კულტურული კონცეფცია და ლინგვისტური სემანტიკა. აბსტრაქტი "კულტურის" კონცეფცია რუსულ ლინგვისტურ ცნობიერებაში. ოჯახის კონცეფცია და მისი განხორციელების საშუალებები რუსულ და ინგლისურ ენებზე
UDC 811.512.141
კულტურული კონცეფცია, როგორც ლინგვოკულტურული ფენომენი
© ლ.ხ.სამსიტოვა
ბაშკირის სახელობის სახელმწიფო პედაგოგიური უნივერსიტეტი. M. Akmully რუსეთი, ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკა, 450000 უფა, ქ. ოქტომბრის რევოლუცია, ამისთვის.
ტელ./ფაქსი: +7 (Z47) 272 99 40.
ელფოსტა: [ელფოსტა დაცულია]
სტატია ეძღვნება კულტურული კონცეფციის, როგორც ლინგვოკულტურული ფენომენის - თანამედროვე ლინგვისტიკის ერთ-ერთი ყველაზე აქტუალური პრობლემის შესწავლას. განიხილება კულტურული ცნებების არსი და სპეციფიკა მსოფლიოს ენობრივ სურათში. „კულტურული კონცეფციის“ ფენომენის შესწავლა ენისადმი ანთროპოცენტრულ მიდგომას ეფუძნება.
კულტურული კონცეფცია, სამყაროს ენობრივი სურათი, ენა,
საკვანძო სიტყვები: კონცეფცია, კულტურა, მენტალიტეტი.
თანამედროვე ენათმეცნიერებაში სიტყვა განიხილება არა მხოლოდ როგორც ლინგვისტური კატეგორია, არამედ როგორც კულტურული ცნება. კონცეფციის, როგორც სამყაროს ენობრივი სურათის ერთეულის შინაარსი ყოველთვის ნაციონალურად სპეციფიკურია, იგი ასახავს კონკრეტული ენობრივი და კულტურული საზოგადოების კულტურისა და მსოფლმხედველობის მახასიათებლებს და, შესაბამისად, ნებისმიერი კონცეფციის შესწავლა ღირებულია რეკონსტრუქციისთვის. მსოფლიოს ენობრივი სურათი.
კონცეფციის „კულტურული კონცეფციის“ ფორმირების ისტორიის თანმიმდევრული გაგება წარმოდგენილია L.A. Mikeshina-ს მიერ. სხვადასხვა „კონტექსტში“ გამოვლენილი და გაანალიზებული კულტურული ცნებების გაგება საშუალებას გვაძლევს გავიგოთ არა მხოლოდ ტექსტის შემეცნებითი სტრუქტურის უნიკალურობა, არამედ „მთელი“ - კულტურის კონცეპტუალური მნიშვნელობა“.
(ე. აუერბახი). ამ შემთხვევაში, ჩვენ ვსაუბრობთ ცნებებზე, რომლებიც წარმოადგენს გარკვეულ „სიტყვის გამოსახულებებს“, რომლებიც არ „შრობენ“ აბსტრაქტულ ცნებებს, არამედ გამდიდრებულია მთავარი მნიშვნელობის ჩრდილებით თხრობაში, ცოცხალ თხრობაში. ვინაიდან ასეთი ცნებები სავსეა კონკრეტულობით, ისინი, არსებითად, ახლოსაა მოკლე, მაგრამ ტევად ამბავთან. ამ თვისებიდან გამომდინარე, ცნებები-სიტყვის გამოსახულება წარმოადგენს ადეკვატურ ან ყველაზე შესაფერის ფორმას კულტურული ცოდნისა და ზოგადად ეთნოკულტურული ცნობიერების სტრუქტურირებისთვის.
მონოგრაფიის "სხვა მენტალიტეტის" ავტორები აღნიშნავენ, რომ ლინგვოკულტუროლოგიის თვალსაზრისით მათ მხოლოდ ის ცნებები აინტერესებთ, რომლებიც ახასიათებენ კულტურის სპეციფიკას, როგორც ადამიანის მიღწევების ერთობლიობას ცხოვრების ყველა სფეროში, ბუნებისგან განსხვავებით. როდესაც საქმე ეხება კულტურის ეთნიკურ და სოციალურ სახეობებს, ქცევისა და საქმიანობის სპეციფიკური ფორმების სისტემის ერთეულები, მსოფლმხედველობის ღირებულებით გაჯერებული ნიმუშები, არის კულტურული ცნებები. და კულტურული ცნებები არის კოლექტიური, აზრიანი ფსიქიკური წარმონაქმნები, რომლებიც ასახავს შესაბამისი კულტურის უნიკალურობას. ძალიან მნიშვნელოვანია, რომ კულტურა ჩაიწეროს სხვადასხვა ფორმით, რომელთა შორისაც აქტუალურია ლინგვისტიკისთვის
ენობრივი ცნობიერება და კომუნიკაციური ქცევა, ან ენა და დისკურსი.
მსოფლიოს თითოეულ ენობრივ სურათში არის სემანტიკურად დატვირთული სიტყვების ნაკრები (კულტურული ცნებები, საკვანძო სიტყვები), რომლებიც ასახელებენ კვანძოვან წერტილებს სამყაროს სურათში. კულტურული მოდელი, რომელიც წარმოშობს შესაბამის ტექსტებს, ენობრივ სტერეოტიპებს და ახალ მნიშვნელობებს, ქმნის სამყაროს კულტურული და ენობრივი სურათის ლექსიკის კომპოზიციას. ერთ-ერთი პირველი ნაშრომი ამ მიმართულებით არის იუ.ს. სტეპანოვის ლექსიკონი „კონსტანტები. რუსული კულტურის ლექსიკონი“, სადაც ავტორი წერს, რომ კულტურული კონცეფცია არის „კულტურის მთავარი უჯრედი, კულტურის ასახვა ადამიანის გონებაში და ასევე გზა, რომლითაც ადამიანი და არა კულტურული ფასეულობების შემქმნელი თავად შედის. კულტურა და ზოგიერთ შემთხვევაში გავლენას ახდენს მასზე. ” ამ ნაშრომში ავტორი პოსტულაციას უწევს კულტურის ძირითადი ცნებების არსებობას - მუდმივებს, რომელთა რიცხვი შედარებით მცირეა, ავლენს თითოეული ცნების მნიშვნელობას ერთი გეგმის მიხედვით, მათ შორის სიტყვების ეტიმოლოგია, სიტყვის გამოყენება და სიტყვების ინტერპრეტაცია და სხვადასხვა ტექსტებში ჩაწერილი ცნებები ადასტურებს ცნებების არსებობის ობიექტურობას.
ენობრივი და კულტურული ლექსიკონი "რუსული კულტურული სივრცე" ახასიათებს ფენომენებს, რომლებიც წარმოადგენენ რუსულ კულტურულ სივრცეს, სადაც ავტორები განიხილავენ კონკრეტული ეროვნულ-ლინგვიკულტურული საზოგადოების წარმომადგენლების მასობრივ ცნობიერებას. ამ სივრცის ბირთვი არის „ეროვნული შემეცნებითი ბაზა, გაგებული, როგორც ცოდნის გარკვეული სტრუქტურირებული სხეული და ნაციონალურად მონიშნული და კულტურულად განსაზღვრული იდეები, რომლებიც სავალდებულოა მოცემული საზოგადოების წარმომადგენლებისთვის“.
კულტურული ცნებები ასევე განხილულია ტ.ვ.ევსიუკოვას ნაშრომში „კულტურის ლექსიკონი, როგორც ლინგვოკულტუროლოგიის პრობლემა“, სადაც აღნიშნულია, რომ კულტურის ლექსიკონი არის სამ დონის განათლება: კულტურული ფასეულობები (მსოფლიოს სურათი). ცნებები (სამყაროს კონცეპტუალური სურათი)
და კულტურული ლექსიკონის ლექსიკა (მსოფლიოს ენობრივი სურათი).
ყურადღების ღირსია T.I. Kobyakova-ს ლინგვაკულტურული ლექსიკონი "სულიერების ცნებები რუსულენოვან სურათში მსოფლიოში", რომელიც გამოქვეყნდა L.G. Sayakhova-ს რედაქტორობით. ლექსიკონის მთავარი მიზანია სტუდენტების ენობრივ-კულტურული კომპეტენციის ჩამოყალიბება რუსული ენისა და ლიტერატურის გაკვეთილებზე რუსი ხალხის სულიერ სფეროში შემავალი ცნებების საფუძველზე და პიროვნების დაკავშირება ერის კულტურულ და ისტორიულ მემკვიდრეობასთან. ლექსიკონი მოიცავს ძირითად ცნებებს, რომლებიც წარმოადგენს ლექსიკური ერთეულების ერთობლიობას, რომელიც ასახავს არა მხოლოდ კულტურისა და ისტორიის უნიკალურობას, არამედ ხალხის ფსიქოლოგიასაც.
აღწერილი ლექსიკონების არსებობა იმაზე მეტყველებს, რომ ლინგვოკულტუროლოგიამ მიაღწია სიმწიფის დონეს. ბაშკირულ ენაზე კულტურული ცნებების შესწავლა ახლახან იწყება, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ამ საკითხზე სამუშაოები არსებობს. ამგვარად, ლ.ხ.სამსიტოვამ გამოაქვეყნა ლინგვაკულტურული ლექსიკონი „კულტურის ცნებები მსოფლიოს ბაშკირულ ენაზე“. ეს არის პირველი ნაშრომი მსოფლიოს ბაშკირული ენობრივი სურათის კულტურული კონცეფციების სისტემატიზაციაში. ლექსიკონი მოიცავს 70 ცნება სიტყვას, რომლებიც განაწილებულია 4 ნაწილად, რომლებიც წარმოადგენენ „ადამიანის“ მოდელს: I - ყოველდღიური ცხოვრება, II - ადამიანის შინაგანი სამყარო, III - ინტელექტი, VI - ურთიერთობები.
ონტოლოგიური პოზიციიდან, ცნება განიხილება როგორც კულტურული ფენომენის არსებობის ფორმა და არა როგორც „სპეციალურ-დისციპლინური, სპეციალური სუბიექტური ფორმირება...“ ან „ადამიანის არსებობის სხვადასხვა სფეროში გადატანილი პირველადი კულტურული წარმონაქმნები. .”.
გ.გ.სლიშკინი განსაზღვრავს კონცეფციას, როგორც ერთეულს, რომელიც შექმნილია სამეცნიერო კვლევების დასაკავშირებლად კულტურის, ცნობიერებისა და ენის სფეროში, რადგან ის ეკუთვნის ცნობიერებას, განისაზღვრება კულტურით და ობიექტურია ენაში“; მისი ფორმირება არის „რეალობის ექსპერიმენტული ცოდნის შედეგების ადამიანის მეხსიერების ზღვრამდე დაყვანისა და ადრე შეძენილ კულტურულ და ღირებულებით დომინანტებთან მათი კორელაციის პროცესი...“.
