Hakasu valodu saime un grupa. Hakass vai kirgīzs? Darba izglītība hakasiešu ģimenēs

Galvenie mazie Hakasijas pamatiedzīvotāji, kas runā turku valodā, ir hakasi jeb, kā viņi sevi sauc par "tadariem" vai "tadarlariem", kuri galvenokārt dzīvo. Vārds “hakas” ir diezgan mākslīgs, pieņemts oficiālā lietošanā līdz ar padomju varas nodibināšanu, lai apzīmētu Minusinskas baseina iedzīvotājus, taču tā nav iesakņojusies vietējo iedzīvotāju vidū.

Hakasu cilvēki ir neviendabīgi pēc etniskā sastāva un sastāv no dažādām subetniskām grupām:
Krievu piezīmēs pirmo reizi Minusinskas baseina iedzīvotāju vārds tika minēts kā Kačins, Khaass vai Khaash, kad kazaki sasniedza vietējā hakasu kņaza Tulkas pārvaldītās zemes.
Otra izolētā subetniskā kopiena ir koibali vai koibali. Viņi sazinās kamasinu valodā, kas nepieder pie turku valodām, bet pieder pie samojedu urālu valodām.
Trešā grupa hakasu vidū ir sāgaji, kas minēti Rašida ad-Dina hronikās par mongoļu iekarojumiem. Vēsturiskajos dokumentos sāgai parādījās 1620. gadā, ka viņi atteicās maksāt cieņu un bieži sita pietekas. Starp sāgajiem izšķir Beltyrs un Biryusins.
Nākamā atsevišķā hakasu grupa tiek uzskatīta par Kyzyls vai Khyzyls on Black Iyus in.
Telengits, Chulyms, Shors un Teleuts ir tuva hakasu kultūrai, valodai un tradīcijām.

Hakasu tautas veidošanās vēsturiskās iezīmes

Minusinskas baseina teritoriju apdzīvoja iedzīvotāji jau pirms mūsu ēras, un senie šīs zemes iedzīvotāji sasniedza diezgan augstu kultūras līmeni. No tiem saglabājušies daudzi arheoloģiskie pieminekļi, apbedījumu vietas un apbedījumu pilskalni, petroglifi un stēlas, kā arī ļoti mākslinieciski zelta priekšmeti.

Seno pilskalnu izrakumi ļāva atklāt nenovērtējamus artefaktus no neolīta un halkolīta, dzelzs laikmeta, Afanasjevskas kultūras (III-II tūkstošgadē pirms mūsu ēras), Andronovas kultūras (II tūkstošgades vidus pirms mūsu ēras), Karasuk kultūras (XIII-VIII gs. p.m.ē.) . Ne mazāk interesanti ir tatāru kultūras (VII-II gs. p.m.ē.) un ļoti oriģinālās Taštkas kultūras (I gs. p.m.ē. – V gs. p.m.ē.) atradumi.
Ķīniešu hronikas nosauca Jeņisejas augšdaļas iedzīvotājus 1. tūkstošgades pirms mūsu ēras vidū. Dinlins un raksturoja viņus kā gaišmatainus un zilacainus cilvēkus. Jaunajā laikmetā hakasu zemes un ganības sāka attīstīt turku valodā runājošas tautas, kas 6. gadsimtā izveidoja raksturīgo seno hakasu (Jeņiseja kirgīzu) agrīno feodālo monarhiju, bet 6.-8. Pirmais un otrais turku kaganāts. Šajā laikā šeit radās nomadu civilizācija ar savu materiālo kultūru un garīgajām vērtībām.

Hakasu (Jeņisejas Kirgizstānas) valsts, lai arī tā bija daudznacionāla sastāva, izrādījās spēcīgāka par milzīgajiem turgešu, turku un uiguru kaganātiem un kļuva par lielu stepju impēriju. Tā izveidoja spēcīgu sociālo un ekonomisko pamatu un piedzīvoja bagātīgu kultūras attīstību.

Jeņiseju kirgizu (hakas) izveidotā valsts pastāvēja vairāk nekā 800 gadus un sabruka tikai 1293. gadā seno mongoļu triecienos. Šajā senajā valstī līdzās lopkopībai iedzīvotāji nodarbojās ar lauksaimniecību, sēja kviešus un miežus, auzas un prosu, izmantoja sarežģītu apūdeņošanas kanālu sistēmu.

Kalnu rajonos atradās raktuves, kurās ieguva varu, sudrabu un zeltu, joprojām saglabājušies dzelzs kausēšanas krāšņu skeleti, šeit bija prasmīgi juvelieri un kalēji. Viduslaikos Hakasu zemē tika uzceltas lielas pilsētas. G.N. Potaņins par hakasiem minēja, ka viņi ir apmetuši lielas apmetnes, kalendāru un daudz zelta lietu. Viņš arī atzīmēja lielu priesteru grupu, kuri, būdami brīvi no nodokļiem saviem prinčiem, prata dziedināt, zīlēt un lasīt zvaigznes.

Tomēr mongoļu uzbrukumā valsts attīstības ķēde tika pārtraukta, un unikālā Jeņiseja rūnu burts tika zaudēts. Minusinskas un sajanu tautas vēsturiskajā procesā traģiski tika atstumtas tālu atpakaļ un sadrumstalotas. Jasak dokumentos krievi šo tautu sauca par Jeņiseju kirgīzu, kas dzīvoja atsevišķos ulusos gar Jeņisejas augšteci.

Lai gan hakasi pieder pie mongoloīdu rases, viņiem ir acīmredzamas eiropiešu ietekmes uz viņu antropoloģisko tipu. Daudzi vēsturnieki un Sibīrijas pētnieki tos raksturo kā baltu seju ar melnām acīm un apaļu galvu. 17. gadsimtā viņu sabiedrībā bija skaidra hierarhiska struktūra, katru ulusu vadīja princis, bet pār visiem ulusiem bija arī augstākais princis, vara tika mantota. Viņi bija pakļauti parastiem strādīgiem liellopu audzētājiem.

Jeņisejs kirgīzi dzīvoja savā zemē līdz 18.gadsimtam, pēc tam nokļuva dzungarhanu pakļautībā un tika vairākas reizes pārcelti uz dzīvi. Kirgizstānas kištimi kļuva par tuvākajiem hakasu senčiem. Viņi nodarbojās ar liellopu audzēšanu, Kizili daudz medīja taigā, vāca priežu riekstus un citas taigas dāvanas.

Krievu pētnieki Hakasu dzimtās zemes sāka pētīt 16. gadsimtā un turpināja 17. gadsimtā. No Mangazeya viņi aktīvi pārcēlās uz dienvidiem. Jeņisejas Kirgizstānas prinči naidīgi sagaidīja jaunpienācējus un organizēja reidus kazaku fortos. Tajā pašā laikā dzungāru un mongoļu reidi seno hakasu zemē sāka kļūt biežāki no dienvidiem.

Hakasiem nekas cits neatlika kā vērsties pie Krievijas gubernatoriem ar savlaicīgu lūgumu pēc palīdzības aizstāvībā pret dzungāriem. Hakass kļuva par daļu no Krievijas, kad 1707. gadā Pēteris I pavēlēja uzbūvēt Abakanas fortu. Pēc šī notikuma “Minusinskas apgabala” zemēs iestājās miers. Abakānas forts iegāja vienotā aizsardzības līnijā kopā ar Sajanu fortu.

Kad krievi apmetās Minusinskas baseinā, viņi apguva lauksaimniecībai labvēlīgo Jeņisejas labo krastu, un hakasi dzīvoja galvenokārt kreisajā krastā. Izveidojās etniskās un kultūras saites, parādījās jauktas laulības. Hakasi pārdeva zivis, gaļu un kažokādas krieviem un devās uz viņu ciemiem, lai palīdzētu novākt ražu. Hakasi saņēma iespēju un pakāpeniski pārvarēja sadrumstalotību un apvienojās vienotā tautā.

Hakasu kultūra

Kopš seniem laikiem hakasu sākotnējā kultūrā ir izšķīdušas ķīniešu un konfūciešu, indiešu un tibetiešu, tjurku, vēlāk arī krievu un Eiropas vērtības. Hakasi jau sen uzskatīja sevi par cilvēkiem, kas dzimuši no dabas gariem un piekrituši šamanismam. Līdz ar pareizticīgo misionāru ierašanos daudzi tika kristīti kristietībā, slepeni veicot šamaņu rituālus.

Svētā virsotne visiem hakasiešiem ir piecu kupolu Borus, sniegota virsotne Sajanu kalnu rietumos. Daudzas leģendas stāsta par pravietisko vecāko Borusu, identificējot viņu ar Bībeles Noasu. Vislielākā ietekme uz hakasu kultūru bija šamanismam un pareizticīgajai kristietībai. Abas šīs sastāvdaļas ir ienākušas cilvēku mentalitātē.

