Neapzināti sibīrieši. Puškina bibliotēkā tika prezentēta divu sējumu grāmata “Neapzinātie sibīrieši, brīvie un neapzinātie sibīrieši Čigrina”.

20. gadsimta Krievijas vēsture šobrīd izraisa asas diskusijas, sašķeļ Krievijas sabiedrību un novērš cilvēku uzmanību no aktuālu problēmu risināšanas. Apzinoties muzeja kā aktīva vēstures popularizētāja lomu iedzīvotāju vidū un nepieciešamību aplūkot Krievijas pagātni “bez dusmām un neobjektivitātes”, muzejs projekta galveno ideju uzskata par tādu, kas rada sabiedrībai izpratni Divdesmitā gadsimta pirmās puses divi lielākie migrācijas viļņi: pārvietošanas kustība P.A. agrārās reformas ietvaros. Stoļipins un piespiedu pārvietošana uz reģiona ziemeļu reģioniem I.V. represīvās politikas ietvaros. Staļins.

Tomskas apgabala (guberņas) sociālā un kultūras telpa veidojās un veidojas vērienīgu migrācijas procesu rezultātā. Daži no nozīmīgākajiem notika 20. gadsimta pirmajā pusē. Runa ir par zemnieku brīvprātīgu pārvietošanu uz Tomskas guberņas (Sibīrijas) dienvidu reģioniem no Krievijas Eiropas provincēm 1906.-1914.gadā. Stoļipinas agrārās reformas ietvaros, kā arī par īpašo kolonistu piespiedu pārvietošanos, sākot no 20. gadsimta 20. gadiem, uz reģiona ziemeļu reģioniem Staļina represīvās politikas īstenošanas laikā. Ievērojama daļa pašreizējo Tomskas apgabala iedzīvotāju ir šo brīvo un piespiedu migrantu pēcteči vai radinieki. Tajā pašā laikā, uztverot ģimeni kā vienu no savām pamatvērtībām, lepojoties ar savu “sibīriešu” statusu, mūsdienu Tomskas iedzīvotāji lielākoties maz zina par savas dzimtas vēsturi, vēstures varonīgajām un traģiskajām lappusēm. savas Mazās Dzimtenes un Lielās Dzimtenes, un reti izmanto šo vēsturisko pieredzi, risinot aktuālas problēmas.pašreizējais individuālo un kopumā nozīmīgu problēmu moments.

Pamatojoties uz to, projekts paredz mobilās izstādes izveidi un popularizēšanu, kas sastāvēs no: 1) saliekamas un transformējamas “Stoļipina karietes” kopijas, 2) muzeja priekšmetu oriģināliem un replikām, 3) multimediju aprīkojuma, kas ļauj ne tikai demonstrēt dažādus vizuālos materiālus, bet arī pastiprināt izstādes pievilcīgo efektu (radīt kustības ilūziju, reproducēt “ainavu” ārpus vagonu logiem) un 4) ar izstādi saistītās muzeja mājas lapas. Prezentētais izstāžu komplekss ļaus Tomskas apgabala iedzīvotājiem un citiem interesentiem atjaunot, publicēt un apspriest savus vietējo dzimtu stāstus, kas saistīti ar plašāku sociālo un kultūras kontekstu - Stoļipina reformu un staļiniskajām represijām, kā arī Krievijas sabiedrības vēsturi 20. gadsimts kopumā. Tas nepieciešams, lai: a) izprastu savu individuālo (jūsu ģimenes) vietu un lomu liela mēroga vēstures notikumos, vēsturisko notikumu sarežģītību un neskaidrību un to turpmākās interpretācijas, b) vizuāli attēlotu valsts politikas metodes un rezultātus. Sibīrijas reģiona attīstība mūsdienās, c) izvēloties, pamatojoties uz vēsturisko pieredzi, pozitīvas un labvēlīgas uzvedības stratēģijas cilvēkiem un sabiedrībai strauju sociālo pārmaiņu periodā.