V.I. Karasik გვთავაზობს განიხილოს ცნებები, როგორც ”პირველადი კულტურული წარმონაქმნები, სიტყვების ობიექტური შინაარსის გამოხატულება, რომელსაც აქვს მნიშვნელობა და, შესაბამისად, ითარგმნება ადამიანის არსებობის სხვადასხვა სფეროებში, კერძოდ, უპირატესად კონცეპტუალური (მეცნიერების), უპირატესად ფიგურალური (ხელოვნება) სფეროებში. ) და უპირატესად საქმიანობა (ყოველდღიური ცხოვრება). ცხოვრება) სამყაროს შესწავლა."
M.V. Pimenova ახასიათებს კონცეფციას, როგორც ”სამყაროს ფრაგმენტის ან ასეთი ფრაგმენტის ნაწილის გარკვეულ იდეას, რომელსაც აქვს რთული სტრუქტურა, გამოხატული მახასიათებლების სხვადასხვა ჯგუფით, განხორციელებული სხვადასხვა ენობრივი გზით და საშუალებით. ობიექტურობის კონცეპტუალური ნიშანი
გამოიხატება შესაბამისი ენობრივი ერთეულების - ცნების წარმომადგენლების კომბინაციების ფიქსირებული და თავისუფალი ფორმებით. კონცეფცია ასახავს ცოდნის კატეგორიულ და ღირებულებით მახასიათებლებს მსოფლიოს ზოგიერთი ფრაგმენტის შესახებ. კონცეფციის სტრუქტურა აჩვენებს ფუნქციებს, რომლებიც ფუნქციურად მნიშვნელოვანია შესაბამისი კულტურისთვის. კონკრეტული ცნების სრული აღწერა, რომელიც მნიშვნელოვანია კონკრეტული კულტურისთვის, შესაძლებელია მხოლოდ მისი გამოხატვის საშუალებების ყველაზე სრულყოფილი ნაკრების შესწავლით“.
როგორც S. Kh. Lyapin აღნიშნავს, ”ცნებები არის უნიკალური კულტურული გენები, რომლებიც შედის კულტურის გენოტიპში, თვითორგანიზებული ინტეგრაციული ფუნქციონალურ-სისტემური მრავალგანზომილებიანი (მინიმუმ სამგანზომილებიანი) იდეალიზებული წარმონაქმნები, რომლებიც დაფუძნებულია კონცეპტუალურ ან ფსევდოკონცეპტუალურ საფუძველზე”.
V. G. Zusman განსაზღვრავს კონცეფციას, როგორც "კულტურის მიკრომოდელს", ხოლო კულტურას, როგორც "კონცეფციის მაკრომოდელს". კონცეფცია წარმოშობს კულტურას და წარმოიქმნება მისით.
კულტურული ცნებები არის აბსტრაქტული ცნებების სახელები, სადაც კულტურული ინფორმაცია ერთვის კონცეპტუალურ ბირთვს. კულტურის ძირითადი ცნებები არის სამყაროს სურათის ბირთვული (ძირითადი) ერთეულები, რომლებსაც აქვთ ეგზისტენციალური მნიშვნელობა როგორც ინდივიდუალური ლინგვისტური პიროვნებისთვის, ასევე მთლიანად ლინგვოკულტურული საზოგადოებისთვის. კულტურის ძირითადი ცნებები მოიცავს ისეთ აბსტრაქტულ სახელებს, როგორიცაა სინდისი, ბედი, ნება, წილი, ცოდვა, კანონი, თავისუფლება, ინტელიგენცია, სამშობლო და ა.შ. . ა.ია. გურევიჩი ცნებებს ორ ჯგუფად ყოფს: „კოსმიურ“, ფილოსოფიურ კატეგორიებად, რომლებსაც უწოდებს კულტურის უნივერსალურ კატეგორიებს (დრო, სივრცე, მიზეზი, ცვლილება, მოძრაობა) და სოციალურ კატეგორიებს, ე.წ. კულტურულ კატეგორიებს (თავისუფლება, კანონი, სამართლიანობა, შრომა, სიმდიდრე, ქონება). V.A. Maslova განსაზღვრავს კიდევ ერთ ჯგუფს - ეროვნული კულტურის კატეგორიებს (რუსული კულტურისთვის - ნება, წილი, თანამოაზრეობა, ინტელექტი და ა.შ.), ისევე როგორც კულტურულად სპეციფიკური (კარტოფილი).
კულტურული კონცეფციების აქტიური შესწავლა ასოცირდება სამეცნიერო პარადიგმის ზოგად ანთროპოცენტრულ ორიენტაციასთან და ხელს უწყობს ადამიანის ცნობიერების სხვადასხვა ასპექტის ასახვის უნივერსალურ ნიმუშებს სამყაროს გულუბრყვილო სურათში. კულტურული ცნებები „ასრულებენ ერთგვარი შუამავლის ფუნქციას ადამიანსა და რეალობას შორის, რომელშიც ის ცხოვრობს“.
T. Yu. Tameryan-ს ესმის კულტურული ცნებები, როგორც ეროვნული მეტყველების მნიშვნელოვანი სტრუქტურები, როგორც ხალხის სულიერი ცხოვრების კოლექტიური საკუთრება, როგორც მნიშვნელობის შეკვრა, რომელიც ატარებს მნიშვნელოვან კულტურულ ინფორმაციას. ცნებები შეიძლება განხორციელდეს ვერბალურად და არავერბალურად. სიტყვიერი ფორმით, კულტურული ცნებები მოცემული ენისა და კულტურის ძირითადი სიტყვებია.
T.B. Radbil აღნიშნავს, რომ „კულტურული ცნებები მოქმედებენ, როგორც ლინგვისტური მენტალიტეტის ღირებულებითი სფეროს ძირითადი ერთეულები, რომლებიც აწყობენ და წარმართავენ ეროვნულ თვითშეგნებას სამყაროს სულიერი კვლევის პროცესში. ისინი შეიძლება დაიყოს სხვადასხვა ჯგუფად, რაც დამოკიდებულია მათში ასახული ღირებულებითი შინაარსის მასშტაბზე. ” ავტორი განსაზღვრავს ფილოსოფიურ (ყოფიერებას, ეგზისტენციალურ) ცნებებს, რომლებიც მოქმედებს მსოფლიო წესრიგის გლობალურ კატეგორიებთან (ღმერთი, სამყარო), ან იდეოლოგიურ ცნებებთან, მათ შორის რელიგიურ და მითოლოგიურ ცნებებთან; ანთროპოლოგიური ცნებები, რომლებიც აღწერს ადამიანის ატრიბუტებს - ინდივიდუალურ, სქესს, ოჯახს, სოციალურ, ინდუსტრიულს (კაცი/ქალი, კლანი/ოჯახი); ეთიკური ცნებები (დანაშაული / სასჯელი, ცოდვა, ბედი); ესთეტიკური ცნებები (ჰარმონია, სილამაზე); ფსიქოლოგიური (მახასიათებელი), რომელიც ასახავს პიროვნებისა და ეთნიკური ჯგუფის შინაგან სამყაროს სხვადასხვა ასპექტს (ხელოვნება, სევდა) და ა.შ. მეცნიერი ასევე იძლევა კულტურული ცნებების კლასიფიკაციას მათში უნივერსალური და ეროვნულ-სპეციფიკური შინაარსის ურთიერთმიმართების საფუძველზე.
კულტურული ცნებები ეროვნულია. როგორც V.V. კრასნიხი აღნიშნავს, ”ეროვნული კონცეფცია არის ყველაზე ზოგადი, მაქსიმალურად აბსტრაქტული, მაგრამ სპეციალურად წარმოდგენილი (ენობრივი) ცნობიერებისთვის, ”ობიექტის” იდეა, რომელმაც გაიარა კოგნიტური დამუშავება ყველა ვალენტური კავშირის მთლიანობაში, რომელიც აღინიშნება ეროვნულ-კულტურული ნიშნები“.
ზოგიერთმა მეცნიერმა (S.G. Vorkachev, V.I. Karasik) შემოიღო ახალი ტერმინი - ლინგვოკულტურული კონცეფცია. ლინგვოკულტურულ ცნებას, როგორც ეთნოკულტურულად მონიშნული მნიშვნელობის „ნაკრებს“, აუცილებლად აქვს თავისი სახელი, რომელიც, როგორც წესი, ემთხვევა გარკვეული სინონიმური სერიის დომინანტს ან გარკვეული ლექსიკურ-სემანტიკური ველის ბირთვს...“ ლინგვოკულტურული ცნებები აღიარებულია, როგორც მენტალური წარმონაქმნები, ობიექტური ლინგვოკულტურული სპეციფიკით და სემანტიკურად წარმოადგენს ერთგვარ აბსტრაქციას, რომელსაც შეუძლია მნიშვნელობების განზოგადება და კორელაციაშია ლექსიკურ-სემანტიკური პარადიგმის გამოხატვის გეგმასთან. ავტორი ასევე განსაზღვრავს ცნებას, როგორც „კოლექტიური ცოდნის ერთეულს (უმაღლეს სულიერ ერთეულებში გაგზავნას), რომელსაც აქვს ენობრივი გამოხატულება და გამოირჩევა ეთნოკულტურული სპეციფიკით. თუ ფსიქიკურ ფორმაციას არ გააჩნია ეთნოკულტურული სპეციფიკა, ის, მეცნიერის აზრით, ცნებებს არ მიეკუთვნება.
ლინგვოკულტურული კონცეფცია განსხვავდება მეცნიერების სხვადასხვა დარგში გამოყენებული სხვა ფსიქიკური ერთეულებისგან ღირებულებითი ელემენტის აქცენტირებით. კონცეფციის ცენტრი ყოველთვის ღირებულებაა, ვინაიდან კონცეფცია კულტურის შესწავლას ემსახურება, კულტურის საფუძველი კი სწორედ ღირებულებითი პრინციპია.
ნ.ფ. ალეფირენკო, რომელიც არ ეთანხმება მეცნიერებს, აღნიშნავს, რომ „ლინგვიოკულტურული კონცეფცია მოკლებულია თავის განსაკუთრებულ კონცეპტუალურ შინაარსს. რთული ზედსართავი სახელის ლინგუოს პირველი ნაწილი ტერმინოლოგიურად ზედმეტი აღმოჩნდება. შესაძლოა, ამ ტერმინის გამოყენებით, ისინი ცდილობენ ხაზი გაუსვან კონცეფციის, როგორც შემეცნებითი სტრუქტურის, სიტყვის სტრუქტურის სემანტიკასთან ურთიერთობას. ავტორის ეს განზრახვა გასაგებია, თუმცა აქაც ძნელია დაეთანხმო ლინგვოკულტურული ცნებების, როგორც სიტყვის ეთნოკულტურული კომპონენტების ინტერპრეტაციას. აქ, როგორც გვეჩვენება, არ განსხვავდება შემეცნებითი და ენობრივი სემანტიკის ერთეულები“.
