moisiut; por në shqetësimin e tyre të vogël për respektimin e shkronjës së tij, nëpërmjet një interpretimi arbitrar dhe të sforcuar të përkufizimeve të tij, ata përpiluan një sërë rregullash të vogla, zbatimit të të cilave i kushtonin shumë rëndësi. Të udhëhequr nga parimi i "mbrojtjes së ligjit", ata e panë kufizimin dhe kufizimin e lirisë së veprimit si garanci për devotshmëri. Shpërblimi për shqetësimin e formalizmit të rëndë, me të cilin mësuesit e fariseizmit, përfaqësues të aspiratave të popullit hebre, rënduan veten dhe të tjerët, u shërbeu atyre me mendime të shkëlqyera për jetën e ardhshme, për ringjalljen e të vdekurve dhe sundimin në dheu: me foto të gjalla të kësaj lumturie, ndezën imagjinatën e njerëzve. Duke ngatërruar gjithë jetën e tyre me ceremoninë e larjes, pastrimit, agjërimit, lëmoshës, lutjeve, sakrificave, farisenjtë besonin se i qëndruan besnikë shpirtit të martirëve që vuajtën për besimin gjatë luftërave makabease dhe atij Zotit, me të cilin ata kryen një llogaritje formale të veprave të tyre të shërbimit ndaj tij, që do të përmbushnin për hir të meritave të tyre, ata premtuan t'i dërgonin Mesian popullit hebre, i cili do t'u jepte atyre sundimin në tokë. Të gjithë e dinë që nga Ungjijtë deri në çfarë ekstreme arriti fariseizmi. Sipas përllogaritjeve të epshit për pushtet, sipas tërheqjeve të vetëdijshme ose të pavetëdijshme të egoizmit, farisenjtë e bënë devotshmërinë një art teknik, një zanat dhe, si specialistë të kësaj zeje, sundonin mbi mendimet e njerëzve. Ata mbanin shenja dallimi nga njerëzit e zakonshëm, për shembull, në duar dhe në qafë, rrotulla të vogla me copëza mbi të cilat ishin shkruar urdhërimet e ligjit dhe përpiqeshin të tërhiqnin njerëzit tek ata me pamjen e tyre të devotshme.

Ese

Përveç saducenjve dhe farisenjve, ishte, siç e dimë nga Jozefi, një palë e tretë, esenët, të cilët formuan një rend asketik, ekzistenca e të cilit është njohur me siguri që nga koha e Jonathan Makabeut. Ata kërkonin të arrinin shenjtërinë më të lartë me abstenim të rreptë nga kënaqësitë, kishin një doktrinë të fshehtë të engjëjve, respektonin urdhërimet e veçanta, më të rëndësishmet prej të cilave ishin: ndalimi i betimit dhe flijimeve të përgjakshme, preferenca e beqarisë ndaj martesës, moderimi i skajshëm në ushqim. dhe kujdes i rreptë për pastërtinë e trupit. Këto rregulla, ndoshta, u huazuan nga besimet lindore, domethënë, ndoshta, nga parsizmi, qoftë drejtpërdrejt ose nëpërmjet neopitagorës; por, ndoshta, ato u formuan në një mënyrë të pavarur: kur, gjatë persekutimit sirian të besimit hebre, kryepriftërinjtë devijuan nga ligji i Moisiut dhe adhurimi kombëtar në tempull pushoi, atëherë kjo mund t'u dukej njerëzve me devotshmëri të rreptë. se kisha zyrtare ishte zhdukur në mënyrë të pakthyeshme dhe se ishte e nevojshme të kërkohej një rrugë tjetër për ribashkimin me Perëndinë. Kështu mund t'u dukej Hasidimëve, me emrin e të cilëve emri i Essenëve ka një lidhje etimologjike. Por cilado qoftë origjina e sektit të tyre, ata e konsideronin mjetin më të mirë për t'i shërbyer Zotit dhe për të fituar shpëtimin shpirtëror, tërheqjen nga bota dhe kënaqësitë e saj, frenimi i të gjitha pasioneve dhe epsheve, abstenimi, bëmat e pendimit, lutja dhe mësimi. Ata jetonin në grupe në vende të izoluara në anën perëndimore të Detit të Vdekur, merreshin me bujqësi, blegtori dhe zeje që nuk ishin të dënueshme për moralin e rreptë. Disa prej tyre hoqën dorë tërësisht nga prona personale, duke ia dhuruar të gjithë pasurinë dhe gjithçka të fituar me punë në një thesar të përbashkët për përdorim të përbashkët. Ata ishin të ndarë në shkallë të ndryshme, por të gjithë mbanin të njëjtat rroba. Vetëm disa prej tyre i lejuan vetes bashkëjetesën bashkëshortore. Ata përfitonin njerëz të tjerë duke u kujdesur për të sëmurët dhe duke u dhënë mbështetje të varfërve. – Të lidhur me Essenët ishin Therapeutae, hebrenjtë egjiptianë, të cilët formuan një shoqëri shumë të ngjashme me urdhrat monastikë të krishterë; ata bënë një jetë soditëse larg botës; ne dimë për to vetëm nga traktati Mbi jetën soditëse, i cili i atribuohej Filonit, por tani njihet si një vepër e një date shumë më të vonë, që përshkruan jo fakte, por vetëm ideale.

Shumë kanë dëgjuar se si dikush mund të quhet farise, por jo të gjithë e dinë se cilët janë farisenjtë. Në mendjen e zakonshme, fariseizmi është një gënjeshtër, gënjeshtër dhe hipokrizi. Por pa iu referuar historisë komplekse dhe interesante të fjalës "Farisey", është e pamundur të kuptohet se kush është një farise dhe çfarë lloj fenomeni është ky.

Ana fetare e konceptit

Kur flitet për këtë fenomen, tema e bisedës shpesh ka një konotacion fetar. Besimtarët, kur përballen me cilësitë morale negative të një personi, shpesh e karakterizojnë atë me fjalën e treguar.

Ky mendim mbahet kryesisht nga përfaqësuesit e besimeve të krishtera: Ortodoksia, Katolicizmi, Protestantizmi.

Adhuruesit e judaizmit mund të ofendohen kur dëgjojnë një fjalë të tillë të përdorur në adresën e tyre. Kjo është për shkak të konfrontimit historik të gjatë midis farisenjve, mësimet e të cilëve u bënë baza e judaizmit rabinik, dhe të krishterëve të shekujve të parë.

Edhe nëse biseda zhvillohet në një kontekst thjesht laik, nuk duhet të abuzohet me konceptin e "fariseizmit", duke harruar se çfarë ishte fillimisht. Për disa nga bashkëbiseduesit tuaj, kjo fjalë mund të duket fyese, aq më tepër që feja i përket zonës së lirisë së ndërgjegjes dhe askush nuk është i detyruar t'i informojë të tjerët për këtë.

Marrë shënim! Disa madje mund ta konsiderojnë akuzën e fariseizmit si një shenjë të antisemitizmit, i cili mund të dëmtojë reputacionin e dikujt në një mjedis biznesi ose profesional që duket shumë larg fesë.

Origjina e termit

Le t'ju tregojmë që në fillim për origjinën e fariseizmit, rëndësia e të cilit në historinë njerëzore shkakton ende debate midis përfaqësuesve të botës së shkencës.

Përgjigjen e pyetjes se çfarë është fariseizmi e jep Wikipedia. Një artikull i veçantë në enciklopedinë e lirë i kushtohet këtij fenomeni në kontekstin e tij historik.

Kush janë farisenjtë? Wikipedia e quan këtë pasuesit e lëvizjes fetare-shoqërore që ekzistonte në Jude gjatë epokës së Tempullit të Dytë, gjatë viteve të jetës tokësore të Jezu Krishtit.

Farisenjtë u bënë një fenomen i spikatur në shekullin e dytë para Krishtit, kur hebrenjtë fituan pavarësinë relative politike pas revoltës së Makabeve. Kundërshtarët e tyre në atë epokë ishin saducenjtë dhe esenët.

Megjithëse emri "farisenjtë" shkon prapa në fjalën hebraike פרש ‎, që tregon heretikët dhe apostatët, kjo shkollë u bë dominuese në Jude dhe mësuesit e saj hodhën themelet për ligjin fetar hebre - Halacha. Siç mund ta shohim, kuptimi origjinal i fjalës "farise" ishte shumë larg asaj që do të thotë "Farisei" tani.

Vetë farisenjtë, kuptimi i fjalës nga erdhi emri i ithtarëve të këtij botëkuptimi, nuk i pengoi ata të predikonin pikëpamjet e tyre për besimin në Zot, të cilat në shumë mënyra ishin kundër Judaizmit ritual të priftërinjve të Tempullit. dhe saducenjtë që qëndronin në krye të fisnikërisë pranë tempullit.

Për të kuptuar se cilët janë farisenjtë, mjafton të përmendim se këta janë priftërinjtë që ishin të parët që i shërbyen Zotit në sinagoga. .

Para kësaj, të gjitha ritualet kryheshin në një vend të vetëm - Tempulli i Jerusalemit, ku njerëzit nga e gjithë Judea dhe nga vendet e shpërndarjes dyndeshin gjatë festave.

Le të rendisim pikat kryesore të doktrinës fariseike

1. Besimi në paracaktimin e fatit që ndikon në jetën e një personi.
2. Besimi se një person mund të zgjedhë midis veprave të mira dhe të këqija.
3. Një deklaratë në lidhje me nevojën për të respektuar, përveç Tevratit, udhëzimet gojore të transmetuara brez pas brezi.
4. Në pritje të ringjalljes së të vdekurve.

Mësuesit farisenj shënuan një numër të madh komentesh dhe shpjegimesh mbi dispozitat e Ligjit të Moisiut. Disa nga këto interpretime modifikuan dhe zbutën ndjeshëm urdhërimet e Pentateukut, për shembull, në lidhje me respektimin e pushimit në Sabat dhe pastërtinë rituale, që do të thotë reforma aktuale e fesë antike, e maskuar si respektim i rreptë i traditave.

Ishin pikërisht ndryshime të tilla arbitrare në ligj, që nuk korrespondonin me frymën e vërtetë të udhëzimeve hyjnore, që kritikoi Jezu Krishti, i cili në faqet e Ungjijve hyn vazhdimisht në polemika me farisenjtë.

Shënim! Pikëpamjet fariseike nuk i penguan pasuesit individualë të kësaj lëvizjeje që më pas të bëheshin dishepuj të Krishtit.

Kuptimi

Vetëm duke kuptuar historinë mund të kuptohet se çfarë është fariseizmi për besimtarët e krishterë. Në predikimet e kishës shpesh mund të dëgjoni deklarata se si një i krishterë mund të shmangë të bëhet farise; përkufizimi dhe rrënjët e këtij koncepti diskutohen.

Para së gjithash, bëhet fjalë për korrespondencën ose mospërputhjen e formës dhe përmbajtjes në jetën fetare.

Për shembull, shumë famullitarë, siç thonë priftërinjtë, kritikojnë gratë që qëndrojnë në kishë pa shami, duke besuar se kjo është e papranueshme.

Në të njëjtën kohë, ata vetë bëjnë mëkate më të rënda, duke shpifur për fqinjët e tyre dhe duke u zemëruar me ta. Vihet re se një fariseizëm i tillë, sipas përkufizimit, anulon arritjet shpirtërore që lidhen me respektimin e devotshmërisë së jashtme.

Kujdes! Sinonimet e dhëna në fjalorë të specializuar mund të tregojnë shumë për funksionimin e fjalës "fariseizëm" në gjuhën moderne ruse.

Fjalët e mëposhtme përmenden si ekuivalente nga gjuhëtarët:

• gënjeshtrës
• hipokrizi,
• dualiteti,
• hipokrizi,
• mossinqeriteti,
• mashtrimi,
• dyfytyrësi,
• mendo dyfish,
• dyfytyrësi,
• shtrembërim.

