Udmurtu raksti. Ornaments kā udmurtu tradicionālā pasaules uzskata atspoguļojums. Dienvidudmurtu izšuvumi

Junusovs Ņikita

Šajā ziņojumā ir aprakstīti ornamentu veidi, kā arī atrodams udmurtu nacionālās ornamenta apraksts

Lejupielādēt:

Priekšskatījums:

MKOU "Balešinas internātskola"

Skolas praktiskā konference

Ziņojums par tēmu:

Sagatavoja:

9. klases skolnieks Ņikita Junusovs

Pārraugs:

matemātikas skolotāja Jakovļeva M.V.

Balezino ciems - 2016

Ornaments ir vissvarīgākā lietišķās mākslas sadaļa. Šī ir mākslinieciska dekorācija, raksts, ko raksturo ritmisks atkārtojums un simetrisks attēloto elementu izvietojums. Ornamenta motīvi atspoguļo oriģinālās, nacionālās iezīmes, vietējās īpatnības, mākslas tradīcijas, estētisko gaumi, konkrētas tautas skaistuma jēdzienu. Elementi, kas veido ornamentu, var vairāk vai mazāk precīzi reproducēt apkārtējo realitāti – noteiktā apgabala floru un faunu, dažādus priekšmetus utt. Taču parasti reālās pasaules motīvi un attēli tiek pakļauti dekoratīvai vispārināšanai, apstrādei un stilizācijai. .

Simtiem un tūkstošiem gadu, līdz ar tautu vēsturi un kultūru, veidojās un attīstījās nacionālo ornamentu raksturīgās iezīmes, to galvenie kompleksi, pēc kuriem var uzreiz atšķirt vienas tautas ornamentu no tautas ornamenta. cita tauta. Tajā pašā laikā ciltis, tautības un tautas dzīvoja tālā pagātnē un nedzīvo tagad izolēti viena no otras. Ekonomiskie un kultūras kontakti starp tautām atstāj zināmu nospiedumu katras tautas kultūrā un bagātina to. Kultūras vērtību, tostarp ornamentālo motīvu un kompleksu, aizgūšana nav veikta nejauši. Tauta izvēlas tos elementus, kas vislabāk atbilst viņu estētiskajai gaumei, papildina un paplašina savus nacionālos motīvus.

Mūsdienu pasaules kultūra ir milzīga mantojuma īpašniece visu veidu tēlotājmākslas jomā. Pētot lielākos arhitektūras, glezniecības, tēlniecības un dekoratīvās un lietišķās mākslas pieminekļus, nevar ignorēt vēl vienu mākslinieciskās jaunrades jomu. Mēs runājam par ornamentu.

Ornaments (latīņu ornemantum - dekorācija) - raksts, kura pamatā ir tā veidojošo elementu atkārtošanās un maiņa; paredzēts dažādu priekšmetu dekorēšanai. Ornaments ir viens no senākajiem cilvēka vizuālās darbības veidiem, kam tālā pagātnē bija simboliska un maģiska nozīme un simbolika. Tajos laikos, kad cilvēki pārgāja uz mazkustīgu dzīvesveidu un sāka izgatavot instrumentus un sadzīves priekšmetus. Vēlme izrotāt savu māju ir raksturīga jebkura laikmeta cilvēkiem. Un tomēr senajā lietišķajā mākslā maģiskais elements dominēja pār estētiku, darbojoties kā talismans pret elementiem un ļaunajiem spēkiem. Tika noteikts rotas mērķis – izrotāt. Tautas mākslā kopš seniem laikiem veidojušies stabili ornamenta principi un formas, kas lielā mērā nosaka nacionālās mākslas tradīcijas.

Ir četru veidu rotājumi:

Ziedu ornaments.Ziedu ornamentu veido stilizētas lapas, ziedi, augļi, zari utt.

Zoomorfisks ornaments.Zoomorfiskais ornaments ietver stilizētus reālu vai fantastisku dzīvnieku attēlus.

Antropomorfs ornaments.Antropomorfajā ornamentā kā motīvi izmantotas vīriešu un sieviešu stilizētas figūras vai atsevišķas cilvēka ķermeņa daļas.

Ģeometrisks ornaments.

Uz ģeometrisko pusi ietver ornamentus, kuru motīvus veido dažādas ģeometriskas formas, līnijas un to kombinācijas.
Ģeometrisko rakstu elementi: līnijas - taisnas, lauztas, izliektas; ģeometriskās formas - trijstūri, kvadrāti, taisnstūri, apļi, elipses, kā arī sarežģītas formas, kas iegūtas no vienkāršu formu kombinācijām.

Daudzi etnogrāfi ir izveidojuši pārliecību, ka jebkurš ģeometrisks ornaments radās, konsekventi un pakāpeniski vienkāršojot zoomorfiskus, reālistiskus vai stilizētus attēlus. Ka process ir obligāts un ir viens no tautas ornamenta attīstības likumiem.

Skatoties uz udmurtu tautastērpu, skaidri redzams ģeometrisks raksts.

Udmurtu apģērbs tika izgatavots no audekla, auduma un aitādas, gandrīz viss bija mājās gatavots. Ir vairākas iespējas - ziemeļu, dienvidu. Ziemeļudmurtu sieviešu kostīms sastāvēja no balta tunikai līdzīga audekla krekla ar noņemamu izšūtu priekšautiņu, virs krekla tika uzvilkts kaftāns vai balts audekla halāts ar jostu un priekšauts bez krūtīm. Ziemeļudmurtus būtiski ietekmēja Krievijas ziemeļi. Ziemeļudmurtu svētku drēbes tika izgatavotas no balinātas paššķiedras un dekorētas ar izšuvumiem.

Dienvidudmurtu sieviešu apģērbā ietilpa krekls, virs kura viņas valkāja jostasvietā piešūtu kamzoli vai bezpiedurkņu jaku un priekšautu ar augstu krūtīm, bet zem krekla valkāja bikses. Virs šīm drēbēm sievietes valkāja vilnas un pusvilnas kaftānus un aitādas mēteļus. Kurpes bija pītās kurpes, zābaki vai filca zābaki. Meiteņu un sieviešu galvassegas – šalles, cepures, lentes u.c. – bija ļoti dažādas. Tie atspoguļoja vecumu un ģimenes stāvokli. Bija daudz rotājumu no krellēm, krellēm, monētām utt.

Vīriešu apģērbs sastāvēja no tunikas formas krekla ar zemu stāvapkakli, ko valkāja ar klūgu vai ādas jostu, un krāsainām biksēm ar ādas vai vilnas jostu. Galvassegas bija filcēta cepure vai aitādas cepure, un kurpes bija kurpes, zābaki un filca zābaki. Vīrieši nesa ādas somu ar kramu, tinderi un citām lietām. Vīriešu virsdrēbes bija balts audekla halāts vai jostasvietā piegriezts auduma rāvējslēdzējs, kā arī aitādas kažoks.

Kas attiecas uz galvassegām, meitenes parasti valkāja šalles un galvas lentes (ukotug, tyatyak). Sieviešu galvas saite (yyrkerttet), atšķirībā no jaunavas, gar apakšmalu bija dekorēta ar pērlītēm un monētām. Galvas lentes valkāja kombinācijā ar galvas dvieli (turbāns, yyrkyshet), konusa formas galvassegu, piemēram, kokoshnik (ayshon) un šalles plīvuru (syulyk). Balta lina vai kokvilnas turbāna galus rotāja rakstains audums, izšuvumi, lentes, volāni no rūpnīcas audumiem, mežģīnes.

Aišona bērza mizas pamatne bija izklāta ar audeklu vai kalikonu, un priekšpuse bija dekorēta ar monētām, krellēm un sēklu pērlītēm. Virs aisons bija valkāts syulyks. Tas bija balts kvadrātveida audekls ar izšūtu vai aplikāciju rakstu.