ამ საკითხის გადაწყვეტის ძიების გაგრძელება, რა თქმა უნდა, უნდა დაეყრდნოს ენისა და კულტურის ბუნების გაგებას მათ ურთიერთობაში. კულტურული ცნებები ანთროპოცენტრული ხასიათისაა და, მხოლოდ ამ მიზეზით, მდიდარია კულტურული კონოტაციით. ამრიგად, ენის სემანტიკური სისტემის სტრუქტურირების მოდელი არ არის ტიპიური წინადადებების ქსელი, როგორც ეს ჩვეულებრივ კოგნიტურ სემანტიკაშია ნათქვამი, არამედ სივრცითი „კრისტალური ბადე“, რომელიც ჩამოყალიბებულია ძირითადი კულტურული ცნებების ეროვნულ-ლინგვისტური კომბინატორიკით. ეს, ჩვენი აზრით, არის სამყაროს სურათის ენობრივი ინტერპრეტაციის სპეციფიკა და მისი გარდაქმნის სამყაროს ფაქტობრივ ენობრივ სურათად.
ნ.ფ. ალეფირენკო აღნიშნავს, რომ „კულტურული კონცეფციის განსაზღვრა გულისხმობს პრობლემის გადაჭრას, რომელიც დაკავშირებულია მის არსებითობასთან“. ქვემოთ მოცემულია რუსული სიტყვა izba და უკრაინული სიტყვა hut შედარება. მეცნიერი აღნიშნავს, რომ „მხოლოდ ერთი შეხედვით ჩანს, რომ ეს სიტყვები ერთსა და იმავე ღირებულებით-სემანტიკურ შინაარსს წარმოადგენს. თუმცა, თუ ანალიზში საკმარისად წარმომადგენლობითი დისკურსიული მასალა ჩავრთავთ, ადვილი მისახვედრია, რომ თითოეული მათგანის უკან განსაკუთრებული ეთნოკულტურული სამყარო იმალება“.
კულტურული ცნებების ლინგვოკულტურული ანალიზი საშუალებას გვაძლევს დავაზუსტოთ ენის გავლენის ხარისხი კონკრეტული ეთნიკური ჯგუფის მსოფლმხედველობაზე. კულტურული კონცეფციების შესწავლა არის მსოფლიოს ეროვნული ენობრივი სურათის მოდელირების საშუალება.
ო.ა. ლეონტოვიჩი ყოფს კულტურულ ცნებებს ეთნოკულტურულ, სოციოკულტურულ და ინდივიდუალურ, ხაზს უსვამს კულტურულ დომინანტებს - ”ყველაზე მნიშვნელოვანი მნიშვნელობები მოცემული ენობრივი კულტურისთვის, რომლის მთლიანობა ქმნის გარკვეულ კულტურას, მხარს უჭერს და ინარჩუნებს ენაში”.
ნ.ფ.ალეფირენკოს აზრით, კულტურული ცნებები არ უნდა განიხილებოდეს სიტყვის ეთნოკულტურული კომპონენტების დონეზე. კულტურული კონცეფცია და სიტყვის მნიშვნელობის ეროვნულ-კულტურული კომპონენტი ურთიერთდაკავშირებულია, მაგრამ არა იდენტური კატეგორიები, ისევე როგორც ცნება და ენობრივი მნიშვნელობა არ არის იდენტური. ამ მხრივ, ყველაზე აშკარა
როგორც ჩანს, არსებობს კავშირი კულტურულ კონცეფციებსა და საკვანძო სიტყვებს შორის.
საკვანძო სიტყვები არის ცნებები და ფენომენები, რომლებიც განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია კონკრეტული კულტურისთვის. იმისათვის, რომ კულტურის საკვანძო სიტყვა ცნებად იყოს აღიარებული, აუცილებელია ის იყოს საყოველთაოდ გამოყენებული, ხშირი, შეტანილი ფრაზეოლოგიურ ერთეულებში, ანდაზებში, გამონათქვამებში და ა.შ. . თითოეულ ერს აქვს საკუთარი საკვანძო სიტყვები, მაგალითად, რუსული რუსეთი, არყი, სტეპი, გზა, მიწა, ბაშკირული ნამიდი (სინდისი), ტაშნა "კლაგკი (მოკრძალება), ტოგროლო (ერთგულება), ტიუგან ილ (სამშობლო) და ა.
კულტურის საკვანძო სიტყვები-კონცეფციების შესწავლა ხელს შეუწყობს სხვადასხვა კულტურისა და ხალხის თანდაყოლილი ღირებულებების, დამოკიდებულებებისა და ტრადიციების სისტემის იდენტიფიცირებას.
კულტურის ძირითადი ცნებები მნიშვნელოვან ადგილს იკავებს კოლექტიურ ლინგვისტურ ცნობიერებაში, ამიტომ მათი შესწავლა გადაუდებელ პრობლემად იქცევა. ლინგვოკულტუროლოგიისთვის განსაკუთრებით საინტერესოა კულტურული კონცეფციის ეთნოკულტურული კომპონენტის გამოკვეთის მცდელობა. არსებობს მოსაზრება, რომ სხვადასხვა ენაში უნივერსალური, უნივერსალური ცნებებიც კი კონკრეტულად არის ვერბალიზებული (ენობრივი, პრაგმატული და კულტურული ფაქტორებიდან გამომდინარე), სადაც ყურადღება გამახვილებულია იმაზე, რომ კულტურული ცნებები ორგანიზებულია ეთნიკურად მონიშნულ ასოციაციურ და სემანტიკურ ქსელებად.
ამრიგად, კულტურული კონცეფციების შესწავლა ხელს უწყობს ხალხის აზროვნების სტილის ეთნიკური მახასიათებლების იდენტიფიცირებას, როგორც კულტურის იმიჯს, რაც სულიერი კულტურის ერთ-ერთი ასპექტია. ხალხის მენტალიტეტი აისახება ზუსტად საკვანძო კულტურული ცნებებით, რისი წყალობითაც შესაძლებელია მოცემული ენობრივი კულტურის მატარებლების წარმოდგენა მათ გარშემო არსებულ სამყაროზე.
ლიტერატურა
Mikeshina L. A. ცოდნის ფილოსოფია. პოლემიკური თავები. მ.: პროგრესი-ტრადიცია, 2002. 502 გვ.
2. Alefirenko N. F. ლინგვოკულტუროლოგია: ენის ღირებულებით-სემანტიკური სივრცე: სახელმძღვანელო. M.: Flinta: Nauka, 2010. 288 გვ.
3. განსხვავებული მენტალიტეტი. V. I. Karasik, O. G. Prokhvacheva, Y. V. Zubkova, E. V. Grabarova. M.: Gnosis, 2005. 352 გვ.
4. Krasnykh V.V. ეთნოფსიქოლინგვისტიკა და ლინგვოკულტუროლოგია. M.: Gnosis, 2002. 284 გვ.
5. Tameryan T. Yu. მულტიკულტურული სამყაროს ენის მოდელი: ინტერლინგუოკულტურული ასპექტი: დისს. სამუშაო განაცხადისთვის ფილოსოფიის დოქტორი ნალჩიკი, 2004. 407 გვ.
6. სტეპანოვი იუ.ს კონსტანტები. რუსული კულტურის ლექსიკონი. კვლევის გამოცდილება. მ.: რუსული კულტურის ენები, 2000. 990 გვ.
7. რუსული კულტურული სივრცე: ლინგვისტური და კულტურული ლექსიკონი / I. S. Brileva, N. P. Volskaya, D. B. Gudkov, I. V. Zakharenko, V. V. Krasnykh. M.: Gnosis, 2004. 318 გვ.
8. ევსიუკოვა T.V. კულტურის ლექსიკონი, როგორც ლინგვისტურ-კულტურული კვლევების პრობლემა. როსტოვ-დონზე: RGEU, 2001. 256 გვ.
9. Karasik V.I. დროებითობის ქვეკატეგორიული კლასტერი (ენობრივი ცნებების მახასიათებლებისკენ) // ცნებები. Tsentroconcept-ის სამეცნიერო შრომები ტ. 2. არხანგელსკი: პომორსკის სახელმწიფო უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1997. გვ. 19, 156, 157.
10. Slyshkin G. G. ტექსტიდან სიმბოლომდე: პრეცედენტული ტექსტების ლინგვოკულტურული ცნებები ცნობიერებაში და დისკურსში. მ.: აკადემია, 2000. 128 გვ.
11. Karasik V.I ენის წრე: პიროვნება, ცნებები, დისკურსი. ვოლგოგრადი: პერმენა, 2002. 476 გვ.
12. Pimenova M. V. შესავალი კოგნიტურ ლინგვისტიკაში კემეროვო, 2004: 208 გვ.
13. ლიაპინი ს.ხ კონცეპტოლოგია: მიდგომის შემუშავებისკენ // ცნებები. Tsentroconcept-ის სამეცნიერო შრომები. ტ. 1. არხანგელსკი, 1977. გვ 16-18.
14. Zusman V. G. კონცეფცია კულტურულ ასპექტში / კულტურათაშორისი კომუნიკაცია: სახელმძღვანელო. N. Novgorod: Dekom, 2001. გვ. 41.
15. Maslova V. A. ლინგვოკულტუროლოგია: სახელმძღვანელო უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულებების სტუდენტებისთვის. მ.: აკადემია, 2004. 208 გვ.
16. Arutyunova N. D. ჯგუფის მუშაობის შესახებ "ენის ლოგიკური ანალიზი". ენათმეცნიერების ინსტიტუტი RAS // ენის ლოგიკური ანალიზი. რჩეულები. 1988-1995 წწ. M.: Indrik, 2003. გვ. 11.
17. Radbil T. B. ენობრივი მენტალიტეტის შესწავლის საფუძვლები: სახელმძღვანელო. M.: Flinta: Nauka, 2010. 328 გვ.
18. კრასნიხ V.V. "ჩვენი" "უცნობებს" შორის: მითი თუ რეალობა? მ., 2003. 375 გვ.
19. ვორკაჩოვი S. G. ტელეონის ცნებების „სიყვარული“ და „ბედნიერება“ შედარებითი ეთნიკური სემანტიკა (რუსულ-ინგლისური პარალელები). ვოლგოგრადი: პერმენა, 2003. 164 გვ.
20. Karasik V.I. კულტურული დომინანტები ენაში // ენის პიროვნება: კულტურული ცნებები. ვოლგოგრადი - არხანგელსკი: პერემენა, 1996. გვ. 16.
21. Leontovich O. A. რუსები და ამერიკელები: ინტერკულტურული კომუნიკაციის პარადოქსები. ვოლგოგრადი: პერემენა, 2002. 435 გვ.
22. Zainullin M.V., Zainullina L.M. ლინგვისტური და კულტურული კვლევების ზოგადი პრობლემები: ლექციების კურსი. Ufa: RIC BashSU, 2008. 206 გვ.
23. კობიაკოვა T.I. სულიერების ცნებები მსოფლიოს რუსულენოვან სურათში (ენობრივი და კულტურული ლექსიკონი) / რედაქტირებულია პროფესორი L.G. საიახოვა. უფა, 2004. 158 გვ.