Çfarë do të thotë fariseizmi për një person laik? Sigurisht, është e pamundur të bëhesh farise në kuptimin origjinal të fjalës në botën moderne. Por edhe nëse je larg fesë, nuk është e vështirë të kuptosh se çfarë do të thotë fariseizëm.

Interesante! Kuptimi i fjalës zhvatje dhe çfarë është ajo

Bëhet fjalë për njerëz që, pas aderimit të jashtëm ndaj formës, fshehin indiferencën e plotë ndaj përmbajtjes së saj. Në vend të ndihmës së vërtetë, ata do të ofrojnë një shkarkim ose një justifikim.

Fatkeqësisht, ky fenomen është i përhapur. Gjithashtu, njerëzit mashtrues dhe të pasinqertë mund të akuzohen për fariseizëm me arsye të mirë.

Video e dobishme

Le ta përmbledhim

Pasi të keni kuptuar se çfarë është fariseizmi, ka kuptim të shikoni më nga afër mjedisin tuaj dhe veprimet tuaja personale. Mjafton të pyesësh veten nëse ka gjithmonë një qëndrim të sinqertë në shpirtin tënd ndaj asaj që bën dhe thua, nëse të tjerët kanë arsye të të quajnë farise.

Në kontakt me

Krishti, pasi erdhi në Tokë, tregoi shëmtinë dhe neverinë e shumë mëkateve dhe veseve njerëzore. Por ndoshta farisenjtë morën numrin më të madh të akuzave nga Zoti. Në secilin prej Ungjijve mund të shihni rreshta se sa të pakënaqur ishin këta njerëz për Perëndinë. Pra, çfarë është fariseizmi dhe pse është kaq i dënuar nga Krishti?

Kush janë farisenjtë

Farisenjtë ishin përkrahës të një lëvizjeje të rëndësishme dhe me ndikim hebre, të cilët e konsideronin qëllimin e jetës njerëzore si një përmbushje të qartë dhe të detajuar të ligjit të përshkruar në Tora. Në jetën e përditshme, kjo rezultoi në përmbushje të vogla, të jashtme dhe formale të urdhërimeve. Farisenjtë e dinin fjalë për fjalë përmendësh dhe ndoqën me përpikëri edhe udhëzimet më të vogla të Tevratit pikë për pikë.

Farisenjtë morën qortimin më të madh nga Jezu Krishti

Ky fiksim vetëm në formë çoi në një humbje pothuajse të plotë të kuptimit të brendshëm. Ligji u perceptua si një udhëzues i qartë për veprime praktike, ndërsa aspektet shpirtërore të doktrinës u shpërfillën plotësisht.

Sabati nderohej veçanërisht nga farisenjtë. Absolutisht asnjë punë nuk u krye në këtë ditë, kështu që edhe Krishti, i cili shëroi të sëmurët, u dënua për thyerjen e së shtunës. Rezulton se edhe bërja e veprave të mira u dënua me pretekstin e besueshëm të respektimit të urdhrit për të nderuar Shabatin.

Lexoni më shumë rreth Urdhërimeve të Zotit:

Nga pamja e jashtme, këta njerëz shpesh dukeshin të çrregullt, të zhveshur, madje edhe të lëmuar. Një shpërfillje e tillë e qëllimshme për rregullat themelore të kujdesit për veten dukej se theksonte një heqje dorë të plotë nga bota, nga çdo gjë që prishet dhe e parëndësishme.

Interesante! Farisenjtë ecnin vazhdimisht me fytyra të mërzitshme dhe të dobëta, duke treguar me gjithë pamjen e tyre se gëzimet marrëzi të botës së vdekshme ishin të huaja për ta.

Paraqitjet mashtruese shpesh i bënë ata të konsideroheshin njerëz të vërtetë të drejtë që kishin arritur shenjtërinë. Rëndësia e tyre në shoqërinë hebraike ishte e madhe dhe mendimi i tyre ishte me peshë. Pra, pse Krishti i qorton kaq shumë?

Shëmbëlltyra e tagrambledhësit dhe fariseut

Thelbi i qortimit të Zotit shihet më në detaje në Ungjill, në shëmbëlltyrën e tagrambledhësit dhe të fariseut. Shkurtimisht, thelbi i tij është si vijon: dy njerëz po luteshin në një nga tempujt hebrenj. Njëri prej tyre ishte një tagrambledhës - mbledhës i taksave vendore. Njerëz të tillë shpesh nuk ishin të pëlqyer në shoqëri, pasi taksat ishin të mëdha dhe taksambledhësit shpesh merrnin pothuajse të gjithë ushqimin e familjes në pagesë. Prandaj, tagrambledhësit kishin reputacionin e njerëzve të pashpirt, të këqij dhe të pamëshirshëm.

Tjetri që lutej ishte një farise i drejtë dhe vëzhgues. Lutja e tij ishte e mbushur me vetëvlerësim - ai falënderoi Zotin për sa i mirë ishte. Duke vënë re tagrambledhësin, ai filloi ta falënderonte për faktin se ai "nuk ishte si ai tagrambledhësi". Çifuti e vuri veten dhe meritat e tij mbi të gjithë njerëzit e tjerë dhe e konsideronte veten një njeri të madh të drejtë, sepse ai mbante agjërimin, i jepte të dhjetat tempullit, nderonte Sabatin dhe përmbushte shumë kërkesa të tjera të Torës.

Lutja e tagrambledhësit ishte e një natyre krejtësisht të ndryshme. Ai, përkundrazi, nuk guxoi të ngrinte sytë, qëndronte me një kokë fajtore. Ai i kërkoi Zotit një gjë - mëshirë. Duke kuptuar thelbin e plotë të rënies së tij, duke kuptuar mëkatin e tij më të thellë, ky tagrambledhës i kërkoi Perëndisë që të ishte i mëshirshëm me të. Ai nuk guxoi të shpresonte për më shumë.

Një farise është një person që trajton Perëndinë dhe të tjerët pa dashuri dhe në të njëjtën kohë e vendos veten mbi gjithçka tjetër.

Dhe tani Ungjilli i Shenjtë na tregon për përfundimin e këtyre dy lutjeve. Fariseu, pasi përfundoi rregullin e përcaktuar, u largua nga tempulli i kënaqur me veten e tij, me ndjenjën e drejtësisë së tij. Ai ishte absolutisht i sigurt se ai kishte bërë gjithçka mirë dhe saktë, dhe se lutja e tij patjetër do të dëgjohej nga Zoti. Dhe pavarësisht kësaj, ai doli i dënuar.

Tagrambledhësi, i cili as nuk shpresonte për falje nga Zoti, por vetëm lutej për mëshirë, doli me lot në sy dhe me një ndjenjë të vetëdijes për parëndësinë e tij të plotë. Dhe në të njëjtën kohë, Ungjilli na thotë se ky tagrambledhës u largua nga tempulli i justifikuar.

Pse tagrambledhësi i pëlqeu kaq shumë Zotit dhe me çfarë u zemërua kaq shumë fariseu? Mëkati kryesor i këtij të fundit është se i jep vetes të drejtën për të gjykuar. Ai gjykon tagrambledhësin fatkeq, duke nxjerrë menjëherë një përfundim për të si një njeri i rënë. Ai e gjykon veten, por i atribuon vetes maskën e drejtësisë. Sidoqoftë, askush nuk i dha fariseut të drejtën për të gjykuar - ky është fati i vetëm i Zotit. Vetëm Zoti e di se cili prej nesh është vërtet i drejtë dhe cili është mëkatar.

Gabimi tjetër i fariseut është vetëkënaqësia e tij. Ne e dimë si nga Ungjilli ashtu edhe nga veprat e çdo baballarësh të shenjtë se nëna e të gjitha virtyteve është përulësia. Njeriu i përulur nuk kënaqet me mirësinë e tij, por sheh shumë mangësi në vetvete, të cilat përpiqet t'i luftojë. Një person që beson se ka kapërcyer pasionet në vetvete dhe ka arritur një gjendje drejtësie, është në iluzion të thellë shpirtëror. Kjo është pikërisht ajo që ishte fariseu në shëmbëlltyrë.

Tagrambledhësi, përkundrazi, e konsideronte veten më të ulët dhe më të keq se çdo popull tjetër. Ai e urrente veten për mëkatet që kishte bërë në jetë dhe u pendua sinqerisht për to. Ndjenja e tij ishte aq e mprehtë sa ai qëndroi në tempull me kokën e ulur dhe vetëm përsëriti - Zot, ki mëshirë për mua, një mëkatar.

E rëndësishme! Janë këto fjalë të kërkimit të mëshirës që quhen “namazi i publikut” dhe rregulli i namazit të sabahut fillon me to.

Mund të argumentohet se ky farise në fakt përmbushi gjithçka që ishte shkruar në Ligj. Ai nuk ka vjedhur, nuk ka kurvëruar, ka mbajtur agjërim e shumë të tjera. Pra, pse nuk kishte të drejtë të thoshte se ai përfundoi gjithçka? Teologët e shpjegojnë këtë pikë në këtë mënyrë: nëse fariseu do ta kishte njohur Zotin e vërtetë dhe jo vetëm të mësonte një grup zyrtar rregullash, atëherë ai do të kishte kuptuar se Zoti nuk ka kufij.

Kjo do të thotë se ndërsa njeriu rritet shpirtërisht, gjithnjë e më shumë hapen horizonte shpirtërore përpara njeriut, të cilat nuk kanë kufi, pasi Zoti është i pafund. Duke përmbushur një rregull, duke çrrënjosur një mëkat, një besimtar i vërtetë do të gjejë një duzinë të tjera. Ashtu si Zoti është i gjallë, ashtu edhe Ligji i Tij është i gjallë dhe lëvizës. Dhe është e pamundur ta vendosësh Zotin brenda kornizave dhe rregullave formale.

Farisenjtë në botën moderne

Tani fjala "farise" nuk do të thotë më përfshirje në ndonjë lëvizje hebreje. Ky është emri që u jepet njerëzve që nga jashtë përpiqen të duken më mirë se sa janë në të vërtetë. Këta janë hipokritë, njerëz që mbajnë vazhdimisht maska. Fatkeqësisht, ka shumë të tillë në komunitetin ortodoks.

Krishterimi është një fe e punës së vazhdueshme dhe të mundimshme për veten, për pastrimin e shpirtit të vet. Kjo është një rrugë e vështirë dhe me gjemba dhe jo të gjithë mund ta kalojnë atë. Shumë shpesh një person nuk dëshiron të punojë vërtet për veten e tij, por në të njëjtën kohë ai me të vërtetë përpiqet që të tjerët ta konsiderojnë atë një person të drejtë, ta bëjnë atë si shembull dhe ta nderojnë atë.

Një dëshirë kaq krenare për të treguar veten më mirë se të tjerët është fariseizëm. Nuk është aspak e nevojshme të pretendosh judaizëm sot për të qenë farise. Mund ta konsideroni veten shumë ortodoks, të shkoni në kishë çdo të diel, të agjëroni dhe të jepni lëmoshë. Por nëse në të njëjtën kohë zemërimi ndaj njerëzve piqet në zemër, duke parë mëkatet e të tjerëve në sfondin e drejtësisë së vet - ky është fariseizëm i vërtetë.

Në çfarë mënyrash mund të shfaqet fariseizmi sot? Kryeprifti Dmitry Smirnov

KUSH JANË FARISEËT DHE SADUKËT? DHE PSE JEZUS KRISHTI

A I PARALAJMËROVE TË KUJDES NGA MËSIMDHËNIET E TYRE?