Urmančejevu ģimene dzīvo Timirjazevo ciemā. 64 laulības gadu laikā Nalija Ramazanovna un Anvars Abdulganejevičs izaudzināja trīs meitas, kļuva par laimīgiem vecvecākiem 5 mazbērniem, kuri vēlāk viņiem dāvāja 10 mazmazbērnus, starp kuriem viņi 80 gadus veltīja savam mīļākajam mācību darbam un saglabāja savas ģimenes vēsturi. .
Mūsu tikšanās notika Tomskas apgabala novadpētniecības muzeja projekta ietvaros. M.B. Šatilovs "Sibīrieši, brīvi vai piespiedu kārtā". Projektu 2013. gadā izgudroja vietējie vēsturnieki. Šajā laikā “Brīvie vai piespiedu sibīrieši” apkopoja daudzus stāstus par migrantiem, kuru dzīve bija saistīta ar Sibīriju.

Ģimenes galva Urmančejevs Anvars Abdulgaņevičs dzimis 1928. gadā Novo-Islambulas ciemā (Krivošeinskas rajons, Tomskas apgabals). Viņa vectēvs bija viens no šī ciemata dibinātājiem.
— Mans vectēvs no mātes puses bija mulla. Kopā ar ģimeni viņš ieradās Sibīrijā no Kazaņas apkaimes. Pārcelšanās notika Stolypin reformas ietvaros 1908. gadā. Mans vectēvs bija viens no tatāru ciema New Islambul dibinātājiem. Nosaukums runāja pats par sevi. Ciema iedzīvotāji atzina islāmu. Pirms tam dzimtajā tatāru zemē viņš strādāja Bandjužskas metalurģijas rūpnīcā (vecākajā Krievijas ķīmiskās rūpniecības rūpnīcā, kur savulaik strādāja Dmitrijs Mendeļejevs). Sarežģītā dzīve viņus pamudināja pārcelties uz Sibīriju. Viņi ceļoja pajūgos un dzīvoja būdās. Manai mammai pārvākšanās brīdī bija tikai 8-9 mēneši.
No 1945. līdz 1950. gadam Anvars Urmančejevs mācījās Tomskas tatāru pedagoģiskajā skolā (tagad Tomskas pedagoģiskā koledža), kur iepazinās ar savu nākamo sievu, 2. kursa studenti Naliju. Pēc izglītības ģeogrāfs, vēlāk mācīja arī vēsturi, matemātiku, ķīmiju, fiziku, darba un fizkultūru - lauku skolās skolotāju nepietika. Pirmkārt, pēc koledžas absolvēšanas, pēc norīkojuma devos uz Krasnojarskas apgabalu. Bet man nekad nebija laika tur strādāt. Pienāca pavēste no armijas. Viņš dienēja jūras kara flotē Tālajos Austrumos. Pēc dienesta viņš tika nosūtīts uz Elgas septiņgadīgo skolu (Krasnojarskas apgabals), kur tolaik viņa līgava Naļa strādāja par krievu valodas un literatūras skolotāju.
Šo skolu īpatnība bija tā, ka tās atradās tatāru ciemos, un iedzīvotāji praktiski nerunāja krieviski.
“Sākumā mēs skolēniem skaidrojām mācību materiālu krievu valodā,” skaidro Anvars. — Tad tatāru valodā, un viņi jautāja bērniem krieviski.
— Kad mācījos skolā, slikti runāju arī krieviski. Skolotāja ļāva mums atbildēt rakstiski. Bija vieglāk rakstīt nekā runāt. Tatāru pedagoģiskajā skolā mums deva tādas pašas zināšanas kā krievu valodā. Taču mūsu programma bija specifiska: mācījāmies, piemēram, tatāru dzejniekus: Toktašu, Tukaju,” atmiņās dalās Nalija.
— Mums bija iespēja strādāt arī krievu lauku skolās. Skolēni mani sauca par Alekseju Aleksandroviču, bet Naļu - par Nelleju, tā bija Padomju Savienībā, viņi mums paskaidroja, ka mūsu tatāru vārdus krievu bērniem būs grūti izrunāt,” piebilst Anvars.
Sibīriete ar Kazaņas saknēm Nalija Ramazanovna dzimusi 1931. gadā ģimenē Tomskas apgabala Jurti-Konstantinovy ​​ciematā. Viņai bija divi brāļi.
“Tētis bija veterinārārsts-feldšeris kaimiņu Kemerovas apgabalā, mamma rūpējās par mājām: slaucīja govis, rūpējās par mūsu audzināšanu.
Savu laiku Nalijas vecāki bija diezgan izglītoti. Viņas tēvs mācījās madrasā Jurgā un zināja 4 valodas: arābu, latīņu, tatāru un krievu.
“Bērnībā mēs arī nesēdējām dīkā. Pļauju sienu kopš 12 gadu vecuma. Viņi vilka (ratiņu) uz sevi. Viņi nogāza divus bērzus – tās bija šahtas. Viņi uzlika vienu tiem pāri. Virsū sabēra sienu vai graudu kaudzes. Vārdu sakot, viņi strādāja un nezināja vārdu slinkums.
Nalija strādāja par krievu valodas un literatūras skolotāju Tatāru Elginas septiņgadīgajā skolā, Suchkovas ciema skolā (visi Krasnojarskas apgabalā), pēc tam pēc atgriešanās Tomskas apgabalā: krievu skolās ciemos. no Semiluzhki un Timiryazevo. Nemitīgā pārvietošanās no viena ciema uz otru viņiem tika skaidrota ar skolotāju trūkumu un valsts vēlmi likvidēt analfabētismu.
Urmančejevi ar aizkustinājumu atceras savus radiniekus, kuru dzīve tika pārtraukta Lielā Tēvijas kara laikā.
Pēc atgriešanās no Somijas kara Nalijas tēvs atkal devās uz fronti.
Ciematā, kurā viņi tolaik dzīvoja, Jurts Konstantinovs, viņi aprīkoja liellaivu, uz kuras viņš un citi ciema biedri tika nogādāti Tomskā. Nalija, kurai tajā laikā bija 9 gadi, atceras, ka redzējusi savu tēvu no Tomskas. Viņa atceras kazarmas uz Irkutskas šosejas, kā tēvs viņu cienāja ar sausajām devām. Pēc tam viņu un citus vīriešus sasēdināja pajūgos un aizveda uz dzelzceļa staciju Tomska-II.
“Arī tēvocis kopā ar tēti devās uz fronti. Vēstules palika no brāļiem, kuri pazuda kaujā. Tēvs sievai rakstīja arābu valodā, bet brālis ģimenei rakstīja tatāru valodā (izmantojot latīņu alfabētu). Viņi nerakstīja par kaujām un karu, tas bija aizliegts. Viņi ziņoja, ka ir dzīvi un veseli, un nodeva sveicienus un novēlējumus saviem mīļajiem,” stāsta Nalija.