24. სამსიტოვა ლ.ხ.ბაშტორტ ტელ კარტინაბინდა მე^ენიეთ კონცეფციარა. ლინგვოკულტუროლოგი Ludlek / Gilmi fur. პროფესორი M.V. ზეინულინი. 0fe: Kitap, 2010. 164 ბ.
25. Thorik V.I., Fanyan N.Yu.ლინგვიოკულტუროლოგია და ინტერკულტურული კომუნიკაცია: სახელმძღვანელო. M: Gis, 2006. 260 გვ.
თვითტესტის კითხვები
1. როგორ განვსაზღვროთ კულტურული კონცეფციის უნიკალურობა? როგორ უკავშირდება ცნებები "კონცეფცია" და "კულტურული კონცეფცია"?
3. როგორ უკავშირდება ერთმანეთს კულტურული კონცეფცია, მნიშვნელობა და მნიშვნელობა?
ნ.ფ ალეფირენკო. „ლინგვიოკულტუროლოგია. ენის ღირებულებით-სემანტიკური სივრცე: სახელმძღვანელო“
პრობლემური ამოცანები
♦ როგორ გამოიკვეთა „კულტურული კონცეფციის“ კონცეფციის ჩამოყალიბების პროცესში ის კატეგორიული ნიშნები, რომლებიც განაპირობებს მის თანამედროვე გაგებას? ჩამოთვალეთ ისინი.
♦ როგორ გესმით ახლა პოპულარული გამოთქმა?სიტყვა "იჭერს" მნიშვნელობა
ნ.ფ ალეფირენკო. „ლინგვიოკულტუროლოგია. ენის ღირებულებით-სემანტიკური სივრცე: სახელმძღვანელო“
თავი 13 კულტურის ენის სიმბოლიზაცია
13.1. ეთნოკულტურული სივრცის სიმბოლიზაცია. 13.2. სიმბოლო, როგორც ენობრივი კულტურის ენა. 13.3. ენის სიმბოლოები და მეტყველების გამოსახულებები. 13.4. კულტურული კონცეფციის ეთნოლინგვისტური ბუნება.
ნ.ფ ალეფირენკო. „ლინგვიოკულტუროლოგია. ენის ღირებულებით-სემანტიკური სივრცე: სახელმძღვანელო“
13.1. ეთნოკულტურული სივრცის სიმბოლიზაცია
ღირებულებით-სემანტიკური სივრცე, როგორც ასეთი, პირდაპირ არ არის მოცემული ადამიანს, რა თქმა უნდა. იგი აღიქმება სხვადასხვა ენობრივი კოდების გამოყენებით, მაგალითად, რუსული, ინგლისური ან ჩინური სემიოტიკური კოდის გამოყენებით. შედეგად, კონკრეტული ენის სემიოსფერო ქმნის შესაბამისი ღირებულებით-სემანტიკური სივრცის სტრუქტურას, რომელიც ყალიბდება ინტერპერსონალური კომუნიკაციის ორგანიზების წესების დაუფლების პროცესში, ზოგადი კულტურული მნიშვნელობების გამოხატვის ენობრივი ნიშნების წარმოთქმისა და აღქმის პროცესში. გუსევი, 2002: 144).
ადამიანთაშორისი კომუნიკაციის პროცესები, როგორც წესი, რეალიზდება კონკრეტული ენის მეშვეობით, რომელიც ინახავს ეთნოკულტურის საინფორმაციო საფუძველს. მაშასადამე, სწორედ სიტყვები და გამონათქვამები, რომელთა დახმარებით აგებულია და გადაიცემა სხვადასხვა გზავნილები, განსაზღვრავს კულტურის სემიოსფეროს, მის ღირებულებით-სემანტიკურ სივრცის გაჩენისა და ფუნქციონირების ხასიათს.
ჩვეულებრივ, „ნიშნის“ ცნების გამოყენებისას ისინი გულისხმობენ გარკვეულ მატერიალურ, სენსორულ-აღქმად ობიექტს, რომელიც ინფორმაციის წარმოების, შენახვისა და გადაცემის პროცესში ცვლის სხვა ობიექტის (ობიექტის ან ფენომენის) გარკვეულ სურათს, რომლითაც წარმოებული შენახული და გადაცემული ინფორმაცია დაკავშირებულია. ეს საკმაოდ კარგად არის ცნობილი სემიოტიკიდან. ლინგვოკულტუროლოგიისთვის უფრო საგულისხმოა დასახელებული ობიექტის ნიშნისა და გამოსახულების კორელაციის პრობლემა.
როგორც ცნობილია, ადამიანის უშუალო სენსორული კონტაქტები გარე სამყაროსთან ცნობიერებაში იწერება შესაბამისი გამოსახულებების სახით, რომლებიც შემდეგ სიტყვების დახმარებით შედიან ადამიანთაშორისი კომუნიკაციის პროცესებში.
სიტყვებმა გონებაში დააფიქსირა სურათების ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებლები, რომლებიც ასახავს გარემოს მხოლოდ ზოგიერთ თვისებას, რომელიც განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ადამიანებისთვის. ვერბალური კომპლექსების გაცვლამ ადამიანთა ყურადღება გაამახვილა ამ თვისებებზე, რაც ასტიმულირებს მუდმივ რეპროდუქციას ინტერესის საგნის ვიზუალური წარმოდგენების წარმოსახვაში, ყოველ ჯერზე, როდესაც გამოითქმის შესაბამისი სიტყვა. შედეგად, სხვადასხვა მეტყველების აქტებმა, რომელთა დახმარებითაც ხალხის ყურადღება უნდა მიიპყრო რეალობის გარკვეული ფრაგმენტი, დაიწყო უფრო მწვავე ემოციური რეაქციების გამოწვევა, ვიდრე თავად ობიექტები.
ვიზუალური სურათების სიმბოლური სტრუქტურებით ჩანაცვლებამ გაზარდა აზროვნების ეფექტურობა და გაზარდა მისი ეფექტურობა. ნიშნების მრავალმხრივმა ბუნებამ და მათი მუდმივი რეპროდუქციის შესაძლებლობამ ცოდნის წარმოდგენის ასეთი შუამავლობითი ფორმები აქცია ნებისმიერი კულტურის მიერ გამოყენებულ ერთ-ერთ ყველაზე მდგრად საშუალებად.
გამოსახულება, როგორც აღქმული საგნების და ფენომენების ასახვის ფორმა, წარმოადგენს რეალობას ჰოლისტიკური სურათის სახით, თუმცა მისი ყველა დეტალი არ არის აუცილებლად ნათლად გამოხატული. ყველაზე ხშირად, მთლიანის გამოცნობილი მნიშვნელობა აიძულებს წარმოსახვას „შეავსოს“ დაკარგული თვისებები ისე, რომ ადამიანმა არც კი იცოდეს ეს დამატებითი გონებრივი ძალისხმევის შესახებ.
ცოდნის ხატოვანი წარმოდგენა არ საჭიროებს გამოსახულების მთელი შინაარსის აშკარა გამოყენებას. როგორც წესი, საქმიანობის სპეციფიკური კონტექსტი იწვევს რეალობის იმ მახასიათებლების აბსოლუტიზაციას, რომლებსაც აქვთ სასიგნალო მნიშვნელობა ადამიანისთვის. ეს მახასიათებლები გონებრივად გამოყოფილია დანარჩენისგან და აღიქმება, როგორც შესაბამისი ობიექტის მთავარი მახასიათებელი. ისინი ანაცვლებენ მოცემულ ობიექტს მისკენ მიმართულ სხვადასხვა ინტელექტუალურ ოპერაციებში. თანდათანობით, ასეთი ჩანაცვლება ხდება მდგრადი და ნიშანი იწყებს აღქმას, როგორც ნიშანი.
ნ.ფ ალეფირენკო. „ლინგვიოკულტუროლოგია. ენის ღირებულებით-სემანტიკური სივრცე: სახელმძღვანელო“
სიტყვიერი ფორმით დაფიქსირებული, ასეთი გამოსახულებები შეიძლება გადავიდეს ერთი საგნიდან მეორეზე, რაც იწვევს სიმბოლური ნიშნის აღნიშვნას - შემეცნებით მეტაფორებს და შემეცნებით მეტონიმიებს.
ცნება „სიმბოლოს“ შინაარსს ჯერ კიდევ არ აქვს საკმარისად მკაფიო მონახაზი. ერთის მხრივ, ის ხშირად გამოიყენება კონტექსტში, რომელიც საშუალებას აძლევს მას გაიგივდეს „ნიშნის“ კონცეფციასთან (მაგალითად, მათემატიკაში). მეორე მხრივ, კულტურული ცხოვრების სხვადასხვა სფეროში (ხელოვნება, რელიგია და ა.შ.) სიმბოლოს ენიჭება აღმნიშვნელის შინაარსის გამოხატვის ფუნქცია და, შესაბამისად, იგი უახლოვდება „გამოსახულების“ ცნებას. ამ შემთხვევაში ნიშანი განიხილება მხოლოდ, როგორც სიმბოლოს გამოხატვის გარეგანი ფორმა. ამ საკითხზე თვალსაზრისების სიმრავლე და მრავალფეროვნება წარმოშობს ტერმინ „სიმბოლოს“ შინაარსისა და მნიშვნელობის გააზრების განსხვავებულ, ზოგჯერ კი ურთიერთგამომრიცხავ გზებს.
ლინგვოკულტუროლოგიაში სიმბოლო უნდა განიხილებოდეს მხოლოდ, როგორც ენის ღირებულებით-სემანტიკური სივრცის სტრუქტურის ერთ-ერთი კომპონენტი, გამოსახულებასა და „თვით ნიშანთან“ მიმართებაში. განვსაზღვროთ სიმბოლოს ადგილი ჯაჭვში „(სიტყვიერი) გამოსახულება
- ნიშანი - სიმბოლო."
სიმბოლო და გამოსახულება. სიმბოლოს შედარება მითითებული ჯაჭვის პირველ ორ რგოლთან, ხედავთ, რომ ის თამაშობს რგოლის როლს მათთან მიმართებაში.
გამოსახულება პირდაპირ და მკაფიოდ წარმოადგენს რეალობის შესაბამის ობიექტს მის შესახებ ადამიანის ცოდნაში, ხოლო ნიშანი მიუთითებს მხოლოდ გამოსახულების ერთობლიობას, რომელიც განსაზღვრავს მის ინტერპრეტაციას. ამრიგად, კოგნიტურ და კომუნიკაციურ პროცესებში ნიშანი თითქოს ცვლის და ცვლის გამოსახულებას.
ნებისმიერი კულტურის მიერ შექმნილი სიმბოლური საშუალებების თავისებურება განპირობებულია იმით, რომ სიმბოლო ერთდროულად გვაძლევს საშუალებას აღმოვაჩინოთ მნიშვნელობის ის სფეროები, რომლებიც კონკრეტულ სიტუაციაში აქტუალიზებული კონტექსტის მიღმაა. ამის გამო, ადამიანის კომუნიკაცია განისაზღვრება არა იმდენად იმით, რაც აშკარად არის მოცემული, არამედ იმით, რაც ირიბად აკრძალულია. სიმბოლო მოიცავს "აკრძალულს" ადამიანის ყურადღების ზონაში.