Për të kuptuar pse Gjon Pagëzori u flet farisenjve dhe saducenjve në këtë mënyrë, ju duhet të dini se cilët ishin farisenjtë dhe saducenjtë dhe çfarë përfaqësonin ata. Fjala "farisenj" shqiptohet "perushim" në greqishten e vjetër. Sipas shpjegimit të farisenjve, kjo fjalë do të thotë "interpretues" dhe i referohet profesionit të tyre të nderuar dhe të vështirë të interpretimit të Ligjit të Perëndisë. Sipas një shpjegimi tjetër, emri i sektit të farisenjve vjen nga një fjalë hebraike që do të thotë «të shkishërosh, të ndash». Sipas interpretimeve të farisenjve, ata supozohet se mund të ndanin me mjeshtëri të vërtetën nga gënjeshtra, të dallonin vesin nga virtyti dhe një interpretim të rremë të Biblës nga ai i vërtetë. Në fakt, ata u ndanë nga i gjithë populli, të cilin e trajtuan me përbuzje, dhe u dalluan në një kastë të veçantë, të zgjedhur, e cila, sipas tyre, duhet të gëzojë të gjitha bekimet dhe fuqitë tokësore, nderet dhe pasuritë.

Sekti i farisenjve u ngrit dhe u bë shumë i famshëm dhe i nderuar për shkak të parullave dhe qëllimeve të bukura të mësimit të tyre. Josephus Flavius, i cili përshkroi traditat e popullit të lashtë hebre, flet për herë të parë për farisenjtë që u shfaqën nën kryepriftin Jonathan. Domethënë e daton shfaqjen e tyre në vitin 145 para Krishtit. Josephus Flavius, i cili studioi popullin hebre, duke përfshirë mësimet e farisenjve, shkruan për ta si vijon: "Farisenjtë jetojnë me varfëri, përmbahen nga ushqimi i shijshëm dhe ndjekin diktatet e arsyes: atë që arsyeja ua përshkruan atyre si të mira, ata e bëjnë. dhe besojnë se ata duhet të përpiqen seriozisht për të përmbushur diktatet e arsyes. Ata tregojnë respekt për pleqtë dhe sido që të thonë, farisenjtë nuk i kundërshtojnë. Duke menduar se gjithçka (në botë) po ndodh sipas planit të planifikuar më parë të Zotit, ata ende nuk e mohuan lirinë e zgjedhjes nga ana e njeriut. Sipas mendimit të tyre, Zoti i vendos ngjarjet në një mënyrë të tillë që të përmbushë atë që Ai dëshiron, dhe në të njëjtën kohë vullneti i njeriut është i lirë të zgjedhë midis virtytit dhe vesit. Ata gjithashtu besonin se shpirtrat ishin të pavdekshëm dhe do të meritonin shpërblim ose ndëshkim në botën e nëndheshme, në varësi të mënyrës se si njerëzit jetonin në këtë jetë, me virtyt apo me ligësi. Ky i fundit do të mbahet në burg të përjetshëm. I pari do të marrë forcën për t'u zgjuar dhe për të jetuar përsëri. Ky mësim tërhoqi drejt tyre masat e gjera. Dhe në gjithçka që lidhet me shërbimet hyjnore, lutjet dhe sakrificat, njerëzit filluan të vepronin sipas udhëzimeve të tyre. Dhe qytetet dhanë një raport të mirë për veprat dhe fjalët e tyre të virtytshme” (Josephus “Antiquities of the Jews”).

Duke i atribuar vetes të drejtat e interpretuesve të Biblës dhe kujdestarëve të zellshëm të traditave fetare dhe shoqërore, duke pasur një mësim shumë të bukur dhe harmonik dhe duke respektuar nga jashtë me rreptësi të gjitha ritualet, farisenjtë arritën një popullaritet dhe njohje të madhe në mesin e njerëzve dhe u bënë një fetar politik. parti që ndante pushtetin në vend me një parti tjetër të saducenjve. Edhe Apostulli Pal u rrit në një mjedis farise dhe erdhi prej tij. Farisenjtë ishin aq të nderuar nga njerëzit, sa në kohën e Krishtit kishte një proverb shumë popullor që thoshte: "Nëse vetëm dy njerëz do të shkonin në parajsë, atëherë njëri prej tyre do të ishte farise". Farisenjtë dalloheshin nga njohuritë e jashtëzakonshme të Biblës, dinin ta shpjegonin mirë, njihnin dhe respektonin zakonet popullore, fetare e shoqërore dhe dalloheshin nga zbatimi i rreptë i tyre. Ata po konvertonin aktivisht prozelitë (paganë) në besimin e tyre. Për ta bërë këtë, ata ecën pa u lodhur në të gjithë vendin dhe më gjerë, duke promovuar dhe përhapur mësimet e judaizmit. Ata ishin patriotë të sinqertë, ndryshe nga saducenjtë, të cilët treguan liberalizëm dhe indiferencë në këto çështje. Në vitet e para të krishterimit, disa nga farisenjtë u bënë të krishterë të vërtetë. Për shembull, Nikodemi, Sauli (më vonë Apostulli Pal), etj.

Por shumica e farisenjve, si i gjithë sekti i tyre në tërësi, ishin të fiksuar pas krenarisë dhe hipokrizisë. Me respektimin e rreptë të ritualeve të shumta, ata demonstruan shenjtëri të dukshme, por mëkatuan fshehurazi, kërkuan pushtet, u angazhuan në fitimin e pasurisë dhe ndereve, duke qenë skllevër të hipokrizisë, lakmisë dhe krenarisë. Pikërisht për këto cilësi i qortoi Jezu Krishti. Farisenjtë u lavdëruan dhe i barazuan lutjet që kryenin, shpërndarjen e lëmoshës, agjërimin, etj., me bëmat fetare. Farisenjtë i zbatonin me shumë kujdes të gjitha ritualet, ato që ishin në Ligj dhe ato që ata vetë shpikën. Për shembull, farisenjtë konsideruan larjen e duarve para dhe pas ngrënies së një riti shumë të respektuar dhe kërkuan zbatimin e rreptë të tij. “Atëherë skribët dhe farisenjtë e Jeruzalemit erdhën te Jezusi dhe i thanë: Pse dishepujt e tu shkelin traditën e pleqve? sepse nuk i lajnë duart kur hanë bukë” (Mat. 15:1-2). Ata e konsideruan shkeljen e këtij rituali një krim të madh, të barabartë me tradhtinë bashkëshortore, për të cilën, sipas disa rregullave, përjashtimi nga komuniteti duhej, sipas të tjerëve, dënimi me vdekje. Dhe në të njëjtën kohë, nëse një djalë, si një dhuratë për Zotin (që farisenjtë morën), jepte fondet e nevojshme për të mbështetur prindërit e tij, farisenjtë e konsideronin një person të tillë të drejtë dhe e lironin atë nga përgjegjësia për moskryerjen e ritit. të larjes së duarve.

Kjo dyfishim dhe lakmi e pangopur e farisenjve ishte e dukshme në të gjitha veprimet dhe veprat e tyre të tjera. Ata zgjatën gjatësinë e rrobave të tyre dhe mbanin fasha në ballë dhe krahë, mbi të cilat shkruanin citate nga Bibla, duke e bërë këtë me qëllim të shfaqjes së drejtësisë. Por në fakt, ata shkelën Ligjet e Zotit, duke u përpjekur të arrinin pushtetin, famën, pasurinë dhe nderet. "Atëherë Jezusi filloi t'u flasë njerëzve dhe dishepujve të vet dhe tha: "Skribët dhe farisenjtë u ulën në fronin e Moisiut; Pra, çfarëdo që t'ju thonë vëzhgoni, vëzhgoni dhe bëni; mos veproni sipas veprave të tyre, sepse thonë dhe nuk bëjnë: lidhin barra të rënda e të padurueshme dhe ua vënë mbi supe njerëzve, por ata vetë nuk duan t'i lëvizin me gisht; megjithatë ata bëjnë veprat e tyre që njerëzit t'i shohin: zgjerojnë depot e tyre dhe rrisin gjatësinë e rrobave të tyre; atyre u pëlqen gjithashtu të prezantohen në festa dhe të kryesojnë sinagogat dhe përshëndetjet në asambletë publike dhe që njerëzit t'i quajnë: mësues! mësues!" (Mat. 23:1-7). Farisenjtë jepnin të dhjeta edhe bimë të vogla kopshti si nenexhiku dhe anise, dhe në të njëjtën kohë vodhën nga thesari i shtetit, ndanin dhurimet që silleshin në tempull midis tyre dhe merrnin ryshfet dhe oferta.

Pikërisht për dyfytyrësinë, mëkatin e tyre, të mbuluar nga devotshmëria e dukshme, Shpëtimtari i ekspozoi ata. “Mjerë ju, skribë dhe farisenj hipokritë, sepse jepni të dhjetën farat e nenexhikut, anise dhe qimnonit dhe keni braktisur gjërat më të rëndësishme në ligj: gjykimin, mëshirën dhe besimin; Kjo duhet bërë dhe kjo nuk duhet braktisur” (Mateu 23:23). Për hipokrizinë, interesat vetjake dhe veset, për epshin për pushtet dhe për mëkatet që ata kryen, Jezu Krishti i quajti farisenjtë udhëheqës të verbër të popullit (Mateu 15:14). Për shkak se Jezu Krishti pa mëkatet e tyre të fshehura dhe ekspozoi hipokrizinë dhe krenarinë e tyre, farisenjtë e urrenin Shpëtimtarin dhe ishin armiqtë e Tij më të egër. Kjo është mënyra se si Jezu Krishti i ekspozoi farisenjtë. “Mjerë ju, skribë dhe farisenj hipokritë, sepse pastroni pjesën e jashtme të kupës dhe të pjatës, ndërsa brenda janë plot grabitje dhe paudhësi. Farise i verbër! Fillimisht pastroni pjesën e brendshme të filxhanit dhe enës, në mënyrë që edhe pjesa e jashtme e tyre të jetë e pastër. Mjerë ju, skribë dhe farisenj hipokritë, sepse jeni si varre të zbardhura, që nga jashtë duken të bukur, por nga brenda janë plot me eshtra të vdekurish dhe çdo papastërti; Po kështu, nga jashtë ju dukeni njerëzve të drejtë, por nga brenda jeni të mbushur me hipokrizi dhe paligjshmëri” (Mateu 23:25-28).

Saducenjtë ishin një parti fetare-politike që nga koha e Jezu Krishtit. Origjina e këtij sekti, sipas Josephus, daton në vitin 145 para Krishtit. Ky mendim nuk korrespondon me kronologjinë biblike, pasi Zadok ishte një nga kryepriftërinjtë gjatë kohës së mbretit David, domethënë ai jetoi shumë përpara kohës së Krishtit (2 Samuelit 8:17). Ky sekt u organizua nga prifti Zadok, në familjen e të cilit kaloi grada e kryepriftit. Emri Zadok në hebraisht do të thotë "i drejtë". Zadoku mbështeti Solomonin, i cili e bëri atë të vetmin kryeprift dhe kreun e klerit (1 Mbretërve 2:35). Falë këtij suksesi në karrierën shpirtërore të Zadokut, shërbimi i lartë priftëror kaloi nga familja e Ithamarit në familjen e Eleazarit, së cilës i përkiste Zadoku. Familja e Zadokut lulëzoi për një kohë të gjatë. Pasardhësi më i famshëm i Zadokut ishte Ezdra. “Mbas këtyre gjërave, gjatë mbretërimit të Artakserksit, mbretit të Persisë, Ezdra, biri i Serajahut, biri i Azariahut, bir i Hilkiahut, biri i Shalumit, birit të Zadokut” (Ezdra 7:1,2).