Udmurtu vīriešu apģērbs praktiski neatšķīrās no krievu zemnieku apģērba: tas bija krekls-krekls, izgatavots no balta audekla, vēlāk - no maziem rūtainiem mājas audiem, bikses (erez) no svītrainām mājās austas tumšos toņos, līdzīgs piegriezumā. uz rūpnīcas biksēm. Obligāts vīriešu uzvalka elements bija no balta audekla izgatavots priekšauts ar lādi, ko valkāja gan darba dienās, gan svētkos.Vīriešu uzvalkā liela loma bija jostas: no jēlādas ar vara sprādzi, austs vai pīts plkst. mājās no daudzkrāsainiem vilnas pavedieniem.

Sievietes uz rokām nēsāja metāla aproces (poskes) un plaukstu saites (suipos). Poskes un suipos bija divu veidu: platas, ar tajos ievietotiem krāsainiem akmeņiem, un šauras, pilnībā dekorētas ar augu rotājumiem. Rokassprādzes darināja arī no gliemežvākiem (yyrpin) un lielām stikla pērlītēm (kives), kas savērtas uz diega. No kakla rotājumiem visplašāk izmantotie bija joki un lagas, krelles (četras no tām).

Udmurtu sievietes valkāja zeķes (chugles), kas šūtas no bieza balta vai krāsaina audekla, kā arī adītas no vilnas un šūšanas diegiem. Pie zeķēm tika piestiprinātas saites, ar kurām tika sasietas zeķes zem ceļgaliem.

Viens no senajiem udmurtu tautas mākslas veidiem ir ornaments. Oriģinālākais ir udmurtu tradicionālais ornaments tautas tērpā.

Udmurtu izšuvumu ornamentam raksturīgs salīdzinoši neliels krāsu skaits un tumšo, bagātīgo toņu pārsvars.

Ornamentu kompozīcijas parasti veidoja no ģeometriskām formām: rombi, kvadrāti, trīsstūri, taisnas un lauztas svītras, krusti u.c. To kombināciju daudzveidība ar dažādiem izmēriem un krāsām radīja bezgalīgu rakstu dažādību.
Iecienītākie modeļi parasti bija kvadrāti, trīsstūri, dimanti un zvaigznes. Daudziem rakstiem bija savi nosaukumi: pīles spārniņi, vistas pēdas... Mana mīļākā krāsa rakstos ir sarkana savienojumā ar melno un zilo. Dzeltenās un zaļās krāsas ir daudz retāk sastopamas. Udmurtu ornaments atspoguļo udmurtu priekšstatus par pasauli un tās uzbūvi, sapņus par harmoniju ar dabu.

Dienvidudmurtu rakstainā aušana salīdzinājumā ar ziemeļu udmurtu izceļas ar ievērojami lielāku daudzkrāsainību un ornamentālo motīvu daudzveidību. Viņu modeļi daudzējādā ziņā ir ļoti līdzīgi. Tomēr dienvidos ģeometriskie raksti ir lielāki, atsevišķu figūru silueti ir vienkāršāki kontūrā, un grafiskā skaidrība ir novājināta. Raksti izskatās gleznaināki un plašāki. Dienvidu udmurtiem raksturīgas zilas, dzeltenas, sarkanas un oranžas krāsas.

Vēsturniekiem udmurtu ornaments ir neizsmeļams avots šīs neparastās un oriģinālās tautas izpētei. Galu galā amatnieces savos modeļos ielika savu dvēseli, atspoguļoja visu, kas viņus ieskauj: tradīcijas, kultūru, sadzīves priekšmetus. Rota ir cieši saistīta ar udmurtu kā nācijas īpašībām, viņu noslēgto meža dzīvi un radošumu.

Īpatnības

Udmurtu ornaments radās ilgi pirms atsevišķas tautas rašanās. Bet viņi to sāka pētīt tikai 18. gadsimta beigās un 19. gadsimta sākumā. Agrāka perioda kopijas praktiski nav saglabājušās. Pirmajiem udmurtu kultūras īpatnību pētniekiem neparasti uz audumiem bija redzamas spilgtas, bagātīgas krāsas. Gandrīz visi udmurtu raksti un ornamenti ir izgatavoti ar sarkaniem vai melniem, brūniem vai zelta pavedieniem.

Raibu toņu pārsvars ir izskaidrojams ļoti vienkārši. Udmurti tuksnesī dzīvoja noslēgtu dzīvi. Viņi savos zīmējumos iemiesoja gaismas trūkumu. Krāsu ritms piešķir rakstiem kustību, piepildot tos ar dzīvību un prieku.

Ornamentu motīvi

Uz izšūtiem dvieļiem visbiežāk sastopamas vienkāršas ģeometriskas formas: rombi, trīsstūri, kvadrāti. Vēlākajam udmurtu ornamentam jau ir ziedi. Sarkano magoņu, rožu un citu augu parādīšanās skaidrojama ar pieaugošo ukraiņu kultūras ietekmi.

Visizplatītākais siluets izšuvumā.Šis elements ir sastopams daudzu Urālu tautu vidū. Ar to saistīts viens sens mīts. Tajā teikts, ka putns var ienirt okeāna dibenā un atnest atpakaļ zemes gabalu, no kura zeme radusies pirms daudziem gadsimtiem.

Ūdensputna motīvs vienmēr atradās uz meitenes kāzu krekla piedurknes. Vēlāk tas sāka izskatīties pēc pīles spārniem.

Ziedu simbolika

Tāpat kā daudzas tautas, udmurti iztēlojās pasauli kā trīspusēju. Saskaņā ar viņu uzskatiem pasaules radītājs Inmārs sadalīja Visumu trīs daļās: debesīs, zemē un pazemē. Debesis simbolizēja balto, zeme – sarkano, kas personificēja asinis, dzīvību un sauli. Un pazeme ir melna. Vēlāk šī kombinācija kļuva par karoga simboliku.

Udmurtu ornaments lieliski atspoguļo to, kā cilvēki uztvēra pasauli. Piemēram, sievietes krūšutēls visbiežāk tika izšūts šādi: vidū bija liels, bet apakšā - melns vai tumši zils. Virspusē tika izšūti dažādi ornamenti gaišās krāsās.

Pasaules koks

Pasaules koka tēls raksturo udmurtu nacionālo ornamentu. Tā kā iedzīvotāji apdzīvoja galvenokārt mežainas teritorijas, nav pārsteidzoši, ka daudz kas ir saistīts ar kokiem. Tādējādi udmurti uzskatīja, ka pēc nāves cilvēks var pārvērsties par koku. Katram stumbram ar vainagu bija sava dvēsele, ar to varēja runāt vai lūgties. Visvairāk udmurti pielūdza priedi, egli, pīlādžus un bērzu.

Vēlāk pasaules koks tika reinkarnēts kā auglības dieviete, kas tika attēlota ar paceltām rokām. Sānos vienmēr bija attēloti zari ar lapām. Udmurti sauca Saules māti Šundiju-Mumu un bija ne tikai debesu ķermeņa patronese, bet arī bija atbildīga par zemju auglību.

Dzīvnieku rotājumi

Udmurtu tautas ornamentā ir daudz dzīvnieku attēlu. Tradicionāli tika izšūtas mežacūkas, auni, lūši, ērgļi un piekūni. Sākot ar ļoti agrīniem kultūras attīstības posmiem, udmurti attēloja zirgu. Ja tas bija izšūts uz dvieļa, tad šis priekšmets bija jāņem līdzi ceļojumā, bet uz līgavas galvassegas tika izšūts zirgs, novēlot laimīgu ģimenes ceļojumu.

