O serie de războaie civile care au început în 1559 pe motive religioase între catolici, reprezentanți ai religiei tradiționale și hughenoții protestanți și au continuat până în 1598. În egală măsură, aceste războaie sunt numite și civile sau hughenot, după numele uneia dintre părțile în conflict. .

Motivul principal al confruntării a fost criza sistemică din societatea franceză care a apărut după încheierea nereușită a războaielor italiene, pe fondul răspândirii ideilor reformatoare ale calvinismului în rândul unei părți semnificative a populației. Se obișnuiește să se vorbească despre opt războaie: 1562-1563, 1567-1568, 1568-1570, 1572-1573, 1574-1576, 1576-1577, 1579-1580, 1579-1580, 1588-159 de ani activi de pace care a alternat cu 59 de ani activi. . Data confruntării armate în masă dintre părți este considerată a fi masacrul hughenoților de la Vassy la 1 martie 1562, care a fost efectuat sub conducerea ducelui Francois de Guise.

În prima etapă a războiului (până în 1572), hughenoții, care fuseseră mereu în minoritate, erau convinși că pot converti toată Franța și pot stabili o ordine mondială corectă, pentru care era necesar să aibă putere asupra regelui. si instanta. Încercările de a-i prinde cu forța pe tinerii monarhi Francisc al II-lea (complotul Amboise din 1560) și Carol al IX-lea („surpriza de la Meaux” din 1567) au fost justificate de influența negativă pe care o avea asupra lor cercul conducător. În primul caz, este vorba de ducii de Guise-Lorraine, cea mai influentă familie catolică din țară; în al doilea, regina regentă, italianca Catherine de Medici, mama ultimilor trei regi din dinastia Valois, a încercat să urmeze o politică de reconciliere a părților și de manevră între taberele în război.

Liderii politici ai opoziției au fost prinții de sânge din familia Bourbon - descendenți ai lui Ludovic al IX-lea Sfântul, Antoine și fiul său Henric, regi ai Navarei, primii moștenitori ai coroanei după Valois. Ei se considerau excluși în mod nemeritat de la guvernarea țării, intrigați în mod deschis împotriva coroanei și și-au schimbat religia în funcție de circumstanțe. Posesiunile lor, situate în principal în sud-vestul țării, inclusiv suveranele Béarn și Navarra, au devenit fortăreața și în multe privințe baza materială a întregii mișcări hughenote.

Cele mai importante bătălii dintre catolici și hughenoți din anii 1560. (sub Dreux în 1562, Jarnac și Moncontour în 1568-69) nu sa încheiat în favoarea protestanților. Acestea din urmă au reușit însă să păstreze patru cetăți (inclusiv La Rochelle), care au devenit baza confederației hughenote, care a fost desființată abia în 1629 datorită cardinalului Richelieu.

Catherine de' Medici a profitat de moartea liderilor ambelor religii (conetabilul Montmorency, ducele François de Guise, regele Antoine al Navarei) și și-a continuat încercările de a juca rolul de arbitru în confruntarea dintre părți. Pentru a consolida o altă pace religioasă la Saint-Germain (1570), ea a hotărât să aranjeze nunta fiicei sale Margaret de Valois cu Henric de Bourbon, regele Navarrei, catolic și hughenot. Până la nunta din august 1572, un număr mare de oaspeți ai ambelor religii s-au adunat la Paris, iar ideea hughenotului de a subordona regele Carol al IX-lea influenței sale a început să se concretizeze. Ducii de Guise, susținători ai continuării războiului religios (și pretendenți pentru mâna Prințesei Margareta în persoana lui Henric de Guise), au fost înlăturați din curte. Liderul protestanților, amiralul Coligny, care a devenit cea mai influentă figură din Consiliul Regal, l-a înclinat pe rege să intre în conflict cu Spania.

Atentatul asupra vieții amiralului efectuat de către Guises imediat după nunta regală a provocat o reacție negativă în rândul hughenoților, care au cerut regelui să-i pedepsească pe făptuitori. Aparent, teama de răzbunare hughenotă și, în același timp, dorința de a scăpa dintr-o lovitură de minoritatea eretică, folosind sentimentele eshatologice ale majorității parizienilor, au determinat-o pe Catherine de Medici și consilierii ei să-l convingă pe rege să decidă distruge pe protestanți. Noaptea Sfântului Bartolomeu, 24 august 1572, a intrat în istorie ca punct culminant al conflictelor civile din Franța, când peste 2 mii de oameni au murit în urma unui masacru de la Paris. Ulterior, evenimente similare s-au repetat și în alte orașe ale țării.

A doua etapă a războaielor (până în 1584), care a crescut treptat de la o confruntare religioasă într-o confruntare civilă și s-a politizat din ce în ce mai mult, este asociată cu domnia lui Henric al III-lea (1574-1589), care a încercat din toate puterile să aducă politica politică. situatie aflata sub controlul lui. Ca răspuns la crearea confederației hughenote în sudul țării, unde jurisdicția regală nu mai funcționa și Henric de Navarra a jucat rolul principal, regele Franței a condus Liga Sfântă (numită și Liga), creată de catolici. nobilime sub auspiciile Guiselor (1576). În ciuda unor războaie locale, în general Henric al III-lea a reușit să mențină pacea între cele două părți ale Franței până în 1584. După moartea fratelui regelui François de Alençon, problema succesiunii la tron ​​s-a agravat, deoarece Henric al III-lea însuși nu a avut copii.

Perioada finală din istoria Războaielor de Religie începe cu „războiul celor trei Henrici” - Valois, Bourbon și Guise - pentru coroana Franței, care s-a caracterizat prin desacralizare și pierderea autorității de către puterea regală, intervenția străină ( finanțare de către Elisabeta a Angliei a protestanților și Filip al II-lea al Spaniei a catolicilor, invazia mercenarilor germani) , dezorganizarea completă a activității aparatului de stat și separatismul anumitor regiuni. În 1585, Henric de Guise a reluat activitățile Ligii, transformând-o într-o organizație militaro-politică ostilă lui Henric al III-lea. Nu fără influența ei, regele a pierdut puterea în capitală în timpul răscoalei pariziene, așa-zisa. „Ziua Baricadelor” din mai 1588, a fost forțat să fugă și mai târziu să intre într-o alianță cu Henric de Navarra. Răspunsul lui Henric al III-lea a fost să ordone uciderea ducelui de Guise în castelul regal din Blois (decembrie 1588), dar regele însuși a murit câteva luni mai târziu, în mâinile unui călugăr ucigaș, susținător al Ligii.

Henric de Navarra, rămânând singurul candidat legitim la tron, a devenit oficial Henric al IV-lea al Franței, dar a trebuit să-și recucerească propria țară până în 1598. Cea mai mare parte a Franței nu l-a putut accepta pe regele hughenot și eretic. După ce a luptat cu succes împotriva forțelor Ligii (la Arc și Ivry în 1589-90), care au fost sprijinite de trupele spaniole care au ocupat Parisul, Henric al IV-lea a renunțat la protestantism în 1593. În anul următor a fost încoronat la Chartres, deoarece Reims era în mâinile sale adversarii, iar puțin mai târziu Parisul l-a acceptat ca monarh legitim (Henric al IV-lea este creditat cu cuvintele: „Parisul merită o masă”).

Războaiele religioase sau hughenote din Franța (1562–1598) - între catolici, care constituiau majoritatea populației, și o minoritate protestantă care a profesat calvinismul și s-a numit hughenoți. Un sinod al Bisericii Presbiteriane (Hughenoți) a fost înființat în Franța în 1559 și a câștigat mulți adepți printre toate clasele populației.

Primul Război de Religie (1562-1563)

Puterea regală a încercat să restabilească catolicismul în întreg statul, dar în primul război din 1562–1563. nu a reușit să-i zdrobească pe hughenoți.

Hughenoții aveau mulți negustori și bancheri bogați care au avut ocazia să angajeze detașamente semnificative de soldați profesioniști dintre coreligionarii lor elvețieni. Hughenoții au fost sprijiniți de aristocrați, în special prințul Louis de Condé, amiralul Gaspard de Coligny și regele Henric al Navarei.

Partidul radical-catolic a fost condus de familia ducilor de Lorraine de Guise, care au căutat atât să-i alunge complet pe hughenoți din Franța, cât și să limiteze puterea monarhului. A existat și un partid de „politicieni” sau catolici moderați. Ei doreau să mențină catolicismul ca religie dominantă și să ofere hughenoților libertatea religioasă. În unele cazuri s-au alăturat hughenoților împotriva Guiselor.

1563 - Ducele Francois de Guise a reușit să câștige o victorie la Droit, dar a fost ucis în curând de un asasin trimis de hughenoți.

Războiul al doilea (1567-1568) și al treilea (1568-1570).

Armata hughenotă a câștigat victorii în războaiele din 1567–1568 și 1568–1570. Aceste războaie au fost caracterizate de o cruzime incredibilă de ambele părți, prizonierii nu erau de obicei luați și, uneori, sate întregi erau masacrate dacă locuitorii lor aderau la o altă religie.

Al patrulea război civil (1572-1573)

Al patrulea război a început în 1572, după ce catolicii au organizat un masacru al hughenoților care s-au adunat la Paris pentru nunta Regelui Henric al Navarei și a Principesei Margareta de Valois pe 24 august 1572, de ziua Sf. Bartolomeu (). Peste 9 mii de oameni au fost uciși, inclusiv Coligny și mulți alți lideri hughenoți. 1573 - s-a ajuns la un armistițiu.

Al cincilea război (1574-1576)

Cu toate acestea, în 1574, luptele au izbucnit din nou după moartea lui Carol al IX-lea și întoarcerea fratelui său Henric al III-lea în Franța din Polonia, dar nu a adus o victorie decisivă niciunei părți.

1576 - a fost emis un edict regal, care proclama libertatea religioasă în toată Franța, cu excepția Parisului.

Al șaselea război (1576-1577)

În timpul noului război din 1577, inspirat de Liga Catolică din Guise, edictul a fost confirmat, dar regele Henric al III-lea nu a putut să-l pună în aplicare.

Noaptea Sf. Bartolomeu la Paris

Al șaptelea război al religiei în Franța (1579-1580)

Personajul cheie în acest război a fost fratele regelui, François de Anjou, care, sprijinit de William de Orange, s-a autoproclamat Conte de Flandra și Duce de Brabant și a intervenit în revolta revoluționară a protestanților olandezi împotriva coroanei spaniole de partea fost. Între timp, tânărul prinț Henry de Condé a luat stăpânire pe La Fère în Picardia. Luptele s-au încheiat oficial cu pacea de la Flay (1580); acest război nu a avut consecințe deosebite.

„Războiul celor trei Henrici” (1584-1589)

Cu toate acestea, în 1585, când Henric de Navarra a revendicat coroana franceză, a început sângerosul Război al celor Trei Henrici - Henric al III-lea, Henric de Navarra și Henric, al treilea duce de Guise.

Henric de Navarra a reușit să câștige, în ciuda faptului că oponenții săi au primit sprijin militar din Spania. L-a învins pe Henric al III-lea la Coutras în 1587. Henric al III-lea a fost forțat să confirme libertatea de religie. Apoi, Guise, în 1588, s-au răzvrătit la Paris și l-au expulzat pe regele de acolo. Henry a făcut concesii liderilor Ligii Catolice, a anunțat sprijinul pentru drepturile exclusive ale catolicilor, dar la întoarcerea la Paris a organizat uciderea lui Henry de Guise și a fratelui său cardinalul Louis de Guise. Apoi, după ce a obținut sprijinul lui Henric de Navarra, care a fost declarat moștenitorul tronului, Henric al III-lea a înăbușit protestele Ligii, dar în 1589 a fost ucis de călugărul fanatic Jacques Clement.

Război pentru Regat

El a fost succedat de Henric de Navarra, care a devenit Henric al IV-lea, primul rege al Franței din dinastia Bourbon. Cu toate acestea, Liga Catolică, care s-a bucurat de un sprijin deosebit de puternic în rândul populației pariziene, a refuzat să-l recunoască drept rege. Henric a învins trupele Ligii la Arque în 1589 și la Ivry în 1590, dar nu a putut lua Parisul până în 1594. Pentru a intra în capitala Franței, a trebuit să se întoarcă în sânul Bisericii Catolice. În acest sens, lui Henry i se atribuie sloganul: „Parisul merită o masă!”

Consecințele războaielor religioase din Franța

Războaiele religioase s-au încheiat în 1598 cu tratatul de pace al lui Henric al IV-lea cu Franța la Vervin, conform căruia Spania a refuzat să susțină Liga Catolică. În același an, Henric a emis Edictul de la Nantes, care garanta libertatea religioasă și recunoștea dominația protestantismului în 200 de orașe în care hughenoții au primit dreptul de a construi fortificații. Formal, putem presupune că hughenoții au câștigat războaiele religioase, dar de fapt s-a dovedit a fi imaginar. Marea majoritate a populației franceze a rămas fidelă catolicismului și a simpatizat cu ideile Ligii. Bogăția negustorilor hughenoți a devenit obiectul de dorință atât al vistieriei regale, cât și al aristocrației catolice. Mulți feudali datorau sume importante bancherilor hughenoți.