Hakasi augstu vērtē biedriskumu un kolektīvismu, kas viņiem palīdzēja izdzīvot skarbajā dabā. Viņu rakstura svarīgākā iezīme ir savstarpēja palīdzība un savstarpēja palīdzība. Viņus raksturo viesmīlība, smags darbs, sirsnība un žēlums pret veciem cilvēkiem. Daudzi teicieni runā par to, kā dot to, kas nepieciešams kādam, kam tas ir nepieciešams.

Viesi vienmēr sveicina saimnieks vīrietis, ierasts painteresēties par saimnieka, ģimenes locekļu un mājlopu veselību. Sarunas par uzņēmējdarbību vienmēr tiek vadītas ar cieņu, un vecākie ir īpaši sveicami. Pēc sveiciena saimnieks aicina nobaudīt kumis vai tēju, un saimnieki un viesi abstraktā sarunā sāk maltīti.

Tāpat kā citām Āzijas tautām, hakasiem ir savu senču un vienkārši vecāko kults. Vecie cilvēki vienmēr ir bijuši nenovērtējamas pasaulīgās gudrības glabātāji jebkurā kopienā. Daudzi hakasu teicieni runā par cieņu pret vecākajiem.

Hakasieši izturas pret bērniem ar maigumu, īpašu atturību un cieņu. Tautas tradīcijās nav pieņemts bērnu sodīt vai pazemot. Tajā pašā laikā katram bērnam, kā vienmēr nomadu vidū, šodien ir jāzina savi senči līdz septītajai paaudzei vai, tāpat kā iepriekš, līdz divpadsmitajai paaudzei.

Šamanisma tradīcijas paredz saudzīgi un ar cieņu izturēties pret apkārtējās dabas gariem, ar to saistīti daudzi “tabu”. Saskaņā ar šiem nerakstītajiem likumiem hakasu ģimenes dzīvo starp neapstrādātu dabu, godinot savu dzimto kalnu, ezeru un upju ūdenskrātuvju, svēto virsotņu, avotu un mežu garus.

Tāpat kā visi nomadi, hakass dzīvoja pārnēsājamās bērzu mizās vai filca jurtās. Tikai 19. gadsimtā jurtas sāka aizstāt ar stacionārām guļbaļķu vienistabas un piecu sienu būdām jeb baļķu jurtas.

Jurtas vidū atradās kamīns ar statīvu, kur gatavoja ēdienu. Mēbeles pārstāvēja gultas, dažādi plaukti, kaltas lādes un skapji. Jurtas sienas parasti rotāja spilgti filca paklāji ar izšuvumiem un aplikācijām.

Tradicionāli jurta tika sadalīta vīriešu un sieviešu pusēs. Vīrieša pusē bija glabāti segli, bridi, laso, ieroči un šaujampulveris. Sievietes pusē atradās trauki, vienkārši trauki, mājsaimnieces un bērnu lietas. Hakasi paši izgatavoja traukus un nepieciešamos piederumus, daudzus sadzīves priekšmetus no lūžņiem. Vēlāk parādījās trauki no porcelāna, stikla un metāla.

1939. gadā valodnieki izveidoja unikālu hakasiešu rakstīšanas sistēmu pēc krievu kirilicas alfabēta, ekonomisko saišu nodibināšanas rezultātā daudzi hakasieši kļuva par krievvalodīgiem. Bija iespēja iepazīties ar bagātāko folkloru, teikām, teicieniem, pasakām, varoņeposiem.

Hakasu tautas veidošanās vēsturiskie pagrieziena punkti, viņu veidotais pasaules skatījums, labā cīņa pret ļauno, varoņu varoņdarbi ir izklāstīti interesantajos varoņeposos “Alyptyg Nymakh”, “Altyn-Aryg”, “Khan Kichigei”, "Albynzhi". Varonības eposu aizbildņi un izpildītāji sabiedrībā bija ļoti cienījamie “haiji”.

Hakasi ir viena no senākajām Krievijas tautām. Pirmās hakasu senču apmetnes Jenisejas un Abakānas upju ielejās parādījās pirms mūsu ēras. Un arī tad šo vietu iedzīvotāju civilizācijas līmenis bija diezgan augsts: seno pilskalnu izrakumos tika atrasti no zelta un bronzas darināti priekšmeti, no kuriem daudzus var saukt par īstiem senās mākslas pieminekļiem.

Sibīrijas kentauri

Hakasi ir turku valodā runājoša tauta. Etnogrāfi izšķir četras subetniskās grupas: kačini (khaash, khaas), koibali (khoibal), sāgai (sāgai) un kizili (khyzyl). Tiesa, skaitliskā izteiksmē nav runas par paritāti starp subetniskajām grupām: dominē kačini, kas absorbējuši gandrīz visas pārējās grupas. Hakasu valoda pieder pie Altaja valodu saimes turku grupas. Tai ir četri dialekti: Kachin, Sagai, Kyzyl un Shor. Apmēram ceturtā daļa hakasiešu uzskata krievu valodu par savu dzimto valodu.

Pirmās pieminēšanas krievu hronikās par “Jeņiseju kirgīzu”, kā toreiz sauca hakasus, ir datējami ar 16. un 17. gadsimtu, kad Sibīrijas teritoriju arvien vairāk pētīja un apmetināja Krievijas valsts pārstāvji.

Jeņiseju kirgīzu ir diezgan grūti nosaukt par mierīgu tautu. Pirmā saskarsmes pieredze starp šīs etniskās grupas pārstāvjiem un krieviem notika konfliktu ceļā: “kirgizi” veica postošus reidus krievu apmetnēs un fortos, kas atrodas kaimiņu reģionos. Tiesa, diezgan ātri tie, kurus vēlāk sauca par Hakasiem, saprata: strīdēties ar krieviem bija neizdevīgi, jo “ārzemnieku” fortu iznīcināšana noveda pie pašu jeņiseju kirgīzu nedrošības no mongoļu khaniem un dzungāru valdniekiem. Hakasu apdzīvotās zemes kļuva par Krievijas impērijas teritoriju 1707. gadā, kad ar Pētera I dekrētu tika uzcelts Abakānas forts.

Starp citu, ne visi hakasi atzīst sevi par “hakasiešiem”! Fakts ir tāds, ka šis termins ikdienas dzīvē un oficiālajā etnogrāfijā tika pieņemts tikai padomju varas pirmajos gados, un tas tika aizgūts no ķīniešu avotiem: hakasi savulaik tika dēvēti par visu viduslaiku viduslaiku Jeņisejas ieleju. Tautas priekšstāvji sevi sauc tadars.

Tajos pašos ķīniešu avotos hakasi ir aprakstīti kā "zilacaini, gaišmataini cilvēki, kuri ir kļuvuši viens ar saviem zirgiem".

Uguns, ūdens un senie ticējumi

Kopš seniem laikiem sludinājuši šamanismu, 19. gadsimtā hakasi tika kristīti pareizticībā. Taču seno uzskatu atbalsis ir saglabājušās līdz mūsdienām: arī tagad sarežģītās dzīves situācijās hakasieši biežāk vēršas pie šamaņiem nekā pie kristiešu priesteriem.

Hakasu šamaņu (kamu) galvenās “nodarbošanās” ir dziedināšana un vispārējās lūgšanas. Senatnē viņi lūdza senču vietās, no kurām šobrīd Hakasijā ir aptuveni divi simti. Tos var atpazīt pēc “īpašajām pazīmēm”: akmens stellēm, altāriem, pilskalniem. Galvenā valsts svētnīca ir Borus - piecu kupolu virsotne Rietumsajanu kalnos.

Hakasieši ar īpašu cieņu izturas pret dabas elementiem un kalniem. Viens no galvenajiem gariem ir Sug-ezi – ūdens meistars (vai saimniece). Tiek uzskatīts, ka viņš vai viņa cilvēkiem visbiežāk parādās cilvēka formā, dodot priekšroku zilacainas blondīnes tēlam. Šķērsojot vai peldot pāri upei, hakasi vienmēr godināja Sug-ezi. Galu galā necienīgais gars varētu noslīkt un paņemt dvēseli sev.

Lai nomierinātu Skolotāju, viņam tika doti Sug tai — vispārējie upuri. Šīs akcijas “augstā sezona” ir pavasaris, kad upes var izplūst no krastiem un radīt daudz problēmu iedzīvotājiem.

Upuris (dievība dod priekšroku jēram, bet pieņem arī buļļus) tiek veikta upes krastā, bērza priekšā. Rituāla laikā garam tiek lūgts labs fords.