Arī Anvara tēvs nomira Vitebskas apgabala Liozno rajona Pogostino ciemā. Vēlāk ģimenei tika paziņots, ka pie lauku skolas apglabāti padomju karavīri.
Pēc savas ģimenes stāstīšanas Anvars un Nalija sāka runāt par saviem bērniem un mazbērniem un pašreizējām ģimenes tradīcijām.
— Neskatoties uz to, ka mūsu mazbērni pārsvarā runā krieviski, mēs cienām tradīcijas. Kad mazdēls Ravils apprecējās ar krievu meiteni, viņa pievērsās islāmam.
Atceroties savu jaunību, urmančejevi stāsta, ka viņi, tāpat kā visi partijas cilvēki, bijuši ateisti.
— Valsts svētkus svinēja, bet gavēni (30 dienu gavēni) padomju laikos neievēroja. Ja viņi ticēja, tad tas bija slepeni. Mums pat bija kāzas bez mullas vai tautas drēbēm. Līgavai mugurā bija krepa žoržetes kleita, līgavainis jūrnieka formastērpā. Nikah (musulmaņu laulību ceremonija) arī netika veikta.
Bet Kurban Bayram tika svinēts.
“Vecmamma teica, ka par godu svētkiem auns jānokauj vecākajam. Pirms nāves viņa novēlēja mums uzaicināt mullu veikt ceremoniju.
Uz jautājumu, vai viņu ģimene runā dzimtajā tatāru valodā, urmančejevi atbildēja, ka diemžēl pārsvarā runā krieviski, taču, nemainot tradīcijas, vakariņās viens otram pateicas “Rakhmat” (paldies) un novēl “Isan” bul-isәn bulygyz. " (būt veselam).
Tikšanās beigās urmančejevi man iemācīja tatāru valodā sasveicināties un atvadīties. Tātad, uz redzēšanos. Sau bulygyz!