1621 - a izbucnit o revoltă împotriva introducerii religiei catolice în Béarn, care a fost recunoscut anterior ca oraș hughenot. După ce a suprimat-o în 1622, conducătorul de facto al Franței i-a lipsit pe hughenoți de dreptul de a avea propriile fortărețe, cu excepția La Rochelle și Montauban. O nouă revoltă hughenotă în 1625 a dus la capturarea La Rochelle de către trupele regale în 1628 și la tratatul din 1629, care i-a lipsit pe hughenoți de orice influență politică în stat. 1685 - a anulat Edictul de la Nantes, dându-le hughenoților de ales: fie să se convertească la catolicism, fie să-și părăsească patria. Sute de mii de francezi au ales emigrarea: s-au stabilit în Germania, Olanda, Elveția, Anglia și colonii de peste mări, în special în America de Nord și Africa de Sud.

Din 1534 a trecut la o politică de represiune împotriva susținătorilor săi. Cu toate acestea, sub Henric al II-lea (1547–1559), mulți reprezentanți ai nobilimii și claselor urbane din sudul și sud-vestul Franței s-au alăturat calvinismului. Calviniștii francezi, care se numeau împreună cu 1532 de hughenoți (din sudul Besançonului, conducătorul calviniștilor genoveni, și „eidgenot” – „complice”) elvețienii de vest, erau conduși de prinții de sânge Antoine de Navarra și Ludovic. Condé din Casa Bourbon, o ramură laterală a dinastiei Valois, și trei frați Coligny - amiralul Gaspard de Coligny, Francois d'Andelot și cardinalul de Chatillon.

După moartea lui Henric al II-lea și urcarea pe tron ​​a lui Francisc al II-lea (1559–1560), puterea a căzut în mâinile familiei aristocratice Guise - Ducele François de Guise și fratele său, Cardinalul Carol de Lorena, care a intensificat persecuția împotriva lui. hughenoții, introducând pedeapsa cu moartea pentru întrunirile religioase secrete. Consilierul calvinist al Parlamentului de la Paris, A. de Boer, a fost judecat și spânzurat (1559). Nemulțumirea hughenoților s-a suprapus ostilității celei mai înalte aristocrații față de Guise - prinții de sânge (Bourbonii), cei mai apropiați asociați ai lui Henric al II-lea (conetabilul A. de Montmorency și mareșalul Saint-André) - și acea parte a nobilimea care s-a aflat fără muncă după încheierea războaielor italiene în 1559. În 1560, opoziția a format o conspirație, condusă de nobilul Périgord La Renaudie; au plănuit să-l captureze pe rege și să-i aresteze pe Guise (complot Amboise). Aflând despre conspirație, Gizașii au făcut concesii: la 8 martie 1560, au emis un edict care interzicea persecuția religioasă. Acest lucru nu i-a mulțumit pe conspiratorii obișnuiți, care au început să se adune în vecinătatea Amboise, unde se afla curtea regală. Cu toate acestea, au fost învinși de trupele guvernamentale. Soții Guise au revocat Edictul din martie și au tratat dur cu rebelii. Prințul Condé a fost arestat și condamnat la moarte. El a fost salvat doar de moartea subită a lui Francisc al II-lea la 5 decembrie 1560.

Pe tron ​​a urcat minorul Carol al IX-lea, iar puterea reală a fost în mâinile mamei sale, regenta Catherine de Medici. Soții Guis și-au pierdut influența, Condé a fost eliberat și adus mai aproape de curte, iar Antoine de Navarra a fost numit general locotenent al regatului francez. Catherine, cu sprijinul cancelarului M. L'Hopital, şeful partidului „politicienilor” (apărători ai toleranţei religioase în numele celor mai înalte interese ale statului), a încercat să ducă o politică de reconciliere a credinţelor în conflict (Statele). General la Orleans 1560 și Pontoise 1561, dispută la Poissy 1561).În ianuarie, Edictul de la Saint-Germain (ianuarie) a fost emis în 1562, permițând hughenoților să-și practice credința în afara zidurilor orașului sau în casele private ale orașului.Dar Guises iar foști camarazi ai lui Henric al II-lea, nemulțumiți de concesiunile către calviniști și de influența crescândă a Prințului de Condé, au format un „triumvirat” (F. Guise - Montmorency - Saint-André) Triumvirii au intrat în negocieri cu Spania catolică cu privire la un lupta comună împotriva protestanților și chiar l-a atras pe Antoine de Navarra de partea lor.

Primul Război de Religie (1562–1563).

La 1 martie 1562, François Guise i-a atacat pe hughenoți care săvârșesc slujbe divine în orașul Vassy (Champagne). Triumvirii i-au capturat pe Carol al IX-lea și Ecaterina de Medici la Fontainebleau și i-au forțat să abroge Edictul din ianuarie. Ca răspuns, Conde și F. d'Andelot au ocupat Orleans, făcând-o fortăreața lor; au intrat într-o alianță cu regina engleză Elisabeta I și prinții protestanți germani.Triumvirii au luat Rouen, împiedicând unificarea forțelor britanicilor și britanici. Hughenoți în Normandia; Antoine de Navarra a murit în timpul asediului său. După ce a primit întăriri din Germania, Conde s-a apropiat de Paris, dar apoi s-a mutat în Normandia. La 19 decembrie 1562, la Dreux, a fost învins de trupele triumvirilor și capturat; în La rândul său, catolicii l-au pierdut pe mareșalul Saint-André și pe conetabilul Montmorency (primul a fost ucis, al doilea a fost capturat în robie). Amiralul Coligny, care conducea hughenoții, s-a refugiat la Orleans. F. Guise a asediat orașul, dar în curând a murit sub ea. ziduri la mâna unui asasin.Moartea lui Guise a deschis calea negocierilor.În martie 1563, conducătorii hughenoților și catolicilor, prin mijlocirea Ecaterinei de Medici, au încheiat Pacea de la Amboise, în punctele sale principale confirmând Edictul ianuarie.

Al Doilea Război de Religie (1567–1568).

Agravarea relațiilor dintre hughenoți și puterea regală a dus la retragerea treptată a Ecaterinei de Medici din politica toleranței religioase. Profitând de campania armatei spaniole a ducelui de Alba în Țările de Jos (1566), regenta a adunat o armată numeroasă sub pretextul apărării granițelor franceze, pe care a mutat-o ​​brusc împotriva hughenoților (vara 1567). Conducătorii lor, avertizați de acest lucru, au încercat să-l captureze pe rege și pe mama sa la castelul burgund din Monceau. Aceștia au reușit însă să evadeze la Meaux, iar apoi, grație curajului Gărzii Elvețiene, au străbătut Parisul. Conde a asediat capitala, dar la 10 noiembrie 1567 a fost învins de conetabilul Montmorency la Saint-Denis; Montmorency însuși a căzut pe câmpul de luptă. Urmați de trupele catolice sub comanda lui Henric de Anjou, fratele regelui, hughenoții s-au retras în Lorena, unde s-au unit cu armata de mercenari germani a contelui palatin Johann Casimir. La începutul anului 1568, forțele lor combinate i-au împins pe catolici înapoi la Paris și au asediat Chartres. În aceste condiții, Ecaterina a fost de acord să încheie pacea la Longjumeau la 10 martie 1568, care a confirmat prevederile Edictului din ianuarie; ea i-a oferit lui Conde și un împrumut mare pentru a-și regla conturile cu Johann Casimir.

Al treilea război de religie (1568–1570).

După ce a primit un răgaz, Catherine de Medici a început să pregătească un nou atac asupra hughenoților. Ea a obținut demisia cancelarului M. L „Hopital, iar apoi a cerut lui Condé să ramburseze datoria. El a refuzat; s-a dat ordin de arestare a prințului și a altor lideri hughenoți, care, totuși, au reușit să se refugieze în port. orașul La Rochelle de pe coasta de vest a Franței, care a devenit din acel moment principalul lor bastion. Carol al IX-lea a anulat concesiunile anterioare către protestanți. În ianuarie 1569, Condé, după ce a primit asistență militară de la britanici, s-a mutat să se alăture Germaniei. armata de mercenari trimisă în Franța de margravul de Baden și ducele de Zweibrücken, dar a fost depășită de trupele regale sub comanda lui Henry Angevin și mareșalul de Tavannes și învinsă la Jarnac (la granița cu Limousin) pe 13 martie. Condé însuși a murit în bătălia, iar hughenoții au fost conduși de amiralul Coligny și tânărul Henric de Bourbon, fiul lui Antoine de Navarra.În iunie 1569, s-au unit cu mercenarii germani la Vienne și au asediat Poitiers Apărarea disperată a orașului, condusă de fiii lui F. Guise (Henric de Guise și Charles de Mayenne), i-a forțat pe hughenoți să se retragă, iar pe 3 octombrie au suferit o înfrângere teribilă la Moncontour de la Ducele de Anjou. Totuși, catolicii nu au profitat de succesul lor: în loc să urmărească rămășițele armatei lui Coligny, au petrecut timp asediând orașele calviniste apărate eroic. Cu banii negustorilor din Larochelle, Coligny a recrutat o nouă armată și în primăvara anului 1570 s-a mutat în capitală. După ce a învins trupele regale din Burgundia, a coborât Valea Loarei și a început să amenințe Orleans și Paris. Guvernul lui Carol al IX-lea a trebuit să încheie în grabă pacea de la Saint-Germain cu el, care le-a acordat hughenoților libertatea religioasă în toată Franța, cu excepția Parisului, și dreptul de a ocupa funcții publice; pentru a asigura acordul, li s-au dat patru cetăți - La Rochelle, Montauban, Cognac și La Charité.

Al patrulea război al religiei (1572–1573).

Pentru a limita influența politică a Guiselor, Carol al IX-lea a început o apropiere de liderii hughenoților. Coligny, care a câștigat în curând o mare influență la curte, a propus organizarea unei invazii a Țărilor de Jos spaniole ca modalitate de unire a francezilor; De dragul reconcilierii partidelor religioase, a apărut un proiect pentru căsătoria lui Henric de Navarra cu sora regelui, Margareta. Cu toate acestea, cercurile curții conduse de Catherine de Medici, nemulțumite de întărirea pozițiilor politice ale hughenoților, au intrat într-o alianță cu Guises. La 18 august 1572 a avut loc nunta lui Henric și Margareta, dar deja pe 22 august a fost făcută o tentativă asupra Coligny. Sub presiunea cercului său catolic, Carol al IX-lea a aprobat planul de masacrare a hughenoților în noaptea de Sfântul Bartolomeu din 24 august 1572 ( cm. NOAPTEA lui Bartolomeu). În urma masacrului de la Paris și alte orașe franceze, au murit aproximativ douăzeci de mii de calvini, printre care Coligny. Liderul lor, Henric de Navarra, a fost capturat la Luvru. Dar guvernul nu a reușit să elimine mișcarea hughenotă. Hughenoții au apărat cu disperare Sancerre și La Rochelle; iar dacă Sancerre a fost luat, atunci sub zidurile din La Rochelle armata regală a suferit un eșec total. Regele a fost nevoit să încheie cu ei Pacea de la La Rochelle, care a confirmat termenii Tratatului de la Saint-Germain și a atribuit hughenoților La Rochelle, Nîmes și Montauban.

Al cincilea război al religiei (1574–1576).

Dându-și seama de nevoia de a-și consolida forțele, hughenoții au luat măsuri pentru a-și crea propria organizație politică. În urma congreselor de la Milo din 1573 și 1574 și de la Nimes din 1575, a luat naștere Confederația Hughenotă - un fel de republică federală în sudul Franței cu propriile organisme de conducere și armată. În fața diviziunii politice a Franței, noul rege francez, Henric al III-lea (1574–1589), a început o altă încercare nereușită de a eradica „erezia”. Hughenoții au primit o mare asistență financiară din partea Angliei și o mare armată de la contele Palatin Ioan Casimir; în februarie 1576, Henric de Navarra a fugit de la Luvru și a condus armata protestantă. Fratele mai mic al regelui și șeful partidului „politicienilor”, ducele Francisc de Alençon, a încheiat o alianță cu el. După ce protestanții au capturat cetăți importante în Angouleme (Saint-Jean d'Angely) și în Normandia (Saint-Lo și Valogne), regele a emis un edict la Beaulieu în 1576, repetând condițiile Păcii de la La Rochelle; în plus, Francisc de Alençon a primit Anjou, Touraine și Berry, Henric de Navarra - Guienne și Louis Conde, fiul lui Louis Conde, uciși la Jarnac - Picardia; protestanților li s-au dat încă opt fortărețe.

Al șaselea (1576–1577), al șaptelea (1580) și al optulea (1584–1598) război religios.

Eșecurile puterii regale în lupta împotriva hughenoților și apariția unei republici calviniste în sudul țării i-au determinat pe catolici să-și creeze propria organizație politică. În 1576, la Peronne (Picardia), la inițiativa lui G. Guise, s-a format Liga Catolică. La Staturile Generale din Blois (decembrie 1576), ligisții au cerut în mod deschis exterminarea completă a hughenoților. Temându-se de popularitatea lui G. Guise, Henric al III-lea s-a proclamat șef al Ligii și a anulat edictul de la Beaulieu. A izbucnit un nou război, în care Suedia, Danemarca, Anglia și prinții protestanți germani au luat partea protestanților. Acest război, care nu a cunoscut ciocniri militare majore, dar a fost însoțit de lupte brutale și jaf, s-a încheiat în septembrie 1577 cu Pacea de la Bergerac, asigurată prin edictul de la Poitiers: practic a repetat condițiile edictului de la Beaulieu, dar și a cerut lichidarea tuturor organizațiilor politice, atât a catolicilor, cât și a calvinilor. După expirarea termenului de trei ani al acestei păci, un nou, al șaptelea, război a izbucnit în 1580, în urma căruia regele i-a cedat Quercy și Agenois lui Henric de Navarra (Tratatul de Flex).