Jērs tiek upurēts arī citam garam – ugunij. Tiesa, viņi to nokauj citādi un izvēlas tikai baltus dzīvniekus.

Lopkopji un vācēji

Liellopu audzēšana ir tradicionāla hakasu nodarbošanās. Šīs tautas iecienītākās dzīvnieku sugas ir aitas, zirgi un liellopi. Līdz ar to pieņemts apzīmējums – “trīs ganāmpulki”.

Kopš neatminamiem laikiem Tadari vadīja daļēji nomadu dzīvesveidu: kalendārā gada laikā viņi pārvietojās starp vairākiem ciemiem - aals. Aala parasti ietvēra 10-15 jurtas (ib). Diezgan bieži to īpašnieki bija viens otra tuvi un attāli radinieki. Bija vasaras, rudens, ziemas un pavasara apmetnes. Bet laika gaitā racionālie Khakass sāka klīst retāk: no ziemas ceļa uz vasaras ceļu un atpakaļ.

Kādreiz jurtas bija karkasa, apaļas un mobilas. Vasarā tie tika pārklāti ar bērza mizu, bet ziemā ar filcu. Līdz 19. gadsimta vidum hakasiešu arhitektoniskās vēlmes bija mainījušās: uz ziemas ceļiem, imitējot krievus, parādījās daudzstūrainas jurtas-guļbūves. Jo bagātāki ir hakasi, jo vairāk leņķu ir viņu mājās: ja vienkāršie klejotāji deva priekšroku sešstūra un astoņstūra jurtas, tad turīgie un labi dzimušie deva priekšroku divpadsmit un četrpadsmit malām.

Ieeja jurtā vienmēr bija vērsta uz austrumiem. Mājokļa centrā ir akmens pavards ar statīvu katlam.

Papildus lopkopībai Tadari nodarbojās ar vākšanu: vietējā taiga ir bagāta ar sēnēm, ogām un ārstniecības augiem. Ciešā mijiedarbība ar krieviem mudināja hakasiešus pievērsties lauksaimniecībai. Līdz astoņpadsmitā gadsimta vidum vietējie iedzīvotāji aktīvi audzēja Krievijas Eiropas daļai raksturīgās lauksaimniecības kultūras: rudzus, auzas, miežus, kviešus, zirņus, burkānus, kāpostus, rāceņus, ķiplokus un gurķus.

Tomēr hakasiešus atšķir ne tikai spēja pieņemt labāko no saviem kaimiņiem, bet arī viņu milzīgais smagais darbs. Tadariem par šo tēmu ir daudz sakāmvārdu un teicienu:

- Kas audzējis lopus, tam ir pilns vēders, un tam, kas audzinājis bērnus, ir pilna dvēsele.

- Cilvēks, kurš melo, var zagt.

- Slinkais guļ guļot un strādā.

- Ja jums ir galva uz pleciem, nestaigājiet atsevišķi no cilvēkiem.

Krievijas sejas. “Dzīvot kopā, paliekot atšķirīgiem”