Vēl viens populārs attēls ir lācis. Visbiežāk viņš tika attēlots bez viena pirksta. Šī tradīcija cēlusies no šamaņu apbedīšanas rituāliem. Kad cienījama persona nomira, viņam tika nogriezts īkšķis, kas tika saglabāts ģimenē par dievu svētību.

Saules motīvi un svastika

Udmurti cieši asimilējās ar permjakiem. Sākot ar šo periodu, udmurtu ornaments sāka iegūt saules motīvus. Sākumā dažādus saules attēlus izmanto kokgriezumā un rotu darināšanā, vēlāk izšuvumā.

Vissvarīgākais saules motīvs ir svastika. Šis elements ir sastopams starp dažādām tautām, tostarp udmurtiem. Svastika tika izšūta uz dvieļiem un drēbēm. Tam bija aizsargājoša loma – tas aizdzina ļaunos garus – un nozīmēja atdzimšanu, jaunas dzīves dzimšanu, ģimeni.

Pētnieki identificē motīvus “pityri” (aplis ar caurumu vidū) un “pityres” (aplis ar ornamentu). Pirmais bija obligāts līgavas kāzu šalles raksta elements, bet otrais vienmēr bija uz sieviešu galvassegām.

Vēl daži modeļi

Udmurtu ornaments ir ļoti poētisks. Tajā parādīti galvenie uzskati, kas saistīti ar mītiem un leģendām. Ne mazāk poētiski izklausās daži citi raksturīgi motīvi. Piemēram, varavīksne, debesu rasa. Ar dzīvniekiem saistītie ornamenti – vanags, kaķa taka, vardes galva.

Visbiežāk rombs tika attēlots, lai vēlētu kārtību mājā. Vairāki dimanti pēc kārtas nesa informāciju par dēlu skaitu ģimenē. Dimanti vēlāko izšuvumu motīvos apzīmēja piparkūkas kā bagātības un labklājības simbolu.

Taisnstūri varēja arī izšūt ar stariem, tad tas jau kļuva par saules simbolu. Tas bija obligāts elements amuletos pret ļaunajiem gariem, slimībām un ļauno aci.

Kopš 15. gadsimta var izsekot citai tendencei. Uz sieviešu priekšautiņiem arvien biežāk parādās vēl viens kosmisks simbols – mēness. Viņa tika attēlota kā ar rombveida stariem ap viņu. Nebija iespējams svinēt kāzas bez šāda simbola. Tika uzskatīts, ka mēness ir nakts patrons, un jauniešiem nebūs bērnu, ja zīme nebūs uz viņu drēbēm.

Udmurtu dekoratīvā un lietišķā māksla

Katra tauta, vienalga, cik maza vai liela, dod savu ieguldījumu pasaules kultūras kasē. No cilvēka sajūtas par mūžīgo saikni ar dabu, cilvēki radīja savu pasaules ainu, kurā tika apliecināts Vienotības dzīvības spēks. Laika gaitā attēlu saturs un funkcijas mainījās un tika pārkārtotas, bet vitāli svarīgas idejas, morāles un estētiskās, palika tautas mākslas pamatā, paužot tās kolektīvo būtību.

Dekoratīvie motīvi ļauj izsekot, kā zoomorfiskie mākslinieciskie attēli laika gaitā pārvēršas par antropomorfiem. Kopš seniem laikiem reliģiskās un maģiskās koku, dzīvnieku un saules godināšanas kults ir veidojis tautas mākslas tēlus, vēlāk arī tās simboliku.

Udmurtu dekoratīvajai un lietišķajai mākslai ir senas tradīcijas. Izšūtu priekšmetu fragmenti atrasti apbedījumos 9. – 12. gs., 19. gs. izšūts uz audekla ar vilnu, zīdu, kokvilnas diegiem un vizuli. Tradicionālais raksts ir ģeometrisks. Krāsu shēmā dominēja bagātīgi tumši toņi, kas iegūti, izmantojot dabīgas krāsvielas. Viņi izmantoja nelielu skaitu krāsu, bieži kontrastējošu: sarkanu, melnu, brūnu uz balta fona.

19. gadsimta 2. pusē. izšuvumu pamazām nomaina rakstaina aušana. Audumi apģērbam un mājas dekorēšanai tika austi, izmantojot liešanas, izvēlētās, hipotēkas un vairāku stieņu tehnikas: paklāji, skrējēji, gultas pārklāji, aizkari, dekoratīvie dvieļi. Mājas joprojām tiek dekorētas ar austiem izstrādājumiem. Rakstaina adīšana - zeķes, zeķes, dūraiņi, aproces, cepures. Kopš seniem laikiem vīrieši ir nodarbojušies ar māksliniecisku kokapstrādi. Galvenās metodes ir kalšana, griešana, zāģēšana, virpošana, aušana, štancēšana uz bērza mizas un krāsošana.

Ornaments ir sava veida "tautas pasaules uzskata rakstisks atspoguļojums". Udmurtu ornamentālajā mākslā semantiskā ziņā visbagātākais ir sieviešu kostīms. Tas ir gluži dabiski, jo simboli-apģērba rotājumi apvienoja sievietes-mātes, visas cilvēces priekšteces, talismana funkciju un idejas par Visumu.

Jāpiebilst, ka slāvu mitoloģiskajā tradīcijā sievietes tēls tiek identificēts ar dzīvības koku un līdz ar to arī ar Visuma tēlu. Grafisks attēls, pēc pētnieku (Ambrose, Rybakov) domām, ir rombs ar dažādiem zariem un skaitļu kombinācijām. Apskatīsim konkrētāku romba semantisko nozīmi dažādās kombinācijās, kas atrodamas udmurtu tradicionālā sieviešu tērpa ornamentā.

1. Vienkāršs rombs. Apzīmētā figūra diezgan bieži tiek izmantota udmurtu izšuvumos, dekorējot dažādas tērpa daļas, un tāpēc atkarībā no tās novietojuma tai ir atšķirīga nozīme. Un vidukļa rotājums “zar”, dienvidu udmurtu galvenais dvielis “turbāns” ir zemes simbols; Izšūtais priekšauts “cukini” ir saules simbols.

2. Dimants ar āķiem. Attēlu analīze parāda dimanta saistību ar āķiem ar auglības maģiju. “Āķi (dzinumi)” ir stilizēts dzinumu attēls, tāpēc rombs ar āķiem ir augļus nesoša lauka simbols (Rybakovs, Bogajevskis). Mūsdienu šī raksta nosaukums slāvu tradīcijā ir “varde”, udmurtu tradīcijā tas ir “ebek yyr/ebek tybyr”. Varde ir vairāku dzimšanas simbols. Šis simbols ir izmantots shortdarem kaftāna (ziemeļu udmurti) un Daremas kleitas (dienvidu udmurti) apakšmalas ornamentos.

3. Dimantu ķēde. UDM kostīma pētnieki šo rotu identificē ar dzīvības koku: izšuvumi uz Sev UDM-ov kleitu piedurknēm, Juzh UDM-ov “syulyk” (Saveļjeva, Klimovs, Krjukova) galvas vāks.

Tādējādi rombs kā zemes, Saules, augļus nesoša lauka un dzīvības koka simbols ir galvenā, dominējošā figūra sieviešu tērpa ornamentā.

Tradicionāls tautas ornaments ir sava veida hronika par tautas identitāti, viņu rituālo dzīvi; informācija par paražām un tikumiem, materiālo dzīvi, ģimeni. Krāsu ornamentālā kultūra izpaužas visdažādākajos tautas mākslas veidos: izšuvumos, mežģīnēs, rakstainā aušanā, kokgrebumā, rotaslietās u.c.

Udmurtijas tautas mākslinieks S. N. Vinogradovs pētīja 94 Udm paraugus. raksti, kas var dekorēt sadzīves priekšmetus, elegantus uzvalkus, vārtus utt.