Al optulea război de religie sau războiul celor trei Henrici(1584–1598 ). După moartea lui Francisc de Alençon în 1584, cel mai probabil moștenitor al tronului francez a fost calvinistul Henric de Navarra. Acest lucru a provocat restabilirea Ligii Catolice, condusă de frații Guise (Henric de Guise, Carol de Mayenne și Cardinalul Louis de Lorena); Ligisții au încheiat un acord secret cu regele spaniol Filip al II-lea în decembrie 1584 și l-au nominalizat pe cardinalul Charles Bourbon, unchiul lui Henric de Navarra, ca candidat la coroana franceză. O altă organizație de conducere a lagărului catolic a fost Liga de la Paris, formată în același an, care includea reprezentanți ai burgheziei capitalei, artizani și săraci. Sub presiunea ligisților, Henric al III-lea a emis Edictul de la Nemours în iulie 1585, care a scos în afara legii protestantismul; cu toate acestea, el a refuzat să-i priveze pe Henric de Navarra și pe Louis Condé de drepturile lor la tron. Acest lucru a fost făcut în septembrie 1585 de către Papa Sixtus V. Războiul a izbucnit.

Principalele operațiuni militare au început în 1587. După ce a primit o subvenție mare de la Elisabeta I, Henric de Navarra a angajat o armată mare în Germania. La 20 octombrie 1587, fără să aștepte sosirea ei, a învins trupele regale la Kutra. Cu toate acestea, la 24 noiembrie, G. Guise, în fruntea detașamentelor ligiste, i-a învins pe mercenarii germani la Vimory. Autoritatea sporită a Guiselor în lagărul catolic a stârnit temerile regelui, care a început să încline spre un acord cu protestanții. Conflictul dintre Henric al III-lea și G. Guise, care și-a revendicat deschis puterea și s-a bucurat de sprijinul parizienilor, a devenit extrem de agravat. La 12 mai 1588, la Paris a izbucnit o răscoală împotriva regelui (Ziua Baricadelor); Pe 13 mai, Henric al III-lea a fugit la Chartres. Sub presiunea catolicilor, a trebuit să accepte toate cererile ligisților: a transferat șase orașe în Ligă, a aprobat hotărârile Conciliului de la Trent, i-a lipsit pe „ereticii” Bourboni de drepturile lor la tron ​​și l-a numit pe G. Guise. în calitate de comandant-șef. În octombrie 1588, statele generale din Blois, dintre care majoritatea erau susținători ai familiei Guise, s-au pronunțat în favoarea continuării războiului cu hughenoții. În perioada 23–24 decembrie, din ordinul regelui, G. Guise și Cardinalul de Lorena au fost uciși, iar la 15 ianuarie 1589, Statul General a fost dizolvat. Acest lucru a provocat o nouă revoltă antireală la Paris, pe care Henric al III-lea nu a reușit să o înăbușe. A părăsit capitala și în aprilie 1589 a încheiat un acord privind acțiunile comune cu Henric de Navarra. Forțele lor combinate au asediat Parisul. Dar la 1 august, Henric al III-lea a fost ucis de un agent al Ligii, călugărul J. Clément. Henric de Navarra, retrăgându-se în Normandia, s-a autoproclamat rege Henric al IV-lea. Ca răspuns, ligisții l-au declarat rege pe cardinalul Bourbon sub numele de Carol al X-lea. Henric al IV-lea a fost susținut de Anglia și protestanții germani, Carol al X-lea de Spania.

În 1589–1590, Henric al IV-lea a câștigat două victorii asupra noului șef al Ligii, Ducele de Mayenne - la Arc la 21 septembrie 1589 și la Ivry la 14 martie 1590 - și a asediat Parisul de două ori. În 1590, cardinalul Bourbon a murit, iar unii dintre ligisți au început să se concentreze asupra Spaniei; Parisul a fost ocupat de o garnizoană spaniolă. În interiorul lagărului catolic a avut loc un conflict între moderati (ducele de Mayenne) și radicali (Liga de la Paris), care s-a încheiat cu victoria moderatilor (decembrie 1591). Războiul civil lung și distructiv a contribuit la creșterea numărului de susținători ai unui compromis cu Henric al IV-lea în rândul nobilimii și burgheziei catolice. După ce a acceptat credința catolică în iulie 1593 („Parisul merită o masă”), a doborât ultima armă din mâinile dușmanilor săi. În martie 1594, Parisul i-a deschis porțile. În 1595, în alianță cu britanicii și olandezii, Henric al IV-lea i-a învins pe spanioli la Fontaine-Française (Burgundia), iar în 1598 a încheiat pacea de la Vervins cu Spania în condițiile statu quo-ului. Până atunci, toată Franța îi recunoscuse deja puterea. La 13 aprilie 1598, a emis Edictul de la Nantes, care rezuma Războaiele de Religie. Hughenoții au primit dreptul de a ocupa funcții publice, de a-și practica liber cultul peste tot, cu excepția Parisului, de a-și avea reprezentanții la curte și de o armată de douăzeci și cinci de mii de oameni; li s-au dat în posesia două sute de orașe (La Rochelle, Montpellier, Montauban, Saumur etc.); statul s-a angajat să aloce fonduri pentru nevoile lor liturgice.

Ca urmare a războaielor de religie din Franța, a apărut un fel de stat hughenot în cadrul unui stat și s-a stabilit o relativă toleranță religioasă. Puterea regală a reușit să supraviețuiască și în curând și-a restabilit pozițiile anterioare. După războiul de la La Rochelle cu hughenoții din 1627–1628, Ludovic al XIII-lea le-a abolit independența politică (Edict de Grație 1629), iar în 1685 Ludovic al XIV-lea, abrogând Edictul de la Nantes, le-a distrus autonomia religioasă.

Ivan Krivushin

Istoria lumii: în 6 volume. Volumul 3: The World in Early Modern Times Echipa de autori

RĂZBOIILE RELIGIOASE DIN FRANTA

RĂZBOIILE RELIGIOASE DIN FRANTA

Ar fi greșit să descriem istoria franceză din a doua jumătate a secolului al XVI-lea. numai în culori închise. Declinul economic nu a afectat toate zonele în mod egal. Autoritatea regală a emis ordonanțe care reglementează procedurile judiciare, finanțele și administrația. Umanismul francez a intrat într-un stadiu de maturitate. La apogeul gloriei a fost asocierea a șapte poeți francezi - Pleiadele. Gândirea politică a înflorit; au fost populare lucrările despre istoria lui J. Bodin, E. Paquier, L. Le Roy și a poetului, războinicului și istoricului A. d’Aubigne. Punctul culminant al gândirii umaniste au fost „Eseurile” lui M. Montaigne. Profunzimea acurateței psihologice a portretului francez al acelei epoci este uimitoare chiar și acum. Umaniștii francezi au continuat să lucreze la traduceri ale textelor antice. Tipărirea cărților franceză a rămas una dintre cele mai bune din Europa, iar piața de cărți era cea mai încăpătoare. Curtea ultimilor Valois i-a uimit pe străini prin splendoarea și rafinamentul gustului.

Și totuși a fost o perioadă de criză; istoricii încă se ceartă despre cauzele acesteia. Se vorbește despre schimbările climatice, că creșterea populației a depășit posibilitățile de extindere a suprafețelor cultivate, ceea ce a provocat o fază de crize alimentare și epidemii, agravate de războaie. La urma urmei, orice mișcare a trupelor a fost însoțită nu numai de jaf, violență și crime; armatele erau purtătoare de germeni, iar epidemiile au rămas tovarășe de războaie. Ca urmare, la începutul secolului al XVII-lea. În Franța trăiau mai puțini oameni decât la mijlocul secolului precedent.

Franța a fost afectată de procesul de mutare a centrelor vieții economice europene de la Marea Mediterană pe coasta Atlanticului. Regii francezi au început să încurajeze expedițiile pe mare oarecum târziu. În 1535, un marinar din Saint-Malo, Jacques Cartier, a descoperit Canada, unde expediția lui Roberval a pornit în 1543. Francezii încearcă să stabilească colonii în Florida și Brazilia, iar corsarii francezi atacă navele care aduc argint din Lumea Nouă. Și deși primele experimente coloniale ale francezilor nu au avut succes (regii nu au avut ocazia să le ofere sprijin regulat), porturile atlantice ale Franței câștigau putere. Influența din Rouen și Le Havre, Dieppe și Saint-Malo, Nantes și Bordeaux, precum și inexpugnabila La Rochelle vor crește ca urmare a Războaielor de Religie. Declinul așteaptă pe Marsilia, patrimoniul comercianților italieni, Lyon își va pierde poziția, Toulouse va întâmpina serioase dificultăți.

„Revoluția prețurilor” a avut un impact semnificativ, afectând în special zilieri, muncitorii salariați și artizanii care nu aveau alte resurse decât salariile. Nu întâmplător au fost numiți principalii vinovați ai tulburărilor și ereziei din orașe. Seniorii au fost afectați de criză în diferite grade. Cei care au format complexe economice din terenurile domeniului lor și au cumpărat terenuri țărănești și le-au închiriat fermierilor pe bază de arendă pe termen determinat, s-au putut adapta la schimbările condițiilor pieței. Dar acest lucru a fost tipic doar pentru unele regiuni ale Franței, în principal nordul. Mulți domni trăiau în vechiul mod, iar pentru unii nobili, în special pentru reprezentanții ramurilor mai tinere, serviciul militar a rămas principala sursă de existență. Odată cu sfârșitul războaielor italiene, au pierdut și asta.

Mulți cred că războaiele de religie au fost o reacție a societății tradiționale la succesele puterii regale. Prinții au căutat să-și recâștige drepturile și privilegiile de odinioară, orășenii doreau să-și recapete libertățile și să restabilească echilibrul în comunitatea orașului, unde oficialii regali preluau din ce în ce mai multă putere. Cu toate acestea, cauzele războaielor au fost în primul rând de natură religioasă. Desigur, unii doreau să profite de proprietatea bisericii, alții doreau să elimine concurenții, dar atât calviniștii, cât și catolicii erau gata să moară pentru credință. Protestanții, denunțând „idolatrii”, au distrus statui ale sfinților și au distrus biserici și mănăstiri. Catolicii, văzând protestanții ca slujitori ai lui Antihrist, considerau de datoria lor să-i extermine, altfel mânia Domnului ar cădea asupra parohiei, orașului sau regatului lor natal. Ciocnirea a fost greu de evitat.

TENSIUNEA POLITICĂ ÎN CREȘTEREA. CATHERINE DE MEDICI ŞI CANCELAR LOPITAL

Moartea tragică a lui Henric al II-lea a fost considerată de mulți o dovadă a voinței Providenței, despre care a vorbit Calvin. Regele, persecutorul „adevăratei credințe”, însuși a murit în floarea vieții sale. Rândurile protestanților s-au înmulțit; la ei au venit cei care se considerau excluși - aristocrați și veterani ai războaielor italiene. Deoarece protestanții erau în strânsă legătură cu Geneva, aceștia au fost supranumiți „hughenoți” (din germanul distorsionat Eidgenossen - un aliat, membru al confederației elvețiene). Nemulțumiții erau conduși de prințul Louis Condé și Antoine Bourbon, căsătoriți cu Jeanne d'Albret, regina Navarrei - reprezentanți ai familiei nobile Bourbon, împinși de la putere de „străini”, Lorena Guises.

Dacă în lupta pentru influență asupra lui Henric al II-lea clicurile aristocratice s-au echilibrat între ele, atunci sub Francisc al II-lea (1559–1560) echilibrul a fost deranjat. Regele, care nu avea nici măcar 16 ani, a fost influențat de soția sa, Mary Stuart, și de rudele ei - Francois Guise și cardinalul de Lorena. Soții Guise s-au îngrijit de clientela lor: după ce au desființat armata, au păstrat salariile doar pentru unitățile lor loiale. La porțile castelului regal din Amboise se afla o spânzurătoare pe care cardinalul de Lorena a promis că va spânzura pe oricine îl va enerva pe rege cu cereri de pensie. În același timp, Gizașii au acționat ca apărători ai credinței catolice, persecutând „ereticii”.

„Complotul Amboise” a fost destinat să-l elibereze pe rege „de tirania Guises”. După ce complotul a fost descoperit, conspiratorii obișnuiți, în mare parte calvini, au fost spânzurați pe crenelurile castelului Amboise. Ancheta a scos la iveală participarea prințului de Condé la conspirație, care a fost salvat doar prin moartea subită a lui Francisc al II-lea (5 decembrie 1560). Fratele său Carol al IX-lea (1560–1574) avea 10 ani. Regina-mamă Catherine de Medici, devenită regentă, s-a temut de întărirea excesivă a uneia dintre grupurile aristocratice și a preferat să echilibreze între ele. Ea l-a eliberat pe Condé, numindu-l pe Antoine Bourbon ca vicerege general al regatului.