Saducenjtë quheshin aristokratë midis priftërinjve dhe kjo parti mbështetej nga krerët e priftërinjve si njerëzit e tyre të një mendjeje: “Kryeprifti dhe të gjithë ata që i përkisnin herezisë saducee ishin të mbushur me zili” (Veprat 5:17). Saducenjtë, ndryshe nga farisenjtë, hodhën poshtë traditat e pleqve dhe iu përmbajtën vetëm ligjit të Moisiut. Shfaqja e vullnetit të lirë të njeriut u nderua veçanërisht. Në të njëjtën kohë, saducenjtë hodhën poshtë ringjalljen e të vdekurve, ekzistencën e engjëjve dhe shpirtrave. “Atë ditë saducenjtë erdhën tek Ai dhe i thanë se nuk ka ringjallje” (Mat. 22:23) “Sepse saducenjtë thonë se nuk ka ringjallje, as nga engjëjt, as nga fryma; por farisenjtë i pranojnë të dyja” (Veprat 23:8). Kishte thashetheme se nga e gjithë Bibla, saducenjtë njihnin vetëm Pentateukun e Moisiut. Saducenjtë thanë se në shekullin e ardhshëm nuk do të ketë lumturi të përjetshme dhe mundim të përjetshëm për të drejtët dhe mëkatarët. Ndryshe nga farisenjtë, saducenjtë ishin më tolerantë ndaj paganëve dhe me dëshirë u bënë lëshime autoriteteve. Nëse farisenjtë mbështeteshin kryesisht nga shtresat e ulëta të shoqërisë, atëherë saducenjtë mbështeteshin nga aristokracia dhe elita në pushtet. Pasuesit e saducenjve njiheshin në shekullin III dhe madje edhe në shekullin e VIII pas Krishtit. Më pas nuk flitet për këtë sekt sepse dukshëm është shpërbërë.

Jezu Krishti foli vazhdimisht me saducenjtë dhe farisenjtë dhe i këshilloi dishepujt e Tij që të ruheshin nga majaja e tyre. “Jezusi u tha atyre: Kini kujdes dhe ruhuni nga majaja e farisenjve dhe e saducenjve” (Mat. 16:6). “Atëherë ata e kuptuan se Ai nuk u kishte thënë të ruheshin nga majaja e bukës, por nga doktrina e farisenjve dhe e saducenjve” (Mat. 16:12). Saducenjtë, ashtu si farisenjtë, ishin gjithashtu kundërshtarë të zjarrtë të Jezu Krishtit, sepse Ai ekspozoi natyrën e tyre mashtruese dhe i dënoi për mëkatet e tyre. Në kohën e Jezu Krishtit, farisenjtë dhe saducenjtë ishin partitë fetare-politike në pushtet dhe anëtarët e tyre ishin pjesë e Sinedrit. Prandaj, kur farisenjtë dhe saducenjtë erdhën te Paraardhësi, ai pa se ata nuk erdhën tek ai sinqerisht, jo me qëllim pendimi, por për të mos hequr popullaritetin dhe fuqinë nga duart e tyre. Sepse njerëzit filluan t'i kushtonin vëmendje të madhe jo farisenjve dhe saducenjve, por Pararendësit dhe mësimeve të tij. Farisenjtë dhe saducenjtë nuk i kushtuan vëmendje predikimit të Pararendësit për arsyet e mëposhtme. Farisenjtë e konsideronin veten të drejtë edhe pa thirrje për pendim, sepse, siç mendonin ata, ata respektonin jo vetëm ligjet e Moisiut, por edhe rregullat që ata vetë kishin shpikur. Saducenjtë nuk besuan në Mbretërinë e Qiellit, as në ndëshkimin për veprimet, as në ringjalljen, sepse besonin se nuk kishin për çfarë të pendoheshin. Por si farisenjtë ashtu edhe saducenjtë e konsideronin veten pasardhës të Abrahamit dhe për këtë arsye e trajtuan veten si të drejtë. Farisenjtë dhe saducenjtë erdhën vazhdimisht te Paraardhësi, por jo sepse e konsideronin atë një profet, por sepse ishin xhelozë për famën e tij dhe lavdinë në rritje të profetit. Fillimisht, ata vëzhguan në heshtje veprimet e Pararendësit, dhe më pas, për të minuar autoritetin e tij në sytë e njerëzve, u përpoqën ta poshtërojnë dhe diskreditojnë atë me lloj-lloj pyetjesh tallëse të mbushura me fyerje. “Ai deklaroi dhe nuk e mohoi dhe deklaroi se unë nuk jam Krishti. Dhe ata e pyetën: çfarë pastaj? je ti Elia? Ai tha jo. Profet? Ai u përgjigj: jo. Ata i thanë: kush je ti? që t'u japim përgjigje atyre që na dërguan: çfarë thoni për veten tuaj? Ai tha: "Unë jam zëri i atij që bërtet në shkretëtirë: drejtoni rrugën e Zotit, siç tha profeti Isaia". Dhe ata që u dërguan ishin nga farisenjtë; Dhe ata e pyetën: "Pse po pagëzon nëse nuk je as Krishti, as Elia, as profet?" (Gjoni 1:20-25).

Pararendësi pa sinqeritetin e ardhjes së farisenjve dhe saducenjve dhe i denoncoi publikisht për dyfytyrësinë e tyre, duke i quajtur pjellë nepërkash. Ndër hebrenjtë e lashtë, echidna ishte emri i një gjarpri helmues, i përmendur në shumë vende në Bibël si një simbol i mashtrimit dhe rrezikut. “Ai thith helm gjarpri; Gjuha e nepërkës do ta vrasë” (Jobi 20:16). “Kur Pali mblodhi një sasi të madhe shkopinjsh dhe i vuri në zjarr, nga vapa doli një nepërkë dhe iu var në dorë” (Veprat 28:3). Ky gjarpër ishte rreth 2 metra ose më shumë i gjatë. Ajo sulmoi papritur nga vende të fshehura. Kafshimi i saj u konsiderua fatale. Në kohët e lashta, kafshimi i këtij gjarpri shihej si një ndëshkim i veçantë nga Zoti. “Të huajt, kur panë një gjarpër të varur në dorën e tij, i thanë njëri-tjetrit: Me siguri ky njeri është vrasës, kur gjykimi i Perëndisë nuk e lejon të jetojë, pasi ka shpëtuar nga deti” (Veprat 28:4). . Ndër hebrenjtë e lashtë, echidna simbolizonte vdekjen dhe dëmtimin. Dhe hebrenjtë vunë emrin e këtij gjarpri për njerëzit e këqij, të pafe dhe të pabesë. Në ato ditë, krahasimi me një gjarpër keqdashës dhe vdekjeprurës konsiderohej shprehja më e fuqishme që ekspozonte njerëzit e këqij dhe të ligj. Prandaj, Pararendësi, duke ekspozuar dyfytyrësinë dhe mëkatin e farisenjve dhe saducenjve, i quan ata "pjellë nepërkash".

Duke ditur mendimet e fshehta të farisenjve dhe saducenjve se ata e konsiderojnë veten të drejtë dhe se ata nuk erdhën për t'u penduar dhe për të mos shlyer sinqerisht mëkatet e tyre, por për t'u pagëzuar për pamjen e jashtme, në mënyrë që të kenë famë në popull dhe që ata mos besoni në ndëshkimin e Perëndisë, Gjon Pagëzori thërret “pjellë nepërkash! kush të tha të ikësh nga zemërimi që do të vijë?” Me zemërimin e ardhshëm, Pararendësi nënkuptonte ndëshkimin e Zotit, domethënë shpërblimin e Zotit që pret një person për veprimet që ka kryer. Dhe me pyetjen e tij ai shpreh besimin se askush nuk do t'i shpëtojë shpërblimit të Zotit, pasi njerëzit marrin sipas veprave të duarve të tyre. "Unë do t'i shpërblej sipas sjelljes së tyre dhe sipas veprës së duarve të tyre" (Jer. 25:14).

Çështja nëse farisenjtë dhe saducenjtë u pagëzuan nga Gjon Pagëzori nuk është zgjidhur përfundimisht në teologjinë moderne nga shumë interpretues. Teksti i vargut të 7-të të kapitullit të 3-të të Ungjillit të Mateut thotë se Gjon Pagëzori pa shumë farisenj dhe saducenjtë që vinin tek ai për t'u pagëzuar, "ai u tha atyre: ju jeni një brez nepërkash!" dhe filloi t'i qortonte, duke i këshilluar se kishin nevojë të pendoheshin. Meqenëse as Mateu dhe as ungjijtë e tjerë nuk thonë se farisenjtë dhe saducenjtë u pagëzuan, mund të themi me siguri se farisenjtë dhe saducenjtë pretenduan se donin të pagëzoheshin, por në fakt nuk u pagëzuan as nga Gjon Pagëzori dhe as nga Jezu Krishti. Por ata thjesht erdhën për të parë Gjon Pagëzorin dhe për të dëgjuar predikimet e tij. Ky këndvështrim konfirmohet nga Ungjilltari Luka, duke shkruar në emër të Jezu Krishtit: “Dhe gjithë populli që e dëgjoi dhe taksambledhësit i dhanë lavdi Perëndisë, duke u pagëzuar me pagëzimin e Gjonit; por farisenjtë dhe avokatët e hodhën poshtë vullnetin e Perëndisë për veten e tyre, duke mos u pagëzuar prej tij” (Luka 7:29-30). Fjalët "ata që vijnë tek ai për t'u pagëzuar" janë përkthyer fjalë për fjalë nga gjuha hebraike si "ata që vijnë në pagëzimin e tij", domethënë Gjon Pagëzori. Siç shihet nga përkthimi fjalë për fjalë, teksti i vargut në analizë tregon vetëm se farisenjtë dhe saducenjtë shkuan në pagëzimin e Pararendësit. Por fakti i pagëzimit të tyre nuk përmendet. Kështu, mund të konkludojmë se ata erdhën për të parë predikuesin e ri, por nuk e pranuan pagëzimin e tij, si dhe mësimet e tij.

NË Këtë të martë, rreth orës shtatë të mëngjesit, në shtëpinë e Simonit u zhvillua një takim i Jezusit me apostujt, trupin e grave dhe një grup prej dy deri në tre duzina dishepujsh më të afërt. Në këtë takim, ai i tha lamtumirë Llazarit dhe i dha këshilla, pas së cilës ai shpejt iku në Filadelfia Perean. Më pas, Llazari iu bashkua lëvizjes misionare me qendër në këtë qytet. Jezusi gjithashtu u largua nga Simon i moshuar dhe u dha këshillën e tij për ndarje trupës së grave, sepse ky ishte fjalimi i tij i fundit zyrtar ndaj tyre.

Atë mëngjes ai përshëndeti secilin prej apostujve me një përshëndetje personale. Ai i tha Andrew: “Mos u trembni nga ajo që do të ndodhë. Mos i lini vëllezërit tuaj dhe mos lejoni që ata të të shohin të dëshpëruar.” Pjetrit ai i tha: “Mos u mbështet në forcën e mishit ose në çelikun e shpatës. Vendoseni veten në shkëmbinjtë e përjetshëm të shpirtit." Ai i tha Jakobit: "Mos lejo që pamja jote të të shqetësojë. Qëndroni të fortë në besimin tuaj dhe së shpejti do ta kuptoni realitetin e asaj në të cilën besoni.” Gjonit ai i tha: “Ji i mirë; duaj edhe armiqtë e tu; të jetë tolerant. Dhe mos harroni se ju kam besuar shumë.” Natanaelit ai i tha: “Mos gjykoni nga pamja; mbani besim të fortë kur duket se gjithçka ka humbur; ji besnik ndaj detyrës suaj si lajmëtar i mbretërisë.” Filipit ai i tha: "Mos lejoni që ngjarjet e afërta t'ju tronditin. Qëndroni të fortë edhe kur nuk mund ta shihni rrugën. Jini të vërtetë ndaj betimit tuaj të fillimit." Ai i tha Mateut: “Mos harro mëshirën që të pranoi në mbretëri. Mos lejoni që dikush t'ju mashtrojë nga shpërblimi juaj i përjetshëm. Ju i keni rezistuar me sukses tërheqjeve të natyrës së vdekshme, ndaj përgatituni të tregoni këmbëngulje.” Ai i tha Tomës: “Pavarësisht se sa e vështirë mund të jetë, ju duhet të shkoni pikërisht tani, duke u mbështetur në besimin tuaj dhe jo në shikimin tuaj. Mos dyshoni se unë jam në gjendje ta përfundoj punën që kam filluar dhe se në fund do t'i shoh të gjithë lajmëtarët e mi të devotshëm në botën tjetër.” Binjakëve Alfeyev ai u tha: "Mos lejoni që ajo që nuk kuptoni t'ju shtypë. Qëndroni besnikë ndaj dashurisë që jeton në zemrat tuaja dhe mos u mbështetni te njerëzit e mëdhenj ose te paqëndrueshmëria e qëndrimeve njerëzore. Qëndroni me vëllezërit tuaj”. Simon Zelotit i tha: “Simon, edhe nëse je thyer nga zhgënjimi, shpirti yt do të ngrihet mbi gjithçka që mund të të ndodhë. Atë që nuk mund ta mësoni nga unë, do ta mësoni nga shpirti im. Kërkoni realitetet e vërteta të shpirtit dhe mos u tërheqni nga hijet joreale materiale.” Ai i tha Judë Iskariotit: «Judë, të kam dashur dhe jam lutur që ti të duash vëllezërit e tu. Bëni mirë pa u lodhur; dhe unë do t'ju paralajmëroja të keni kujdes nga shtigjet e rrëshqitshme të lajkave dhe nga shigjetat e helmuara të talljes."