Tēlotājmākslas simbolika atspoguļo ideju par pasaules un cilvēka vienotību. Tie ir saules motīvi: saules amuleti vārtu un platjoslu rotājumos; pakāpienveida rombi, zvaigznes, apļi, ovāli, pusloki, krusta formas rozetes paklāju un gobelēnu dizainā. Kosmiskos tēlus un augu pasauli redzam tērpa gleznainajā krāsu bagātībā. Mēs atpazīstam stilizētas egles, priedes un mežrozīšu gurnus sarežģītā mežģīņu rakstā un izšuvumos. “Kyz” (siļķe) (6), “Kyz yyl puzhy” (8,9) (egles vainags), “Legezpu syaska” (rožu gūžas zieds) (10) ir atrodami uz paklājiem, aizkariem, dvieļiem un sieviešu apaviem. apģērbs.

Skaistākās lietas dabā ir atzīmētas augu un zoomorfos motīvos. Dvieļi ir dekorēti ar "Bory kuar" (zemeņu lapas) (11), bet meiteņu kāzu kleitas-krekli ir dekorēti ar "chozh burd" (16) (pīles spārnu) rakstu. “Puzhym” (priedes) raksts (7) rotāja ikdienas sieviešu apģērbu. Starp rakstiem ar putnu motīviem ir “Uchy puzhy (lakstīgala)” (22). “Valo-valo” (zirgi) rakstam ir sena izcelsme (23). Tā ir tradicionāla kāzu šalles dekorēšana. Dvieļu formas kāzu šalle (dvielis ir ceļa simbols) ar “valo-valo” rakstu acīmredzot nozīmē novēlēt līgavai laimīgu ceļojumu. Lietišķās mākslas meistari zīmējumos var izmantot rakstus “Kureg pyd (vistas pēda) (17)”, “Dushes (vanags) (21)”, “Vukarnan (spāre)” (32).

In udm. cilvēku izšuvumos atspoguļoti antropomorfi motīvi - tie ir “adami puzhy (persona) (34, 35, 36)”; sadzīves priekšmets – “zamoko” (slēdzenes) raksts (45) uz sievietes priekšautiņa. Raksti nosaukti atbilstoši izšūšanas materiālam un izpildes tehnikai. Apģērbi īpaši nozīmīgiem gadījumiem (kāzām) tika dekorēti ar izšuvumiem no sudraba, zeltītiem diegiem - “zarni puzhy” (zelta raksts).

Kreklu apmales un dvieļu galus rotāja kliju raksti. Ar iegulšanas paņēmienu auja dvieļus, skrējējus, paklājus, tepiķus, bet ar vairāku kātu tehniku ​​– galdautus, priekšautus un gultas pārklājus. Atbilstoši saviem mākslinieciskajiem principiem paklāji, galdauti, gultas pārklāji, dvieļi, aizkari un celiņi piesaistīja cilvēkus ar savu krāsu harmoniju un rakstu bagātību. Kā stāsta K.M.Kļimovs, rakstos, kas rotāja udmurtu sadzīves priekšmetus un apģērbu, vitālais tajos bija apvienots ar poētisko, pasakaino un ar augstu māksliniecisko pacilātību.

Udmurtu tautas tradicionālais ornaments interesē ne tikai speciālistus, bet arī ikvienu, kurš mīl skaistumu un komfortu savās mājās, kurš vēlas sagādāt prieku mīļotajam, adīt vai izšūt viņu kā piemiņu, iepriecināt ar skaistu tērpu, sasilda viņa mātes un tēva sirdi ar dāvanu, kas izgatavota ar savām rokām.

Dekoratīvā un lietišķā māksla, kurā uzkrājas senie ornamenti un simboli, sniedz pētniekiem bagātīgu materiālu mitoloģisko un tradicionālo reliģisko priekšstatu par pasauli pētīšanai. Tradicionālās kultūras priekšmetos ir kodēta informācija par tautas garīgo kultūru, jo ar ornamenta palīdzību senais cilvēks atspoguļoja visu, kas viņu ieskauj un viņam nozīmīgo. Šis dekoratīvās un lietišķās mākslas aspekts - tās semantika - piesaistīja pašmāju un ārvalstu zinātnieku uzmanību jau 19. gadsimtā. un it īpaši divdesmitajā gadsimtā. Tā V.V.Stasovs rakstīja: “Visu tautu rotas nāk no seniem laikiem, un senās pasaules tautu vidū ornamentā nebija nevienas tukšgaitas rindas: katrai rindai šeit ir sava nozīme, tā ir vārds, izteiciens. plaši pazīstamiem jēdzieniem un idejām. Ornamenta rindas ir sakarīga runa, konsekventa melodija, kurai ir savs galvenais iemesls un kas nav domāta tikai acīm, bet arī prātam un jūtām” [Stasovs 1872:16]. Patiešām, semantika atklāj mums unikālus tautas mākslā tvertus faktus. Kā atzīmēja K.M. Kļimovs: “Pēc udmurtu sievietes priekšauta vai krekla izšuvumiem varēja daudz pateikt: no kura ciema viņa ir, cik bērnu viņai bija, un no tērpa kopumā - viņas vecumu, ģimenes stāvokli, sociālo stāvokli” [Denisova http://mariuver.wordpress .com/2010/01/15/ornament-jazyk/ ].

Udmurtu ornamenta vēsture aizsākās senos laikos; tās pamati tika likti ilgi pirms tautas veidošanās [Klimovs 1995:98]. Ornamentu attīstība udmurtu vidū iekļaujas sešos Permas tautu dekoratīvās un lietišķās mākslas attīstības periodos, kurus identificēja K.M. Klimovs [Klimovs, 1999]:

Sākotnēji māksla un mitoloģija bija nesaraujami saistītas vienā mitopoētiskā kompleksā. Lai gan K.M. Kļimovs ar to nesaista mākslas attīstības periodus (māksla vēl nebija kļuvusi izolēta), taču tai ir liela nozīme ornamenta attīstībā. Tieši šajā laikmetā dzima tādi universāli motīvi kā ūdensputni, saules simboli un pasaules koks.

Pirmais dekoratīvās un lietišķās mākslas attīstības periods K.M. Kļimovs to saista ar pāreju no mitoloģiskās, rituālās apziņas ar tās seno “kolektīvismu un kosmismu” uz individuālistisko, abstrakto, analītisko apziņu. Hronoloģiski šis posms ir saistīts ar dzelzs laikmetu, kad parādījās Ananyin arheoloģiskā kultūra (8. gs. beigas-3. gs. pirms mūsu ēras). K.M. Kļimovs par šo laikmetu raksta: “Viss, kas galu galā kļūst par mēbelēm un piederumiem, kā arī nākotnes tradicionālās arhitektūras galvenie elementi un kopumā visa Austrumeiropas somupermas tautu materiālā un garīgā kultūra - tas viss tiek radīts. šeit, šajā laikmetā, un ir dzimis no mītu radošas nozīmes” [Klimovs 1999:35]. Ananyinskaya kultūra ir ciešās attiecībās ar citām kultūrām un, galvenais, ar indoeiropiešu kultūrām. "Šajā laikā skitu un sarmatu irāņu valodas mīta visievērojamākā ietekme bija uz somu-permiešu dienvidu reģioniem (Ananino, vēlāk Kara-Abyz un Chegadin kultūrām)," raksta R.D. Goldiņa [Goldiņa 1985:10].

Otrais posms (IV-IX gs.) ir saistīts ar “Permas dzīvnieku stilu” - Kamas reģiona bronzas liešanu. Tās saturs ir saistīts ar mitoloģiju un vietējiem urālu uzskatiem. Šajā periodā vadošā vieta somu-permiešu tautu vizuālajā mākslā pieder ūdensputnu tēlam. 1. gadsimta beigās - 2. tūkstošgades pirmajos gadsimtos Permas dzīvnieku stila mākslā bija vērojams pagrimums, tomēr zoomorfiskie motīvi mākslā turpina pastāvēt.