Grāmatas “Politisko represiju upuru piemiņai” Omskas izdevums sagatavojis jaunu sēriju - par vācu un kalmiku ģimenēm, kas Lielā Tēvijas kara laikā deportētas uz Omskas apgabalu. Mēs runājam par desmitiem tūkstošu cilvēku.

“Nepiespiedu sibīriešu” pirmais sējums tiek prezentēts papīra versijā, otrais – elektroniskā versijā. Grāmatā iekļauti daudzi tā laika dokumenti, memuāri, fotogrāfijas, esejas, kā arī biogrammas par sešpadsmit tūkstošiem vācu un kalmiku ģimeņu galvas, kuri pēc Staļina pavēles kopā ar maziem bērniem un veciem cilvēkiem tika nosūtīti tālā trimdā.

1941. gada augustā Volgas Vācijas Republika tika pilnībā likvidēta. Gandrīz visi iedzīvotāji tika nosūtīti uz Sibīriju. 1943. gada decembrī tāds pats liktenis piemeklēja kalmikus, sacīja grāmatas galvenā redaktore Marija Sbitņeva. – Bet, ja pēc kara Kalmikija atkal parādījās Padomju Savienības kartē un nodaļas darbinieki varēja atgriezties dzimtenē, tad vāciešiem šāda iespēja tika liegta.

40. gados uz Omskas apgabala teritoriju tika izsūtīti poļi, somi, latvieši, Rietumukrainas, Baltkrievijas un Moldovas iedzīvotāji. Vislielākā izrādījās Volgas vāciešu (vairāk nekā deviņdesmit tūkstoši cilvēku), kā arī kalmiku (vairāk nekā 35 tūkstoši) piespiedu pārvietošana. Ekspertiem ir grūti sniegt precīzus skaitļus. Pilnu izsūtīto sarakstu nav, un tie, kas tika sastādīti par rajonu izpildkomitejās ieradušajiem, cieš no neprecizitātēm. Dati tika ierakstīti tā, kā viņi tos dzirdēja, un trimdinieki bieži slikti runāja krieviski. Līdz ar to neskaidrības uzvārdos, vārdos un tēvvārdos. Turklāt ne visi varēja bez zaudējumiem nokļūt Sibīrijā.

Kad septembrī ieradās cilvēki militārajā formā un lika pulcēties 24 stundu laikā, domājām, ka fašistu karaspēka tuvošanās dēļ dosimies uz evakuāciju, bet izrādījās, ka dodamies trimdā, uz Sibīriju, atcerējās Ida Genze. . – Ceļš nepiemērotos vagonos, kuros iepriekš tika pārvadāti liellopi, bija ļoti grūts. Kāds nomira, kāds zaudēja prātu...

Vāciešiem bija aizliegts cīnīties frontē. Viņu darbs bija smags, dažreiz mugurkauls. Un pēc darba dienas darba armijas strādniekus nogādāja aukstās, vēja plosītās kazarmās. “Ziemā, kad pamodāmies, mūsu mati sasala līdz gultām, un mums tie bija jānorauj no dēļiem,” atceras tie, kas izdzīvoja.

Mums paveicās, jo tētim bija īsts inženiera talants. Neskatoties uz speciālās izglītības trūkumu un jaunību, viņš tika norīkots uz elektriķa amatu tresta BAZstroy mehāniskajā darbnīcā, kur viņš strādāja līdz 1946. gadam. Mēs domājam, ka tieši tas viņam ļāva izdzīvot: galu galā viņš necirta malku un nestrādāja būvlaukumā, kur veseli pieauguši vīrieši dažu mēnešu laikā “izdega”, stāsta Jakova Gebeļa pēcteči.

Nodaļu nožēlojamo stāvokli pasliktināja tas, ka vietējie iedzīvotāji nevēlējās palīdzēt “fašistiem”. Un arī pēc kara viņu attieksmē pret viņiem bieži izpaudās naids. Vietējiem iedzīvotājiem, kuri saņēma “bēres”, bija grūti izskaidrot, ka Volgas vācieši, kuri Krievijā dzīvoja vairāk nekā divus gadsimtus, nav vainīgi nacistu zvērībās.