Pasi përshëndeti apostujt, shkoi në Jeruzalem me Andrean, Pjetrin, Jakobin dhe Gjonin, ndërsa pjesa tjetër e apostujve u nis për të ngritur kampin në Gjetseman, ku do të shkonin në mbrëmje. Ky kamp ishte baza e tyre gjatë ditëve të fundit të jetës në mish të Mjeshtrit. Duke zbritur në shpatin e malit të Ullinjve, afërsisht

Në gjysmë të rrugës, Jezusi ndaloi dhe foli me katër apostujt për rreth një orë.

1. FALJE HYJNORE

Për disa ditë, Pjetri dhe Jakobi kishin diskutuar për kuptimet e tyre të ndryshme për mësimin e Jezusit për faljen e mëkatit. Të dy vendosën t'ia drejtonin pyetjen e tyre Mësuesit dhe Pjetri e shfrytëzoi këtë rast si një mundësi të përshtatshme për të marrë këshillën e Mësuesit. Kështu Simon Pjetri e ndërpreu bisedën në lidhje me ndryshimet midis lavdërimit dhe adhurimit dhe pyeti: “Mësues, Jakobi dhe unë kemi kuptime të ndryshme për mësimet e tua në lidhje me faljen e mëkatit. Jakobi argumenton se, sipas mësimeve tuaja, Ati na fal edhe para se t'i kërkojmë atij një gjë të tillë, por unë argumentoj se pendimi dhe rrëfimi duhet t'i paraprijnë faljes. Cili prej nesh ka të drejtë? Çfarë do të thuash?"

Pas një heshtjeje të shkurtër, Jezusi i shikoi me kuptim të katërt dhe u përgjigj: “Vëllezërit e mi, ju jeni të gabuar në pikëpamjet tuaja, sepse nuk e kuptoni natyrën e asaj marrëdhënieje intime dhe dashurie që lidh krijimin dhe Krijuesin, njeriun dhe Zotin. Ju nuk jeni në gjendje të kuptoni dhembshurinë e një prindi të mençur për fëmijën e tij të papjekur dhe ndonjëherë të gabuar. Është vërtet e dyshimtë nëse prindërit inteligjentë dhe të dashur duhet të thirren ndonjëherë për t'i falur fëmijët e tyre të zakonshëm, normalë. Përgjegjshmëria e lidhur me dashurinë parandalon me sukses gjithë atë tjetërsim, për shkak të të cilit më pas lind nevoja për të përshtatur pendimin e fëmijës me faljen e prindit.

Një pjesë e babait të tij jeton në çdo fëmijë. Babai gëzon avantazhin dhe epërsinë në kuptimin e të gjitha çështjeve që lidhen me marrëdhëniet midis fëmijës dhe prindit. Prindi është në gjendje të gjykojë papjekurinë e fëmijës në dritën e pjekurisë më të përsosur prindërore - përvojës më të pjekur të shokut më të madh. Në marrëdhënien midis fëmijës tokësor dhe Atit qiellor, prindi hyjnor ka dhembshuri të pafundme, hyjnore dhe aftësi për mirëkuptim të dashur. Falja hyjnore është e pashmangshme; është e natyrshme dhe e pandashme nga kuptimi i pafund që ka Zoti dhe njohuria e tij e përsosur për gjithçka që ka të bëjë me gjykimet e gabuara dhe vendimet e gabuara të fëmijës. Drejtësia hyjnore karakterizohet nga një drejtësi e tillë e përjetshme sa që përfshin pa ndryshim përgjegjësinë dhe mëshirën.

Kur një njeri i mençur kupton motivet e brendshme të shokëve të tij, ai fillon t'i dojë ata. Dhe nëse e doni vëllanë tuaj, atëherë tashmë e keni falur atë. Kjo aftësi për të kuptuar natyrën njerëzore dhe për të falur mëkatet e tij të dukshme është e ngjashme me Zotin. Nëse jeni prindër të mençur, atëherë ky do të jetë qëndrimi juaj ndaj fëmijëve tuaj: do t'i doni, do t'i kuptoni dhe do t'i falni kur një keqkuptim kalimtar duket se ju çon në përçarje. Fëmija i papjekur, të cilit i mungon një kuptim më i plotë i thellësisë së marrëdhënies fëmijë-baba, shpesh duhet të ndjejë një ndjenjë faji për shkak të tjetërsimit që lind nga mungesa e miratimit të plotë nga babai i tij. Megjithatë, një baba i vërtetë nuk ndjen kurrë ndonjë ndarje. Mëkati është një përvojë e vetëdijes së një qenieje të krijuar; nuk është pjesë e ndërgjegjes së Zotit.

Paaftësia ose mosgatishmëria juaj për të falur shokët tuaj është një masë e papjekurisë suaj, paaftësisë suaj për të arritur reagimin, mirëkuptimin dhe dashurinë karakteristike të një të rrituri. Shtrirja e zemërimit tuaj të fshehur dhe e planeve të sajuara për hakmarrje është drejtpërdrejt proporcionale me injorancën tuaj për thelbin e brendshëm dhe aspiratat e vërteta të shokëve tuaj. Dashuria është mishërimi i tërheqjes së brendshme hyjnore të natyrshme në jetë. Ai bazohet në mirëkuptim, i ushqyer nga shërbimi vetëmohues dhe i përsosur nga mençuria.”

2. PYETJE TË Sundimtarëve JUDIANË

Të hënën në mbrëmje ishte një mbledhje e Sinedrit dhe rreth pesëdhjetë skribëve të tjerë të shquar, farisenjve dhe saducenjve. Pjesëmarrësit në këtë takim ranë dakord se do të ishte e rrezikshme të arrestohej publikisht Jezusi për shkak të ndikimit të tij në ndjenjat e njerëzve të zakonshëm. Shumica e të pranishmëve besonin gjithashtu se duhet të ndërmerren veprime vendimtare për ta diskredituar atë në sytë e njerëzve përpara se të arrestohej dhe gjykohej. Prandaj, disa grupe njerëzish të ditur u caktuan të dilnin në tempull të nesërmen në mëngjes, të gatshëm ta ngatërronin me pyetje të vështira dhe në përgjithësi të përpiqeshin ta turpëronin para njerëzve. Më në fund, farisenjtë, saducenjtë dhe madje edhe herodianët u bashkuan në një përpjekje për të diskredituar Jezusin në sytë e turmave të Pashkëve.

Të martën në mëngjes, Jezusi mbërriti në oborrin e tempullit dhe filloi t'i mësonte njerëzit. Ai pati vetëm kohë të thoshte disa fjalë kur një grup studentësh të rinj të akademive dolën përpara dhe, nëpërmjet përfaqësuesit të tyre, iu drejtuan Jezusit me një pyetje të përgatitur: “Mësues, ne e dimë se ti je i virtytshëm dhe shpall rrugët e së vërtetës, se i shërbeni vetëm Perëndisë, sepse nuk keni frikë nga askush.” të njerëzve dhe se jeni të paanshëm. Ne sapo mësojmë dhe do të donim të dinim të vërtetën për atë që na shqetëson. Vështirësia jonë është kjo: a është e ligjshme t'i paguajmë haraç Cezarit? A duhet ta paguajmë apo jo?” Duke parë hipokrizinë dhe mashtrimin e tyre, Jezusi u përgjigj atyre: “Pse keni ardhur të më tundoni? Më trego monedhën e taksës dhe unë do të të përgjigjem.” Dhe kur ia dhanë denarin, ai e shikoi dhe pyeti: "Imazhi dhe emri i kujt është në këtë monedhë?" Dhe ata iu përgjigjën: "Të Cezarit", dhe Jezusi tha: "Jepini Cezarit atë që është e Cezarit dhe Perëndisë atë që është e Perëndisë".

Pasi morën këtë përgjigje, këta skribë të rinj dhe bashkëpunëtorët e tyre herodianë e lanë dhe u larguan, dhe njerëzit - përfshirë saducenjtë - u gëzuan për humbjen e tyre. Edhe ata të rinj që u përpoqën ta ngatërronin, u kënaqën nga depërtimi i papritur i Mësuesit.

Një ditë më parë, pushtetarët ishin përpjekur ta ngatërronin në çështjet e autoritetit shpirtëror. Të përballur me disfatën, ata u përpoqën ta diskreditonin duke e tërhequr zvarrë në diskutime për autoritetin civil. Pilati dhe Herodi ishin në Jerusalem në atë kohë dhe armiqtë e Jezuit arsyetuan se nëse ai guxonte të këshillonte të mos paguante taksa ndaj Cezarit, ata mund të shkonin menjëherë te autoritetet romake dhe ta akuzonin për nxitje të trazirave. Nga ana tjetër, nëse ai do të kishte këshilluar me fjalë pagimin e taksave, atëherë, siç konkluduan me të drejtë, një deklaratë e tillë do të ofendonte thellësisht dinjitetin kombëtar të dëgjuesve hebrenj dhe do ta privonte atë nga favori dhe dashuria popullore.

Në të gjithë këtë, armiqtë e Jezusit u mundën sepse kishte një vendim të mirënjohur të Sinedrit, i miratuar si një udhëzues për hebrenjtë e diasporës, se "e drejta e prerjes së monedhave përfshinte të drejtën për të vendosur taksa". Kështu Jezusi i shpëtoi kurthit. Nëse ai do t'u ishte përgjigjur atyre "jo", do të ishte e barabartë me nxitjen e një kryengritjeje; po të ishte përgjigjur "po", do të ishte një tronditje për ndjenjat e rrënjosura thellë nacional-patriotike të kohës. Mësuesi nuk i është shmangur pyetjes; ai tregoi vetëm mençuri duke dhënë një përgjigje të dyfishtë. Jezusi nuk ishte kurrë evaziv, por ai ishte gjithmonë i mençur në trajtimin e atyre që përpiqeshin ta pengonin dhe ta shkatërronin.

3. SADUKET DHE RINGJALLJA

Para se Jezusi të fillonte mësimin e tij, një grup tjetër doli për t'i bërë pyetjet e tij. Kësaj radhe ishin saducenjtë e arsimuar e dinak. Duke iu afruar Jezuit, përfaqësuesi i tyre e pyeti: «Mësues, Moisiu mësoi se nëse një burrë i martuar vdes pa fëmijë, vëllai i tij duhet të martohet me të venë e tij dhe të ketë fëmijë me të për të vazhduar linjën e vëllait të vdekur. Ndodhi që një njeri që kishte gjashtë vëllezër vdiq pa fëmijë; vëllai tjetër mori gruan e tij, por shpejt edhe vdiq duke mos lënë fëmijë. Edhe vëllai i dytë e mori për grua, por edhe ai vdiq pa lënë pasardhës. Dhe kështu vazhdoi derisa ajo vizitoi secilin nga gjashtë vëllezërit, dhe të gjashtë vdiqën, pa lënë fëmijë, dhe e fundit që vdiq ishte gruaja. Dhe kështu ne duam të pyesim: kush do të jetë grua pas ringjalljes? Në fund të fundit, ata të gjithë jetuan me të?