Multimediālais projekts “Krievijas sejas” pastāv jau kopš 2006. gada, stāstot par Krievijas civilizāciju, kura būtiskākā iezīme ir spēja sadzīvot, paliekot atšķirīgam – šis moto īpaši aktuāls valstīm visā postpadomju telpā. No 2006. līdz 2012. gadam projekta ietvaros veidojām 60 dokumentālās filmas par dažādu krievu etnisko grupu pārstāvjiem. Tāpat tika izveidoti 2 radio programmu cikli “Krievijas tautu mūzika un dziesmas” - vairāk nekā 40 programmas. Lai atbalstītu pirmo filmu sēriju, tika izdoti ilustrēti almanahi. Tagad esam pusceļā, lai izveidotu unikālu mūsu valsts tautu multimediju enciklopēdiju, momentuzņēmumu, kas ļaus Krievijas iedzīvotājiem atpazīt sevi un atstāt mantojumu pēcnācējiem ar priekšstatu par to, kādi viņi bija.

~~~~~~~~~~~

"Krievijas sejas". hakasieši. “Hakass. Vienatnē ar dabu”, 2010

Galvenā informācija

KHAK'SES, Tadars, Khoorai (pašvārds), cilvēki Krievijas Federācijā (78,5 tūkstoši cilvēku), Hakasijas pamatiedzīvotāji (62,9 tūkstoši cilvēku). Viņi dzīvo arī Tuvā (2,3 tūkstoši cilvēku) un Krasnojarskas apgabalā (5,2 tūkstoši cilvēku). Kopējais skaits ir 80,3 tūkstoši cilvēku. Saskaņā ar 2002. gada tautas skaitīšanu Krievijā dzīvo 76 tūkstoši hakasu, liecina 2010. gada tautas skaitīšanas dati. - 72 tūkstoši 959 cilvēki.

Hakasi ir sadalīti četrās etnogrāfiskās grupās: Kačini (Khaash, Khaas), Sagais (Sa Ai), Kyzyls (Khyzyl) un Koibals (Khoybal). Pēdējos Kačini gandrīz pilnībā asimilēja. Viņi runā Altaja dzimtas turku grupas hakasu valodā, kurai ir 4 dialekti: kačinu, sāgaju, kizilu un šoru. Apmēram 23% hakasiešu uzskata krievu valodu par savu dzimto valodu. Mūsdienu rakstība tika izveidota, pamatojoties uz krievu grafiku. Lielākā daļa hakasu pieturas pie tradicionālajiem uzskatiem, neskatoties uz to, ka 1876. gadā viņi oficiāli tika pārvērsti pareizticībā.

Hakasi sajauca turku (jeņiseja kirgīzu), ketu (arins, kots u.c.) un samojedu (Mators, Kamasins u.c.) komponentus. Krievijas impērijā hakasus sauca par Minusinskas, Ačinskas un Abakanas tatāriem. Papildus hakasiem etnonīms “Tadar” nostiprinājās arī Dienvidsibīrijas kaimiņu turku tautu vidū - šoru, teleutu un ziemeļu altiešu vidū. Termins "hakas", lai apzīmētu Vidusjeņisejas ielejas pamatiedzīvotājus (no "Khagasy", kā 9.-10. gadsimta ķīniešu avotos tika saukti jeņisejas kirgīzi), tika pieņemts padomju varas pirmajos gados.

Vēlajos viduslaikos Hakasas-Minusinskas baseina cilšu grupas izveidoja etnopolitisko apvienību Khongorai (Hoorai), kas ietvēra četras ulusu Firstistes: Altisara, Isar, Altyr un Tuba. Kopš 1667. gada Khoorai štats bija Dzungar Khanate vasalis, kur lielākā daļa tās iedzīvotāju tika pārvietoti 1703. gadā. 1727. gadā saskaņā ar Burina līgumu Hongoraja teritorija nonāca Krievijai un tika sadalīta starp Kuzņeckas, Tomskas un Krasnojarskas apgabaliem, no 1822. gada - Jeņisejas guberņas sastāvā. Krievu dokumentos tas ir pazīstams kā "Kirgizstānas zeme", Khongorai. Četras hakasu “stepju dumas” - Kyzyl, Kachin, Koibal un Sagai - būtībā sakrita ar bijušo Khongorai ulusu teritorijām. 1923. gadā tika izveidots Hakasijas nacionālais apgabals, no 1925. gada - nacionālais apgabals, no 1930. gada - autonomais apgabals Rietumsibīrijas (no 1934. gada - Krasnojarskas) apgabalā, 1991. gadā pārveidots par Hakasijas Republiku Krievijas Federācijas sastāvā. Rakstniecības radīšana 1924.-26.gadā veicināja literārās valodas veidošanos (balstīta uz Kačinas un Sagai dialektiem).

Audio lekciju cikls “Krievijas tautas” – Khakassy

Hakasu tradicionālā nodarbošanās bija daļēji nomadu liellopu audzēšana. Tika audzēti zirgi, liellopi un aitas, tāpēc hakasi sevi sauca par “trīs ganāmpulku tautu”. Medības (vīriešu nodarbošanās) ieņēma nozīmīgu vietu hakasu ekonomikā (izņemot kačinus). Laikā, kad Hakasija pievienojās Krievijai, manuālā lauksaimniecība bija plaši izplatīta tikai subtaigas reģionos. 18. gadsimtā galvenais lauksaimniecības rīks bija ābils - ketmenu paveids, no 18. gadsimta beigām - 19. gadsimta sākuma arkls - salda. Galvenā kultūra bija mieži, no kuriem gatavoja talkānu. Rudenī septembrī Hakasijas subtaigas iedzīvotāji devās vākt priežu riekstus (khuzuk). Pavasarī un vasaras sākumā sievietes un bērni devās makšķerēt ēdamās kandikas un saranas saknes. Rokas dzirnavās mala kaltētas saknes, no miltiem taisīja piena putras, cepa kūkas utt. Viņi nodarbojās ar ādas miecēšanu, filca velmēšanu, aušanu, laso aušanu utt. 17. un 18. gadsimtā subtaigas reģionu hakasi ieguva rūdu un tika uzskatīti par prasmīgiem dzelzs kausētājiem. No māla būvēja nelielas kausēšanas krāsnis (khura).

Stepes domu priekšgalā bija Begi (Pigler), kurus oficiālajos dokumentos sauca par senčiem. Viņu iecelšanu apstiprināja Austrumsibīrijas ģenerālgubernators. Chayzans, kas atradās administratīvo klanu priekšgalā, bija pakļauti skrējienam. Klani (seok) ir patrilineāli, eksogāmi, 19. gadsimtā tie apmetās izkaisīti, bet tika saglabāti klanu kulti. Cilšu eksogāmija sāka izjaukt no 19. gadsimta vidus. Tika ievērotas levirāta, sororāta un izvairīšanās paražas.

Galvenais apmetņu veids bija aals - vairāku mājsaimniecību (10-15 jurtas) daļēji nomadu apvienības, kas parasti bija savstarpēji saistītas. Apdzīvotās vietas tika sadalītas ziemā (khystag), pavasarī (chastag) un rudenī (kusteg). 19. gadsimtā lielākā daļa hakasu mājsaimniecību sāka migrēt tikai divas reizes gadā - no ziemas ceļa uz vasaras ceļu un atpakaļ.

Senatnē bija zināmas “akmens pilsētas” - nocietinājumi, kas atradās kalnu apvidos. Leģendas to būvniecību saista ar cīņu pret mongoļu varu un krievu iekarošanu.

Mājoklis bija jurta (ib). Līdz 19. gadsimta vidum šeit atradās pārnēsājama apaļa karkasa jurta (tirmel!g ib), kas vasarā bija pārklāta ar bērza mizu un ziemā filca. Lai filcs nesamirktu no lietus un sniega, tam virsū klāja bērza mizu. No 19. gadsimta vidus uz ziemas ceļiem sāka būvēt stacionāras baļķu jurtas “agas ib”, sešstūra, astoņstūra, desmitstūra un starp baisiem divpadsmit un pat četrpadsmit leņķu. 19. gadsimta beigās filca un bērza mizas jurtas vairs nepastāvēja.

Jurtas centrā atradās kamīns, un virs tā jumtā tika izveidota dūmu bedre (tunuk). Kurtuve bija no akmens uz māla paplātes. Šeit tika novietots dzelzs statīvs (ochyh), uz kura atradās katls. Jurtas durvis bija vērstas uz austrumiem.

Galvenais apģērba veids bija krekls vīriešiem un kleita sievietēm. Ikdienas valkāšanai tie tika šūti no kokvilnas audumiem, savukārt svētku apģērbam tie tika izgatavoti no zīda. Vīriešu krekls bija piegriezts ar polki (een) uz pleciem, ar šķēlumu uz krūtīm un nolaižamu apkakli, kas piestiprināta ar vienu pogu. Apkakles priekšpusē un aizmugurē bija ieloces, padarot kreklu ļoti platu apakšmalā. Polku platās, savilktās piedurknes beidzās ar šaurām aprocēm (mor-kam). Zem rokām tika ievietotas kvadrātveida rievas. Sieviešu kleitai bija tāds pats piegriezums, taču tā bija daudz garāka. Aizmugurējā apakšmala bija garāka par priekšpusi un veidoja nelielu vilcienu. Kleitai vēlamie audumi bija sarkani, zili, zaļi, brūni, bordo un melni. Polkas, rievas, aproces, apmalītes (kobee), kas stiepjas gar apakšmalu, un nolaižamās apkakles stūri bija izgatavoti no citas krāsas auduma un dekorēti ar izšuvumiem. Sieviešu kleitas nekad nebija piesprādzētas (izņemot atraitnēm).