Bazându-se pe sfatul cancelarului Michel de L'Hopital, Catherine de' Medici a încercat să stabilească unitatea în fața schismei religioase și a crizei financiare severe. La Statele Generale reunite în decembrie 1560 la Orleans, s-a anunțat că datoria publică a depășit 42 de milioane de livre. Această sumă era de patru ori întregul venit al statului. Nobilii și orășenii au cerut ca proprietatea Bisericii să fie vândută pentru a acoperi datoria. Clerul a fost de acord să plătească o parte din datoriile regelui pentru chiriile municipale (împrumuturi guvernamentale). În conformitate cu plângerile moșiilor, a fost întocmit un plan de reformare a procedurilor judiciare și s-au încercat reconcilierea religioasă. Chiar și la deschiderea Statelor, cancelarul L'Hopital a sunat: „Să lăsăm deoparte aceste cuvinte diabolice: „partide politice”... „luterani”, „hughenoți”, „papisți” și să ne numim pur și simplu „creștini”. și franceză".

În 1561, a avut loc un colocviu la Poissy, unde prelații catolici și pastorii calvini au fost invitați să pună capăt conflictului religios sub auspiciile regelui. Partidele nu au făcut concesii, însă guvernul a vrut să stabilească pacea religioasă cu orice preț. Conform Edictului din ianuarie 1562 („Edictul de toleranță”), persecuția pe motive religioase a fost interzisă până la restabilirea unității bisericii. Calviniștilor li s-a acordat libertatea de religie, dar întâlnirile în orașe au fost interzise pentru a nu-i jena pe catolici.

Acesta a fost un pas fără precedent - până acum, unitatea de stat a fost gândită doar ca unitatea unei „comunități a credincioșilor”, a unui „corp mistic”. Cu toate acestea, în ciuda libertăților câștigate, edictul nu i-a mulțumit pe hughenoți, al căror număr depășea un milion de oameni. Ei au căutat să convertească regele și poporul la credința lor, pentru a eradica „papismul”. Majoritatea catolică a fost și mai puțin mulțumită de Edictul de toleranță.

PERIOADA INIȚIALĂ A RĂZBOILOR RELIGIOASE

La 1 mai 1562, poporul ducelui de Guise a dispersat o întâlnire de rugăciune hughenotă în orașul Vassy, ​​care a încălcat restricțiile Edictului din ianuarie. Soldații au pătruns în hambarul în care erau încuiați hughenoții, ucigând și rănind mulți dintre cei adunați, inclusiv femei și copii. Acesta a devenit motivul declanșării războaielor religioase, care au durat până în 1598.

Parisul catolic l-a întâmpinat pe François de Guise ca salvator al credinței. Dar hughenoții s-au pregătit de război. În primele săptămâni de război, au capturat peste 200 de orașe, printre care Lyon, Rouen, Orleans, Poitiers și orașele Languedoc. Catolicii conduși de Guises au obținut abolirea Edictului de toleranță. Masacrele hughenoților au avut loc în multe orașe. Vecinii au fost atrași în conflict: Filip al II-lea i-a ajutat pe catolici, Condé s-a îndreptat către regina Angliei și protestanții germani.

Principalul avantaj al catolicilor era că aceștia acționau în numele regelui, așa că mulți protestanți erau de partea lor. De exemplu, Antoine Bourbon a comandat trupele regale și a primit o rană de moarte în timpul asediului de la Rouen de către hughenoți. Trupele regale au început să cuprindă un oraș după altul. Prințul de Condé a fost capturat de ducele de Guise. Constabilul Montmorency a fost capturat de hughenoți. În februarie 1563, în timpul asediului Orleansului, nobilul hughenot Poltro de Méré l-a împușcat și ucis pe François Guise și a suferit torturi și execuții, încrezător că a eliberat țara de tiran. Profitând de faptul că liderii partidelor în război au fost uciși sau capturați, Regina Mamă a revenit la o politică de liniște. Tratatul de la Amboise a confirmat Edictul de toleranță, deși Parlamentul de la Paris și-a exprimat indignarea față de acest act, considerând concesiile către hughenoți excesive.

Catherine de Medici a făcut tot posibilul pentru a întări autoritatea puterii regale. Timp de doi ani, a călătorit împreună cu Carol al IX-lea prin provinciile Franței, organizând „intrări ceremoniale” în orașe și întâlniri cu nobilimea locală. Confirmând privilegiile locale, ea a căutat să-și numească proprii oameni în poziții cheie și astfel să slăbească omnipotența clientelelor aristocratice. Pompa curții regale (și mai ales „batalionul zburător” de frumoase doamne de curte) era menită să atenueze belicositatea nobililor, transformându-i în curteni. Regina spera să stabilească o „uniune a inimilor” bazată pe ideea neoplatonică a iubirii universale care pătrunde în cosmos; de aici și fascinația ei pentru astrologie și „învățăturile ermetice”.

Dar logica războiului civil s-a dovedit a fi mai puternică. În 1567, calvinii au încercat să lanseze o lovitură preventivă și să-l captureze pe rege (așa-numita „surpriză la Meaux”). Războiul a izbucnit din nou. Cancelarul L'Hopital a fost înlăturat din tribunal, politica sa de reconciliere a eșuat. Războaiele, al doilea (1567–1568) și al treilea (1568–1570), au devenit din ce în ce mai aprige. Armata regală, condusă de fratele regelui Henric, duce de Anjou, a reușit să-i învingă pe hughenoți (comanda adevărată a fost exercitată de experimentatul mareșal Tavannes). La Jarnac, Prințul de Condé a fost rănit și capturat. Dar dacă mai devreme era tratat ca un cavaler, de data aceasta, la ordinul ducelui de Anjou, prințul a fost împușcat, supunându-și trupul profanării.

În ciuda înfrângerilor, protestanții, conduși de amiralul Coligny, au reușit să facă mai multe raiduri de succes și să amenințe capitala. Încă o dată, Catherine de Medici a decis să pună capăt războiului. Conform Păcii de la Saint-Germain (1570), a fost declarată o amnistie, Coligny a intrat în Consiliul Regal, iar protestanților li s-a permis să se închine în afara zidurilor orașului. În plus, hughenoții au primit mai multe fortărețe, în special La Rochelle. Catolicii au fost revoltați de condiții, care li s-au părut umilitoare după victoriile lor. Dar guvernul se temea de întărirea partidului ultra-catolic.

Amiralul Coligny și-a propus să unească nobilimea catolică și hughenotă într-un nou război împotriva Spaniei, dușmanul de multă vreme al regilor francezi. Carol al IX-lea ar putea conduce o campanie pentru a ajuta Țările de Jos rebele. Aceste planuri îl interesau pe rege, care era gelos pe gloria militară a fratelui său.

NOAPTEA LUI BARTHOLMEY SI CONSECINTELE EI

Catherine de Medici a încercat să evite războiul cu Spania. Pentru nebunia ei i s-a părut să tragă o țară ruinată într-un război împotriva celui mai puternic monarh din Europa. În plus, sprijinul pentru calviniști din Țările de Jos presupunea o alianță cu statele protestante, care i-a întărit și pe hughenoți. Regina Mamă a găsit o altă cale. Sora regelui, Margareta de Valois, „perla curții regale”, urma să se căsătorească cu liderul hughenot Henric de Bourbon, regele Navarrei. Această unire a fost simbolică, iar astrologii curții au încercat să calculeze că data nunții va cădea în ziua în care orbitele lui Marte și Venus vor coincide. Zeul războiului a fost combinat cu zeița iubirii, care trebuia să garanteze pacea țării și iubirea supușilor săi față de rege. Acest plan a avut și adversarii săi. Mama mirelui, Jeanne d'Albret, o calvinistă severă, a fost îngrozită de moravurile curții regale franceze. Căsătoria a fost urâtă de Biserica Catolică și de Papă, precum și de către Guise, a căror poziție la curte ar fi fost slăbită. Dar parizienii erau cei mai indignați. În hughenoți, ei au văzut nu doar rebeli care au devastat țara, ci și acoliți ai lui Antihrist. Predicatorii propovăduiau că Parisul, unde avea să aibă loc căsătoria nefirească, va fi incinerat de mânia lui Dumnezeu ca o nouă Sodomă.

La 18 august 1572 a avut loc o nuntă, la care a participat floarea nobilimii hughenote. Celebrări magnifice au avut loc pe fundalul ostilității mute din partea parizienilor. Pe 22 august, amiralul Coligny a fost împușcat în braț: au împușcat din casa unui bărbat din clientela lui Heinrich Guise. Acesta din urmă avea multe motive să-l urască pe amiral, despre care se credea că se afla în spatele uciderii tatălui său în 1563.

Carol al IX-lea și Regina Mamă au venit la amiralul rănit pentru a-și exprima simpatia, dar liderii hughenoți au cerut regelui să-i pedepsească pe cei vinovați, amenințând că va părăsi Parisul și că va lua problema răzbunării în propriile mâini. Nu este clar cine a organizat tentativa de asasinat: spaniolii, Guise sau Catherine de Medici, care, după ce l-au eliminat pe amiral, ar fi putut întoarce răzbunarea hughenoților împotriva Guise, punând „partidele” unele împotriva altora. Tentativa de asasinat a eșuat, Coligny a rămas în viață, iar hughenoții nu și-au ascuns disponibilitatea de a începe un război.

Francois Dubois. Noaptea Sf. Bartolomeu. Între 1572 și 1584 Muzeul de Arte Frumoase, Lausanne

A fost convocat urgent un consiliu regal. Regele era convins că un nou război putea fi evitat doar prin eliminarea liderilor hughenoți. În noaptea de 23 spre 24 august, oamenii lui Henry Guise au ajuns la casa în care se afla Coligny, dar au fost lăsați să treacă de paznicii postați de rege (erau comandați de un căpitan din clientela Guise). Amiralul a fost ucis și trupul său a fost aruncat pe fereastră. A sunat alarma. Oamenii ducelui de Guise și ale ducelui de Anjou au pătruns în casele în care se aflau nobilii hughenoți. Calviniști au fost uciși și la Luvru. Henric de Navarra și vărul său, Prințul Conde cel Tânăr, au fost cruțați de viețile lor forțându-i să se convertească la catolicism. La masacru a luat parte și miliția orașului (miliția cetățenească).

Dimineața, la Paris s-a răspândit vestea că în cimitirul Inocenților a înflorit un păducel uscat, ceea ce a fost văzut ca un semn de aprobare a faptei. Pogromurile au continuat încă o săptămână, inclusiv în orașele de provincie - Bordeaux, Toulouse, Orleans, Lyon. Numai la Paris au murit între două și trei mii de oameni - nobilimea hughenotă, parizienii suspectați de calvinism și membrii familiilor lor.

Explozia de furie populară a venit ca o surpriză pentru autorități. Dar dacă voiau să prevină masacrul, nu aveau mijloace pentru a face acest lucru. Regele și-a asumat responsabilitatea. Noul edict a desființat dreptul hughenoților de a avea cetăți. Libertățile religioase nu au fost abolite, dar convertirea la credința catolică a fost încurajată în toate modurile posibile. În multe provincii, comunitățile hughenote au încetat să mai existe.

Hughenoții au reușit să organizeze rezistența. În timpul celui de-al patrulea război (1572–1573), armata regală a luat o serie de cetăți hughenote, dar nu a reușit niciodată să cucerească principala fortăreață, La Rochelle. Ducele de Anjou, care a comandat asediul, a făcut pace cu hughenoții. Ducele se grăbea, primind vești despre alegerea sa pe tronul Poloniei.

În Commonwealth-ul polono-lituanian, care se distingea la acea vreme prin toleranță religioasă, oponenții candidaturii lui Henric de Anjou au vorbit despre rolul său în Noaptea Sf. Bartolomeu. Diplomații francezi au repetat versiunea conform căreia Carol al IX-lea voia să-i pedepsească nu pe protestanți, ci pe rebeli, dar dragostea parizienilor pentru regele lor era atât de puternică încât și oameni nevinovați au murit ca urmare a furiei populare. Dacă regele spaniol Filip al II-lea și papa Grigore al XIII-lea au salutat masacrul, atunci Elisabeta a Angliei și prinții germani și-au exprimat indignarea. Este curios că într-o scrisoare către împăratul Maximilian al II-lea, Ivan cel Groaznic condamnă și executarea unor supuși nevinovați. Șocul din Noaptea Sfântului Bartolomeu nu a trecut neobservat pentru nimeni din Franța. Războaiele religioase vor continua încă un sfert de secol, dar astfel de pogromuri nu se vor mai repeta.

În 1573, protestanții au creat o asociație pe care istoricii o vor numi, prin analogie cu Țările de Jos, Provinciile Unite ale Sudului.

Dacă mai devreme hughenoții sperau să-l subjugă pe rege și să-și impună credința asupra regatului, acum creează ceva asemănător propriului lor stat, nerecunoscând puterea regelui tiran. A apărut o masă de pamflete care luptă cu tirani. F. Hautman, F. Duplessis-Mornay, I. Gentillet și autorii multor lucrări anonime au insistat că suveranitatea în țară aparține poporului (adică nobililor, descendenți ai francilor liberi), care, din vremea lui Clovis, l-am ales pe suveran. Dacă suveranul devine un tiran, înăbușă libertatea și împovărează țara cu taxe, atunci poporul îl poate răsturna. Pentru aceasta, el are apărători - prinți și Statele Generale. Autorul pamfletului „Franco-Turcia” a susținut că scopul Ecaterinei de Medici și al străinilor care l-au înconjurat pe rege (Lorena și italieni, studenți ai lui Machiavelli) a fost exterminarea tuturor nobililor nobili ai regatului, pentru care Noaptea. lui Bartolomeu a fost conceput. Aceste pamflete au devenit stindardul opoziției nobile, care includea forțele combinate ale hughenoților și „nemulțumiți” sau „politicienii”, așa cum erau numiți catolicii moderati, oponenți ai violenței religioase din partea autorităților și a mulțimii.