Trešais posms (X - 13. gs. pirmā trešdaļa) ir agrīno valsts veidojumu un pilsētu centru mākslas periods. To raksturo spēcīga ietekme uz Volgas Bulgārijas un Veļikijnovgorodas somu-permiešu pasauli. XII-XIV gadsimtā. Ādas jostu ar metāla pārklājumiem vietā parādās bagātīgi ornamentētas tekstila jostas, jo metāla pārklājumu maģiskās funkcijas ornaments veiksmīgi pilda. Piebildīsim, ka šajā periodā jau tika atrasti izšūti audumi.

Ceturtais posms (13. gadsimta 40. gadi - 16. gadsimta vidus) ir saistīts ar vietējās mākslas krīzi, jo tatāri-mongoļi iebruka Volgas reģionā. Šajā periodā dekoratīvās un lietišķās mākslas priekšmetu sastāvs tika krasi samazināts. Zirgs kļūst par dominējošo tēlu.

Piekto posmu (16. gs. vidus – 18. gs.) raksturo spēcīga ietekme uz somu-permas krievu kultūras masīva kultūru un mākslu, bet Kamas reģiona dienvidu daļā - turku valodā runājošie tatāri un baškīri. . Šis ir pasaku un vienotu glezniecisku sižetu attīstības laikmets.

Visbeidzot, sesto posmu (XIX - XX gs.) raksturo augsta mākslinieciskās amatniecības un tautas arhitektūras attīstība. Šajā periodā pieaug arhitektoniskās apdares nozīme un ikoniskā koka skulptūra praktiski izzūd. Parādās vairākas jaunas vietējās mākslas tendences, kurās dominē folkloras motīvi, ģeometriski un ziedu raksti.

Tādējādi, kā redzams no šīs somu-permas mākslas attīstības hronoloģijas, udmurtu tradicionālajā kultūrā ir saglabājušies dažādi ornamenti – no senākajiem, kuru vēsture aizsākās pirmsetniskos laikos, līdz pat Proto-urālu mitoloģija līdz salīdzinoši nesen radušajai mitoloģijai.

Agrākie, kas sastopami protourālu tautu grupas dekoratīvajā un lietišķajā mākslā, ir motīvi, kas saistīti ar ūdensputnu, kas saskaņā ar kosmogonisko mītu nirst un atnes no primārā okeāna dibena zemes gabalu, no kura zeme. parādās [Aikhenvalds 1981:187-188, Vladikins 1994:73]. Tieši Urāli, kā pierāda pētnieki, ienesa šo sibīriešu-amerikāņu mītu Eiropā [Aikhenvalds 1981:187-188].

Rīsi. 1. Trokšņaini putnu kuloni. Bronza, liešana. Idnakāras apmetne. X gadsimts (Kuļikovs, 2001)

Volgas-Kamas apgabala arheoloģiskajos izrakumos atrodami dobi pīļu piekariņi ar reljefa lietiem ornamentiem un trokšņaini piekariņi; tās ir zināmas gandrīz visās secīgajās Rietumurālu arheoloģiskajās kultūrās no seniem laikiem līdz vēlajiem viduslaikiem.

Udmurtu tautas mākslā tas pats ūdensputnu motīvs, kas iespiests senajā bronzas lējumā, tiek pārnests uz izšuvumiem. Piemēram, meitenes kāzu krekls tika dekorēts ar motīvu “cühh burd puzhy” - “pīles spārni” (vēlāk pārinterpretēts kā “gram t”. Un sya" - nokritusi auss).

Rīsi. 2. Motīvs "Chözh" - pīle un "cühh burd" - pīles spārni (Vinogradov 1973)

Ar to saistās arī tādi motīvi kā “chözh burd falll” - pus pīles spārns, “chözh burd vylyn taka sur lestemyn” - auna ragi uz pīles spārniem, “kāpj-kāpj chözh burd” - viens spārns pīle virs otras, “cühh burd yuboyen” - pīles spārni ar kolonnām [Kosareva 2000:40].

Pīles spārnu motīvs izmantots arī meitenes krekla piedurkņu izšuvumā – “kotyrmach”. (Udmurti, tāpat kā daudzas tautas, meiteni saista ar putnu). Zināmi arī tādi motīvi kā "zazeg pin" - zoss zobi, "yu" - gulbis un "yu belly" - gulbja ola. Arī rituālos kausus nereti darināja pīles formā.

Par ūdensputna tēla nozīmi udmurtu tradicionālajā kultūrā liecina Jusvesa rituāls, kas saistīts ar gulbju godināšanu: divi gulbji tika nobaroti un pieradināti, bet vasarā kulta birzī tika veikta svinīga upurēšana - luda. Cietušie bija zirgi, aitas, zosis u.c.. Upurēšanas beigās gulbji tika apsēti ar sudraba monētu ap kaklu, viņi paklanījās tiem un ar zirgu pāri tika nogādāti Vjatkas upē. Viņi vēroja, kā gulbji peld: ja augštecē, uz dienvidiem, tad nogādās pielūdzēju lūgumus Inmaru; ja lejā, uz ziemeļiem, viņu lūgšanas pazudīs pazemei. Gulbjus uzskatīja par dievību iemiesojumu, un udmurti īpaši brīdināja savus kaimiņus, kas dzīvoja Vjatkas krastos, nešaut uz svētajiem gulbjiem [Petruhins 2005:230].

Rīsi. 3. Kabachi - sieviešu priekšauts. Izšuvumi. 20. gadsimta sākums Ziemeļudmurti (Klimovs, 1988)

Turklāt pēc kosmogoniskā akta, kas atdala debesis no zemes, protourālu mitoloģijā parādās tēmas, kas saistītas ar apkārtējās pasaules kvalitatīvajām-diferenciālajām īpašībām vertikālā virzienā. Tāpat kā daudzas citas tautas, udmurti iztēlojās pasauli kā trīspusēju. Par to liecina gan udmurtu mīti, gan materiālā kultūra. Tādējādi pasaules trīspusējā daba atspoguļojas udmurtu ornamenta galvenajās krāsās, kas vēlāk kļuva par Udmurtu Republikas karoga simboliku. Saskaņā ar mītu Inmārs (Visuma, kosmosa radītājs) sadala pasauli trīs galvenajās zonās: viņam pakārtotā augšējā (baltā krāsa) - debesis, vidējā (sarkanā krāsa) - zeme, krāsa saule, dzīvība, asinis, kuras galvenā dievība ir Kyldisins, bet apakšējā - pēcnāves dzīve (melnā krāsā), kuru pārvalda Šaitans [Saprykovs V. http://geraldika.ru/symbols/2458 /]. Tradicionālā baltā tunikai līdzīgā udmurtu sieviešu krekla piedurkņu izšuvumā ir trīs krāsas. Pasaules trīspusīgais raksturs ir izsekojams arī sieviešu udmurtu krūšu uzbūvē: galvenajam krūšu laukam, kas piepildīts ar dažādiem rakstiem, jābūt korelētam ar debess sfēru vai zemdebesu telpu (atkarībā no krūšu veida). Apakšējo sfēru – zemi un pazemi – simbolizēja sarkans trīsstūris, kurā ietilpa mazs melns vai tumši zils trīsstūris [Kosareva 1986:47-55].

Pasaules trīspusējā daba atspoguļojas pasaules koka tēlā mudora – pasaules ass tēlā, caurstrāvojot visu Visumu. Šis ir universāls simbols, kas sastopams daudzu pasaules tautu vidū. Pasaules koka vainags simbolizē augšpasauli, stumbrs – viduspasauli, bet saknes iet uz apakšējo pasauli.