Jezusi e dinte - ashtu siç e dinin njerëzit - se saducenjtë po tregoheshin të pasinqertë duke bërë pyetjen e tyre, sepse kjo nuk kishte gjasa të ndodhte në realitet. Për më tepër, deri në atë kohë, hebrenjtë tashmë kishin pushuar së ndjekuri zakonin, sipas të cilit vëllezërit e një personi të ndjerë kërkuan të vazhdonin linjën e tij familjare. Megjithatë, Jezusi pranoi t'i përgjigjej pyetjes së tyre keqdashëse. Ai tha: “Duke bërë këtë pyetje, të gjithë jeni në gabim, sepse nuk i njihni as Shkrimet, as fuqinë e gjallë të Perëndisë. Ju e dini se fëmijët e kësaj bote mund të martohen dhe të martohen, por ju nuk duket se e kuptoni se ata që me anë të ringjalljes së të drejtëve janë të denjë për të arritur botën e ardhshme, nuk martohen ose martohen. Ata që përjetojnë ringjalljen nga të vdekurit janë si engjëjt e qiellit dhe nuk vdesin kurrë. Këta të ringjallur janë bijtë e përjetshëm të Perëndisë; këta janë fëmijët e dritës, të ringjallur për të përparuar në jetën e përjetshme. Kështu e kuptoi babai juaj Moisiu, sepse - gjatë sprovave të tij në ferrishten që digjej - ai dëgjoi Atin duke thënë: "Unëunë jam Perëndia i Abrahamit, Perëndia i Isakut dhe Perëndia i Jakobit." Kështu, me Moisiun, unë deklaroj se Ati im nuk është Perëndia i të vdekurve, por i të gjallëve. Në të të gjithë jetoni, shumoheni dhe keni ekzistencën tuaj të vdekshme.”

Kur Jezui mbaroi duke iu përgjigjur këtyre pyetjeve, saducenjtë u tërhoqën dhe disa nga farisenjtë e harruan veten aq shumë, saqë thirrën: «Me të vërtetë, me të vërtetë, Mësues, ju iu përgjigj mirë këtyre saducenjve jobesimtarë.» Saducenjtë nuk guxuan t'i bënin pyetje të reja, por njerëzit e zakonshëm e admiruan mençurinë e mësimeve të tij.

Në këtë përplasje me saducenjtë, Jezusi iu referua vetëm Moisiut, pasi ky sekt fetaro-politik e njihte vlefshmërinë vetëm të të ashtuquajturit "Pentateuk i Moisiut". Parimet e mësimit të tyre nuk bazoheshin në librat e profetëve. Megjithëse në përgjigjen e tij Mjeshtri konfirmoi pa mëdyshje faktin e shpëtimit të krijesave të vdekshme nëpërmjet ringjalljes, ai nuk foli asnjë fjalë të vetme në favor të besimeve fariseike për ringjalljen e trupit të vërtetë njerëzor. Jezusi donte të theksonte pikën që Ati tha: “Unëunë jam Zoti i Abrahamit, Isakut dhe Jakobit" dhe jo "Unëishte Zoti i tyre”.

Saducenjtë u përpoqën ta kthenin Jezusin në një objekt shkatërrimitallje , duke e ditur mirë se persekutimi publik vetëm sa do të gjenerojë simpati edhe më të gjerë për të në ndërgjegjen popullore.

4. URDHËRIMI I MADH

Një grup tjetër saduceinësh u udhëzuan ta ngatërronin Jezusin me pyetje rreth engjëjve, por kur panë se çfarë fati i ndodhi shokëve të tyre që u përpoqën ta fusnin në kurth me pyetje rreth ringjalljes, vendosën me mençuri të heshtin dhe u larguan pa pyetur asgjë. Sipas planit paraprak të farisenjve, skribëve, saducenjve dhe herodianëve të bashkuar, e gjithë dita duhej të mbushej me këto pyetje tinëzare. Në këtë mënyrë ata shpresonin ta diskreditonin Jezusin në sytë e njerëzve dhe në të njëjtën kohë të mos i linin kohë për të shpallur mësimet e tij shqetësuese.

Pas kësaj, një nga grupet e farisenjve doli për ta mërzitur me pyetjet e tyre dhe përfaqësuesi i tyre, duke tundur dorën drejt Jezusit, tha: "Mësues, unë jam avokat dhe dua të të pyes se cili nga urdhërimet është më e madhe?" Jezusi u përgjigj: "Ka vetëm një urdhërim - më i madhi nga të gjithë, dhe ai urdhërim është: "Dëgjo, o Izrael! Zoti, Perëndia ynë, është një Zot; dhe duhet ta duash Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd, me gjithë mendjen tënde dhe me gjithë forcën tënde". Ky është urdhërimi i parë dhe i madh. Dhe urdhërimi i dytë është i ngjashëm me të parën; në fakt, është një vazhdim i saj dhe tingëllon kështu: “Duaje të afërmin tënd si veten tënde”. Dhe nuk ka të tjerë më të mëdhenj se këta; Mbi këto dy urdhërime qëndron i gjithë ligji dhe gjithë profetët.”

Kur avokati kuptoi se Jezusi jo vetëm që u përgjigj në përputhje me konceptin më të lartë të fesë hebraike, por gjithashtu dha një përgjigje të mençur në sytë e njerëzve të mbledhur, ai vendosi se do të ishte më e denjë që t'i jepte haraç përgjigjes së Mjeshtrit. . Kështu ai tha: “Mirë thua, Mjeshtër. Ju keni të drejtë kur thoni se ka një Zot dhe nuk ka tjetër përveç tij; dhe ta duash me gjithë zemrën tënde, me gjithë mendjen tënde, me gjithë shpirtin dhe me gjithë forcën tënde, dhe gjithashtu ta duash të afërmin tënd si veten tënde, është urdhërimi i parë dhe i madh; dhe ne pajtohemi se ky urdhërim i madh do të thotë shumë më tepër se të gjitha ofertat dhe flijimet.” Kur avokati dha një përgjigje kaq të matur, Jezui e shikoi dhe i tha: «Miku im, e shoh që nuk je larg nga mbretëria e Perëndisë.»

Jezusi nuk gaboi kur tha se avokati ishte "jo larg mbretërisë", sepse po atë mbrëmje burri shkoi në kampin e Gjetsemanit ku ishte Mjeshtri, rrëfeu hapur besimin e tij në ungjillin e mbretërisë dhe u pagëzua nga Josia , një nga dishepujt e Abnerit.

Kishte dy ose tre grupe të tjera farisenjsh në tempull që do të bënin pyetjet e tyre, por disa u çarmatosën nga përgjigja e Jezusit ndaj avokatit dhe të tjerët u ndaluan nga disfata e të gjithë atyre që u përpoqën ta fusnin në kurth. Pas kësaj, askush nuk guxoi të bënte një pyetje të vetme në publik.

Meqë nuk kishte pyetje të reja dhe meqë po afrohej ora e mesditës, Jezusi nuk e vazhdoi mësimin e tij, por u kënaq duke u bërë një pyetje farisenjve dhe shokëve të tyre. Jezusi tha: “Meqë nuk kërkoni asgjë tjetër, unë do të doja t'ju pyesja. Çfarë mendoni për Shpëtimtarin? Dua të them, djali i kujt është ai?” Pas një pauze të shkurtër, një nga skribët u përgjigj: "Mesia është i biri i Davidit." Dhe duke qenë se Jezusi ishte i vetëdijshëm për mosmarrëveshjet e shumta - madje edhe midis dishepujve të tij - nëse ai ishte biri i Davidit, ai pyeti një tjetër

Pyetja: "Nëse Çlirimtari është me të vërtetë biri i Davidit, atëherë si ka mundësi që në psalmin që ti i atribuon Davidit, ai vetë thotë në frymë: "Zoti i tha zotërisë tim: "Ulu në të djathtën time, derisa Unë i bëj armiqtë e tu të bien në këmbët e tua""? Nëse Davidi e quan Zot, si mund të jetë djali i tij?” Ndonëse pushtetarët, skribët dhe kryepriftërinjtë nuk dhanë përgjigje, ata u përmbajtën nga pyetjet e mëtejshme dhe përpjekjet për ta ngatërruar. Ata nuk iu përgjigjën kurrë kësaj pyetjeje që u bëri Jezusi, por pas vdekjes së Mjeshtrit ata u përpoqën të dilnin nga situata e vështirë duke ndryshuar interpretimin e këtij psalmi dhe duke argumentuar se fliste për Abrahamin dhe jo për Mesian. Të tjerë, duke u përpjekur të zgjidhnin dilemën, mohuan se Davidi ishte autori i këtij të ashtuquajturi psalm mesianik.

Vetëm tani farisenjtë u gëzuan A k Mësuesi ua mbylli gojën saducenjve; saducenjtë tani ishin të kënaqur me disfatën e farisenjve. Por një rivalitet i tillë ishte i përkohshëm. Ata i harruan shpejt grindjet e tyre shekullore, të bashkuar në dëshirën e tyre për t'i dhënë fund mësimeve dhe veprave të Jezusit. Sa për njerëzit e zakonshëm, gjatë gjithë kësaj kohe ata e dëgjuan me gëzim Jezusin.

5. DELEGACIONI GREK

Rreth mesditës, ndërsa Filipi po blinte ushqime për kampin e ri që po ngrihej atë ditë pranë Gjetsemanit, iu afrua një delegacion të huajsh - një grup besimtarësh grekë nga Aleksandria, Athina dhe Roma. Përfaqësuesi i tyre i tha apostullit: «Njerëzit që të njohin të treguan për ne. Ne kemi ardhur, zotëri, me një kërkesë për të parë Jezusin, Mësuesin tuaj.” Filipi nuk priste të takonte një delegacion të madh grekësh paganë të interesuar për ungjillin në treg dhe meqenëse Jezusi i kishte urdhëruar qartë të dymbëdhjetët të hiqnin dorë nga çdo mësim publik gjatë javës së Pashkëve, ai ishte disi i hutuar se çfarë të bënte. Ai ishte i hutuar edhe nga fakti se këta paganë ishin të huaj. Nëse do të ishin hebrenj ose fqinjë, të huaj të zakonshëm, dyshimet e tij nuk do të ishin aq të dukshme. Filipi bëri këtë: ai u kërkoi këtyre grekëve të mos shkonin askund. Kur ai u largua me nxitim, ata menduan se ai kishte shkuar për të kërkuar Jezusin, por në të vërtetë ai nxitoi në shtëpinë e Jozefit, ku, siç e dinte, Andrea dhe apostujt e tjerë po hanin. Duke thirrur Andrein, ai i shpjegoi pse kishte ardhur dhe u kthye me të te grekët që prisnin.

Duke qenë se Filipi pothuajse kishte mbaruar së bleri ushqimet, ai u kthye me Andrean dhe grekët në shtëpinë e Jozefit, ku u pritën nga Jezusi. Dhe ata u ulën pranë tij, ndërsa ai u fliste apostujve dhe shumë nga dishepujt më të afërt të mbledhur në tryezë:

“Ati im më dërgoi në këtë botë për t'ua zbuluar mëshirën e tij fëmijëve të njerëzve, por ata tek të cilët erdha në fillim nuk pranuan të më pranonin. Në të vërtetë, shumë prej jush vetë keni besuar në ungjillin tim, por po vjen ora kur fëmijët e Abrahamit dhe udhëheqësit e tyre do të më refuzojnë mua dhe duke bërë kështu ata do të hedhin poshtë Atë që më dërgoi. Unë i shpalla bujarisht ungjillin e shpëtimit këtij populli; Fola për birësinë, që premton gëzim, liri dhe një jetë më të bollshme në shpirt. Ati im ka bërë shumë gjëra të mrekullueshme për këta fëmijë njerëzish të frikësuar. Por profeti Isaia tha të vërtetën për këtë popull kur shkroi: “Zot, kush besoi në çfarë

kemi shpallur? Dhe kujt iu zbulua Zoti?” Vërtet, krerët e popullit tim me qëllim ua verbëruan sytë që të mos shohin dhe ngurtësuan zemrat e tyre që të mos besojnë dhe të mos shpëtojnë. Gjatë gjithë këtyre viteve unë kam kërkuar t'i shëroj ata nga mosbesimi, në mënyrë që ata të mund të pranonin shpëtimin e përjetshëm të Atit. E di që jo të gjithë më kanë dështuar; disa prej jush besuan në predikimin tim. Në këtë dhomë do të ketë një duzinë të mirë të atyre që dikur ishin anëtarë të Sinedrit ose mbanin poste të larta në këshillat e kombit, megjithëse disa prej jush ende kanë frikë të pranojnë hapur të vërtetën nga frika e shkishërisë nga sinagoga. Disa prej jush e duan lavdinë e njerëzve më shumë se lavdinë e Perëndisë. Megjithatë, nuk mund të mos jem i qetë, sepse jam në ankth për sigurinë dhe besnikërinë e edhe disa prej atyre me të cilët kemi qenë bashkë për kaq shumë kohë dhe që kanë jetuar krah për krah me mua.