În timpul celui de-al cincilea război religios (1574–1576), început de hughenoți, moare Carol al IX-lea. Henric de Valois a părăsit în grabă Polonia pentru a prelua tronul Franței ca Henric al III-lea (1574–1589). Noul rege a avut de înfruntat mari dificultăți. Fratele regelui François, Ducele de Alençon, a părăsit Parisul și s-a alăturat celor „nemulțumiți”. Prințul de Condé, și apoi Henric de Navarra, au fugit din Paris, au renunțat la catolicism și au devenit șeful hughenoților. Trupele protestante germane le-au venit în ajutor. Guvernatorii mai multor provincii au devenit neascultători. Guvernul nu avea nici banii, nici soldații pentru a face față dușmanilor, în ciuda mai multor victorii ale ducelui de Guise, care comanda trupele catolice.

Henric al III-lea a trebuit să încheie o pace benefică pentru hughenoți - le-au fost transferate 12 cetăți; libertatea religioasă era garantată peste tot, cu excepția Parisului; a fost recunoscută organizarea politică a protestanţilor. Evenimentele din Noaptea Sfântului Bartolomeu au fost declarate crimă, iar bunurile confiscate au fost restituite hughenoților. Tratatul se numea „Pacea domnului” (cum era numit oficial fratele regelui). Francois de Alençon, principalul mediator în negocieri, a primit Anjou (și de atunci a fost numit Duce de Anjou), Touraine și Berry. Henric de Navarra a fost numit guvernator al Guiennei și prințul de Conze al Picardiei.

În ciuda faptului că Guise au primit cinci provincii, catolicii au fost revoltați de termenii Pacii lui Monsieur. Răspunsul la aceasta a fost crearea Ligii Catolice. Participanții săi au depus un jurământ pentru a apăra credința. Dar nu toată lumea avea voie să intre în această uniune. Potrivit Ligerilor, „miracolul” din Noaptea Sf. Bartolomeu nu a dus la sfârşitul războaielor, pentru că persoane cu gânduri necurate s-au alăturat cauzei sfinte: gloata era angajată la tâlhărie, conturile personale au fost stabilite sub acoperirea religiei. , iar puterea regală a urmărit scopuri egoiste, fără să se grăbească să restabilească unitatea religioasă. Ligrii au decis să lupte singuri în război. „Sfânta alianță”, condusă de soții Guis, a inclus nu numai nobilimea catolică loială lor, ci mulți cetățeni bogați și unii oficiali. Pe lângă lupta împotriva hughenoților, Liga a cerut „întoarcerea în provinciile franceze a acelor drepturi, avantaje și libertăți străvechi de care se bucurau sub regele Clovis”. Puterea regală risca să fie izolată în fața Ligii Catolice, a hughenoților și a „nemulțumiților”.

INICIR III. ÎNCERCĂRI DE INOVAȚIE

Realizând amenințarea din partea Ligii, regele a condus-o în decembrie 1576, neutralizând astfel această mișcare. În 1576–1577 Henric al III-lea a convocat statele generale la Blois, încercând să restabilească pacea în țară. Dar deputații, printre care predominau susținătorii Ligii, au insistat asupra războiului cu hughenoții. Apoi, în mai 1577, regele începe al șaselea război religios. Atât trupele Ligii, cât și liderii „nemulțumiților” au ieșit de partea lui. După o serie de victorii asupra hughenoților, deja pe 17 septembrie, regele a încheiat un tratat de pace la Bergerac, mai puțin favorabil pentru hughenoți decât „pacea lui Monsieur” (li se permitea să aibă nu mai mult de un templu în fiecare circumscripție judecătorească). - baillage), dar recunoscând existența unui „stat în cadrul unui stat” protestant. Pacea i-a oferit regelui posibilitatea de a dizolva Liga. El a continuat să colecteze taxe pentru război, deși a încercat să evite acțiunile militare, cu excepția scurtului al șaptelea război religios (1580), care era de natură locală.

Henric al III-lea a înființat Ordinul Duhului Sfânt, menit să unească cei mai nobili nobili. Acordând panglica albastră a ordinului susținătorilor Guiselor sau Bourbonilor, regele spera să-și creeze propria clientelă. I-a adus pe tineri nobili de provincie mai aproape de el, împovărându-i cu favoruri și încredințându-le posturi importante și nu i-a ales pe baza nobilimii sau a meritului militar - favoarea regală era considerată ca singura bază pentru înălțarea celor care regele îşi considera prietenii. Acest lucru i-a șocat pe mulți; Prietenii regali erau numiți cu dispreț „slujitori” („cei mici”).

Potrivit lui Henric al III-lea, ideea de grandoare regală a fost întărită de o nouă ceremonie de curte. Curtea era un fel de teatru, unde rolul principal era dat regelui, care apărea în flăcări ale gloriei sale. Patruzeci și cinci de gardieni loiali gasconi l-au păzit pe rege, nepermițând nimănui să se apropie de el fără să-l raporteze. Rafinamentul comportamentului și politețea rafinată au fost combinate la curte cu luxul deliberat. Manierele grațioase (Henric al III-lea a fost cel care a introdus folosirea furculiței și a unei batiste) aveau scopul de a înmuia moralele nobilimii franceze. Dar astfel de măsuri erau împotriva tradiției cavaler-feudale, care îl considera pe regele primul dintre egali. Un răspuns deosebit la cel impus în secolul al XVI-lea. duelurile care au ucis mai mulți nobili decât au murit în luptele din războaiele religioase au devenit o ideologie absolutistă. Nobilimea „adevărată” și-a protejat principalul bun - onoarea - de invadările regelui și de pretențiile noilor bogați, care căutau să-și însuşească nu numai privilegiile, ci și valorile morale ale nobilimii.

Fiind un cunoscător al cărților și un filantrop, Henric al III-lea a atras la curtea sa cei mai buni muzicieni, arhitecți și poeți. La Paris au fost organizate spectacole de teatru maiestuoase și au avut loc dezbateri științifice. Giordano Bruno preda la Paris la acea vreme și se desfășura o activitate intensă de gândire politică și juridică: Jean Bodin, în „Șase cărți despre stat”, a dezvoltat conceptul de suveranitate, iar președintele Parlamentului din Paris, Barnabe Brisson, a lucrat la alcătuirea unui set complet de legi regale. În 1579, ca răspuns la plângerile Statelor Generale, cei mai buni juriști au pregătit îndelungata Ordonanță de la Blois.

Henric al III-lea s-a confruntat cu o problemă financiară acută. Purtarea războaielor (sau cel puțin imitarea lor), luxul curții, cadourile slujitorilor, programul de construcție maiestuos necesitau cheltuieli mari; în același timp, baza de impozitare s-a restrâns: provinciile hughenote au dispărut, Statele i-au recomandat regelui să reducă cheltuielile. Guvernul a efectuat o reformă monetară și a căutat noi forme de impozitare, dar nu erau suficienți bani.

Principalul lucru a fost lipsa unui moștenitor. Henric al III-lea și soția sa Louise de Lorena au făcut pelerinaje obositoare în locuri sfinte. Adept al noilor forme de evlavie, regele a participat la procesiunile frăției „penitenților cenușii”, purtând o pungă cu fante pentru ochi, a pășit în mulțime, complăcându-se cu biciuirea. Dar totul în zadar...

RĂZBOIUL CEI TREI HENRI ŞI LIGA DIN PARIS

Situația s-a înrăutățit după moartea fratelui regelui în 1584. Conform Legii Salice, moștenitorul a devenit hughenotul Henric de Navarra. Dar regulile de succesiune la tron ​​au contrazis o altă „lege fundamentală”: regele trebuie să fie protectorul bisericii și dușmanul ereticilor. Perspectiva ca tronul să fie ocupat de un om care își schimbase deja credința de mai multe ori era insuportabilă pentru majoritatea catolicilor.

În 1584, Liga Catolică, condusă de Ducele de Guise, a fost restaurată. La Paris se creează propria sa Ligă. Dacă printre consilierii parlamentului, oligarhia municipală și cel mai înalt cler, autoritatea regelui era mare, atunci s-au alăturat Ligii conducătorii cartierelor, căpitanii aleși ai miliției orașului, judecătorii de nivel mediu și preoții parohi în cea mai mare parte. . Participanții săi se temeau că hughenoții, conduși de „ereticul Bourbon”, pregătesc Noaptea Sfântului Bartolomeu împotriva catolicilor.

Luptătorii tirani hughenoți au tăcut de îndată ce liderul lor a devenit moștenitor la tron, dar argumentele lor au fost preluate de luptătorii tirani catolici.

Pamfletele lor au pictat o imagine din ce în ce mai sumbră a acțiunilor regelui. În noua ceremonie au văzut dorința de a umili nobilimea și de a introduce obiceiuri străine, în garda gasconă - frica de rege tiran în fața supușilor săi, în prietenie cu „slujitorii” - păcatul Sodomei, în evlavia regelui - ipocrizie, în refuzul războiului cu hughenoții – îngăduință în erezie. Lovitura a fost refuzul clerului catolic de a plăti chiriile municipale; nemulțumirea față de rege a trecut într-o nouă etapă.

Henric al III-lea a încercat să manevreze. Nereușind să lupte împotriva Ligii, în iulie 1585 a fost forțat să semneze Edictul de la Nemours, care a anulat libertățile hughenoților și l-a privat pe Henric de Navarra de drepturile sale la tron. Aceasta a dus la cel de-al optulea Război de Religie, „Războiul celor Trei Henrici” (1586–1587). Henric al III-lea spera că în acest război Henric de Guise și Henric de Navarra vor fi slăbiți reciproc. El a mutat armata ducelui de Joyeuse, „slujitorul” său, împotriva lui Henric de Navarra. Henry Guise, cu o armată mică, a primit ordin să împiedice invadarea Franței de către reiters germani angajați de hughenoți. Cu toate acestea, Joyeuse a murit înfrânt la Guienne. Giza a reușit să respingă Reitarul și a devenit cunoscut drept salvatorul patriei.

Alarmat de popularitatea crescândă a ducelui în rândul parizienilor, Henric al III-lea i-a interzis să apară în capitală, iar când nu a ascultat, a adus la Paris mercenari elvețieni pentru a-l intimida. Dar acest lucru a încălcat un privilegiu de lungă durată a orașului - libertatea de la desfășurarea trupelor și, în plus, soldații au stârnit teama de jaf sau „răzbunare” pentru Noaptea Sf. Bartolomeu. La 12 mai 1588, străzile Parisului au fost blocate cu baricade - butoaie mari de vin (barici) umplute cu pământ și prinse împreună cu lanțuri. Chiar și acei orășeni pe care regele i-a considerat sprijinul său au venit la baricade - puterea solidarității vecinilor s-a dovedit a fi mai puternică. Soldații au căzut într-o capcană. O altă vărsare de sânge a fost împiedicată doar prin intervenția ducelui de Guise, adevăratul „rege al Parisului”. După „Ziua Baricadelor”, regele a părăsit capitala furioasă.

Având mare nevoie de bani, Henric al III-lea a convocat statele generale la Blois, dar majoritatea deputaților se aflau sub influența Ligii. Fără a da bani regelui, ei au cerut ca protejații săi să fie înlocuiți cu ligri în toate posturile, Henric de Guise să fie prezentat în Consiliul Regal și o lovitură decisivă să fie dată „Ereticului Bourbon”. Și regele a fost din nou forțat să cedeze. S-a amintit din ce în ce mai mult că ducii de Lorena sunt descendenți direcți ai lui Carol cel Mare și că nu au mai puține drepturi la tron ​​decât Valois, iar serviciile lor față de Franța și Biserică sunt enorme.

Cu riscul de a pierde puterea, regele a decis să lanseze o lovitură preventivă. În calitate de cel mai înalt judecător și izvor de drept, el se considera îndreptățit la „lovitură de majestate” - violență „supralegală”, necesară atunci când interesul statului este serios amenințat. La fel ca în Noaptea Sfântului Bartolomeu, această măsură a fost luată pentru păstrarea păcii. De data aceasta regele spera să se descurce fără victime inutile, crezând că, dacă Guises-ul ar fi îndepărtat, Liga va dispărea ca fumul, iar regele va recăpăta întreaga putere.

La 22 decembrie 1588, Henric de Guise, care mergea la o ședință a Consiliului Regal, a fost înjunghiat de gărzile de corp gascone ale regelui. Fratele său, cardinalul de Lorena, a fost capturat și sugrumat în închisoare. Regele însuși a citit lista crimelor Guiselor. Trupurile celor uciși au fost arse, iar cenușa a fost împrăștiată peste Loara.

Vestea venită de la Blois a provocat o explozie de indignare și groază în Paris și în alte orașe. Regele și-a dezvăluit în cele din urmă fața, ascunsă în spatele evlaviei prefăcute - acesta era laitmotivul pamfletelor și predicilor. Teologul Jean Boucher a sugerat că Henry Valois a învățat trădarea de la Ivan cel Groaznic. În Ajunul Crăciunului din 1588, la Paris, mulțimi de copii și femei au mers în cămăși cu lumânări în mână și, la comandă, le-au suflat cu un strigăt: „Fie ca Dumnezeu să stingă dinastia Valois în același mod!” Sorbona a emis un decret prin care le permite supușilor să colecteze bani pentru războiul împotriva „tiranului Valois” și îi eliberează de jurămintele pe care i le-au dat. Zealous Ligers i-au arestat pe cei suspectați că au legături cu regele, făcând Parlamentul să adopte o rezoluție împotriva lui Henric al III-lea.