Vīriešu vidukļa apģērbs sastāvēja no apakšējām (ystan) un augšējām (chanmar) biksēm. Sieviešu bikses (subur) parasti tika izgatavotas no zila auduma (tāds) un savā piegriezumā neatšķīrās no vīriešu. Bikšu kājas bija iebāztas zābaku galotnēs, jo galiem nebija jābūt redzamiem vīriešiem, it īpaši sievastēvam.

Vīriešu chimche halāti parasti tika izgatavoti no auduma, bet svētku tērpi - no velveta vai zīda. Garā šalles apkakle, piedurkņu aproces un sāni tika apgriezti ar melnu samtu. Halāts, tāpat kā jebkurš cits vīriešu virsdrēbes, obligāti bija piesprādzēts ar vērtni (khur). Tā kreisajā pusē bija piestiprināts nazis koka apvalkā, kas dekorēts ar skārdu, bet aiz muguras pie ķēdes tika piekārts ar koraļļu inkrustēts krams.

Precētās sievietes svētkos vienmēr valkāja vesti bez piedurknēm virs halātiem un kažokiem. Meitenes un atraitnes to nedrīkstēja valkāt. Sigedeks tika šūts šūpojoties, ar taisnu piegriezumu, no četrām līmētām auduma kārtām, pateicoties kurām tas labi saglabāja formu, virsū klāts ar zīdu vai velvetu. Plašos roku izgriezumus, apkakles un grīdas rotāja varavīksnes apmale (vaigi) - vairākās rindās cieši piešūtas auklas, kas ar rokām austas no krāsainiem zīda pavedieniem.

Pavasarī un rudenī jaunās sievietes valkāja šūpojošu kaftānu (sikpen vai haptal), kas izgatavots no divu veidu plānas drānas: griezta un taisna. Šalles apkakle bija pārklāta ar sarkanu zīdu vai brokātu, uz atlokiem tika uzšūtas perlamutra pogas vai kaurija gliemežvāki, bet malas tika apvilktas ar pērļu pogām. Sikpen (kā arī citu sieviešu virsdrēbju) aproču gali Abakanas ielejā tika izgatavoti ar slīpu izvirzījumu zirga nagu (omah) formā - lai aizsegtu kautrīgo meiteņu sejas no uzmācīgiem skatieniem. Taisnā sikpena aizmugure bija rotāta ar ziedu rakstiem, roku izgriezumu līnijas tika apgrieztas ar dekoratīvu orbeta dūrienu - “kaza”. Nogrieztais sikpens bija dekorēts ar aplikācijām (pyraat) trīs ragu vainaga formā. Katrs pirāts tika apgriezts ar dekoratīvu šuvi. Virs tā bija izšūts “piecu ziedlapiņu” (pis azir) raksts, kas atgādināja lotosu.

Ziemā viņi valkāja aitādas kažokus (tonnas). Sieviešu nedēļas nogales mēteļu un rītasvārku piedurknēm tika izgatavotas cilpas, kurās tika iesietas lielas zīda šalles. Tā vietā turīgas sievietes karājās no velveta, zīda vai brokāta garas rokassomas (iltik), izšūtas ar zīdu un pērlītēm.

Tipisks sieviešu aksesuārs bija pogo krūtis. Pamatne, kas izgriezta pusmēness formā ar noapaļotiem ragiem, tika pārklāta ar samtu vai samtu, apgriezta ar perlamutra pogām, koraļļiem vai pērlītēm apļu, sirsniņu, trīslapu un citu rakstu veidā. Gar apakšmalu bija pērlīšu auklu bārkstis (silbi rge) ar mazām sudraba monētām galos. Sievietes savām meitām pirms kāzām gatavoja pogo. Precētās sievietes valkāja yzyrva koraļļu auskarus. Koraļļus pirka no tatāriem, kuri tos atveda no Vidusāzijas.

Pirms laulībām meitenes valkāja daudzas bizītes ar pītiem rotājumiem (tana poos), kas izgatavotas no miecētas ādas, kas pārklāta ar samtu. Vidū tika uzšūtas no trim līdz deviņām perlamutra plāksnītēm (tanas), kas dažkārt savienotas ar izšūtiem rakstiem. Malas bija dekorētas ar varavīksnes šūnu apmali. Precētās sievietes valkāja divas bizes (tulun). Vecās kalpones valkāja trīs bizes (surmes). Sievietēm, kurām bija ārlaulības bērns, bija jāvalkā viena bize (kichege). Vīrieši valkāja kichege bizes, un no 18. gadsimta beigām sāka griezt matus “podā”.

Hakasiešu galvenais ēdiens bija gaļas ēdieni ziemā, bet piena ēdieni vasarā. Izplatītas ir zupas (zutis) un buljoni (mun) ar vārītu gaļu. Vispopulārākās bija graudaugu zupa (Charba Ugre) un miežu zupa (Koche Ugre). Asinsdesa (han-sol) tiek uzskatīta par svētku ēdienu. Galvenais dzēriens bija ayran, kas pagatavots no skāba govs piena. Ayran tika destilēts piena degvīnā (airan aragazi).

Gada ciklu iezīmēja vairākas brīvdienas. Pavasarī pēc sējas beigām tika svinēti Uren Khurty - graudu tārpa nogalināšanas svētki. Viņš bija veltīts labības labklājībai, lai tārps nesagrauj labību. Jūnija sākumā pēc migrācijas uz letniku tika organizēts Tun Payram - pirmās airanas svinības. Šajā laikā pārziemojušie liellopi atkopās ar pirmo zaļo barību un parādījās pirmais piens. Brīvdienās tika organizētas sporta sacensības: skriešana, zirgu skriešanās sacīkstes, loka šaušana, cīņa.

Visizplatītākais un cienītākais folkloras žanrs ir varoņeposs (alyptyg nymakh). Tajā ir līdz 10-15 tūkstošiem rindu, un tas tiek izpildīts ar zemu rīkles dziedāšanu (hai) mūzikas instrumentu pavadījumā. Varonīgo leģendu centrā ir Alipu varoņu tēli, mitoloģiski priekšstati par Visuma sadalīšanu trīs pasaulēs ar tajās dzīvojošām dievībām, par apgabalu un dabas parādību garu saimniekiem (eezi) utt.. Stāstnieki bija ļoti cienīti, viņi tika aicināti apmeklēt dažādas Hakasijas daļas, dažos klanos viņi nemaksāja nodokļus. Ticība vārda maģiskā efekta spēkam hakasu vidū izpaužas kanonizētās laba vēlējumu (algys) un lāstu (khaargys) formās. Tikai nobriedušam cilvēkam, kas vecāks par 40 gadiem, bija tiesības izteikt laba vēlējumus, pretējā gadījumā katrs viņa teiktais vārds iegūtu pretēju nozīmi.

Tika attīstīts šamanisms. Šamaņi (kamas) nodarbojās ar ārstēšanu un vadīja publiskas lūgšanas - taiykh. Hakasijas teritorijā atrodas ap 200 senču kulta vietu, kur upuri (balts jērs ar melnu galvu) debesu augstākajam garam, kalnu, upju gariem utt. Tās apzīmētas ar akmens stēlu. , altāris vai akmeņu kaudze (botha), pie kuras tika uzstādīti bērzi un sasietas sarkanas, baltas un zilas halamas lentes. Boruss, piecu kupolu virsotne Rietumsajanu kalnos, tiek cienīts kā hakasiešu valsts svētnīca. Viņi arī pielūdza pavardu un ģimenes fetišus (tyos "yam). Kopš 1991. gada sāka svinēt jaunus svētkus - Ada-Hoorai, kas balstīti uz seniem rituāliem un bija veltīti senču piemiņai. Tie parasti tiek rīkoti plkst. senās kulta vietas.Lūgšanas laikā pēc katra rituāla Ejot ap altāri visi nometas ceļos (vīrieši pa labi, sievietes pa kreisi) un trīs reizes krīt ar seju pret zemi saullēkta virzienā.

V.Ya. Butanajevs

Esejas

Ja jums ir galva uz pleciem, neejiet atsevišķi no cilvēkiem

Mēs pierodam pie saviem dzimtajiem sakāmvārdiem, jo ​​tos esam dzirdējuši kopš bērnības. Citu tautu vidū vieniem un tiem pašiem sakāmvārdiem var būt atšķirīga nozīme. Un arī nozīme. Šeit, piemēram, ir krievu sakāmvārds "Mazs suns ir kucēns līdz sirmam vecumam." Khakass versija izskatās šādi: Kіchіk sӧӧktіg adai ӧlgenӌe kӱӌӱges. Cik daudz jaunu un pazīstamu burtu mēs redzam šajā pareizrakstībā! Zinoši cilvēki var saprast, ka hakasu valoda pieder pie turku valodām (uiguru grupa) un ka tā ir rakstīta, pamatojoties uz krievu alfabētu. Un precīzs tulkojums ir: "Suns ar maziem kauliem ir kucēns līdz sirmam vecumam." Šis variants, mūsuprāt, izskatās zinātniskāks, precīzāks un pārliecinošāks.

Pārlūkojot hakasu sakāmvārdu izlasi, mēs pievērsām uzmanību nevis līdzībām, bet gan atšķirībām. Šis ir interesantāks. Bet viņi nolēma šos sakāmvārdus ietīt apkārt, tas ir, nodot tos krievu, viskrievijas gudrības kasē.

Cilvēks, kurš melo, var zagt.

Slinkais guļ guļot un strādā.

Ja jums ir galva uz pleciem, nestaigājiet atsevišķi no cilvēkiem.

Kas audzē lopus, tam ir pilns vēders, un tam, kas audzina bērnus, ir pilna dvēsele.

(Labi paēdusi dvēsele ir neaizmirstams tēls. Ja cilvēks vienmēr rīkojas pareizi, tad viņa dvēsele ir apmierināta. Arī slikta puiša dvēsele ir izsalkusi).