Unë shoh se në këtë dhomë të ndenjes ka përafërsisht një numër të barabartë hebrenjsh dhe të huajsh dhe dua t'ju drejtohem juve si grupi i parë dhe i fundit të cilit mund t'i jap udhëzime përpara se të shkoj tek Ati im."

Këta grekë e dëgjuan me vëmendje Jezusin teksa jepte mësim në tempull. Të hënën në mbrëmje ata mbajtën një mbledhje në shtëpinë e Nikodemit, e cila zgjati deri në agim dhe tridhjetë prej tyre vendosën të hyjnë në mbretëri.

Tani, duke qëndruar para tyre, Jezusi kuptoi fundin e një periudhe gjykimi dhe fillimin e një periudhe tjetër. Duke iu drejtuar grekëve, Mësuesi tha:

“Kushdo që beson në këtë ungjill, nuk beson vetëm në mua, por në Atë që më dërgoi. Kur më shikon, nuk sheh vetëm Birin e njeriut, por edhe Atë që më dërgoi. Unë jam drita e botës dhe kushdo që beson në mua nuk do të jetë më në errësirë. Nëse ju, të huaj, më dëgjoni, do të merrni fjalët e jetës dhe do të fitoni menjëherë atë liri të gëzueshme që të jep e vërteta e birësisë me Zotin. Nëse shokët e mi hebrenj vendosin të më refuzojnë dhe të braktisin mësimet e mia, unë nuk do t'i dënoj ata, sepse unë nuk erdha në botë për të gjykuar, por për t'i ofruar shpëtimin. Megjithatë, ata që më refuzojnë dhe nuk pranojnë mësimet e mia do të gjykohen në kohën e duhur nga Ati im dhe ata që ai ka caktuar për të gjykuar ata që refuzojnë dhuratën e mëshirshme dhe të vërtetën shpëtuese. Mos harroni, secili prej jush, se unë nuk flas në emrin tim, por ju deklaroj me të vërtetë atë që O Ati më urdhëroi t'ua zbuloja atë fëmijëve të njerëzve. Dhe ato fjalë që Ati më dërgoi për t'i shpallur botës janë fjalët e së vërtetës hyjnore, mëshirës së përjetshme dhe jetës së përjetshme.

Por judeut dhe të huajit po i them: po vjen koha që Biri i njeriut të marrë lavdinë e tij. Ju e dini mirë se nëse një kokërr gruri nuk bie në tokë dhe nuk vdes, ajo mbetet vetëm; por nëse vdes në tokë të mirë, do të prodhojë shumë grurë. Ai që e do jetën e tij me egoizëm rrezikon ta humbasë atë; ai që është gati të japë jetën e tij për mua dhe ungjilli do të gjejë jetë më të bollshme në tokë dhe në qiell - jetë të përjetshme. Nëse më ndiqni me të vërtetë edhe pas kthimit tim tek Ati, do të bëheni dishepujt e mi dhe shërbëtorët e sinqertë të vëllezërve tuaj të vdekshëm.

E di se koha ime është afër dhe shpirti im është i trishtuar. E shoh që populli im ka vendosur të refuzojë mbretërinë, por jam i lumtur t'i mirëpres këta të huaj që kërkojnë të vërtetën që kanë ardhur sot këtu në kërkim të shtegut të dritës. E megjithatë zemra ime dhemb për popullin tim dhe shpirti im shqetësohet nga çfarë O po vjen drejt meje. Çfarë duhet të them kur e shoh atë O varur mbi mua? A do të them: "O Atë, më çliro nga kjo orë e tmerrshme?" Jo! Per kete arsye

Unë erdha në këtë botë dhe në këtë orë. Do të them fjalë të tjera dhe do të lutem që të bashkoheni me mua: “Atë, përlëvdo emrin tënd; u bëftë vullneti yt”.

Teksa tha këto fjalë, Rregulluesi i Personalitetit që kishte qenë në të deri në pagëzimin e tij iu shfaq përpara dhe kur Jezusi heshti për pak kohë, ky shpirt, i cili ishte bërë përfaqësuesi i fuqishëm i Atit, iu drejtua Jezusit të Nazaretit: Unë shpesh e kam përlëvduar emrin tim në fillimet tuaja dhe do ta lavdëroj përsëri.”

Edhe pse hebrenjtë dhe paganët që ishin atje nuk e dëgjuan zërin, ata nuk mund të mos vunë re se Mësuesi kishte heshtur, duke dëgjuar një burim mbinjerëzor. Dhe të gjithë të pranishmit i thanë fqinjit të tij: "Një engjëll i foli".

Pas kësaj, Jezusi vazhdoi: “E gjithë kjo nuk ndodhi për hirin tim, por për hirin tuaj. E di me siguri se Ati do të më pranojë dhe do të miratojë misionin tim të ndërmarrë për të mirën tuaj. Megjithatë, ju duhet të mbështeteni dhe të përgatiteni për një test të shpejtë dhe brutal. Më lejoni t'ju siguroj se fitorja eventuale do të kurorëzojë përpjekjet tona të përbashkëta për të ndriçuar botën dhe për të çliruar njerëzimin. Rendi i vjetër e ka diskredituar veten; Princi i kësaj bote është dëbuar nga unë. Dhe të gjithë njerëzit do të çlirohen nga drita e shpirtit, të cilën unë do ta derdh mbi çdo mish pasi të ngjitem te Ati im qiellor.

Dhe tani unë ju deklaroj se nëse jam i destinuar të lartësohem në tokë dhe gjatë jetës suaj, atëherë unë do t'i tërheq të gjithë njerëzit tek unë, në vëllazërinë e Atit tim. Ju keni besuar gjithmonë se Çlirimtari do të jetojë përgjithmonë në tokë, por unë deklaroj se Biri i Njeriut do të refuzohet nga njerëzit dhe se ai do të kthehet tek Ati. Më ka mbetur edhe pak kohë me ju; Drita e gjallë nuk ka shumë kohë për të qëndruar mes këtij brezi të përfshirë në errësirë. Shkoni te drita sa e keni, që të mos ju pushtojë errësira dhe pështjellimi që po vjen. Ai që ecën në errësirë ​​nuk e di se ku po shkon; por nëse zgjidhni të ecni në dritë, me të vërtetë të gjithë do të bëheni bij të çliruar të Perëndisë. Tani le të kthehemi të gjithë së bashku në tempull, ku do t'u drejtoj fjalët e mia lamtumirës kryepriftërinjve, skribëve, farisenjve, saducenjve, herodianëve dhe sundimtarëve të turpshëm të Izraelit".

Pasi tha këtë, Jezusi i çoi me vete në tempull nëpër rrugët e ngushta të Jeruzalemit. Ata sapo kishin dëgjuar se Mësuesi do të mbante një fjalim lamtumire në tempull dhe e ndoqën atë në heshtje dhe mendime të thella.

Mjerë ju avokatë, sepse morët çelësin e mirëkuptimit dhe nuk u futët në veten tuaj dhe penguat ata që donin të hynin. Për çfarë është Krishti?

Përgjigja më e mirë

Natalia Doroshenko Njohës(490) 3 vjet më parë ( lidhje) Atëherë Jezusi iu drejtua njerëzve dhe dishepujve të vet: Mësuesit e ligjit dhe farisenjtë u ulën mu në vendin e Moisiut. Prandaj, bindjuni atyre dhe veproni në çdo gjë siç ju thonë, por mos imitoni veprat e tyre, sepse ata vetë nuk bëjnë atë që mësojnë. Ata grumbullojnë barrë mbi barrë dhe i vendosin mbi supet e njerëzve, por ata vetë nuk ngrenë asnjë gisht. Dhe nëse bëjnë diçka, kjo është vetëm që njerëzit ta shohin atë. Atyre u pëlqen të ulen në vende nderi në festa dhe në rreshtin e parë në sinagoga dhe të përshëndeten me respekt në sheshe dhe njerëzit i thërrasin: "Mësues". Dhe mos lejoni që t'ju quajnë "mësues", sepse të gjithë jeni vëllezër me njëri-tjetrin dhe keni vetëm një Mësues. Dhe mos e quani askënd në tokë "baba" - ju keni vetëm një Atë Qiellor. Dhe mos lejoni që t'ju quajnë "mentorë", sepse ju keni vetëm një Mentor - të vajosurin e Zotit. Dhe kushdo që është më i rëndësishmi nga ju, le të jetë shërbëtori juaj. Kushdo që lartëson veten do të përulet dhe kushdo që e përul veten do të lartësohet. Mjerë ju, mësues të ligjit dhe farisenj! Shenjtorët! Ju paguani të dhjetat për farat e nenexhikut, koprës dhe karamit, por hidhni gjërat më të rëndësishme në Ligj: drejtësinë, mëshirën dhe besnikërinë! Por ju duhet ta bëni këtë, dhe duke mos harruar tjetrin! Udhërrëfyes të verbër! Ti e tendos një mushkonjë, por gëlltit një deve! Mjerë ju, mësues të ligjit dhe farisenj! Shenjtorët! Ju pastroni filxhanin dhe enën nga jashtë, por brenda mbushen me atë që keni plaçkitur në lakminë tuaj! Farise i verbër! Pastrojeni fillimisht pjesën e brendshme të tasit, pastaj edhe pjesa e jashtme do të jetë e pastër! Mjerë ju, mësues të ligjit dhe farisenj! Shenjtorët! Ju jeni si varre të zbardhura: nga jashtë duken bukur, por nga brenda janë plot me kocka të vdekura dhe lloj-lloj neverie! Kështu jeni ju: nga jashtë u dukeni njerëzve të drejtë, por nga brenda jeni plot hipokrizi dhe vese. Irina***@ Lartësuar shpirtërisht (25092) 3 vjet më parë ( lidhje ) 1 Ezdra 7:6-11). Shumë nga avokatët ishin anëtarë të Sinedrit. Ndikimi i tyre në popull ishte shumë i madh dhe shpesh përmenden nën emrin e skribëve, së bashku me kryepriftërinjtë dhe pleqtë e popullit të Judës. Nga këta dijetarë hebrenj kishte njerëz, natyrisht, të denjë për çdo respekt, si Ezdra, shkruesi, Gamalieli, mësuesi i ligjit, ose Nikodemi, mësuesi i Izraelit, por shumica e tyre ishin të lidhur me të njëjtat tradita, nuk kuptonin. frymën e ligjit dhe e interpretuan atë në mënyrë të rreme, ata ishin udhëheqës të verbër të popullit, dhe kjo është arsyeja pse Zoti Shpëtimtar i denoncoi ata aq shpesh dhe aq fort (Mateu 23). “Legalistët” janë “perushim”, njerëz që njohin dhe interpretojnë Ligjin (Torah). Në transkriptimin rus ata quhen farisenj. Jezusi thotë se ata kanë çelësin për të kuptuar Ligjin. Por ata nuk mund ta përdorin atë dhe nuk ua japin të tjerëve, domethënë, ata vetë nuk mund të vendosin epërsinë e Ligjit midis njerëzve dhe të ndërhyjnë tek të tjerët. Sipas ideve të judaizmit, Zoti u dha Judenjve Ligjin, duke ndjekur të cilin bën të mundur një rend të drejtë të jetës në tokë, pasi mbretëria e Zotit është e organizuar sipas tij. Është kjo mbretëri, ku gjithçka i nënshtrohet Ligjit, që Jezusi kërkon të vendosë në tokë. Për këtë ai e quan veten Mesia. Por farisenjtë nuk e njohin atë si Mesia, pasi atij i mungon kushti kryesor i përcaktuar nga profetët - që i përket familjes së Davidit. Ndjekësit e tij do të hartojnë origjinën përkatëse. Por përralla që ata shpikën për natyrën e tij hyjnore i bën këto përpjekje të pakuptimta.