Contrar așteptărilor regelui, Liga, rămasă fără conducători, nu s-a dezintegrat, întrucât pe lângă loialitatea față de conducător, era unită prin legături de solidaritate orizontală, atât de caracteristică orașului medieval. Celulele Liger au funcționat în fiecare dintre cele șaisprezece cartiere ale Parisului; pe baza lor s-a organizat Sinodul celor șaisprezece, care a luat lupta pentru cauza sfântă în propriile mâini.

Cei Șaisprezece activiști nu erau „mulțimea” așa cum i-au descris adversarii lor. Erau oameni celebri, dar cunoscuți mai ales la nivelul cartierelor lor. Cele mai înalte funcții municipale erau monopolizate de clanurile oligarhiei birocratice. Parizienii bănuiau că preferă loialitatea față de rege loialitatea față de oraș și credință. Potrivit Ligerilor, acești trădători („politicieni”) ar fi trebuit să fie înlocuiți cu cetățeni mai demni, catolici zeloși. Aceasta a fost gândirea în multe orașe care au jurat credință Ligii Catolice.

După moartea familiei Guise, Liga a fost condusă de Ducele de Mayenne, fratele mai mic al lui Henric de Guise. Consiliul General al Ligii includea nobili loiali, oficiali, reprezentanți ai orașelor și clerul. Influența celor „Șaisprezece” în acest organism a fost limitată, dar Ducele nu s-a despărțit de ei în cazul în care oamenii înclinați spre pace cu regele ar prevala în conducerea Ligii.

Henric al III-lea a acţionat decisiv. El a mutat „Parlamentul în exil” la Tours, unde s-au adunat consilierii care fugiseră din Paris. Regele s-a împăcat cu Henric de Navarra. Trupele regale și hughenoții îndârjiți de luptă au reușit să provoace o serie de înfrângeri asupra Ligrilor. În vara lui 1589, o armată de patruzeci de mii de regi a asediat Parisul. Această forță formidabilă i s-a opus furia pamfletarilor și a predicatorilor, inspirată de ducesa de Montpensier, sora familiei Guise. Dar s-au auzit și vocile susținătorilor regelui, care preziceau că Ligrii vor fi spânzurați și ducesa va fi arsă ca vrăjitoare.

La 1 august 1589, un călugăr din Paris a sosit la rege pentru a-i transmite vești de la regaliștii parizieni. Henric al III-lea a decis să asculte aceste informații secrete în privat, iar atunci călugărul a scos un cuțit și l-a rănit de moarte pe rege... Călugărul nu a putut fi interogat - gasconii l-au ucis pe loc. Ulterior s-a dovedit că este vorba de Jacques Clément, un tânăr dominican care sosise de curând la Paris. În atmosfera febrilă a capitalei, tânărul înălțat a început să audă voci cerești care îl îndemnau, sacrificându-se, să salveze Parisul și întregul regat de la Antihrist.

Din cartea Toamna Evului Mediu de Huizinga Johan

Din cartea Franța. Mare ghid istoric autor Delnov Alexey Alexandrovici

RĂZBOIILE RELIGIOASE ÎNAINTE ȘI DUPĂ NOAPTEA LUI BARTHOLOMEW Tronul francez a trecut altui fiu al Ecaterinei - Carol al IX-lea în vârstă de zece ani (1550-1574), iar ea însăși a devenit regentă în timpul copilăriei sale. Timp de mulți ani, ea a luat frâiele guvernului în propriile mâini - deși Gizas au rămas foarte

Din cartea Europa în epoca imperialismului 1871-1919. autor Tarle Evgeniy Viktorovici

2. Britanicii în teatrul de război turcesc și în Franța. afacerile interne franceze. Cabinetul lui Clemenceau De remarcat că tocmai în acești ani guvernul turc, concomitent cu războiul exterior, a început pe scară largă exterminarea poporului armean pentru

Din cartea Noua istorie a Europei și Americii în secolele XVI-XIX. Partea 3: manual pentru universități autor Echipa de autori

Din cartea Volumul 1. Diplomația din cele mai vechi timpuri până în 1872. autor Potemkin Vladimir Petrovici

Situația externă și internă a Franței în ajunul războiului franco-prusac. În jurul lui Napoleon al III-lea s-a format un gol care îl îngrijora foarte mult: nu se putea baza pe nicio mare putere; unii dintre cei pe care i-a contat ca aliați (de exemplu, Italia) puteau

Din cartea Istoria cavaleriei [cu ilustrații] autor Denison George Taylor

Din cartea Istoria militară mondială în exemple instructive și distractive autor Kovalevski Nikolai Fedorovich

DIN RĂZBOIUL DE 30 DE ANI 1618–1648 ÎNAINTE DE RĂZBOIILE FRANȚEI PENTRU PĂSTRAREA HEGEMONIEI ÎN EUROPA Războiul de 30 de ani a fost primul război întreg european. Ea reflecta contradicția dintre întărirea statelor naționale și dorința Habsburgilor, „Sfântul Roman

Din cartea Epoca războaielor religioase. 1559-1689 de Dunn Richard

Războaiele religioase în Franța, 1562-1598 Spre deosebire de Spania, care a căutat unitatea și pacea în a doua jumătate a secolului al XVI-lea, Franța a fost pe punctul de a se epuiza ca urmare a 40 de ani de războaie civile continue. Acest război a avut multe fațete.

Din cartea Istoria Franței în trei volume. T. 1 autor Skazkin Serghei Danilovici

5. Reforma și războaiele religioase

Din cartea Istoria cavaleriei [fără ilustrații] autor Denison George Taylor

Din cartea Imperiul Terorii [De la „Armata Roșie” la „Statul Islamic”] autor Mlechin Leonid Mihailovici

Războaie religioase Împărțirea lumii creștine în catolici, protestanți și creștini ortodocși a avut loc cu multe secole în urmă. Dar până acum diferențele dintre ele au fost depășite. Oamenii care nu sunt la curent cu subtilitățile teologice nu înțeleg de ce continuă disputa de lungă durată între creștini

Din cartea The Path of the Aggressor sau On the Essence of England's Policy de Michael John

Anglia versus Franța - șapte secole de război În 106b, ducele normand invadează Insula Britanică. Fatidic Câmpul Hastings a marcat începutul Marii Britanii moderne. La mai puțin de 50 de ani mai târziu, începe un conflict de șapte secole. Nici unul

Din cartea Istoria cavaleriei. autor Denison George Taylor

Capitolul 23. Sfârșitul secolului al XVIII-lea. Războaiele revoluționare în America și Franța După încheierea războaielor lui Frederic al II-lea, până la izbucnirea revoluției din Franța (1789–1792), pacea a domnit pe continent, iar guvernele tuturor țărilor au profitat de ocazie pentru a-și reorganiza armatele, adoptând

Din cartea Istoria faraonilor. Dinastii conducătoare ale Regatului timpuriu, antic și mijlociu al Egiptului. 3000–1800 î.Hr de Weigall Arthur

Războaiele religioase În studierea perioadei celei de-a doua dinastii, ne confruntăm cu una dintre cele mai dificile probleme ale istoriei egiptene. Este surprinzător că a primit atât de puțină atenție. În timp ce lucram la acest scurt capitol, m-am convins că această eră necesită un studiu mai atent,

Din cartea Războaie religioase de Live Georges

Livet Georges RĂZBOIILE RELIGIOASE Livet Georges „Les Guerres de religion, 1559-1598” Livet Georges. Războaie religioase. - M.: SRL „Editura Astrel”: SRL „Editura AST”, - 2004. - 160 p. - (Cogito, ergo sum: „Biblioteca universitară”). Tiraj 5000. ISBN 5-17-026251-5 (Editura ACT LLC) ISBN 5-271-10216-5 (LLC

Din cartea Istorie generală [Civilizare. Concepte moderne. Fapte, evenimente] autor Dmitrieva Olga Vladimirovna

Calvinist secolul al XVI-lea. reprezenta un tip practic stabilit de persoană nouă care putea deveni un ideal pentru bisericile noi: încrezător în corectitudinea învățăturii sale, ostil vieții seculare, concentrat pe rugăciune și activitate spirituală. Calvinismul a creat o literatură extinsă, care include polemici teologice, satira, pamflete politice și tratate. Geneva rămâne centrul calvinismului, dar doctrina în sine este larg răspândită în toată Europa, deși soarta ei în diferite țări este ambiguă. În timp ce luteranismul cuceria Scandinavia, calvinismul și-a găsit adepții în Valea Rinului din Germania, în Franța, Țările de Jos, Scoția, Irlanda de Nord, Ungaria, Moravia și chiar și pentru o vreme în Polonia. „A devenit un tampon între nordul luteran și sudul catolic”.

Calvinismul francez, în ideile și organizarea sa, era cel mai apropiat de calvinismul elvețian. Interesul umaniștilor francezi pentru istoria creștinismului timpuriu și influența luterană au devenit factori care au stimulat apariția sentimentelor lor protestante. Ioan Calvin a devenit exact omul care a dispărut în prima etapă a Reformei franceze. Ideile lui Calvin au început să se răspândească pe scară largă în Franța sub regele Henric al II-lea. Spre deosebire de Francisc I, care a folosit adesea protestanții în lupta sa cu împăratul Carol al V-lea, acest rege și-a propus direct sarcina de a eradica această erezie. El a emis o serie de decrete stricte împotriva protestanților francezi (hughenoți) și a înființat camere speciale în parlament pentru procesul ereticilor (chambres ardentes). Rezultatul a fost însă exact opusul. În timpul lui Henric al II-lea, calvinismul în Franța a atins cea mai mare răspândire. Persecuția însăși l-a inspirat pe Calvin să scrie primul său eseu, Institutes of the Christian Faith, în 1536.

Războaie religioase în Franța

Această lucrare a fost o apologetică tradițională, în care autorul a încercat să apere creștinii francezi, să-și demonstreze loialitatea față de stat și a cerut încetarea persecuției. Valdenzii din sudul Franței au fost primii care au acceptat calvinismul. Până la sfârșitul anilor 50, în țară existau până la 2 mii de comunități calviniste (conform unor surse, până la 400 de mii de francezi erau protestanți), iar în 1559. Primul sinod bisericesc s-a întrunit la Paris și a adoptat Mărturisirea Gallicană de credință, al cărei prim proiect a fost pregătit de Calvin. Acesta a schițat un plan detaliat pentru crearea unei organizații bisericești care trebuia să acopere întreaga Franță. Comunitățile învecinate s-au unit în colocvii, iar colocviile în provincii. Fiecare grup avea propriile sale întruniri, propriile sale consistorii, propriii pastori și prezbiteri aleși. Au funcționat adunările provinciale și generale ale reprezentanților comunității. J. Calvin i-a susținut puternic pe protestanții francezi și „a fost la fel de mult liderul protestanților francezi ca și al protestanților de la Geneva”. Peste 150 de pastori instruiți la Geneva au fost trimiși în Franța în 1555–1556.

Calvinismul a avut cel mai mare succes în sudul și sud-vestul Franței și în Navarra, învecinată Franței. Regele Navarei, Antoine Bourbon, a devenit unul dintre liderii partidului hughenot. Nobilimea a acceptat în mod deosebit calvinismul, printre care aspirațiile pur religioase erau împletite cu scopurile politice și idealurile sociale. Ideile calviniste păreau a fi un mijloc convenabil pentru a restitui nobilimii feudale drepturile și privilegiile politice pe care le pierduseră în secolul precedent. Slăbirea puterii regale sub fiii lui Henric al II-lea a favorizat revendicările politice ale aristocrației feudale și lupta pentru libertatea religioasă s-a contopit cu lupta pentru putere.

Așadar, odată cu trecerea hughenoților la scopuri politice, principiile organizației calviniste au fost folosite în construirea partidelor. Această lucrare a fost activă mai ales după Noaptea Sfântului Bartolomeu (1572). În sudul și vestul Franței, hughenoții și-au găsit sprijin în aspirațiile separatiste ale unei părți a nobilimii și a orășenilor și au creat o federație de regiuni cu instituții reprezentative. O serie de publiciști și istorici talentați (François Hautman, Agrippa d’Aubigné etc.) dezvoltă teorii republicane și constituționale folosind idei calviniste și demonstrează originalitatea instituțiilor reprezentative din Franța. Hughenoții l-au perceput pe regele lor Henric de Navarra ca un suveran constituțional.

Capitolul 2. Confruntarea dintre catolici și hughenoți în Franța în secolul al XVI-lea

2.1 Principalele etape ale războaielor religioase

Pe tot parcursul celei de-a doua jumătate a secolului al XVI-lea. Franța a fost zguduită de tulburări, care de obicei sunt numite războaie religioase (sau hughenote), deși contemporanii au preferat un alt nume, mai corect - războaie civile.

Nobilimea feudală s-a împărțit în două mari grupuri. Puternica casă a ducilor de Guise, care avea vaste moșii în Lorena, Burgundia, Champagne și Lyon, a devenit șeful nobilimii catolice. Partidul nobiliar calvinist, numit hughenotul în Franța (probabil acest nume provine din cuvântul german Eidgenossen, care înseamnă „uniți prin unire*; acesta era numele elvețianilor, în care calvinismul a luat forma cea mai completă), era condus de prinți. din casa lui Bourbon (regele Antoine de Navarra, apoi fiul său Henric - mai târziu regele francez Henric al IV-lea, prinți de Condé), precum și reprezentanți ai familiei nobiliare din Chatillon (amiralul Coligny etc.).