Sniegs nelīp pie līka koka

Khakass mīklas ir ne mazāk interesantas. Tie ne tikai lieliski attīsta cilvēka iztēli, kas cenšas tos atšķetināt, bet arī iedibina jaunu (poētisku) lietu kārtību. Pateicoties mīklām, sen pazīstami priekšmeti un parādības, šķiet, sāk kustēties un pagriežas pret mums ar jaunām negaidītām šķautnēm.

Mēs sākam risināt Khakass mīklas. Divas vārnas sitās viena otrai pa zodiem un vaigiem. Grūti uzminēt. Neliels mājiens: vārnas ir izgatavotas no dzelzs. Tātad šīs ir... šķēres.

Un šeit ir mīkla, kas ir līdzīga sakāmvārdam: "Sniegs nelīp pie līka koka." Pareizā atbilde: govs ragi.

Nākamā mīkla ir līdzīga kāda ikdienas komiska stāsta sākumam: "Veco Orandaju zirgā sēdina pieci cilvēki." Nav tik viegli uzminēt, ka mēs šeit runājam par cepures uzlikšanu galvā ar vienu roku!

Un vēl viena hakasu mīkla: "Es nevaru izmest visus akmeņus savā makā." Ja kāds domā, ka tie ir dimanti vai kādi citi dārgakmeņi, tad tas ir nepareizi. Atbilde uz šo mīklu ir: domas galvā.

Kopumā hakasu mīklas ir neticami dažādas. Daži ir pārsteidzoši. Kas (vai kurš) slēpjas aiz nevainīgās frāzes “žāvājas sešus mēnešus?” Kurš žāvājas sešus mēnešus? Zvērs, cilvēk? Nē, koka lamatas mute, kas paredzēta arktisko lapsu un lapsu ķeršanai.

Hakasu folklora ir bagāta un daudzveidīga. Visizplatītākais un cienītākais žanrs ir varoņeposs (alyptag nymakh). Tajā ir līdz 10-15 tūkstošiem poētisku rindu, ko izpilda haiji stāstnieki ar zemu rīkli dziedot mūzikas instrumentu pavadījumā. Varonīgās pasakas stāsta par alipu varoņiem un viņu darbiem. Un mitoloģiskajās pasakās, kas saistītas ar pasaules radīšanu un pašu dabu, jūs varat uzzināt par to, kā izskatās hakasiešu pasaules kārtība, kā arī par viņu pirmskristietības uzskatiem.

Tradicionālo hakasu tautas ticējumu sistēmā ievērojamu vietu ieņēma ūdens īpašnieka Sug-ezi tēls. Hakasi ar cieņu izturējās pret visiem ūdens avotiem. Saskaņā ar tradicionālajām hakasu idejām Sug-ezi cilvēkiem varēja parādīties dažādos veidos, bet visbiežāk antropomorfā (cilvēka) formā. Saskaņā ar vienu no hakasu šamaņiem (starp citu, sieviete), Sug-ezi ir skaista sieviete, ar blondiem matiem un zilām acīm. Šķērsojot upi, vienmēr jāgodina ūdens saimniece. Saskaņā ar vecāku hakasiešu stāstiem, Sug-ezi varēja uzņemties arī vīriešu tēlus. Ja viņš bija necienīgs pret sevi, viņš varēja noslīcināt cilvēku vai atņemt viņa dvēseli.

Viņi lūdz ūdens garu

Hakasi organizēja publisku upurēšanu (Sug tayy) ūdens īpašniekam un saimniecei, un to turēšanas biežums bija atkarīgs no cilvēku attiecībām ar upi. Pavasarī tika upurēti ūdens meistaram. Etnogrāfs un folklorists Nikolajs Katanovs (pirmais hakasu zinātnieks) par to rakstīja šādi: “Tāpēc mēs lūdzam ūdens garu: mēs lūdzam, slavējot viņa ūdeņus un lūdzot (viņam) padarīt fordus labus.

Viņi lūdz viņu, kad cilvēks noslīkst, viņi lūdzas, lai ūdens gars nesabojātu barus un nevajātu citus cilvēkus (izņemot noslīkušo).

Viņam upuris tiek pienests upes krastā novietotā bērza priekšā. Šim bērzam ir piesietas baltas un zilas lentes; Visi klātesošie nes šurp lentītes. Nav ūdens gara tēla, ir tikai viņam veltīts zirgs. Viņam veltītais zirgs ir pelēks. Jēru nokauj “pa vidu”, tas ir, tam (dzīvajam) vēderu gareniski pārrauj, sirdi un plaušas norauj no mugurkaula un novieto kopā ar vaigiem. Nedalāmi noņēmuši ādu no kājām, tās novieto kopā ar galvu.

Uguns garam upurēto jēru nokauj nevis “pa vidu”, bet iesitot tam pa galvu ar cirvja dibenu; jērs (uguns gara) ir balts. Šamanis veic šamanismu upes krastā; (pēc tam) viņš iemet ūdenī (ūdens garam upurētā jēra) galvu un ādu ar kājām. Neviens tos neņem.

Papildus jēriem hakasi upurēja ūdens īpašniekam arī zilu vai melnu trīs gadus vecu bulli. Upura dzīvnieks tika nolaists pa upi uz plosta. Dienvidsibīrijas turku kultūrā ūdens ir zemākās pasaules elements, un vērsis tika attēlots arī kā zemākās pasaules dievību dzīvnieks.

Šo rituālu mērķis bija nodrošināt cilvēku dzīves labklājību un normālu ekonomikas atražošanu. Tradicionālās sabiedrības uzmanība vienmēr ir bijusi vērsta uz auglības un dzimšanas noslēpumu. Un ūdens bija viens no Visuma pamatelementiem.

Darbs no saules līdz saulei

Interesanti, ka pat vienkāršās ikdienas pasakās ir nemitīga atsauce uz dabas parādībām. Piemēram, uz mēnesi un sauli. Tā tas izskatās pasakā “Divi brāļi”.

Reiz bija divi brāļi: viens nabags, otrs bagāts. Kādu dienu bagāts brālis pienāca pie nabaga brāļa un teica: "Nāc strādāt pie manis." Kad jūs strādājat dienu no saules līdz saulei, jūs saņemsiet maisu ar maizi.

Labi,” nabaga brālis piekrita. Es strādāju visu dienu no rītausmas līdz krēslai un nācu saņemt algu. "Diena," viņš saka, "ir beigusies." Maksājiet.

"Nē, diena vēl nav beigusies," atbildēja bagātnieks. - Saulei ir jaunāks brālis, vai tu redzi to spīdam debesīs? Kad pienāks mēnesis, nāc.

Nabaga brālis strādāja visu nakti. Pirms saules lēkta viņš pārnāca mājās, paņēma somu, kuras dibens bija noplēsts, un nolika zem tās otru somu. Viņš nāk pie sava bagātā brāļa.

Pagaidi... Šķiet, ka tev ir divas somas? - jautāja bagātais brālis. "Ja saulei ir jaunāks brālis, tad kāpēc lai somā nebūtu jaunāks brālis?" atbildēja nabags.

Nav ko darīt. Bagātniekam bija jādod divi maisi graudu – nabaga brālis viņu ļoti pārliecinoši pierunāja.

Borus - piecu kupolu virsotne Rietumsajanu kalnos

Ikgadējais lauksaimniecības cikls hakasu vidū tika atzīmēts ar vairākām brīvdienām. Pavasarī pēc sējas beigām tika svinēti Uren Khurty - graudu tārpa nogalināšanas svētki. Viņš bija veltīts labības labklājībai, lai nepieļautu, ka tārps iznīcina labību. Jūnija sākumā pēc migrācijas uz letniku notika Tun Payram - pirmās ayran (dzēriens no govs piena) svinības. Šajā laikā pārziemojušie liellopi atkopās ar pirmo zaļo barību un parādījās pirmais piens. Brīvdienās tika organizētas sporta sacensības: skriešana, zirgu skriešanās sacīkstes, loka šaušana, cīņa.

Hakasieši attīstīja šamanismu. Šamaņi (kamas) nodarbojās ar ārstēšanu un vadīja publiskas lūgšanas - taiykh. Hakasijas teritorijā ir ap 200 senču kulta vietu, kur upuri (balts jērs ar melnu galvu) tika upurēti augstākajam debesu garam, kalnu un upju gariem. Tos apzīmēja akmens stēla, altāris vai akmeņu kaudze (obaa), pie kuras tika novietoti bērzi un sasietas sarkanas, baltas un zilas halamu lentes. Hakasi cienīja Borusu, Rietumsajanu kalnu piecu kupolu virsotni, kā nacionālu svētnīcu. Viņi arī pielūdza pavardu un ģimenes fetišus (tyos "jamsu).

Kopš 1991. gada Hakasijā sāka svinēt jaunus svētkus - Ada-Hoorai, kas balstīti uz seniem rituāliem un veltīti senču piemiņai. Parasti tas notiek vecās kulta vietās.

Lūgšanas laikā pēc katras rituālas pastaigas ap altāri visi nometas ceļos (vīrieši pa labi, sievietes pa kreisi) un trīs reizes nokrīt ar seju pret zemi saullēkta virzienā.

Mēs ar optimismu raugāmies uz hakasu mitoloģijas nākotni; mums joprojām ir daudz interesantu lietu, ko mācīties no šīs jomas. 2010. gadā tika nosaukta Nacionālā bibliotēka. Nikolajs Georgijevičs Domožakovs (Hakasija) bija viens no uzvarētājiem Labdarības fonda kultūras iniciatīvām atklātajā konkursā kategorijā “Jaunā bibliotēku loma izglītībā”. Bibliotēka saņēma grantu projekta “Hakasijas leģendas un mīti: dzīvā vēsture” īstenošanai, kura pamatā ir ideja par sākotnējo hakasu kultūras tradīciju saglabāšanu to izpētes un praktiskās īstenošanas procesā. Organizatori ir pārliecināti, ka vislielāko izglītojošo efektu sniegs aktīva līdzdalība vēsturiskā materiāla izpētē.