ნებისმიერ კულტურაში ნაპოვნი სხვადასხვა ტიპის ნიშნები განპირობებულია გარე სამყაროსთან ადამიანის ურთიერთქმედების მრავალდონიანი ბუნებით და განისაზღვრება კონკრეტული განმეორებადი სიტუაციებით, რომლებშიც ეს ურთიერთქმედება ხდება.
თითოეული ინდივიდი, აცნობიერებს თუ არა ამას, არის გარკვეული კულტურული ტრადიციის მატარებელი, თავის ქმედებებს აკავშირებს სოციოკულტურული ქცევის ზოგად სისტემასთან. ამ შემთხვევაში განსაკუთრებით აქტუალურია სიმბოლური საშუალებები, რომელთა დახმარებითაც შეიძლება ცოდნისა და იდეების გამოხატვა, თუმცა უშუალოდ არ გამოიყენება კომუნიკაციის კონკრეტულ აქტებში, მაგრამ მაინც მნიშვნელოვან როლს თამაშობს მოცემული ეთნოკულტურული საზოგადოების ცხოვრებაში.
სიმბოლოები და სიტყვების სიმბოლური მნიშვნელობები ასეთ საშუალებად იქცევა კულტურის სემიოტიკურ სივრცეში (იხ.: მედვედევა, 2008: 4). რა არის მათი ლინგვოკულტურული უნიკალურობა? როგორც ჩანს, უპირველეს ყოვლისა, მათი განსხვავება სურათებისა და ნიშნებისგან. ფაქტია, რომ იგივე ტიპის შეგრძნება წარმოიქმნება ერთი და იგივე სურათებით. ნიშნები ასევე ყოველთვის ასოცირდება იმავე საგანთან. როგორც ვხედავთ, სურათები და ნიშნები გამოხატავს სტაბილურ კავშირებსა და ურთიერთობებს. თუმცა, ადამიანის საქმიანობის მიზნები, როგორც წესი, მუდმივად იცვლება. ეს განსაზღვრავს სამყაროს შესახებ ყველა ჩვენი იდეის საწყისი ფიგურალური საფუძვლის ბუნებას. გარკვეულ მოსალოდნელ შედეგზე ფოკუსირებით, ადამიანები ყველაზე ხშირად წარმოიდგენენ მას საკმაოდ ნათლად, განაახლებს სამყაროს იმიჯის ფრაგმენტებს, რომლებიც შეესაბამება მოცემულ კულტურას.
ს.ს. გუსევი (2002: 170), მიზნის ორიენტაციის ცვლილება ჩვეულებრივ იწვევს საბოლოო შედეგის შესახებ ახალი იდეების გაჩენას, ანუ გამოსახულების სისტემის ელემენტების რეორგანიზაციას, მათი კონტექსტური მნიშვნელობის ცვლილებას. ეს არ შეუძლია, მაგრამ
ნ.ფ ალეფირენკო. „ლინგვიოკულტუროლოგია. ენის ღირებულებით-სემანტიკური სივრცე: სახელმძღვანელო“
სემიოტიკური (ღირებულებით-სემანტიკური) სივრცის მთელი სტრუქტურის შემდგომი ევოლუციის სტიმულირება მისი სიმბოლიზაციისკენ. ზოგადი კულტურული მნიშვნელობების სხვადასხვა ჩრდილების გამოვლენით და მათი ვიზუალურად გამოხატვით, სიმბოლური სისტემები უზრუნველყოფენ ენის მთელი ღირებულებით-სემანტიკური სივრცის ევრისტიკულ დინამიკას. ასოცირდება პიროვნების სამიზნე ორიენტაციასთან, სიმბოლო გავლენას ახდენს კონტექსტების გაჩენაზე, რომლებშიც ასეთი მახასიათებლების გათვალისწინება სავალდებულო ხდება.
ობიექტის გამოსახულება შეიძლება შეიცავდეს მის სტრუქტურაში ბევრ მეორეხარისხოვან, შემთხვევით მახასიათებლებს, რომლებიც ზოგჯერ გამოწვეულია ამ ობიექტთან ადამიანის ურთიერთქმედების გარკვეული თავისებურებებით. სიმბოლოები ადგენენ მეტ-ნაკლებად განსაზღვრულ საზღვრებს ადამიანის მიერ მისი ენის ღირებულებით-სემანტიკური სივრცის გაგებისთვის.
სტაბილურობა, იგივე სიმბოლური სტრუქტურების მუდმივი რეპროდუქცია დიდწილად განპირობებულია იმით, რომ სიმბოლო, ნიშნისგან განსხვავებით, დაკავშირებულია არა იმდენად კონკრეტულ ობიექტებთან, არამედ უნივერსალური ადამიანის საქმიანობის მნიშვნელობებთან, რომლებიც, როგორც კი წარმოიქმნება, ინარჩუნებს მათ მნიშვნელობას. დიდი ხანია, რადგან მათში გამოიხატება ადამიანის ბუნების ღრმა თვისებები.
Ისე, გამოსახულება, სიტყვა, ნიშანიდა სიმბოლო წარმოადგენს ადამიანის ურთიერთქმედების ჩაწერის სხვადასხვა ეტაპს ადამიანის გარშემო არსებულ რეალობასთან. სურათი გამოხატავს "მომენტალურ" ურთიერთქმედებას მიმდებარე სამყაროს გარკვეულ ფრაგმენტთან (ან არის წარსულში განხორციელებული ასეთი ურთიერთქმედების მეხსიერებაში შენახული კვალი). სიტყვა აღწერს ამ სურათს და აქცევს მას ზოგადი კულტურული საკომუნიკაციო სისტემის ელემენტად. ნიშანი (ვიწრო გაგებით) მიუთითებს იმ უჯრედის „მისამართზე“, რომელშიც განთავსებულია სასურველი სიტყვები და გამონათქვამები. სიმბოლო განსაზღვრავს აზრის მოძრაობის მიმართულებას, ანუ ადგენს მიზანს, რომლის მისაღწევადაც აუცილებელია სწორედ ამ ნიშნების და ამ სიტყვების გამოყენება.
შესავალი…………………………………………………………………………………………………………………
თავი 1. ცნება ლინგვოკულტუროლოგიაში
ცნების განმარტება…………………………………………………………………………………………
კონცეფციის მახასიათებლები ……………………………………………………………………………………
ლინგვოკულტურული კონცეფციის სტრუქტურა………………………………………………………………
ლინგვისტური და კულტურული ცნებების სახეები (ტიპოლოგია)………………………………
თავი 2. სიმბოლური ცნებები და მათი მახასიათებლები
სიმბოლური ცნების განმარტება……………………………………………….
სიმბოლური კომპონენტი კონცეფციის სტრუქტურაში…………………………………
დასკვნა ………………………………………………………………………………………………..
გამოყენებული ლიტერატურის სია………………………………………………………………………………
შესავალი
XX საუკუნის ბოლოს - XXI საუკუნის დასაწყისის ენათმეცნიერება. ვითარდება კოგნიტივიზმის ნიშნით. სწორედ კოგნიტურ ლინგვისტიკაში ხედავენ მეცნიერები ახალ ეტაპს ენისა და აზროვნების კომპლექსური ურთიერთობის შესწავლაში (ლაკოფი, ლანგაკერი, კასირერი, დემიანკოვი, პოპოვა, სტერნინი, ბოლდირევი). ნებისმიერი მეცნიერება თავის განვითარებაში აუცილებლად აწყდება ძირითადი ცნებების გარკვევისა და გადახედვის აუცილებლობას ახალი მონაცემების გაჩენისა და კვლევის ახალი მეთოდების, მიდგომებისა და მიმართულებების შემუშავების შედეგად. დღეს შემეცნებითი ლინგვისტიკის ფარგლებში მრავალი მიდგომა, ცნება და მიმართულება გაჩნდა, ზოგჯერ კი ერთმანეთს ეწინააღმდეგება [იხ. არისტოვი, 1998; შელესტიუკი, 1997; ბოლდირევი, 1998; რაევსკაია, 2000; სუსოვი, 1998; ტოპოროვა, 1993 და სხვ.].
ამ პირობებში შემეცნებითი ლინგვისტიკის ინტენსიური განვითარება ხელს უწყობს ძირითადი კატეგორიების, უპირველეს ყოვლისა, ცნების უფრო მკაფიო განმარტებების ჩამოყალიბებას. ლექსემა "კონცეფცია" მტკიცედ შევიდა სამეცნიერო გამოყენებაში დაახლოებით 10 წლის წინ. ამავდროულად, ცნებების ყველაზე ფართო სპექტრი უკვე შევიდა ლინგვისტების აქტიური განხილვის წრეში. უფრო მეტიც, შემეცნებითი ლინგვისტიკის ძირითადი კატეგორიებისა და პრობლემების შემუშავების პროცესში მეცნიერებმა აღმოაჩინეს მრავალი ახალი ასპექტი როგორც ენის, ასევე მეტყველების ფუნქციონირების შესწავლაში.
ასობით ნაშრომი ეძღვნება რუსული ენის სხვადასხვა ცნების ანალიზს, ცნებების შედარებას სხვადასხვა ენაზე, კონცეპტუალური ლინგვისტიკის ცნებებისა და ტერმინების თეორიულ დასაბუთებას.
ლინგვისტური და კულტურული ცნებების შესწავლა დღეს ბევრ მკვლევარს იზიდავს, რადგან ეს შესაძლებელს ხდის რეალობის ენობრივი გაგების გზების დადგენას და პრიორიტეტული ღირებულებების იდენტიფიცირებას მსოფლიოს კოლექტიურ და ინდივიდუალურ სურათებში. ლინგვოკონცეპტოლოგია აერთიანებს შეცნობადი სამყაროს ფილოსოფიური ანალიზის, რეალობის კოგნიტური მოდელირების, მსოფლმხედველობის ეთნიკური და სოციალური ჯგუფის სპეციფიკის კულტურული აღწერის, რეალობის სემანტიკური სტრუქტურირების იდეებს. ლინგვოკონცეპტოლოგიის მიღწევები და პრობლემები განხილულია ისეთი ადგილობრივი ენათმეცნიერების პუბლიკაციებში, როგორებიც არიან V.I. Karasika, I.A. Sternina, E.A. პიმენოვი, ვორკაჩევა ს.გ., და სხვ. (ცნებების ანთოლოგია, 2005-2008; კონცეპტოსფერო და მსოფლიოს ენობრივი სურათი, 2006; კონცეპტუალიზაცია, როგორც პროცესი, 2008; ენის კონცეპტუალური ანალიზი, 2007; ლინგვოკონცეპტოლოგია, 2008 წ.).