Divergente pe probleme ecleziastice, aceste două tabere de opoziție aristocratică, susținute parțial de nobilime, diferă puțin unele de altele în rezolvarea problemelor politice de bază. Ambele au înaintat cereri precum revigorarea Statelor Generale și Provinciale ca organism care limitează puterea regală, încetarea vânzării funcțiilor guvernamentale și furnizarea acestor poziții persoanelor de „origine nobilă* și extinderea libertăților nobiliare locale. pe cheltuiala guvernului central.

În acest moment, în tabăra subțiată a apărătorilor absolutismului, cea mai stabilă forță era „oamenii hainei” și parțial „nobilimea sabiei” din nordul Franței, cărora, deocamdată, o parte semnificativă a burghezia nordică era atașată. Din „oamenii hainei” și burghezie, la începutul războaielor civile, a apărut un partid catolic de așa-ziși politicieni, care a fost susținut și de niște straturi ale nobilimii obișnuite. În ciuda diferențelor destul de semnificative dintre elementele nobile și cele burgheze ale acestui partid, toți „politicienii” pun în general interesele statului francez mai presus de interesele religiei (de unde și numele partidului); au apărat realizările politice ale Franței asociate cu dezvoltarea monarhiei absolute: unitatea politică a țării, centralizarea puterii și libertățile Bisericii Gallicane, oficializate prin Concordatul Blon din 1516 și oferind Franței o independență semnificativă față de tron papal.

„Politicienilor” și acelei părți a „nobilimii sabiei”, care era un susținător al puterii regale, li s-au alăturat unul sau altul (în mare parte catolici) nobili care au considerat că este benefic pentru ei înșiși în acest moment să mențină o putere regală puternică. Cu toate acestea, aceste elemente aristocratice au dat dovadă de instabilitate politică și au trecut adesea în tabăra opoziției.

Primul Război de Religie (1562–1563) 1 martie 1562 François Guise a atacat hughenoții care se închinau în orașul Vassy (Champagne). Triumvirii i-au capturat pe Carol al IX-lea și Ecaterina de Medici la Fontainebleau și i-au forțat să abroge Edictul din ianuarie. Ca răspuns, Conde și F. d'Andelot au ocupat Orleans, făcând-o fortăreața lor; au intrat într-o alianță cu regina engleză Elisabeta I și prinții protestanți germani.Triumvirii au luat Rouen, împiedicând unificarea forțelor britanicilor și britanici. Hughenoți în Normandia; Antoine de Navarra a murit în timpul asediului său. După ce a primit întăriri din Germania, Conde s-a apropiat de Paris, dar apoi s-a mutat în Normandia. La 19 decembrie 1562, la Dreux, a fost învins de trupele triumvirilor și capturat; în La rândul său, catolicii l-au pierdut pe mareșalul Saint-André și pe conetabilul Montmorency (primul a fost ucis, al doilea a fost capturat în robie). Amiralul Coligny, care conducea hughenoții, s-a refugiat la Orleans. F. Guise a asediat orașul, dar în curând a murit sub ea. ziduri la mâna unui asasin.Moartea lui Guise a deschis calea negocierilor.În martie 1563, conducătorii hughenoților și catolicilor, prin mijlocirea Ecaterinei de Medici, au încheiat Pacea de la Amboise, în punctele sale principale confirmând Edictul ianuarie.

Al Doilea Război de Religie (1567–1568). Agravarea relațiilor dintre hughenoți și puterea regală a dus la retragerea treptată a Ecaterinei de Medici din politica toleranței religioase. Profitând de campania armatei spaniole a ducelui de Alba în Țările de Jos (1566), regenta a adunat o armată numeroasă sub pretextul apărării granițelor franceze, pe care a mutat-o ​​brusc împotriva hughenoților (vara 1567). Conducătorii lor, avertizați de acest lucru, au încercat să-l captureze pe rege și pe mama sa la castelul burgund din Monceau. Aceștia au reușit însă să evadeze la Meaux, iar apoi, grație curajului Gărzii Elvețiene, au străbătut Parisul. Conde a asediat capitala, dar la 10 noiembrie 1567 a fost învins de conetabilul Montmorency la Saint-Denis; Montmorency însuși a căzut pe câmpul de luptă. Urmați de trupele catolice sub comanda lui Henric de Anjou, fratele regelui, hughenoții s-au retras în Lorena, unde s-au unit cu armata de mercenari germani a contelui palatin Johann Casimir. La începutul anului 1568, forțele lor combinate i-au împins pe catolici înapoi la Paris și au asediat Chartres. În aceste condiții, Ecaterina a fost de acord să încheie pacea la Longjumeau la 10 martie 1568, care a confirmat prevederile Edictului din ianuarie; ea i-a oferit lui Conde și un împrumut mare pentru a-și regla conturile cu Johann Casimir.

ADAUGA UN COMENTARIU[posibil fără înregistrare]
Înainte de publicare, toate comentariile sunt revizuite de moderatorul site-ului - spam-ul nu va fi publicat

HUGENOȚI- numele reformaților sau calviniștilor din Franța. Originile acestui cuvânt sunt destul de obscure. Protestanții francezi au primit în diferite momente diverse nume, aplicate lor mai ales în batjocură, precum: luterani, sacramentari, creștini, religioși etc. De fapt, cuvântul „hughenoți” a intrat în uz general nu mai devreme de problemele de la Amboise din 1566 și este probabil o formă distorsionată a germanului Eidgenossen (aliați jurați, conspiratori), care era numele partidului patriotic de la Geneva deja un sfert din cu un secol mai devreme. În istoria hughenoților din Franța se pot distinge cinci perioade: 1) perioada persecuției sub pretextul legii, până la prima recunoaștere a religiei reformate prin Edictul din ianuarie (1562); 2) perioada războaielor civile sub Carol al IX-lea, care s-a încheiat cu masacrul din Noaptea Sfântului Bartolomeu (1572); 3) perioada de luptă pentru atingerea toleranței religioase deplină în timpul domniilor lui Henric al III-lea și Henric al IV-lea, înainte de proclamarea Edictului de la Nantes (1598); 4) perioada revocării acestui edict de către Ludovic al XIV-lea (1685) și 5) perioada de interzicere completă a protestantismului, care se încheie cu emiterea Edictului de toleranță de către Ludovic al XVI-lea (1787), chiar înainte de prima Revoluție Franceză. .

Începutul mișcării de reformă în Franța poate fi considerat în 1512, când un profesor de la Universitatea din Paris, savantul Jacques Leffevrd Etaple, într-un comentariu latin la Epistolele Sf. Pavel a început să predice clar doctrina îndreptăţirii prin credinţă. În 1516, Wilg a fost numit episcop de Mo. Brisonnet, patron al literaturii și susținător al reformei moderate. Curând a adunat în jurul său un grup de cărturari, printre care Leffevre și discipolii săi, William Farel, Martial Masurier, Gerard Roussel și alții, care au predicat Evanghelia cu mare râvnă în bisericile diecezei sale. În 1523 Leffevre a publicat o traducere franceză a Noului Testament, iar în 1528 o traducere a Vechiului Testament. Această traducere, realizată din Vulgata latină, a servit drept bază pentru traducerea ulterioară olivetană, prima traducere franceză din originalul grecesc și ebraic. Întrucât episcopul Brisonnet, sub amenințarea persecuției, a fost nevoit să-și abandoneze intenția, mișcarea de reformare din Mo a încetat odată cu dispersarea profesorilor înșiși, deși sămânța fusese deja aruncată în pământ și nu aștepta decât condiții favorabile creșterii. Deși Francisc I s-a trezit în favoarea cauzei Reformei sub influența surorii sale, educata Margareta, Ducesă de Angoulême, aceasta a fost mai mult din interes pentru învățare și ambiție decât din simpatie reală pentru mișcare în sine. Acest lucru a fost dezvăluit curând de „Afacerea Pancartelor” (1534), când a fost găsită o proclamație puternică împotriva liturghiei papale bătută în cuie pe ușa dormitorului regelui de la castelul Amboise. În timpul unei mari procesiuni penitenţiale, organizată la scurt timp după aceea (ian. 1535), şase protestanţi au fost arşi de vii în faţa regelui, iar Francisc şi-a exprimat intenţia de a extermina erezia în stăpâniile sale. Era gata, a spus el, să-și taie mâna dacă era infectată cu această otravă. Execuțiile, care au urmat câteva luni, au fost prima încercare serioasă de exterminare a poporului reformat. Au început să fie emise legi din ce în ce mai dure. În 1545 a avut loc un masacru la Merindol și Cabriel. Douăzeci și două de orașe și sate de pe râul Durance, locuite de valdensi francezi, de aceeași origine ca și valdenzii din Piemont, au fost distruse de o expediție armată echipată la Aix (Aich), cu aprobarea parlamentului provensal. Anul următor a fost martor la martiriul celor „Paisprezece Mucenici de la Mo”. În ciuda acestor măsuri dure, reforme. Mișcarea, însă, a continuat să crească în timpul domniei lui Henric al II-lea, fiul fanatic și destrămat al lui Francisc (1547-1559). ). Centrul de reformă. Mișcarea a început la Geneva, de unde Ioan Calvin, prin cărțile și corespondența enormă, precum și indirect prin foștii săi studenți, a exercitat o influență extrem de mare. Legile stricte împotriva importului oricăror cărți din Geneva nu și-au atins scopul. În 1555, încercarea de a introduce Inchiziția spaniolă a eșuat din cauza opoziției luminate și hotărâte a parlamentului parizian, condus de președintele său Séguier. Primul sinod național al poporului reformat francez s-a întrunit în secret la Paris (25 mai 1559). El a acceptat mărturisirea de credință, care mai târziu a devenit „crezul” protestanților francezi. El a stabilit, de asemenea, în „Disciplina sa bisericească” o formă reprezentativă de guvernare bisericească, cu curțile sale, consistoriul, conferințele provinciale și sinoadele naționale. În următoarea sută de ani, s-au reunit încă 28 de sinoade naționale. După 1659, guvernul a refuzat să permită întâlnirea altor sinoade naționale. Sub Francisc al II-lea, un tânăr de șaisprezece ani (1559-1560), poziția hughenoților era incertă, dar au început să apară semne ale unei înclinații spre toleranță. Astfel, la o întâlnire a notabililor la Fontainebleau (în august 1560), amiralul Coligny a prezentat petiții pentru libertatea de cult în favoarea hughenoților, iar doi prelați, arhiepiscopul Marillac și episcopul Montluc, au insistat deschis să convoace un consiliu național pentru vindecarea bolii. deprimand biserica. Sub Carol al IX-lea, un băiețel de zece ani, politica tolerantă a cancelarului L'Hôpital a fost stabilită pentru un timp. O conferință a avut loc la Poissy (sept. 1561), la care hughenoții au profitat pentru prima dată de ocazie pentru a-și apăra opiniile religioase în prezența regelui. Principalii vorbitori din partea protestantă au fost Teodor Beza și Petru Martir, în timp ce Cardinalul de Lorena a fost cel mai proeminent reprezentant al Bisericii Romano-Catolice.

La 17 ianuarie 1562, a fost emis celebrul edict, cunoscut sub numele de „Edictul de ianuarie”. Conținea prima recunoaștere formală a credinței reformate, adepților căreia li s-a dat libertatea de a se aduna pentru închinare, fără arme, în toate locurile din afara orașelor zidite. Edictul din ianuarie a fost o mare carte a drepturilor hughenoților. Încălcarea acestuia a fost sursa unei lungi perioade de tulburări civile, iar timp de un secol întreg eforturile hughenoților au fost îndreptate aproape exclusiv spre menținerea sau restabilirea proviziilor sale.

Dar de îndată ce edictul a fost semnat, în Vasea a avut loc un masacru neprovocat, săvârșit de ducele de Guise la o întâlnire de pelerini reformați, care a servit drept motiv pentru primul război intestin (1562 - 1563). Hughenoții erau conduși de amiralul Coligny și prințul de Condé; iar comandanții șefi romano-catolici au fost Constabilul de Montmorency, Ducele de Guise și Mareșalul de Saint André. Războiul a izbucnit în mare parte a Franței, cu succes inegal de ambele părți. Atât Montmorency, cât și Condé au fost capturați, iar Saint André a fost ucis în bătălia de la Dreux, unde hughenoții au fost înfrânți și drepturile lor au fost reduse semnificativ. În loc de un drept nelimitat de a se întâlni pentru rugăciune în afara orașelor cu ziduri din toată Franța, hughenoților li se permitea acum să se întâlnească numai în suburbiile unui oraș din fiecare district și în orașele care erau în posesia lor la încheierea păcii. Mai mulți nobili au primit dreptul de a se închina în propriile castele. Curând au izbucnit al doilea și al treilea război intestin (1567-1568 și (1568-1570), dintre care acesta din urmă a fost deosebit de sângeros. Hughenoții au fost înfrânți în două bătălii crâncene - la Jarnac și Moncontour, iar în prima dintre ele Louis, Prințul de Condé, a fost ucis. Dar Coligny, prin priceperea sa militară, nu numai că i-a salvat pe hughenoți de la distrugere, dar le-a oferit și posibilitatea de a obține pacea în condiții favorabile. Au urmat doi ani de calm general, iar în acest moment, se pare, rănile cauzate de conflictele civile au început să se vindece.Henric, regele Navarrei, s-a căsătorit cu Margareta de Valois, sora mai mică a lui Carol al IX-lea.În timpul festivităților desfășurate cu această ocazie, Coligny a fost rănit de un asasin.Acest eveniment a fost urmat, de durată. timp de două zile, prin masacrul din Noaptea Sf. Bartolomeu (duminică, 24 august 1572).lovitura era menită să distrugă complet hughenoții, care s-au dovedit imposibil de exterminat în luptă deschisă.Coligny și mulți dintre cei mai cunoscuți lideri, de-a lungul cu mulți dintre coreligionarii lor, au fost bătuți fără milă. Numărul victimelor în Paris și în restul statului este determinat variabil de la 20 la 100 de mii de oameni (vezi sub cuvintele Noaptea Sf. Bartolomeu). Hughenoții, însă, nu au fost exterminați în timpul celui de-al patrulea război intestin (1572 - 1573): nu numai că au apărat cu succes La Rochelle împotriva regelui, ci și-au atins pacea în condiții onorabile.