Projektu īstenos īpaši izveidota studentu biedrība “Kip-chookh” (no Khakass - mīti, leģendas, tradīcijas). Jau tagad ir vērtīgi, ka studenti paši pētīs hakasu tautas mītus un leģendas no arheoloģiskajiem un rakstītajiem zinātniskajiem avotiem. Viņi piedalīsies vēsturiskās un etnogrāfiskās ekspedīcijās uz pamatiedzīvotāju kompaktajām dzīvesvietām un pēc tam veidos vairāku hakasu rituālu vēsturisku rekonstrukciju.

Lai palīdzētu “Kip-chooh”, bibliotēkas speciālisti izveidos vienotu elektronisko bibliogrāfisko resursu bāzi par projekta tēmu. Darba rezultāts būs vienas no tautas leģendām “Kip-chooh” teātra iestudējums un pēc tā motīviem tapusi filma, kuras pirmizrāde notiks 2011.gada jūlijā.

- (novecojis nosaukums Abakan vai Minusinskas tatāri) cilvēki Hakasijā (62,9 tūkstoši cilvēku), kopā 79 tūkstoši cilvēku Krievijas Federācijā (1991). Hakasu valoda. Hakasu ticīgie ir pareizticīgie, tiek saglabāti tradicionālie uzskati... Lielā enciklopēdiskā vārdnīca

- (pašvārdi Tadars, Khoorai) tautība ar kopējo skaitu 80 tūkstoši cilvēku, kas dzīvo galvenokārt Krievijas Federācijas teritorijā (79 tūkstoši cilvēku), t.sk. Hakasija 62 tūkstoši cilvēku. Hakasu valoda. Ticīgo reliģiskā piederība: tradicionālā... ... Mūsdienu enciklopēdija

KHAKASI, Khakassians, vienības. Khakas, Khakass, vīrs. Turku lingvistiskās grupas iedzīvotāji, kas veido Hakasas autonomā reģiona galveno iedzīvotāju skaitu; agrākais nosaukums Abakanas turki. Ušakova skaidrojošā vārdnīca. D.N. Ušakovs. 1935 1940… Ušakova skaidrojošā vārdnīca

KHAKASSES, ov, vienības. kā, a, vīrs. Cilvēki, kas veido galvenos Hakasijas pamatiedzīvotājus. | sievas Hakasija, I. | adj. Khakassian, aya, oh. Ožegova skaidrojošā vārdnīca. S.I. Ožegovs, N.Ju. Švedova. 1949 1992… Ožegova skaidrojošā vārdnīca

- (pašvārds Hakass, novecojis vārds Abakans vai Minusinskas tatāri), cilvēki Krievijas Federācijā (79 tūkstoši cilvēku), Hakasijā (62,9 tūkstoši cilvēku). Hakasu valoda ir uiguru tjurku valodu grupa. Pareizticīgie tiek saglabāti... ...Krievijas vēsture

Ov; pl. Cilvēki, kas veido galveno iedzīvotāju Hakasijā, daļēji Tuvā un Krasnojarskas apgabalā; šīs tautas pārstāvji. ◁ Hakas, a; m. Hakaska un; pl. ģints. sula, datums krāpšana; un. Khakassian, ak, ak. X. mēle. * * * Hakass (pašvārds Khakass,... ... enciklopēdiskā vārdnīca

hakasieši Etnopsiholoģiskā vārdnīca

KHAKASS- mūsu valsts iedzīvotāji, kuri kopš seniem laikiem ir apdzīvojuši Dienvidsibīrijas taigas teritorijas Vidusjeņisejas ielejā pie Abakānas, Ačinskas un Minusinskas pilsētām. Cariskajā Krievijā hakasus, tāpat kā vairākas citas turku tautas, sauca par Minusinsku, Ačinsku un... ... Enciklopēdiskā psiholoģijas un pedagoģijas vārdnīca

hakasieši- KHAKAS, ov, daudzskaitlis (ed Khakas, a, m). Cilvēki, kas veido galvenos pamatiedzīvotājus Hakasijas Republikā Krievijā, kas atrodas Sibīrijas dienvidaustrumos, daļēji no Tuvas un Krasnodaras apgabala (vecais nosaukums ir Abakanas vai Minusinskas tatāri);... ... Krievu lietvārdu skaidrojošā vārdnīca

Cilvēki, kas dzīvo Hakasas autonomajā apgabalā un daļēji Tuvas autonomajā padomju sociālistiskajā republikā un Krasnojarskas apgabalā. Cilvēku skaits: 67 tūkstoši cilvēku. (1970, tautas skaitīšana). Hakasu valoda pieder pie turku valodām. Pirms 1917. gada oktobra revolūcijas tās bija pazīstamas ar vispārēju nosaukumu... ... Lielā padomju enciklopēdija

Grāmatas

• Sibīrija. Etniskās piederības un kultūras. Sibīrijas tautas 19. gs. 1. izdevums, L. R. Pavlinskaja, V. Ja. Butanajevs, E. P. Batjanova, Kolektīvās monogrāfijas “Sibīrijas tautas 19. gadsimtā” autori. turpināt 1988. gadā aizsāktos pētījumus, kas veltīti Sibīrijas tautu skaita un apdzīvojuma analīzei 19. gadsimtā. Komandas darbs… Kategorija:

Izcelsme

Hakass(pašvārds tadar, daudzskaitlis h. tadarlar; novecojis - Minusinskas tatāri, Abakanas (Jeņisejas) tatāri, Ačinskas tatāri klausieties)) ir Krievijas turku tauta, kas dzīvo Dienvidsibīrijā Hakasas-Minusinskas baseina kreisajā krastā. Tradicionālā reliģija ir šamanisms, daudzi tika kristīti pareizticībā (bieži vien ar varu) 19. gadsimtā.

Subetniskās grupas

Telengīti, teleuti, čuļimi un šori kultūras un valodas ziņā ir tuvi hakasiem.

Cilšu nodaļa

Hakasu skaits Hakasijā 1926.-2010

Kopējais hakasu skaits Krievijas Federācijā, salīdzinot ar gada tautas skaitīšanas datiem (75,6 tūkstoši cilvēku), ir samazinājies un pēc gada tautas skaitīšanas rezultātiem sasniedza 72 959 cilvēkus.

Valoda

Pēc citas klasifikācijas tā pieder pie neatkarīgās hakasu (kirgizstānas-jeņisejs) austrumturku valodu grupas, kurai papildus hakasieši ietver arī šoru (Mras Shor dialekts), čulymu (vidējo čuļu dialektu), yugu (dzelteni uiguru) (saryg-yugur valoda). Viņi atgriežas senajā kirgīzu vai jeņiseju-kirgīzu valodā. Papildus tam, lai hakasiešu pēc valodas līdzīgi (lai gan tie pieder pie rietumu turku ziemeļaltaja grupas) ir kumandīni, čelkāni, tubāli (un Kondom Shor dialekts un lejasčulimas dialekts), kā arī (lai gan tie pieder pie rietumu turku kirgīzu Kipčaku grupa) - kirgīzi, altieši, teleuti, telengits.

Hakasu antroponīmija

Materiālā kultūra

Garīgā kultūra

Tautas spēles un konkursi

Dažas hakasu tautas spēles un konkursi:

Fiziskā antropoloģija

Hakasi ir sadalīti divos jauktas izcelsmes antropoloģiskajos veidos, bet parasti pieder lielajai mongoloīdu rasei:

• Urāls (Biryusa, Kyzyls, Beltyrs, daļa no Sagais)
• Dienvidsibīrija (Kachins, Sagais stepju daļa, Koibals).

Uzrakstiet atsauksmi par rakstu "Khakass"

Piezīmes

Literatūra

• Bahrušins S.V.Jeņisejs Kirgizs 17.gs. // Zinātniskie darbi III. Izlases darbi par Sibīrijas vēsturi 16.-17.gs. 2. daļa. Sibīrijas tautu vēsture XVI-XVII gs. M.: PSRS Zinātņu akadēmijas izdevniecība, 1955.
• Kozmins N. N. Khakassy: Minusinskas apgabala vēsturiskā, etnogrāfiskā un ekonomiskā eseja. - Irkutska: izdevniecība. Irkutskas zinātniskā sadaļa Rabpros strādnieki, 1925. - X, 185 lpp. - (Novadpētniecības sērija Nr. 4 / M. A. Azadovska redakcijā; V izdevums). - Bibliogrāfija piezīmē katras nodaļas beigās.
• Baskakovs N. A. Turku valodas, M., 1960, 2006
• Tekins T. Turku valodu klasifikācijas problēma // Mūsdienu turkoloģijas problēmas: II Vissavienības turkoloģijas konferences materiāli. - Alma-Ata: Zinātne, 1980. - 387.-390. lpp
• Pasaules valodas. Turku valodas, Biškeka, 1997

Saites

Vairāk nekā 10 miljoni cilvēku No 1 līdz 10 miljoniem cilvēku No 500 tūkstošiem līdz 1 miljonam cilvēku No 200 tūkstošiem līdz 500 tūkstošiem cilvēku No 100 tūkstošiem līdz 200 tūkstošiem cilvēku No 30 tūkstošiem līdz 100 tūkstošiem cilvēku No 10 tūkstošiem līdz 30 tūkstošiem cilvēku

Hakasu raksturojošs fragments

No pulksten astoņiem šautenes šāvieniem pievienojās lielgabalu šāvieni. Uz ielām bija daudz cilvēku, kas kaut kur steidzās, daudz karavīru, bet tāpat kā vienmēr brauca taksisti, pie veikaliem stāvēja tirgotāji un baznīcās notika dievkalpojumi. Alpatihs devās uz veikaliem, sabiedriskām vietām, uz pastu un pie gubernatora. Sabiedriskās vietās, veikalos, pastā visi runāja par armiju, par ienaidnieku, kurš jau bija uzbrukis pilsētai; visi viens otram jautāja, ko darīt, un visi centās viens otru nomierināt.