Grāmata "Piespiedu sibīrieši" nonāks visās reģiona bibliotēkās, arhīvos, muzejos.

Diemžēl visus nevarējām nosaukt. Uzskatīsim šo grāmatu par pirmo mēģinājumu apkopot piespiedu Omskas iedzīvotāju vārdus, fotogrāfijas, atmiņas, dokumentus. Lai tas kļūst par atbalstu turpmākiem pētījumiem par šo sarežģīto tēmu,” saka Marija Sbitņeva.

Acīmredzot "Piespiedu sibīrieši" ir pēdējais Omskas iedzīvotāju izdevniecības darbs, kas veltīts vēsturiskā taisnīguma atjaunošanai. Līdzekļu trūkuma dēļ reģionālās iestādes aptur unikālu vēsturisku projektu.

Tikmēr

"Piespiedu sibīrieši" ir trešais "Atmiņu grāmatas" cikls. Pirmais – “Nav pakļauts aizmirstībai” – bija veltīts 32 tūkstošiem Omskas iedzīvotāju, kuri cieta no politiskām represijām. Otrajā piecu sējumu ciklā - "Zemnieku Golgāta" - tika iekļauta informācija par 17,5 tūkstošiem atsavināto un trimdā nonākušiem zemnieku ģimeņu vadītājiem. Šāds pētījums Krievijā tiek veikts pirmo reizi.

Esam atbildējuši uz populārākajiem jautājumiem – pārbaudi, varbūt esam atbildējuši arī uz tavējiem?

• Esam kultūras iestāde un vēlamies pārraidīt portālā Kultura.RF. Kur mums jāgriežas?
• Kā piedāvāt pasākumu portāla “Afišai”?
• Portālā atradu kļūdu publikācijā. Kā pateikt redaktoriem?

Es abonēju push paziņojumus, bet piedāvājums parādās katru dienu

Mēs izmantojam sīkdatnes portālā, lai atcerētos jūsu apmeklējumus. Ja sīkfaili tiek dzēsti, abonēšanas piedāvājums tiks parādīts vēlreiz. Atveriet pārlūkprogrammas iestatījumus un pārliecinieties, vai opcija “Dzēst sīkfailus” nav atzīmēta kā “Dzēst katru reizi, kad aizverat pārlūkprogrammu”.

Vēlos būt pirmais, kas uzzina par jaunajiem portāla “Culture.RF” materiāliem un projektiem

Ja jums ir ideja par apraidi, bet nav tehnisko iespēju to īstenot, nacionālā projekta “Kultūra” ietvaros iesakām aizpildīt elektronisku pieteikuma anketu: . Ja pasākums paredzēts laikā no 2019. gada 1. septembra līdz 30. novembrim, pieteikumu var iesniegt no 2019. gada 28. jūnija līdz 28. jūlijam (ieskaitot). Pasākumu atlasi, kuri saņems atbalstu, veic Krievijas Federācijas Kultūras ministrijas ekspertu komisija.

Mūsu muzeja (iestādes) portālā nav. Kā to pievienot?

Iestādi portālam var pievienot, izmantojot sistēmu “Vienotā informācijas telpa kultūras jomā”: . Pievienojieties tai un pievienojiet savas vietas un notikumus saskaņā ar. Pēc moderatora pārbaudes informācija par iestādi parādīsies portālā Kultura.RF.

Uzmanību, izstādē bija atkārtota ekspozīcija no 24.04.2017 līdz 28.04.2017! Izstāde ir papildināta un parādījušies jauni priekšmeti - vecie ir aizgājuši.

Viss plūst, viss mainās. Izstāde "Sibīrieši, brīvi un piespiedu kārtā" notiek kopš 2014. gada septembra. Un citu dienu viņa piedzīvoja radikālu atkārtotu ekspozīciju. Uz tā parādījās komplekss, kas bija veltīts ciema pēdējam loka meistaram. Kolarovo, pazīstams arī kā Spasskoe. Personīgās mantas, balvas un materiālus par dužņiku Sergeju Efremoviču Larinu atnesa mazmazdēls Aleksandrs Barsukovs.
Kompleksa izskats par S.E. Tā ir ļoti laba ziņa Larinai.