Rīsi. 4. Motīvs “Pasaules koks”. Sulyk galvas vāks. Izšuvumi, aplikācijas. Dienvidudmurti. 19. gadsimta beigas – 20. gadsimta sākums. (Klimovs, 1988)

Pēc udmurtu domām, cilvēks varētu pārvērsties par koku, kuram ir dvēsele un pārdabisks spēks [Udmurtijas tradicionālā aušana. 2011]. Udmurtiem, meža iemītniekiem, bija kulti, kas saistīti ar kokiem. Turklāt zināma udmurtu grupa pielūdza savu koku: tā varēja būt priede, egle, bērzs vai pīlādži. Pasaules koka attēls ir biežs motīvs udmurtu mākslā un amatniecībā, īpaši izšuvumā un aušanā.

Tālāk ideja par pasaules diferenciāciju tiek attīstīta sievietes tēlā, kuras kājas ir saliektas rombveida formā un rokas paceltas pret debesīm. Pa labi un pa kreisi no sievietes figūriņas izšuvumā var attēlot koku zarus - auglības idejas simbolus. Šajā auglības dievietes tēlā turpinās mīts par augšējo un apakšējo pasauli. Augšējā pasaule – augstāko dievību vieta – ir attēlota reljefākā veidā [Žuravļevs 1991:4].

Rīsi. 5. Motīvs “Pasaules koks”. Kabachi ir sieviešu priekšautiņš. Izšuvumi. 20. gadsimta sākums Ziemeļudmurti (Klimovs, 1988)

Sieviešu dievības attēls ar paceltām rokām sastopams arī viduslaikos, uz sieviešu auskariem 9.-12.gadsimta izrakumos. Šī ir Šundas-Mumas (lit. tulkojumā no udm. Saules māte) dieviete. Viņa bija saules personifikācija, dzīvību sniedzoša gaisma un siltums, kas paredzēta, lai nodrošinātu, ka saule uzlec un riet laikā [Ivanova 1999:6].

Irāņu valodā runājošo tautu ietekmē ananjiņu laikmetā somugru tautas izveidoja savdabīgu dzīvnieku stilu; Visizplatītākie attēli bija lācis, mežacūka, auns, lūsis, ērglis un piekūns. Bieži vien ir dzīvnieku attēli ar divām vai trim galvām. Šajā periodā attīstījās daži uguns, saules un zirga kulta varianti. Ananyin laikmetā zoomorfiskie objekti ir “ieausti” pasaules koka tēlā. To var redzēt arheoloģiskajos atradumos. Vai ne. Akhimšina apraksta 6.-3.gadsimta pieczaru ķemmes piekariņus. pirms mūsu ēras, izgatavots dzīvnieku galviņu formā, atgādinot aļņus, kur priekšējā daļā attēlota rituāla aina: upura dzīvnieki pie pasaules koka [Akhimshina 1932: 4-5]. Līdzīgs motīvs viduslaikos rotā kaulu ķemmes.

Rīsi. 6. Dievietes motīvs ar paceltām rokām. Auskari. Sudrabs, liešana. IX-XII gadsimts (Klimovs, 1988)

Motīvs “zirgi” ir ļoti izplatīts, sākot no Permas tautu grupas dekoratīvās un lietišķās mākslas attīstības pirmā posma un īpaši ceturtajā posmā. Uz viduslaiku kaula un bronzas šķēpiem (tiek uzskatīts, ka tie kalpojuši kā tualetes piederumi) un uz ķemmēm bieži atrodamas figūriņas vai zirgu galvas, kas vērstas dažādos virzienos. Arī līdz 19. – 20. gadsimta sākumam. tās rotāja bronzas ķemmes, kuras udmurtietes karināja pie jostas un krūšu rotājumiem. Kā atzīmēja M.G. Ivanova, senatnē ķemme tika uzskatīta par svētu priekšmetu, un zirga dubultgalvu motīvam vajadzēja pastiprināt tās aizsargfunkciju [Ivanova 1994:144].

Rīsi. 7. Motīvs “kosmogoniskie zirgi un pasaules koks”. Crest. Rags. Idnakāras apmetne. IX-X gadsimts (Kuļikovs, 2001)

Daudzi pētnieki atzīmē saikni starp zirga tēlu un saules kultu. Uzkrītošu piemēru tam redzam udmurtu etnogrāfijā ticībā spārnotu ugunīgu zirgu esamībai, kas iznirst no ūdens, kā arī zirga lielo lomu udmurtu rituālos un svētkos [Ivanova 1984:62].

Vēlāk motīvs “valo-valo” — zirgi — ieguva citu nozīmi: kā atzīmēja S.N. Vinogradovs udmurtu tradicionālajā kultūrā dvielis simbolizēja ceļu, un līgavas turbāns ar "valo-valo" motīvu acīmredzot nozīmēja laimīga ceļojuma vēlējumu [Vinogradovs 1973:30].

Viens no plaši izplatītajiem un attīstītajiem motīviem Ananyin kultūras un Permas dzīvnieku stila mākslā ir, kā atzīmēja K.M. Kļimovs, lāča tēls [Klimovs 1999:40]. K.M. Kļimovs norāda uz ārkārtīgi kuriozu lāča tēla iezīmi dzīvnieku stilā: tas ir īkšķa trūkums uz vienas vai divām ķepām. Šī iezīme ir izskaidrojama ar daudzu Urālu un Sibīrijas tautu uzskatiem. Piemēram, sēļkupiem bija paraža nogriezt īkšķa falangu mirušam “lielajam” šamanim, ko pēc tam glabāja viņa ģimene kā relikviju, kurā bija šamanisks un fiziskais spēks un dvēsele [Ivanova 1994:140]. Īkšķa nogriešana tika saistīta arī ar pārliecību, ka mirušais ir pārvērties par lāci (uzskatīja, ka lācim ir četri pirksti).

Rīsi. 8. “Zirgi” motīvs. Sieviešu ķemme. Varš. Ziemeļudmurti. 20. gadsimta sākums (Klimovs, 1988)

Mūsu ēras 1. tūkstotis saistīts ar veselu Permas dzīvnieku stila lieto dekoratīvo priekšmetu kompleksu, kura semantiku pētnieki saista ar cilšu totēmismu [Klimov 1999], ar lokāliem aizsargmaģijas rituāliem [Korobeinikov, Lipina 2005] vai ar kosmogonisko simboliku [Rybakov 1994]. Šajā periodā tika izstrādāti lāča, zirga, ķirzakas motīvi un citi zoomorfiski motīvi. Detalizēta šo attēlu analīze, izmantojot Cherdyn plākšņu piemēru, ir atrodama K.M. Klimovs [Klimovs 1999:45-52]. Tomēr atzīmēsim, ka visu Šerdinas plākšņu centrālais raksturs ir Lielā Pasaules Māte - Lielā Dzimtene, kas dzemdēja māti Kyldis-iņ, kā zemes iemiesojums starp komi (Kyldys - radīt, iņ - māte, sieviete, dzemdību vieta) [Plesovskis 1972:36], udmurtu vidū tas ir Kyldisins, zemes un veģetācijas radītājs, kurš arī valdīja pazemē [Shutova 1995:411].

Rīsi. 9. “Valo-valo” - zirgi (Vinogradovs, 1973)

Saules motīviem ir liela nozīme udmurtu dekoratīvajā un lietišķajā mākslā, sākot no Permas dzīvnieku stila laikmeta [Klimov 1988:7]. Visiem saules simboliem bija aizsargājošs mērķis. Jo īpaši tika uzskatīts, ka saule aizdzina ļaunos garus. Saules attēli bija ļoti dažādi – tie bija apļi, ovāli, rombi, pusloki utt. Attīstoties koka arhitektūrai, saules motīvi sāka pārnest uz tādām nozīmīgām ēku daļām kā platjoslas, balsti un vārti.