მეცნიერული ცოდნის სხვადასხვა დარგების ურთიერთშეღწევის ტენდენცია 21-ე საუკუნის მეცნიერების ერთ-ერთი განმსაზღვრელი მახასიათებელია. ჰუმანიტარულ მეცნიერებათა სფეროში სინთეზის ამ სურვილის გამოხატულება გახდა კულტურული კვლევების გააქტიურება, ე.ი. კულტურის ფენომენის კვლევა, რომელიც მოიცავს ადამიანის საქმიანობის მთელ მრავალფეროვნებას და მის შედეგებს. ამჟამად მიმდინარეობს ლინგვოკულტუროლოგიის სწრაფი ფორმირება და განვითარება - მეცნიერება, რომელიც ეძღვნება „ენისა და კულტურის შესაბამისობის შესწავლას და აღწერას მათ სინქრონულ ურთიერთქმედებაში“. ცოდნის ყოველ ახლად ჩამოყალიბებულ დარგს სჭირდება საკუთარი კონცეპტუალური და ტერმინოლოგიური აპარატურა. ასეთი მოწყობილობის საფუძველი მიზნად ისახავს კონცეფციის კონცეფციას, რომელიც ბოლო დროს აქტიურად განვითარდა
ტერმინი „ცნება“ ფართოდ გამოიყენება ლინგვისტური მეცნიერების სხვადასხვა დარგში. იგი შევიდა არა მხოლოდ ლინგვოკულტუროლოგიის, არამედ კოგნიტური მეცნიერებისა და სემანტიკის კონცეპტუალურ აპარატში. მეცნიერებაში ტერმინის დამტკიცების პერიოდი, რა თქმა უნდა, დაკავშირებულია მისი გამოყენების გარკვეულ თვითნებობასთან, ბუნდოვან საზღვრებთან, მნიშვნელობით ან/და ენობრივი ფორმით მსგავსი ტერმინების აღრევასთან.
შესაბამისობაეს კვლევა განისაზღვრება ცნების და მისი სიმბოლური კომპონენტის როლისა და ადგილის შესწავლისა და გაგების აუცილებლობით არა მხოლოდ ერთი კონცეფციის სტრუქტურაში, არამედ მთლიანად კონცეფციის სფეროში.
კვლევის მიზნები:
შეისწავლეთ სხვადასხვა მიდგომები ტერმინ „კონცეფციის“ ინტერპრეტაციაში.
ცნებების ტიპების ამოცნობა
დაადგინეთ კონცეფციის სტრუქტურა და ძირითადი მახასიათებლები
შეისწავლეთ ცნებების სიმბოლური ტიპი და მათი მახასიათებლები
თავი 1. ცნება ლინგვოკულტუროლოგიაში
კონცეფციის განმარტება
კონცეფცია არის ძირითადი ცნება, რომელიც მკვლევარს უნდა გაუმჟღავნოს. თავად ტერმინი „ცნება“ სამეცნიერო ლიტერატურაში მხოლოდ მე-20 საუკუნის შუა ხანებში გამოჩნდა, თუმცა მისი გამოყენება 1928 წელს დაფიქსირდა ს.ა. ასკოლდოვი "ცნება და სიტყვა". კონცეფციის მიხედვით, ავტორს ესმოდა "გონებრივი წარმონაქმნი, რომელიც აზროვნების პროცესში ჩვენთვის ცვლის იმავე სახის ობიექტების განუსაზღვრელ კრებულს".
ტერმინ „კონცეფციის“ მრავალი განსხვავებული ინტერპრეტაცია არსებობს, რაც მკვლევარებს შორის უთანხმოებას იწვევს.
მოდით მივმართოთ ტერმინ „ცნების“ განმარტებებს.
„შემეცნებითი ტერმინების მოკლე ლექსიკონის“ ავტორები ცნებებს განიხილავენ, როგორც იდეალურ აბსტრაქტულ ერთეულებს, მნიშვნელობებს, რომლებსაც ადამიანი ახორციელებს აზროვნების პროცესებში და რომლებიც ასახავს გამოცდილების და ცოდნის შინაარსს, ყველა ადამიანის საქმიანობის შედეგების შინაარსს და მის გარშემო არსებული სამყაროს შემეცნების პროცესები გარკვეული ერთეულების, „ცოდნის კვანტების“ სახით. აღნიშნულია, რომ კონცეფციის შინაარსი მოიცავს ინფორმაციას იმის შესახებ, თუ რა იცის ინდივიდმა, ვარაუდობს, ფიქრობს, წარმოიდგენს სამყაროს ამა თუ იმ ფრაგმენტზე. ცნებები ამცირებენ დაკვირვებული ფენომენების მთელ მრავალფეროვნებას რაღაც გაერთიანებამდე, საზოგადოების მიერ შემუშავებული გარკვეული კატეგორიებისა და კლასების ქვეშ.
ვ.ნ. თელია, ცნება არის ”ყველაფერი, რაც ჩვენ ვიცით ობიექტის შესახებ ამ ცოდნის მთლიან გაფართოებაში.” ეს არის აბსტრაქციის უმაღლესი ხარისხის სემანტიკური კატეგორია, ზოგადი სემანტიკის კონკრეტიზაციის კონკრეტული მნიშვნელობების ჩათვლით. გარდა ამისა, ვ.ნ.თელია ხაზს უსვამს, რომ კონცეფციას ონტოლოგიურად წინ უძღვის კატეგორიზაცია, რომელიც ქმნის ტიპურ გამოსახულებას და ქმნის „პროტოტიპს“.
კონცეფციის არსის გათვალისწინებით, მკვლევარები განსაკუთრებით აღნიშნავენ მის კუთვნილებას ადამიანის ეთნოკულტურულ სამყაროს. მისი სემანტიკური შინაარსი ინტერპრეტირებულია მშობლიური მეტყველების, როგორც ეთნოკულტურული წარმოდგენის, აზროვნების ფორმების კონტექსტში. ამრიგად, კონცეფციის ცოდნა ხელს უწყობს ეთნოკულტურული იმიჯის ხელახლა შექმნას, მშობლიური ენის მენტალიტეტის თავისებურებას. ცნება არის აზროვნების ეთნიკური სპეციფიკის გამოხატულება და მის ვერბალიზაციას განსაზღვრავს კონცეპტუალური სისტემის მატარებლის ლინგვოკოგნიტური, ეთნოკულტურულად გამოკვეთილი ასოციაციური კომპეტენცია.
იუ. როგორც „კულტურის გროვა“, ცნებას აქვს ექსტრალინგვისტური, პრაგმატული, ე.ი. ექსტრალინგვისტური ინფორმაცია. "
სლიშკინი გ.გ. განსაზღვრავს ცნებას, როგორც „პირობით ფსიქიკურ ერთეულს“ და მასში, უპირველეს ყოვლისა, ხაზს უსვამს ჰოლისტიკური დამოკიდებულების უპირატესობას ნაჩვენები ობიექტთან. კონცეფციის ჩამოყალიბება მის მიერ არის წარმოდგენილი, როგორც რეალობის ექსპერიმენტული ცოდნის შედეგების კორელაციის პროცესი ადრე შეძენილ კულტურულ და ღირებულებით დომინანტებთან, რომლებიც გამოხატულია რელიგიაში, ხელოვნებაში და ა.შ.
ბაბუშკინი A.P. გვაძლევს შემდეგ განმარტებას: „ცნება არის კოლექტიური ცნობიერების ან იდეალური სამყაროს დისკრეტული შინაარსის ერთეული, რომელიც ინახება მშობლიური მეტყველების ეროვნულ მეხსიერებაში სიტყვიერად განსაზღვრული ფორმით“.
Karasik V.I., ახასიათებს ცნებებს, როგორც კულტურულ პირველად წარმონაქმნებს, რომლებიც გამოხატავენ სიტყვების ობიექტურ შინაარსს და აქვთ მნიშვნელობა, ამტკიცებს, რომ ისინი ითარგმნება ადამიანის არსებობის სხვადასხვა სფეროში, კერძოდ, სამყაროს კონცეპტუალური, ფიგურალური და აქტიური განვითარების სფეროებში.
ვ.ვ. კოლესოვის მიერ ამ ტერმინის ინტერპრეტაცია განსაკუთრებულ ყურადღებას იმსახურებს. კოლესოვი ვ.ვ. იზიარებს კონცეფციის, როგორც კონცეფციის ფარგლების ვიწრო გაგებას და კულტურის კონცეფციის ფართო გაგებას. გარდა ამისა, მისთვის კონცეფცია არის „სიტყვის სემანტიკური შინაარსის საწყისი წერტილი და განვითარების საბოლოო ზღვარი“.
ვორონეჟის სამეცნიერო სკოლის წარმომადგენლები - Z.D. Popova, I.A. Sternin და სხვები მიიჩნევენ კონცეფციას, როგორც გლობალურ ფსიქიკურ ერთეულს, რომელიც წარმოადგენს "სტრუქტურირებული ცოდნის კვანტს". კონცეფცია, მათი აზრით, ენაში წარმოდგენილია ლექსემებით, ფრაზებით, წინადადებებით, ტექსტებითა და ტექსტების კომპლექტებით. ცნების ენობრივი გამონათქვამების შესწავლით, შეგვიძლია მივიღოთ წარმოდგენა მისი შინაარსის შესახებ მშობლიურ ენაზე მოლაპარაკეების გონებაში.
ზემოაღნიშნული დეფინიციების გაანალიზებით მივდივართ დასკვნამდე, რომ მკვლევარები ვერ მივიდნენ საერთო გაგებამდე ტერმინ „ცნებაზე“.
თანამედროვე ლინგვისტიკაში ცნების გაგების სამი ძირითადი მიმართულება, ანუ მიდგომა შეიძლება გამოიყოს: ლინგვისტური, შემეცნებითი, კულტურული.
ლინგვისტური მიდგომაწარმოდგენილია ს.ა. ასკოლდოვის, დ.ს. ლიხაჩოვის, ვ.ვ. კოლესოვის, ვ.ნ. თელიას თვალსაზრისით კონცეფციის ბუნებაზე. კერძოდ, დ. ზოგადად, ამ მიმართულების წარმომადგენლებს ესმით კონცეფცია, როგორც სიტყვის მნიშვნელობის მთელი პოტენციალი მის კონოტატიურ ელემენტთან ერთად.
მიმდევრები შემეცნებითი მიდგომაკონცეფციის არსის გასაგებად, იგი კლასიფიცირდება როგორც ფსიქიკური ფენომენი. ასე რომ, ზ.დ. პოპოვი და ი.ა. სტერნინი და ვორონეჟის სამეცნიერო სკოლის სხვა წარმომადგენლები კლასიფიცირებენ კონცეფციას, როგორც ფსიქიკურ ფენომენს, განსაზღვრავენ მას, როგორც გლობალურ ფსიქიკურ ერთეულს, "სტრუქტურირებული ცოდნის კვანტს". ზემოთ იყო კუბრიაკოვა E.S., Demyankov V.Z., Pankrats Yu.G., Luzina L.G.-ის მიერ მოცემული კონცეფციის განმარტება. „შემეცნებითი ტერმინების მოკლე ლექსიკონში“. ლექსიკონის ავტორებს ცნება ესმით, უპირველეს ყოვლისა, როგორც „მეხსიერების ოპერატიული შინაარსის ერთეული, გონებრივი ლექსიკა“.