"Jau no paša sākuma sapņojām izstādē izstādīt materiālus par Sibīrijas ģimeņu vēsturi - brīvām un piespiedu kārtām. Pirmie izstādes varoņi bija poļu kolonisti Šutinskis un Vasiļevskis, pirmie Itatkas ciema ieceļotāji. Tagad varonis ir kļuvis par krievu veclaiku pārstāvi. - saka Tatjana Nazarenko, viena no projekta dalībniecēm, - Būtu jauki, ja izstādē parādītos jauni varoņi. Tie varētu būt konkrēti cilvēki vai veselas apmetnes, diasporas utt.

Turklāt savu īsto vietu izstādē ieņēma spēle “Stoļipina migranti: “No “Rassea” līdz Sibīrijai.” Tagad to var spēlēt ikviens izstādes apmeklētājs.

Pārvietotie cilvēki Tomskas dzelzceļa stacijā (foto no TOKM fonda)

2013. gadā tika nosaukts Tomskas apgabala novadpētniecības muzejs. M.B.Šatilova kļuva par V. Potaņina fonda finansētā konkursa “Mainīgs muzejs mainīgā pasaulē” uzvarētāju.
Projektam “Brīvie un piespiedu sibīrieši” ir divas savstarpēji saistītas daļas: izstāde par zemnieku migrācijas vēsturi uz Sibīriju no 20. gadsimta 50. līdz 40. gadiem un interneta vietne (Siberians.online). Vietnē kopā ar literatūru, kas veltīta pārvietošanas un piespiedu migrācijas problēmām pilnīgas kolektivizācijas gados, arhīvu un muzeju materiāliem, ir atrodami ģimenes stāsti, ko stāstījuši gan brīvo migrantu, gan īpašo kolonistu pēcteči.
Kāpēc tika izveidota izstāde un vietne?
Katrs otrais Tomskas pilsētas un Tomskas apgabala iedzīvotājs šeit ieradās tieši norādītajā gadsimtā. Viņa senči bija zemnieki, kuri, pametuši dzimtās vietas, pēc pašu lūguma labākas dzīves meklējumos vai pēc varas esošo lūguma devās uz Sibīriju.
Pārcelšanās vienmēr ir nopietns risks, apdraudot ne tikai migranta un viņa ģimenes mantisko labklājību, bet bieži arī pašu dzīvību. Brīvprātīgie migranti vismaz uzņēmās atbildību par notikumiem, kas notiek viņu dzīvē. Īpašajiem kolonistiem bija jāpakļaujas apstākļiem. Apstākļi, kādos mūsu projekta varoņi sāka jaunu dzīvi, pārsteidz mūsdienu cilvēku, ko izlutināja civilizācijas priekšrocības. Tas, ka šie cilvēki ne tikai izdzīvoja un apmetās jaunā vietā, bet arī būtiski ietekmēja reģiona ekonomikas attīstību, rada cieņu pret viņiem.
Par šiem cilvēkiem ir liels stāsts, kas klusē. Daudzi vairs nav dzīvi, bet viņu bērni joprojām var pastāstīt par saviem vecākiem, par vietām, kur viņi auguši, lietām, kas nav ierakstītas nevienā grāmatā vai nevienā arhīva dokumentā. Bet arī viņu bērniem ir daudz gadu. Paies vēl viena desmitgade un nebūs kam stāstīt. Dažas pilsētas un ciemati, ko dibinājuši kolonisti, tagad pastāv, citi gandrīz beiguši pastāvēt vai pilnībā izzuduši no Tomskas apgabala kartēm. Tikai viņu pēcteču atmiņā joprojām ir saglabājušies viņu vārdi un stāsti, kā arī atceras vietas, kur stāvēja viņu senču pazudušās mājas.
Lai saglabātu to, kas palicis, tika uzsākts šis projekts. Tas, vai mūsu ieceres tiks realizētas, ir atkarīgs ne tikai no muzejniekiem, bet arī no tiem, kas ieradīsies uz izstādi un apmeklē mūsu mājaslapu.
Aicinām apmeklēt izstādi, pieskarties mūsu novada vēsturei, mūsu valsts vēsturei.
Buklets Sibīrieši, bezmaksas un piespiedu kārtā (pdf)