Rīsi. 10. Saules motīvs uz mājas vārtiem. Udmurtijas Republika, Iževska, st. Azina (autores foto)

Izšūšanas un aušanas attīstībai bija īpaši liela nozīme udmurtu dekoratīvajā un lietišķajā mākslā. Domājams, sākot no permas tautu mākslas attīstības trešā posma, agrāk keramikas un metāla izstrādājumu dekorēšanai izmantotie ornamenti sāka pakāpeniski pāriet uz atsevišķiem tērpa elementiem, bet vēlāk arī uz austiem sadzīves priekšmetiem. Arheologs V.A. vispirms pievērsa uzmanību udmurtu ornamenta evolūcijai. Semenovs. Viņš atzīmē, ka vēl 17.-18.gs. ornamentālās struktūras udmurtu dekoratīvajā un lietišķajā mākslā joprojām ir nabadzīgas kompozīcijas ziņā, tomēr, mākslinieciskajai aušanai attīstoties 19.-20.gs. sākas jauns ornamentālās mākslas uzplaukums [Semjonovs 1967:293].

Rīsi. 11. Sieviešu galvas dvielis - turbāns. Aptinumu aušana. Dienvidudmurti. 20. gadsimta sākums (Klimovs, 1988)

Svarīgi saules motīvi, kas pārnesti uz lina audumu, ir svastika. Tās funkcija ir ne tikai aizsargājoša; tai ir arī dzīves jēga, atdzimšana. Vecāka gadagājuma udmurtu sievietes kara laikā auda dvieļus ar svastikām, pat nāves sāpēs, jo viņām tā bija maģiska saules un atdzimšanas zīme [Denisova http://mariuver.wordpress.com/2010/01/15/ornament- jazyk/].

Saules motīvi apļu veidā ar punktu attēloti motīvos “Pityri” un “Pityres” (aplis, aplis).

Uz līgavas kāzu šalles tika atrasts motīvs “Pityri”, bet uz sievietes galvas dvieļa (turbāna) – “Pityres” [Vinogradov 1973:28]. S.N. Vinogradovs šos motīvus attiecina uz "faktiem no matriarhāta laikiem", kuru sākotnējā nozīme ir zudusi. Tomēr "šo tēlu udmurti saglabāja tam piešķirtās maģiskās nozīmes un estētiskā satura klātbūtnes dēļ."

Daži saules motīvi, pārejot uz izšuvumu un aušanu, ieguva dažādas nozīmes. Tā, piemēram, rombs – sākotnēji Saules simbols (rombs ar radiāliem stariem vai krusts) – vēlāk tiek interpretēts kā kārtības vēlējums labam saimniekam, apsēts lauks vai arī tas nesa informāciju par dēlu skaitu. Arī vēlāk rombs ir piparkūkas, labklājības simbols. Rombu var interpretēt arī kā "kuak" - debesu dzīvības koku un talismanu pret ļaunu aci un slimībām. [Denisova http://mariuver.wordpress.com/2010/01/15/ornament-jazyk/ ]
Rīsi. 12. Motīvi “Pityri” un “Pityres” (Vinogradovs 1973)

Tikpat svarīgs kosmiskais motīvs udmurtu dekoratīvajā un lietišķajā mākslā ir Mēness motīvs - “tolezo puzhy”. Vēl viens, šķietami vēlāk, šī motīva nosaukums ir “legezpu syaska” - “mežrozīšu ziedi”. Saskaņā ar paražu, meitene no ziemeļu udmurtiem nedrīkstēja precēties bez priekšautiņa ar šo rakstu [Krjukova 1973:40; Vinogradov 1973:28], jo tā bija sievišķīga zīme, kas veicināja auglību. Tajā tika uzsvērts laika aspekts, sievietes reproduktīvais periods [Molčanova 1999:9]. Šim motīvam bija spēcīga aizsargfunkcija.

Rīsi. 13. “Tolez puzhy” motīvs. Sieviešu priekšauts - cukini. Izšuvumi. Ziemeļudmurti. 20. gadsimta sākums (Klimovs, 1988)

Mēness motīvs, pēc K.M. Klimovu udmurti pieņēma no ebrejiem tirdzniecības attiecību laikā ar Khazar Kaganate, seno ebreju valsti. (Khazāri piegādāja jēlzīdu, ko izmantoja izšūšanai, un apmaiņā saņēma kažokādas). Izraēlā Mēness zīme ir zināma kopš 1.-3.gadsimta [Denisova http://mariuver.wordpress.com/2010/01/15/ornament-jazyk/].

Kopumā telpas motīviem udmurtu dekoratīvajā un lietišķajā mākslā raksturīga senatnīgajiem ornamentiem raksturīga ārkārtēja stilizācija un ģeometriskums. Starp tiem atrodami gan somugru tautām, gan Krievijas ziemeļaustrumu Eiropas slāviem raksturīgi rombi ar izvērstām malām, trijstūri, krustveida figūras u.c.. Savukārt šeit redzama vēl viena ģeometrisko rakstu grupa - ar visdažādākajiem svastikas variantiem, daudzziedlapu rozetēm, režģu dimantiem. Šī ornamentu grupa ir saistīta tikai ar atsevišķiem vietējiem udmurtu dekoratīvās un lietišķās mākslas centriem, galvenokārt Udmurtijas Republikas ziemeļos. Šo modeļu analīze ļāva K.M. Kļimovs secina, ka tās ir lokālas, oriģinālas un, iespējams, savulaik atspoguļojušas “cilšu” paražas un gaumes, kas veidojušās cilšu sistēmas apstākļos. Lai gan dažos gadījumos šie ornamenti ir līdzīgi obugru ornamentiem, tie tomēr saglabā savu udmurtisku raksturu [Klimov 1988:18].

Tādējādi rakstā esam izsekojuši, ka udmurtu tautas mākslas ornamentika aizsākās Proto-urālu mitoloģijā un, attīstoties kultūrām, kas ved uz udmurtu tautu, ornamenti ieguva jaunas nozīmes, tostarp mitoloģiskas un reliģiskas idejas. Lai gan mākslas attīstības vēlākajos posmos daudzas no šīm nozīmēm tika zaudētas un ornamenti tika interpretēti ikdienā, arheoloģiskie atradumi nereti ļauj rekonstruēt to sākotnējo semantiku.

Literatūra:

Aikhenvalds, A.Ju. Ceļā uz somugru tautu mitoloģisko ideju rekonstrukciju / A.Yu. Aikhenvalds, V.Ya. Petruhins, E.A. Helimskis // Balto-slāvistika, 1981. M., 1982. S. 163-192.

Akhimshina L.I. Ideju rekonstrukcija par pasaules koku Ziemeļurālu iedzīvotāju vidū bronzas un agrīnā dzelzs laikmeta laikā. Siktivkara, 1932. 29 lpp.

Vinogradovs S.N. Udmurtu tautas raksti un to nosaukumu nozīme // Par udmurtu folkloru un literatūru. Vol. 1. Iževska, 1973. 26.-34.lpp.

Vladikins V.E. Udmurtu pasaules reliģiskā un mitoloģiskā aina. Iževska, 1994. 384 lpp.

Goldina R.D. Lomovatova kultūra Augškamas reģionā. Irkutska, 1985. 279 lpp.

Denisova O. Ornaments ir tautas slepenā valoda (intervija ar K.M.Kļimovu) http://mariuver.wordpress.com/2010/01/15/ornament-jazyk/ Piekļuves datums: 9.10.11.

Žuravļevs A.P. Senākais mīts par “pasaules koku” // Urālu valodu saimes tautu izcelsmes problēmas: Abstracts. Ziņot Iževska, 1991. 3.-4.lpp.

Ivanova M.G. Iedvesma senajos pirmsākumos: Materiāli par udmurtu viduslaiku mākslu: metodiskie. rokasgrāmata meistariem. Iževska, 1999. 76 lpp.