წარმომადგენლები მესამე მიდგომაკონცეფციის განხილვისას დიდი ყურადღება ეთმობა კულტურულ ასპექტს. მათი აზრით, ყველა კულტურა გაგებულია, როგორც მათ შორის ცნებებისა და ურთიერთობების ერთობლიობა. ისინი განმარტავენ კონცეფციას, როგორც კულტურის მთავარ უჯრედს ადამიანის ფსიქიკურ სამყაროში. ამ მოსაზრებას იზიარებენ იუ.ს. სტეპანოვი და გ.გ.სლიშკინი. ისინი დარწმუნებულნი არიან, რომ კონცეფციის სხვადასხვა ასპექტის განხილვისას ყურადღება უნდა მიექცეს კულტურული ინფორმაციის მნიშვნელობას, რომელსაც იგი გადმოსცემს. ი.ს. სტეპანოვი წერს, რომ „კონცეფციის სტრუქტურა მოიცავს ყველაფერს, რაც მას კულტურის ფაქტად აქცევს - თავდაპირველ ფორმას (ეტიმოლოგიას), ისტორიას შეკუმშული შინაარსის ძირითად მახასიათებლებზე; თანამედროვე ასოციაციები; შეფასებები და ა.შ. . სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, კონცეფცია აღიარებულია იუ.ს. სტეპანოვის მიერ, როგორც კულტურის ძირითადი ერთეული, მისი კონცენტრატი.
ტერმინ „კონცეფციის“ ინტერპრეტაციის სხვადასხვა მიდგომა ასახავს მის ორმხრივ ბუნებას: როგორც ენობრივი ნიშნის მნიშვნელობას (ენობრივი და კულტურული მიმართულებები) და როგორც მენტალიტეტში წარმოდგენილი ნიშნის შინაარსობრივ მხარეს (შემეცნებითი მიმართულება). უნდა აღინიშნოს, რომ ცნების "ცნების" ინტერპრეტაციების ასეთი დაყოფა პირობითია, ყველა ზემოთ ჩამოთვლილი თვალსაზრისი ურთიერთდაკავშირებულია და არ ეწინააღმდეგება ერთმანეთს. ასე, მაგალითად, ცნების გაგების შემეცნებითი და კულტურული მიდგომები ურთიერთგამომრიცხავი არ არის: კონცეფცია, როგორც გონებრივი წარმონაქმნი ადამიანის გონებაში, არის გამოსავალი საზოგადოების კონცეპტუალურ სფეროზე, ე.ი. საბოლოოდ გავლენას ახდენს კულტურაზე და კონცეფცია, როგორც კულტურის ერთეული, არის კოლექტიური გამოცდილების ფიქსაცია, რომელიც ხდება თითოეული ადამიანის საკუთრება. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს ორი მიდგომა ვექტორებით განსხვავდება მშობლიურ ენაზე: კონცეფციის შემეცნებითი მიდგომა იღებს მიმართულებას ინდივიდუალური ცნობიერებიდან კულტურისკენ, ხოლო კულტუროლოგიური მიდგომა იღებს მიმართულებას კულტურიდან ინდივიდუალური ცნობიერებისკენ.
1.2 კონცეფციის მახასიათებლები.
კონცეფცია უფრო ფართო კატეგორიაა, ვიდრე კონცეფცია. ლექსიკონის მნიშვნელობით, „ცნება“ და „ცნება“ ახლო სიტყვებია. ინგლისურ ლექსიკონებში „ცნება“ არის „იდეა, რომელიც საფუძვლად უდევს საგნების მთელ კლასს“, „ზოგადად მიღებული აზრი, თვალსაზრისი“ (ზოგადი ცნება). Longman Dictionary of Contemporary English განსაზღვრავს „ცნებას“, როგორც „ვიღაცის წარმოდგენას იმის შესახებ, თუ როგორ არის რაღაც, ან როგორ უნდა გაკეთდეს“. მოაზროვნე ადამიანის, მსახიობის, გარკვეული იდეისა და თვალსაზრისის მფლობელის მოულოდნელი მინიშნებაა. ამ „ვიღაცის“ (ვიღაცის) მთელი აბსტრაქტულობითა და ზოგადობით, პოტენციური სუბიექტურობაც მასთან ერთად შედის „ცნებაში“.
კვლევა აჩვენებს, რომ კონცეფცია სემანტიკურად უფრო ღრმაა, უფრო მდიდარი ვიდრე კონცეფცია. კონცეფცია ახლოს არის ადამიანის ფსიქიკურ სამყაროსთან, შესაბამისად, კულტურასთან და ისტორიასთან და, შესაბამისად, აქვს სპეციფიკური ხასიათი. „ცნებები წარმოადგენს კოლექტიური მემკვიდრეობას ხალხის გონებაში, მათ სულიერ კულტურას, ხალხის სულიერი ცხოვრების კულტურას. ეს არის კოლექტიური ცნობიერება, რომელიც არის მუდმივთა მცველი, ანუ ცნებები, რომლებიც არსებობენ მუდმივად ან ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში“ (Stepanov 1997; გვ. 76).
კონცეფცია აფართოებს სიტყვის მნიშვნელობას, ტოვებს სპეკულაციის, ფანტაზიის და სიტყვის ემოციური აურის შექმნის შესაძლებლობებს.
სიტყვა და ცნება ერთი და იგივე ბგერა/ასო კომპლექსში მატერიალიზდება და ეს გარემოება დამატებით მეცნიერულ ინტრიგას წარმოშობს, რიგ კითხვებს აჩენს.
სიტყვასა და ცნებას შორის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი განსხვავება დაკავშირებულია მათ შინაგან შინაარსთან. სიტყვის შინაგანი შინაარსი არის მისი სემანტიკა პლუს კონოტაციები, ანუ სემესების და ლექსიკურ-სემანტიკური ვარიანტების ერთობლიობა პლუს ექსპრესიული/ემოციური/სტილისტური შეღებვა, შეფასება და ა.შ. ცნების შინაგანი შინაარსი არის ერთგვარი მნიშვნელობის ნაკრები. რომლის ორგანიზაცია მნიშვნელოვნად განსხვავდება სიტყვის შვიდი და ლექსიკურ-სემანტიკური ვარიანტის სტრუქტურირებისგან.
კიდევ ერთი შესამჩნევი განსხვავება კონცეფციასა და სიტყვას შორის მდგომარეობს მის ანტინომიაში. ანტინომია ტრადიციულად გაგებულია, როგორც ორი ურთიერთსაწინააღმდეგო მსჯელობის ერთობლიობა ერთი და იმავე ობიექტის შესახებ, რომელთაგან თითოეული მართალია ამ ობიექტთან დაკავშირებით და თითოეული მათგანი თანაბრად დამაჯერებელი ლოგიკური დასაბუთების საშუალებას იძლევა.
ცნებების ჩამოყალიბებაში ძალიან დიდია სუბიექტური პრინციპის როლი, რაც სიტყვებისთვის არაა დამახასიათებელი. სუბიექტური ფაქტორი ასრულებს არასტანდარტულ ფუნქციას კონცეფციაში - ეს არის კონცეფციის ცვლილების (მოძრაობის) ერთ-ერთი იმპულსი და ანიჭებს კონცეფციას სხვა გამორჩეულ თვისებას: კონცეფცია უფრო დინამიური ფენომენია, რომელიც უფრო სწრაფად იცვლება სიტყვასთან შედარებით. .
კონცეფციის შემეცნებითი სტატუსი ამჟამად დამოკიდებულია მის ფუნქციაზე, იყოს მატარებელი და ამავე დროს მნიშვნელობის გადმოცემის საშუალება, „შეინახოს ცოდნა სამყაროს შესახებ, დაეხმაროს სუბიექტური გამოცდილების დამუშავებას ინფორმაციის გარკვეულ კატეგორიებში მოთავსებით და. საზოგადოების მიერ შემუშავებული კლასები“. ეს თვისება აახლოებს კონცეფციას მნიშვნელობის ასახვის ისეთ ფორმებთან, როგორიცაა ნიშანი, გამოსახულება, არქეტიპი, მიუხედავად ყველა აშკარა განსხვავებისა ამ კატეგორიებს შორის, რომლებსაც კონცეფცია შეიძლება შეიცავდეს და რომლებშიც ის ერთდროულად შეიძლება განხორციელდეს. კონცეფციაში მთავარია მნიშვნელობის მრავალგანზომილებიანი და დისკრეტული მთლიანობა, რომელიც, მიუხედავად ამისა, არსებობს უწყვეტ კულტურულ-ისტორიულ სივრცეში და, შესაბამისად, მიდრეკილია კულტურული თარგმნისთვის ერთი საგნიდან მეორეში, რაც საშუალებას გვაძლევს ცნებას ვუწოდოთ კულტურული ძირითადი გზა. თარგმანი. ამრიგად, კონცეფცია არის რეალობის შესახებ იდეების დისკრეტული ბუნების გადალახვის საშუალება და ამ იდეების ონტოლოგიზებული კომპლექსი. სწორედ ეს არის ის საშუალება, რომელიც შესაძლებელს ხდის კულტურის სფეროს „გასქელებას“.
მკვლევართა მიერ მრავალი დაკვირვების ანალიზი საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ კონცეფციას აქვს შემდეგი ძირითადი მახასიათებლები:
კონცეფცია არადისკურსიულია დისკურსის გაგებით. დისკურსი არის რაციონალურ-კლასიკური სერიის დასავლური ევროპული ინტელექტუალური სტრატეგიის აღმნიშვნელი ტერმინი. აქედან გამომდინარე, დისკურსიული - რაციონალური, კონცეპტუალური, ლოგიკური, შუამავალი, ფორმალიზებული (განსხვავებით სენსორული, ჭვრეტა, ინტუიციური, პირდაპირი), განსხვავდება "დისკურსის" კონცეფციისგან - ტერმინი, რომელიც აღნიშნავს გარკვეულ ენობრივ მოვლენას.
კონცეფცია არის არადისკურსიული იმ გაგებით, რომ ის არაწრფივია: ამ გაგებით, ცნებების მიმართებები არ არის ტექსტური (თანმიმდევრული) მიმართებები, არამედ ჰიპერტექსტუალური ურთიერთობები, რომლებიც დაფუძნებულია არა დროებით განლაგებაზე, არამედ სახელწოდებით და პრინციპებზე. მითითება.
ცნებები იერარქიულია, მათი სისტემური ურთიერთობები ქმნის „სამყაროს იმიჯს“, „სამყაროს სურათს“. შესაძლოა ყველაზე წარმატებული ტერმინები, რომლებიც გამოხატავს ცნებების სისტემურ კავშირებს, როგორც კოგნიტურ სტრუქტურებს, ისე როგორც ენობრივ განსახიერებას, არის ტერმინები „სამყაროს ენობრივი სურათი“ და „სამყაროს ენობრივი სურათი“, რადგან ნათქვამია, რომ „ლინგვისტურის სისტემა და სტრუქტურა. სამყაროს სურათი ყალიბდება კულტურული კონცეფციებით“ (ვოროჟბიტოვა, 2000; გვ. 30).