Al cincilea război civil, care a început cu câteva săptămâni înainte de urcarea lui Henric al III-lea, a continuat până când noul rege a fost convins de lipsa de speranță a exterminării supușilor săi protestanți, întărit de o puternică armată auxiliară germană. S-a încheiat o pace, numită de obicei La Paix de Monsieur (Edict de Beaulieu, în mai 1576). Această pace a fost mai favorabilă pentru hughenoți decât toți precedentele, deoarece în virtutea ei li s-a permis să îndeplinească slujbe divine peste tot în Franța, cu excepția Parisului, fără limitare de timp și loc, cu excepția cazului în care nobilul pe pământul căruia trebuia să fie fi efectuat protestat. Dar liberalitatea noii rezoluții a dus la anularea imediată a acesteia. La insistențele clerului romano-catolic și a Guiselor s-a format acest nume. „Liga Sfântă și Creștină”, care și-a stabilit ca scop exterminarea ereziei, iar ramurile sale s-au răspândit în toată Franța. La o întâlnire a Statelor Generale la Blois, regele a fost de acord să devină șeful acestei ligi.

RĂZBOIILE RELIGIOASE DIN FRANTA

De aici a luat naștere al șaselea război civil, care a durat însă doar câteva luni, de când regele a constatat că statele nu voiau să-i dea mijloacele pentru a duce acest război. S-a încheiat o nouă pace (Edictul de la Poitiers, septembrie 1577), care a introdus din nou restricții cu privire la orașele în care protestanții se puteau închina; iar nobililor li s-a dat dreptul de a face cult în castelele lor. Ca și în lumea anterioară, opt orașe au fost lăsate în mâinile protestanților ca garanție a îndeplinirii exacte a condițiilor de pace și au fost înființate instanțe mixte pentru a soluționa cazurile în care părțile pot aparține religiilor diferite.

Singurul frate al regelui a murit în 1584. Întrucât Henric al III-lea nu avea copii, Henric de Bourbon, regele hughenot al Navarei, a fost făcut moștenitor al tronului Franței. Simplul gând că tronul ar putea trece în mâinile unui eretic a reînviat activitățile ligii. Guise, cu ajutorul lui Filip al II-lea, au ridicat un război împotriva lui Henric al III-lea și, după o luptă la care hughenoții nu au luat parte, l-au forțat pe rege să facă reforme. religia a fost interzisă prin Edictul de la Nimur (iulie 1585). A urmat al optulea război civil (1585-1589). Cel mai remarcabil eveniment din timpul acestuia a fost Bătălia de la Coutras (1587), în care romano-catolicii, sub comanda ducelui de Joyeuse, au fost înfrânți de trupele hughenote ale lui Henric de Navarra, iar ducele însuși a fost ucis. Această victorie a hughenoților a făcut o impresie atât de puternică asupra dușmanilor lor, încât, ulterior, însăși vederea soldaților hughenoți îngenunchiați în rugăciune înainte de începerea bătăliei, așa cum au făcut-o la Coutras, i-a lovit cu groază pe soldații romano-catolici. În 1589, suveranul protestant Henric de Navarra s-a urcat pe tronul Franței, sub numele de Henric al IV-lea, care, găsind sprijin activ din partea hughenoților, a decis să-i răsplătească prin anunțarea unei legi de toleranță deplină. Acesta a fost celebrul Edict de la Nantes (în aprilie 1598), care asigura libertatea de conștiință în întregul regat și recunoștea dreptul reformaților de a se aduna la rugăciune pe pământurile nobililor care aveau dreptul de jurisdicție supremă (erau aproximativ 3.500 dintre ei) , și li s-au acordat și diverse drepturi civile, precum dreptul de a ocupa funcții civile, acces la universități și școli în condiții de egalitate cu romano-catolicii etc.

Edictul lui Henric al IV-lea, după moartea sa (1610), a fost confirmat solemn de declarațiile ulterioare ale regentei, Marie de Medici, Ludovic al XIII-lea și Ludovic al XIV-lea. Cu toate acestea, hughenoții au avut în curând motive să se plângă de diverse încălcări supărătoare pentru care nu au putut obține satisfacție (cum a fost distrugerea bisericilor reformiste din Béarn în 1620). În acest moment, hughenoții au manifestat o activitate mentală extraordinară. Și-au mutat cultul, în cartierul Parisului, la început în satul Ablonay, destul de îndepărtat și inaccesibil, în Charenton, mai aproape și mai convenabil. Acest loc a devenit centrul unei puternice influențe religioase și filozofice, care s-a făcut simțită în capitala regatului și la curtea regală. Au fost aici mulți scriitori și predicatori remarcabili. În diferite părți ale regatului au fost înființate până la șase seminarii teologice sau „academii”, dintre care cele mai importante au fost cele de la Saumur, Montauban și Sedan.

Deși încălcările spiritului și chiar ale scrisorii Edictului de la Nantes erau frecvente, abia după moartea cardinalului Mazarin (1661) au început efectiv acele restricții, a căror consecință logică nu putea fi decât abolirea completă a edictului. Din acel moment, hughenoții, deși au fost de mai multe ori foarte lăudați de către însuși rege pentru devotamentul lor față de coroană în timpul necazurilor Frondei, aproape că nu au primit odihnă. Prin diverse decrete supărătoare, li s-au luat treptat lăcașurile de cult, au fost alungați din funcții sau, sub masca măsurilor legale, li s-au luat proprietăți și chiar copii. Sub pretextul unei revolte planificate, împotriva lor au fost trimise dragonade groaznice și au fost efectuate tot felul de violențe brutale împotriva celor care nu voiau să renunțe la credința lor. În cele din urmă, în octombrie 1685, sub pretextul că măsurile luate au avut un succes total și că religia reformată nu mai exista în stăpâniile sale, Ludovic al XIV-lea a semnat abrogarea Edictului de la Nantes. În virtutea noii legi, credința reformată a fost declarată intolerantă în Franța. Tuturor pastorilor reformați li sa cerut să părăsească regatul în termen de două săptămâni. Nimeni nu putea fi evacuat de la alte persoane, sub pedeapsa de exil în galere pentru bărbați, de închisoare și confiscarea proprietăților pentru femei.

În ciuda interdicției, rezultatul imediat al revocării Edictului de la Nantes a fost un exod în masă al hughenoților în țări străine. Numărul întreg al celor care au fugit nu poate fi determinat cu certitudine. A fost determinat la 800.000; dar această cifră este, fără îndoială, mai mare decât cea reală, iar numărul lor întreg era probabil între 300-400 de mii. Drept urmare, țara a pierdut cea mai industrială și mai prosperă parte a populației. Timp de o sută de ani, hughenoții care au rămas în Franța au suferit tot felul de greutăți și persecuții. Au început să îndeplinească slujbe divine doar în secret, în deșerturi și păduri, iar pastorii care le-au săvârșit și au fost prinși la locul „crimelor” au fost supuși la roată. Așadar, la 19 februarie 1762, un pastor pe nume Rochette a fost decapitat cu aprobarea parlamentului de la Toulouse pentru predicarea, săvârșirea căsătoriilor și săvârșirea sacramentelor botezului și Euharistiei. În 1767, pentru aceleași crime, un alt pastor, Bérenger, a fost condamnat la moarte și executat în efigie. Dar aceste cruzimi au revoltat în cele din urmă societatea și, sub presiunea acesteia, Ludovic al XVI-lea a emis (în noiembrie 1787) un edict de toleranță. Deși acest document declara că „numai religia Catolică Apostolică Romană va continua să se bucure de închinare publică”, el, în același timp, a recunoscut înregistrarea nașterilor, căsătoriilor și deceselor protestante și a interzis oprimarea protestanților în orice fel de dragul lor. .credință. Adunarea Națională, în 1790, a luat măsuri pentru refacerea proprietăților confiscate ale fugarilor protestanți, iar legea din 18 Germinal X (1802) a organizat în mod oficial bisericile reformată și luterană, ai căror pastori au început să primească de acum înainte salarii de la stat.

Între timp, hughenoții care au fugit și au fost expulzați din Franța au fost întâmpinați cu simpatie peste tot. Toate țările protestante din Europa s-au bucurat să profite de harnicia și cunoștințele lor pentru a-și reînvia comerțul și industria. Însuși numele „hughenot” a căpătat un sens onorific și pretutindeni a servit ca un fel de certificat de recomandare. Așa că s-au mutat mai întâi în Elveția, „intenționați de providență să servească drept loc de refugiu”, unde s-au mutat mai ales după masacrul din Noaptea Sfântului Bartolomeu și după revocarea Edictului de la Nantes. Fugarii hughenoți au fost primiți cu mare simpatie și în Olanda, unde s-au ținut slujbe publice pentru ei și s-au făcut colectări în favoarea lor, iar toate drepturile de oraș și scutirile de impozite au fost acordate (la Utrecht) timp de doisprezece ani. Și alte țări din nordul Europei și-au deschis porțile fugarilor, precum Danemarca, Suedia etc. Chiar și în Rusia, printr-un decret semnat de țarii Petru și Ioan Alekseevici (1688), toate provinciile imperiului au fost deschise fugarilor și pozițiile în armata era oferită ofiţerilor. Voltaire susține că o treime din regimentul de 12.000 de oameni fondat de Genevan Lefort pentru Peter era format din fugari francezi. Dar Anglia a profitat atât de bogăția mentală, cât și de cea materială a hughenoților mai mult decât oricine altcineva. De pe vremea lui Edward al VI-lea, regii englezi, cu o singură excepție a Mariei, i-au patronat întotdeauna. Când au ajuns zvonuri despre ororile Dragonadelor, Carol al II-lea a emis (28 iulie 1681) o proclamație care oferă refugiu hughenoților, promițându-le drepturi de naturalizare și tot felul de avantaje în comerț și industrie. După revocarea Edictului de la Nantes, Iacob I le-a făcut și ei invitații similare. Numărul hughenoților care au fugit în Anglia în deceniul care a urmat revocării Edictului de la Nantes a crescut la 80.000, dintre care aproximativ o treime s-au stabilit la Londra. S-a făcut o colectare generală în favoarea fugarilor, care au dat aproximativ 200.000 de lire sterline. Cu. Iar serviciile oferite de hughenoții Angliei au fost foarte semnificative. În armata lui William de Orange, când a mărșăluit împotriva socrului său, existau trei regimente de infanterie și cavalerie, formate exclusiv din fugari francezi. Hughenoții au prestat servicii și mai importante în domeniul industriei, deoarece au introdus multe ramuri ale acesteia care până atunci erau complet necunoscute în Anglia. Chiar și mental, influența fugarilor a fost foarte semnificativă. Este suficient să menționăm numele lui Denis Papin, primul cercetător al puterii cu abur, și Rapin-Theur, a cărui „Istoria Angliei” nu a avut rivali până la apariția lucrării lui David Hume. Unii dintre hughenoți au mers și ei în America și au fost fondatorii orașului New Amsterdam (azi New York), unde vorbirea franceză și credința hughenotă au dominat încă de la început. Parohia franceză din New York, care a înflorit de mult timp și a avut o influență considerabilă, a avut un număr de pastori reformați talentați, dintre care ultimul a primit consacrarea episcopală în 1806, când comunitatea hughenotă s-a contopit în general cu Biserica Episcopală și a început să fie numită „Biserica Duhului Sfânt”. Multe parohii și biserici au fost împrăștiate în alte orașe și țări ale Americii. Este greu de stabilit cu exactitate câți hughenoți s-au mutat în America; dar, fără îndoială, numărul lor trebuie determinat în mii. Ei au avut o influență considerabilă asupra caracterului poporului american, mult mai mult decât ar sugera numărul lor; iar în lista de patrioți, oameni de stat, filantropi, slujitori ai Evangheliei și, în general, persoane distinse de orice rang din Statele Unite, numele hughenoților ocupă un loc foarte important și onorabil. În cele din urmă, unii dintre hughenoți, în special din Olanda, s-au dus pe ținuturile libere ale Africii de Sud și acolo au devenit principalii fondatori ai celor două republici - Orange și Transvaal și au înființat o serie de figuri eminente care au devenit celebre mai ales recent. în lupta cu Anglia; Acestea sunt numele lui Cronje, Joubert, De Vette, care au un caracter pur francez.

* Stepan Grigorievici Runkevici,
Doctor în Istoria Bisericii,
secretar al Sfântului Sinod.

Sursa textului: Enciclopedia Teologică Ortodoxă. Volumul 4, coloana. 782. Ediţia Petrograd. Supliment la revista spirituală „Strannik” pentru 1903. Ortografia modernă.