Gubernatora mājā Alpatihs atrada lielu skaitu cilvēku, kazakus un ceļa karieti, kas piederēja gubernatoram. Uz lieveņa Jakovs Alpatihs satika divus muižniekus, no kuriem vienu viņš pazina. Kāds viņam pazīstams muižnieks, bijušais policists, runāja karsti.
"Tas nav joks," viņš teica. - Labi, kurš ir viens? Viena galva un nabags - tik vieni, savādāk ģimenē ir trīspadsmit cilvēki, un visa manta... Visus atnesa pazust, kas tās par autoritātēm pēc tam?.. Eh, es būtu atsvēris laupītājus. ..
"Jā, tā būs," sacīja cits.
– Ko man interesē, lai viņš dzird! Nu, mēs neesam suņi,” sacīja bijušais policists un, atskatoties, ieraudzīja Alpatihu.
- Un, Jakov Alpatič, kāpēc tu tur esi?
— Pēc viņa ekselences pavēles gubernatora kungam, — Alpatihs atbildēja, lepni pacēlis galvu un iebāzis roku klēpī, ko viņš vienmēr darīja, pieminot princi... no lietām," viņš teica.
“Nu, uzzini tikai,” kliedza zemes īpašnieks, “man atveda, ne rati, ne nekā!.. Te viņa ir, vai dzirdi? - viņš teica, norādot uz to pusi, kur atskanēja šāvieni.
- Viņi atveda visus bojā... laupītājus! - viņš vēlreiz teica un izgāja no lieveņa.
Alpatihs pamāja ar galvu un devās augšā pa kāpnēm. Uzņemšanas telpā atradās tirgotāji, sievietes un ierēdņi, kas klusi apmainīja savā starpā skatienus. Atvērās biroja durvis, visi piecēlās kājās un devās uz priekšu. Ierēdnis izskrēja pa durvīm, kaut ko runāja ar tirgotāju, pasauca aiz sevis resnu ierēdni ar krustiņu kaklā un atkal pazuda pa durvīm, acīmredzot izvairoties no visiem viņam adresētajiem skatieniem un jautājumiem. Alpatihs virzījās uz priekšu un nākamreiz, kad ierēdnis izgāja, iebāzis roku aizpogātajā mētelī, pagriezās pret ierēdni, pasniedzot viņam divas vēstules.
"Baronam Aša kungam no ģenerāļa priekšnieka kņaza Bolkonska," viņš tik svinīgi un zīmīgi paziņoja, ka ierēdnis vērsās pie viņa un paņēma viņa vēstuli. Pēc dažām minūtēm gubernators saņēma Alpatihu un steidzīgi viņam teica:
- Ziņojiet princim un princesei, ka es neko nezināju: es rīkojos saskaņā ar visaugstākajām pavēlēm - tātad...
Viņš iedeva papīru Alpatiham.
- Tomēr, tā kā princim ir slikti, mans padoms viņiem ir doties uz Maskavu. Es tagad esmu ceļā. Ziņo... — Bet gubernators nepabeidza: pa durvīm izskrēja putekļains un nosvīdis virsnieks un sāka kaut ko runāt franciski. Gubernatora sejā bija redzamas šausmas.
"Ejiet," viņš teica, pamādams ar galvu Alpatičam un sāka kaut ko jautāt virsniekam. Mantkārīgi, izbijušies, bezpalīdzīgi skatieni pievērsās Alpatiham, kad viņš atstāja gubernatora kabinetu. Tagad neviļus klausīdamies tuvējos un arvien pastiprinošos šāvienus, Alpatihs steidzās uz krogu. Papīrs, ko gubernators iedeva Alpatiham, bija šāds:
"Es jums apliecinu, ka Smoļenskas pilsētai vēl nedraud ne mazākās briesmas, un ir neticami, ka tas to apdraudēs. Es esmu vienā pusē, un kņazs Bagrations otrā pusē, mēs gatavojamies apvienoties Smoļenskas priekšā, kas notiks 22, un abas armijas ar saviem apvienotajiem spēkiem aizstāvēs savus tautiešus jums uzticētajā guberņā, līdz viņu pūliņi atņems no viņiem tēvzemes ienaidniekus vai līdz viņi tiks iznīcināti savās drosmīgajās rindās līdz pēdējam karavīram. No tā jūs redzat, ka jums ir visas tiesības nomierināt Smoļenskas iedzīvotājus, jo ikviens, kuru aizsargā divi tik drosmīgi karaspēki, var būt pārliecināti par savu uzvaru. (Barklaja de Tollija instrukcija Smoļenskas civilgubernatoram baronam Ašam, 1812.
Cilvēki nemierīgi rosījās pa ielām.
Rati, kas bija piekrauti ar sadzīves piederumiem, krēsliem un skapjiem, nepārtraukti izbrauca no māju vārtiem un brauca pa ielām. Ferapontova kaimiņmājā stāvēja rati un, atvadoties, sievietes gaudoja un teica teikumus. Jauktais suns rēja un griezās apstādināto zirgu priekšā.
Alpatihs steidzīgākā solī, nekā parasti gāja, iegāja pagalmā un devās taisni zem šķūņa pie saviem zirgiem un ratiem. Kučieris gulēja; viņš viņu pamodināja, lika noguldīt gultā un iegāja gaitenī. Kunga istabā bija dzirdama bērna raudāšana, sievietes satriecošas šņukstas un Ferapontova dusmīgs, aizsmacis kliedziens. Pavārs kā nobijusies vista plīvoja gaitenī, tiklīdz ienāca Alpatihs.
- Viņš viņu nogalināja līdz nāvei - piekāva saimnieku!.. Viņš tā sita, viņa tā vilka!..
- Par ko? – jautāja Alpatihs.
- Es palūdzu iet. Tas ir sieviešu bizness! Aizved mani, viņš saka, neiznīcini mani un manus mazos bērnus; cilvēki, viņš saka, visi ir aizgājuši, kas, viņš saka, mēs esam? Kā viņš sāka sist. Viņš mani tā sita, tā vilka!
Par šiem vārdiem Alpatihs, šķiet, apstiprinoši pamāja ar galvu un, negribēdams neko vairāk zināt, devās uz pretējām durvīm — tās telpas saimnieka durvīm, kurās palika viņa pirkumi.
“Tu esi nelietis, postītājs,” toreiz kliedza kalsna, bāla sieviete ar bērnu rokās un no galvas norautu šalli, izsprāga pa durvīm un skrēja lejā pa kāpnēm uz pagalmu. Ferapontovs viņai sekoja un, ieraudzījis Alpatihu, iztaisnoja vesti un matus, žāvājās un iegāja istabā aiz Alpatiha.
– Vai tiešām gribi iet? - viņš jautāja.
Neatbildot uz jautājumu un neatskatoties uz īpašnieku, apskatot viņa pirkumus, Alpatihs jautāja, cik ilgi īpašniekam jāpaliek.
- Mēs saskaitīsim! Nu, vai gubernatoram tāds bija? – Ferapontovs jautāja. – Kāds bija risinājums?
Alpatihs atbildēja, ka gubernators viņam neko izšķirošu neteica.
- Vai mēs dosimies prom savā biznesā? - teica Ferapontovs. - Dodiet man septiņus rubļus par ratiem uz Dorogobužu. Un es saku: viņiem nav krusta! - viņš teica.
"Seļivanovs, viņš iekļuva ceturtdien un pārdeva miltus armijai par deviņiem rubļiem maisā." Nu dzersi tēju? - viņš pievienoja. Kamēr zirgi tika ieķīlāti, Alpatihs un Ferapontovs dzēra tēju un runāja par graudu cenu, ražu un labvēlīgajiem laikapstākļiem ražas novākšanai.
"Tomēr tas sāka nomierināties," sacīja Ferapontovs, izdzerdams trīs tases tējas un pieceļoties, "mūsējie droši vien pārņēma varu." Viņi teica, ka nelaidīs mani iekšā. Tas nozīmē spēku... Un galu galā viņi teica, ka Matvejs Ivanovičs Platovs vienā dienā viņus iedzina Marinas upē, noslīka astoņpadsmit tūkstošus vai kaut ko citu.
Alpatihs savāca savus pirkumus, nodeva kučierim, kurš ienāca iekšā, un norēķinājās ar saimnieku. Pie vārtiem atskanēja braucošas automašīnas riteņu, ķepu un zvaniņu skaņas.
Bija jau krietni pēc pusdienlaika; puse ielas bija ēnā, otru spoži apgaismoja saule. Alpatihs paskatījās ārā pa logu un devās uz durvīm. Pēkšņi atskanēja dīvaina tālu svilpiena un sitiena skaņa, un pēc tam atskanēja saplūstoša lielgabalu uguns rūkoņa, kas lika trīcēt logiem.
Alpatihs izgāja uz ielas; divi cilvēki skrēja pa ielu tilta virzienā. No dažādām pusēm dzirdējām pilsētā krītam svilpes, lielgabalu lodes triecienus un granātu plīšanas. Taču šīs skaņas bija gandrīz nedzirdamas un nepiesaistīja iedzīvotāju uzmanību salīdzinājumā ar ārpus pilsētas dzirdamajām šaušanas skaņām. Tas bija bombardēšana, kuru pulksten piecos Napoleons pavēlēja atvērt pilsētā no simts trīsdesmit lielgabaliem. Sākumā cilvēki nesaprata šīs bombardēšanas nozīmi.
Krītošu granātu un lielgabalu lodes skaņas sākumā izraisīja tikai ziņkāri. Ferapontova sieva, kura nekad nebija pārstājusi gaudot zem šķūņa, apklusa un, ar bērnu rokās, izgāja pie vārtiem, klusībā skatoties uz cilvēkiem un klausoties skaņās.