Ivanova M.G. Udmurtu tautas izcelsme. Iževska, 1994. 191 lpp.

Ivanova M. G. Par jautājumu par māksliniecisko tēlu udmurtu viduslaiku mākslā // Starpetnisko attiecību atspoguļojums udmurtu tautas dekoratīvajā mākslā. Iževska, 1984. 57. – 63. lpp.

Klimovs K.M. Ansamblis kā figurāla sistēma udmurtu tautas mākslā 19.-20.gs. Izhevsk: Udmurt University Publishing House, 1999. 320 lpp.

Klimovs K.M. Par mākslas tradīciju pirmsākumiem udmurtu tautas mākslā un amatniecībā // Urālu un Volgas reģiona tautu tradicionālā materiālā kultūra un māksla: starpuniversitāte. sestdien Art. /Udm. Valsts Universitāte; Rep. ed. Klimovs K.M. Iževska, 1995. 91.-102.lpp.

Klimovs K.M. Udmurtu tautas māksla. Iževska: Udmurtija, 1988.199. lpp.

Korobeinikovs, A.V., Lipiņa, L.I. 2005. Udmurtu lāču kults pēc arheoloģijas un etnogrāfijas // Arheoloģisko un etnogrāfisko pētījumu integrācija. Omska. P.205-209.

Kosareva I.A. Udmurtu perifēro grupu (Kosinskaja, Slobodskaja, Kukmorskaja, Šošminskaja, Zakamskaja) tradicionālais sieviešu apģērbs 19. gadsimta beigās - 20. gadsimta sākumā. Iževska, 2000. 228 lpp.

Kosareva I.A. Udmurtu vērpšanas rats “kubo” un izšūto priekšautiņu “kabachi” ornaments kā informācijas avots par seno udmurtu panteistiskajām idejām // Udmurtijas mākslas un kultūras jautājumi. Ustinovs, 1986. 47.-55.lpp.

Kryukova T.A. Udmurtu tautas māksla. Iževska-Ļeņingrada, 1973. 160 lpp.

Kuļikovs K.I., Ivanova M.G. Senās udmurtijas mākslas simbolu un attēlu semantika: Zinātniskā un metodiskā rokasgrāmata. Iževska, 2001. 64 lpp.

Molčanova L.A. Udmurtu tradicionālā apģērba ornaments: autora kopsavilkums. Iževska, 1999. 25 lpp.

Petruhins V. Somugru tautu mīti. M., 2005. 463 lpp.

Plesovskis F.V. Komi un udmurtu kosmogoniskie mīti // PSRS Zinātņu akadēmijas Komi nodaļas Valodas, literatūras un vēstures institūta materiāli. Siktivkara, 1972. 32.-45. lpp.

Rybakov B.A. Seno slāvu pagānisms. M.: Nauka, 1994. 608 lpp.

Saprikovs V. Udmurtijas simbols ir baltais gulbis // Zinātne un Dzīve, 11/94: 21.-24.lpp. http://geraldika.ru/symbols/2458 Piekļuves datums: 14.10.11.

Semenovs V.A. No udmurtu tautas ornamenta vēstures (III-XII gs.) // Somugru valodniecības jautājumi. Vol. 4. Iževska, 1967. 287.-293.lpp.

Stasovs V.V. Krievu tautas ornaments: Šūšana, audumi, mežģīnes. Sanktpēterburga 1872. 215 lpp.

Tradicionālā Udmurtijas aušana[:Multivides disks]. Iževska: Valsts iestāde "Udmurtijas Republikas Nacionālais dekoratīvās un lietišķās mākslas un amatniecības centrs", 2011.

Shutova N.I. Senās udmurtu sieviešu dievības tēls: tās rekonstrukcijas iespējas //Congressus Octavus internacionalis Fenno-ugristarum. Jiveskile. 10-15.8. 1995. Pars VI Ethnologia, Folkloristica. Moderatori Jiveskile. Somija. 1995. S. 410-413.

Udmurtija ir dinamiskas, dziļi savdabīgas tautas mākslas kultūras dzimtene, kurā saglabājušies tautas arhitektūras un dekoratīvās un lietišķās mākslas pieminekļi. Udmurtu tautas tēlotājmāksla attīstījās uz tās senā, pirmatnējā nacionālā pamata, un visu, kas aizgūts no ārpuses, radoši apstrādāja udmurtu meistari un organiski iekļāva viņu pašu ornamentālajā un dekoratīvajā kultūrā. Udmurtu tautas māksla un amatniecība ir slavena ar saviem unikālajiem izstrādājumiem. Apbrīnojami izšuvumi, rakstainās aušanas un bezplūksnu paklāju aušanas māksla, rotaslietas, kokgriezuma priekšmeti, aušana, piesaistot pētnieku uzmanību ar savu spilgto oriģinalitāti, veidu bagātību un augstu māksliniecisko prasmi. Tie ir plaši pazīstami ne tikai republikā, bet arī tālu aiz tās robežām. Radusies vietējās tradicionālās kultūras apstākļos, dekoratīvā māksla organiski ienāca zemnieku dzīvē un apmierināja cilvēku praktiskos mērķus un estētiskās vajadzības. Ar dzīvi cieši saistītā tautas dekoratīvā māksla to iedvesmoja, pauda tautas pasaules uzskatu, plaši aptverot visus dzīves aspektus – interjeru, tērpu, traukus. Grāmatā stāstīts, kā rakstainās aušanas māksla, bezplūksnu paklāju aušana, kokgrebšana, aušana, kam piemīt dažādas utilitāras un dekoratīvas īpašības, harmoniski apvienojoties mājokļa iekārtojumā, radīja tajā īpaši spilgtu priekšmetu-materiālu vidi, kā tērpu dekorēšanas jomā, udmurtiete - māksliniece no cilvēkiem, izmantojot vienkāršus līdzekļus, panāca košu dekoratīvu risinājumu, visu apģērba daļu savstarpējo savienojumu, veidojot vienotu māksliniecisku kompleksu. Vairāki grāmatā izklāstītie materiāli ir autores pētnieciskā darba rezultāts: par tautas mākslu un tās māksliniecisko un estētisko lomu priekšmeta vides kā mākslinieciski jēgpilna veseluma veidošanā, par tautas dekoratīvās mākslas un folkloras kopsakarībām, par besermiešu tautas māksla. Udmurtu tautas dekoratīvā māksla joprojām saglabā savu nozīmi un pārstāv reāli pastāvošu tradīciju. Tomēr tagad tas attīstās mūsdienu ciemata pieaugošās urbanizācijas īpašajos apstākļos. Tautas dekoratīvā māksla, kas ir Udmurtijas mūsdienu kultūras neatņemama sastāvdaļa, saglabā augstu meistarības līmeni. Izteiktu pazīmju klātbūtne runā par to kā par sarežģītu un neviendabīgu parādību. Grāmata iepazīstina ar bagātīgajām kolekcijām un labākajiem tautas mākslas darbiem Udmurtijas Republikas novadpētniecības muzeja un Republikas Tēlotājmākslas muzeja kolekcijā. Izdevums paredzēts mākslas kritiķiem, vēsturniekiem, arheologiem, etnogrāfiem, studentiem, tautas mākslas pazinējiem.

Priekšvārds.
Ievads.
Udmurtu dekoratīvā māksla tautas mājokļu interjera organizēšanā 19. - 20. gadsimta sākumā.
Dekoratīvā māksla 19. gadsimta - 20. gadsimta sākuma udmurtu tradicionālajā tautas apģērbu kompleksā.
Udmurtu tautas dekoratīvās mākslas mūsdienu pastāvēšana un tās meistars.
Ilustrāciju saraksts.
Bibliogrāfija.
Kopsavilkums.