Anna Orakulli(60861) 3 vjet më parë ( lidhje )

7 Sepse goja e priftit do të ruajë njohurinë dhe ligji do të kërkohet nga goja e tij, sepse ai është lajmëtari i Zotit të ushtrive. 8 Por ti u largove nga kjo rrugë, u bëre peng shumë njerëzve në ligj, ke thyer besëlidhjen e Levit, thotë Zoti i ushtrive. Në Dhiatën e Re ka fjalët Kol. 2:2 që zemrat e tyre të ngushëllohen, që të lidhen në dashuri dhe me të gjitha pasuritë e bindjes së plotë të të kuptuarit, me njohjen e plotë të misterit të Perëndisë, të Krishtit. , 2:3 Në të fshihen të gjitha thesaret e diturisë dhe të diturisë. 2:4 E them këtë që askush të mos ju mashtrojë me fjalë bindëse. Me fjalët e tij: Zoti caktoi priftërinj për t'i shpallur popullit një fjalë të re nga Zoti dhe nga ligji. Ata duhet të kishin parë para së gjithash ardhjen e Krishtit në Izrael. Por zemrat e priftërinjve u shëndoseshin dhe sytë e tyre u verbuan sepse morën rrugën e padrejtë.Njerëz që shpresonin tek ata, por ata ishin varre të lyer dhe nuk mund t'u jepnin njerëzve asgjë tjetër përveç urdhërimeve.Prandaj dija nuk mund të vinte nga priftërinjtë dhe njerëzit që kishin besim tek ata ishin i mbetur pa asgjë dhe pa Krishtin. Për hebrenjtë është ende e mbyllur që Krishti erdhi. Dhe ata nuk morën shpëtimin nga mëkatet e tyre dhe nuk hynë në mbretërinë e Krishtit me anë të besimit.

Për të filluar, natyrisht, ia vlen të shpjegohet se cilët ishin farisenjtë, saducenjtë dhe skribët. Farisenjtë dhe saducenjtë ishin degë (rryma) të ndryshme të judaizmit dhe skribët merreshin me rishkrimin e rrotullave të Shkrimit të Shenjtë, ndaj e njihnin mirë dhe respektoheshin nga njerëzit. Denoncimet e Jezu Krishtit ndaj farisenjve dhe saducenjve iu drejtuan kryesisht autoriteteve të tyre shpirtërore. Kjo do të thotë, kritika ndaj farisenjve, saducenjve dhe skribëve është denoncimi i Jezusit për veprimet e udhëheqësve shpirtërorë të Izraelit në atë kohë.

Para së gjithash, natyrisht, Krishti e denoncoi klerin për hipokrizi! Dmth dukeshin të respektueshëm, të ngritur shpirtërisht, gëzonin respektin e njerëzve, por brenda, gjë që nuk binte në sy për besimtarët e thjeshtë, nuk ishin aq të denjë dhe shpirtërorë. Jezusi foli për ta në këtë mënyrë:

Mateu 23:27 Mjerë ju, skribë dhe farisenj hipokritë, sepse jeni si varre të zbardhura, që duken të bukur nga jashtë, por brenda plot eshtra të të vdekurve dhe çdo papastërti.

Nëse shkojmë më thellë në veçanti, Jezu Krishti kritikoi farisenjtë, saducenjtë dhe skribët për sa vijon. Le të citojmë fjalët e Jezusit rreth tyre

1. Sepse ata nuk i përmbushi të gjitha urdhërimet Shkrimet e shenjta, dhe në një masë më të madhe - ato rituale dhe që janë në pamje të qartë:

Mat. 23:23 Mjerë ju, skribë dhe farisenj hipokritë, sepse jepni të dhjetën e mentes, anise dhe qimnonit, dhe lanë gjërat më të rëndësishme në ligj: gjykimi, mëshira dhe besimi; kjo duhej bërë dhe kjo nuk duhej të braktisej.

Mat. 23:2 tha: Skribët dhe farisenjtë u ulën në karrigen e Moisiut(mësues të ligjit të Zotit, i pari prej të cilëve ishte Moisiu); 3 Prandaj, çdo gjë që të urdhërojnë të respektosh, zbato dhe bëj; sipas veprave të tyre(farisenjtë) mos bëj si të thonë dhe mos e bej.

2. Për atë që mësuan gabim njerëz që i shërbyen shkatërrimit të njerëzve:

Mat. 23:13 Mjerë ju, skribë dhe farisenj hipokritë, sepse ua mbyllni njerëzve mbretërinë e qiejve, sepse ju vetë nuk hyni dhe nuk i lejoni ata që duan të hyjnë. 15 Mjerë ju, skribë dhe farisenj hipokritë, që silleni nëpër det e në tokë për të kthyer qoftë edhe njërin; dhe kur të ndodhë kjo, ju e bëni atë një bir të Gehenës, dy herë më të keq se ju.

3. Për atë që donin ngre lart veten mbi njerëzit (kopenë):

Mat. 23:6 atyre u pëlqen gjithashtu të ulen në gosti dhe të kryesojnë sinagogat 7 dhe pershendetje në kuvendet publike dhe që njerëzit t'i quajnë: mësues! mësues!

4. Për ndarjen nga populli, duke përfshirë veshje të veçanta, e cila nuk ishte në Ligjin e Moisiut për Levitët dhe shërbëtorët e tjerë (vetëm priftërinjtë, kur hynin në shenjtërore, mbanin rroba të veçanta prej liri të hollë dhe Kryeprifti vishte një funksionale më komplekse, që simbolizonte ndërmjetësuesin Jezus):

Mat. 23:5 rrit rroba që bërtasin e tyre

5. Për faktin se shtuar në ligj Ka shumë Moisi legjendat njerëzore:

Mat. 23:4 lidhin ngarkesat e rënda dhe të padurueshme dhe i vendos mbi supet e njerëzve

Marku 7:7 më kot më adhurojnë duke mësuar doktrina, urdhërimet e njerëzve .

6. Sepse udhëheqësit shpirtërorë shfuqizuan urdhërimet e drejtpërdrejta të Perëndisë, duke dhënë një prioritet përmbushja e urdhërimeve të traditave njerëzore:

Marku 7:8 Sepse ju duke lënë urdhërin e Zotit, prit traditat njerëzore, duke larë gota dhe tas, dhe duke bërë shumë gjëra të tjera të tilla. 9...a është mirë që e lini mënjanë urdhërimin e Perëndisë për të mbajtur traditën tuaj?

Mat. 15:3 Pse ju ju e shkelni urdhrin e Zotit për hir të traditës e juaja e tij(po flasim për traditat e pleqve, siç është shkruar në Mat. 15:2)? 6 Kështu ju e keni anuluar urdhërimin e Perëndisë me traditën tuaj.

A mendoni se të gjitha këto qortime të Krishtit vlejnë për udhëheqësit shpirtërorë të disa besimeve moderne historike të krishtera, të cilët:

1. Jo të gjitha urdhërimet e Shkrimit janë përmbushur(në veçanti, disa shkelin drejtpërdrejt urdhërimet 2, 3, 4 të Dekalogut, Eks. 20: 4-11)

2. Ata i mësojnë njerëzit jo siç është shkruar në Fjalën e Perëndisë, duke i larguar nga Zoti i Gjallë drejt objekteve, vendeve të shenjta, njerëzve ndërmjetës, thonë ata, këta ndërmjetës do t'i lidhin me Zotin. Prandaj, besimtarët e keqkuptojnë karakterin e Zotit të dashur, thonë, ai nuk ka kohë, komunikon vetëm me të zgjedhurit, dhe nuk i dëgjon e nuk i vë re njerëzit e zakonshëm dhe pret që ata të kthehen te shenjtorët apo faltoret... Por Zoti në Fjala e Tij thotë se Ai Vetë i dëgjon të gjitha lutjet që i drejtohen Atij dhe pranë secilit prej nesh dhe thellohet në të gjitha punët tona (Ps. 33:15) dhe madje e di se sa qime kemi në kokë (Mateu 10:30) dhe do t'i përgjigjet lutjes së besimit dhe do të shërojë (Jakobi 5:15).

3. Disa ministra lartësojnë veten: nuk e shqetësojnë kur u puthen duart dhe buzët; ata e konsiderojnë pozitën e tyre shpirtërore shumë më afër Zotit. Edhe pse, në thelb, ata janë të njëjtët njerëz të zakonshëm - mëkatarë, dhe ndonjëherë edhe më shumë, sepse njohja e statuteve të kishës në vetvete nuk ndriçon një person, por atij që i jepet më shumë, kërkohet më shumë (Luka 12:48). Shumë mësues shpirtërorë kërkojnë të quhen mësues shpirtëror, mentor, baba, papë, gjë që Jezusi e ndaloi drejtpërdrejt, duke vënë në dukje gabime të ngjashme të farisenjve (shih Mt. 23).

4. Ne dolëm me diçka për veten tonë rroba të veçanta, në mënyrë që të ndaheni më tej nga njerëzit e zakonshëm, duke bërë që ata të kenë respekt të veçantë për veten e tyre. Edhe pse ligji i Moisiut nuk kërkonte që të gjithë ministrat të mbanin rroba të ndryshme (përveç Kryepriftit), por vetëm priftërinjtë t'i vishnin ato përpara se të hynin në tempull. Gjithashtu, shërbëtorët e kishës së parë të krishterë (3 shekujt e parë), përfshirë peshkopët, nuk kishin rroba të veçanta, por mbanin atë që bënin njerëzit e zakonshëm.

5. Kleri i krishterimit, duke u shkrirë me shtetin, përvetësoi shumë nga paganizmi në mësimet e tij - faltore të mrekullueshme, ndërmjetësues të shenjtë, vende dhe objekte magjike. Gjithashtu i shtoi barrë të shumta të shpikura ligjit të Perëndisë: agjërime, pendesë etj., duke e komplikuar jetën e besimtarit, të cilat Zoti nuk i ka caktuar në Fjalën e Tij. Kjo nuk ka ndodhur kurrë as në Dhiatën e Vjetër dhe as në Dhiatën e Re.

6. Udhëheqësit shpirtërorë besonin se pleqtë kishin të drejtë të komentonin ligjin e Perëndisë në një mënyrë që ndryshon urdhërimet e shprehura qartë dhe pa mëdyshje të Perëndisë. Në veçanti, duke ndryshuar urdhërimin e katërt për sabatin, duke rregulluar urdhërimin e dytë, ku Zoti e ndalon adhurimin. NDONJE imazhe, e shpërfill urdhërimin e tretë, ku Zoti e ndalon përsëritjen e emrit të tij kot, dhe në disa lutje kjo bëhet deri në 40 herë, vetëm për të marrë numërimin, sikur Zoti nuk e dëgjon herën e parë. Ka shkelje të tjera të ligjit, po shkruaj këtu për më të dukshmet. Kjo çështje është diskutuar më gjerësisht në librin tim. Në të gjitha këto raste, shkeljen e një urdhërimi të drejtpërdrejtë e shpjegon Tradita, duke thënë se pleqtë e shenjtë kanë shpjeguar se kjo mund të bëhet dhe kjo nuk është shkelje. Pikërisht për këtë Jezusi e qortoi klerin e kohës së tij, që ata vendosën autoritetin e pleqve mbi Fjalën e drejtpërdrejtë të Perëndisë.

Valery Tatarkin

Këtu => të tjerët