კონცეფციის უსასრულობას განსაზღვრავს მისი, როგორც კულტურული ფენომენის არსებობა: ის მუდმივად არსებობს, მოძრაობს ცენტრიდან პერიფერიაზე და პერიფერიიდან ცენტრში, მისი შინაარსიც უსაზღვროა.
კონცეფცია შეიძლება ჩაითვალოს მოდელად ან კონსტრუქტად, რომელიც ცვლის კვლევის ობიექტს და იქმნება მისი შესწავლის მიზნით. ცნებების ნაკრების აღწერა ხელს უწყობს ღირებულებითი სისტემის მოდელირებას.
კონცეფციის ჩამოყალიბების საფუძველია მხოლოდ რეალობის ფენომენი, რომელიც ხდება შეფასების ობიექტი. საგნის შესაფასებლად ხომ ადამიანმა ის საკუთარ თავში უნდა „გაატაროს“, ხოლო „გავლის“ და შეფასების მომენტი კულტურის მატარებლის გონებაში კონცეფციის ჩამოყალიბების მომენტია.
ღირებულებითი კომპონენტის გარდა, კონცეფციის სტრუქტურა მოიცავს კონცეპტუალურ და ფიგურალურ ელემენტებსაც. კონცეპტუალური ელემენტი ყალიბდება რეალური ან წარმოსახვითი ობიექტის შესახებ ფაქტობრივი ინფორმაციით.
კონცეფციის ფიგურალური კომპონენტი დაკავშირებულია რეალობის გაგების გზასთან. ეს ელემენტი მოიცავს ენაში დატანილ ყველა გულუბრყვილო იდეას; სიტყვების შინაგანი ფორმები, რომლებიც ემსახურება ცნების გამოხატვას; "სტაბილური სურათები".
შეგვიძლია გამოვყოთ ზოგიერთი კონცეფციის თვისებები:
1. ცნება არის გონებრივი წარმოდგენა, რომელიც განსაზღვრავს ნივთებს შორის ურთიერთობას;
2. ცნებები იდეალური გამოსახულებებია;
3. ცნება აუცილებლად აღინიშნება სიტყვით (ბაბუშკინი, 1998; გვ. 9-11).
ასევე, მიუხედავად ცნების არსებული განმარტებების მრავალფეროვნებისა, შეიძლება მათში საერთო მახასიათებლის იდენტიფიცირება: ისინი ყოველთვის ხაზს უსვამენ ენის, ცნობიერებისა და კულტურის ყოვლისმომცველი შესწავლის იდეას, რაც აქტუალურია თანამედროვე ლინგვისტიკისთვის.
მასლოვა V.A. ჩამოთვლის შემდეგ უცვლელებს კონცეფციის ნიშნები:
ეს არის ადამიანის გამოცდილების მინიმალური ერთეული მის იდეალურ წარმოდგენაში, სიტყვასიტყვით გამოხატული და ველის სტრუქტურის მქონე;
ეს არის ცოდნის დამუშავების, შენახვისა და გადაცემის ძირითადი ერთეულები;
კონცეფციას აქვს მოძრავი საზღვრები და სპეციფიკური ფუნქციები;
კონცეფცია სოციალურია, მისი ასოციაციური სფერო განსაზღვრავს მის პრაგმატიკას;
ეს არის კულტურის ძირითადი უჯრედი
1.3 ლინგვოკულტურული კონცეფციის სტრუქტურა
Სწავლა კონცეფციის სტრუქტურაგვიჩვენებს, რომ „პირველადი ემპირიული სურათი ჯერ მოქმედებს როგორც კონცეფციის სპეციფიკური სენსორული შინაარსი, შემდეგ კი ხდება კოდირების საშუალება, მრავალგანზომილებიანი კონცეფციის ნიშანი, რომელიც სულ უფრო რთული ხდება მისი გაგებისას“ (ჟარკინბეკოვა).
შესაბამისად, სტრუქტურა საშუალებას გაძლევთ გარდაქმნათ ინფორმაცია კონცეფციის შესახებ და შემდეგ განაახლოთ კონკრეტული სიტყვა.
კონცეფციას აქვს რთული სტრუქტურა. ერთის მხრივ, ის მოიცავს „ყველაფერს, რაც ეკუთვნის კონცეფციის სტრუქტურას“ (Stepanov 1997; გვ. 102), ხოლო მეორე მხრივ, კონცეფციის სტრუქტურა მოიცავს „ყველაფერს, რაც მას კულტურის ფაქტად აქცევს“ ( სტეპანოვი 1997; გვ. 102), კერძოდ, ეტიმოლოგია, ისტორია, თანამედროვე ასოციაციები, შეფასებები და სხვა.
კონცეფციაში გამოიყოფა მოცულობა - ამ კონცეფციაში შემავალი ობიექტების რაოდენობა და შინაარსი - კონცეფციის ზოგადი და არსებითი მახასიათებლების ერთობლიობა. კულტურის მეცნიერებაში ტერმინი კონცეფცია ეხება შინაარსს. ამრიგად, ტერმინი კონცეფცია ხდება ტერმინის მნიშვნელობის სინონიმი.
კონცეფცია შეიძლება ამოვიცნოთ, როგორც გეგმა სიტყვის შინაარსისთვის. აქედან გამომდინარეობს, რომ იგი მოიცავს „სათაურის გარდა, ყველა კომუნიკაციურად მნიშვნელოვან ინფორმაციას“ (ვარკაჩოვი, 2002; გვ. 48). ეს არის მითითება იმისა, თუ რა ადგილი უკავია ამ ნიშანს ენის ლექსიკურ სისტემაში.
ცნების სემანტიკური შემადგენლობა მოიცავს ენობრივი ნიშნის ყველა პრაგმატულ ინფორმაციას, რომელიც დაკავშირებულია მის გამომხატველ ფუნქციასთან. ლინგვისტური კონცეფციის სემანტიკის კიდევ ერთი კომპონენტია „სიტყვის შემეცნებითი მეხსიერება“: ენობრივი ნიშნის სემანტიკური მახასიათებლები, რომლებიც დაკავშირებულია მის თავდაპირველ მიზანთან და მშობლიური მეტყველების სულიერი ღირებულებების სისტემასთან (იაკოვლევა, 1998; გვ. 45). ).
როგორც უკვე აღვნიშნეთ, კონცეფციის სტრუქტურა მოიცავს ღირებულების კომპონენტს, კონცეპტუალურ და ფიგურალურ ელემენტებს. კონცეფციის კონცეპტუალურ ელემენტში სტეპანოვი იუ.ს. განსაზღვრავს შემდეგ ფენებს ან კომპონენტებს, რომლებიც თითოეულ კონცეფციას აქვს: პირველი ფენა მოიცავს რეალურ ძირითად მახასიათებელს; მეორე ფენა მოიცავს ერთ დამატებით ან რამდენიმე დამატებით ფუნქციას, „პასიურ“ მახასიათებლებს; კონცეფციის მესამე ფენა მისი შიდა ფორმაა.
აქ ჩნდება კითხვა ცნებების არსებობის შესახებ, კერძოდ, რამდენად არსებობს ცნებები მოცემული კულტურის ადამიანებისთვის?
ამ კითხვაზე პასუხის გასაცემად სტეპანოვი იუ.ს. ჩამოაყალიბა შემდეგი ჰიპოთეზა: „ცნებები განსხვავებულად არსებობს სხვადასხვა ფენებში და ამ ფენებში ისინი რეალურად განსხვავებულია მოცემული კულტურის ადამიანებისთვის“ (Stepanov 2001; გვ. 48).
პირველ ფენაში, ანუ ფაქტობრივ ატრიბუტში, ცნება ნამდვილად არსებობს „ყველასთვის, ვინც იყენებს ამ ენას, როგორც ურთიერთგაგებისა და კომუნიკაციის საშუალებას“ (Stepanov 2001; გვ. 48). ვინაიდან კონცეფცია არის კომუნიკაციის საშუალება, ამ "ფენაში" კონცეფცია შედის როგორც კომუნიკაციის სტრუქტურებში, ასევე აზროვნების პროცესებში. (Stepanov 2001; გვ. 48).
მეორე ფენაში ან დამატებით, „პასიურ“ მახასიათებლებში, კონცეფცია ნამდვილად არსებობს „მხოლოდ ზოგიერთი სოციალური ჯგუფისთვის“.
მესამე ფენა, ანუ შიდა ფორმა, ახლახანს აღმოჩენილია მკვლევარების მიერ. მაგრამ ეს არ ნიშნავს იმას, რომ კონცეფცია ამ ფენაში არ არსებობს.
„კონცეპტი არსებობს აქ, როგორც საფუძველი, რომელზედაც გაჩნდა და ემყარება დარჩენილი ფენები“ (Stepanov 2001; გვ. 50). ყოველივე ზემოთქმულიდან გამომდინარეობს, რომ ცნებების არსებობის საკითხი მჭიდრო კავშირშია მისი შინაარსის საკითხთან, ხოლო შინაარსის საკითხი მჭიდროდ არის დაკავშირებული საკითხთან, თუ რა მეთოდით დგინდება ეს შინაარსი.
1.4 ენობრივი და კულტურული ცნებების სახეები (ტიპოლოგია).
თანამედროვე ლინგვოკონცეპტოლოგის ნაშრომებში აქცენტი კეთდება სხვადასხვა ნიშნით გამოვლენილი ცნებების გარკვეული ტიპების დასაბუთებაზე. მაგალითად, არსებობს ტელეონომიური ცნებები (ს.გ. ვორკაჩოვი), რომელიც იწვევს უმაღლეს ღირებულებებს („ბედნიერება“, „სამშობლო“, „სიყვარული“ და ა.შ.), მარეგულირებელი ცნებები (V.I. Karasik), რომელთა ძირითადი შინაარსია ქცევის ნორმა, რომელიც იღებს კონცეპტუალურ, ფიგურალურ და ღირებულებით განზომილებას („თავისუფლება“, „კანონი“, „მოკრძალება“ და ა.შ.), ემოციური ცნებები (ნ. , "რისხვა" და ა.შ.). შემოთავაზებულია ეთნოსპეციფიკური ცნებების აღწერა, რომლებიც გამოხატავს კონკრეტული ეთნიკური ჯგუფის განსაკუთრებულ მსოფლმხედველობას („კონფიდენციალურობა“, „პუნქტუალობა“, „ცხოვრების ხელოვნება (უნარი)“). განსხვავებული პერსპექტივიდან გაანალიზებულია კონცეპტუალური ჯგუფები ან სფეროები (კონცეპტოსფეროები „მოთმინება“, „ომი“, „ნების გამოვლენა“ და ა.შ.) და განიხილება ცალკეული ავტორის ცნებები ფილოსოფოსებისა და მწერლების გონებაში. დაიწყო ინსტიტუციური კონცეფციების შესწავლა, რომლებიც თავს იჩენს გარკვეული სოციალური ინსტიტუტების („დაბრალება“, „მომსახურება“, „გარანტია“), იდეოლოგიური ცნებები, რომელთა შინაარსი ადგენს გარკვეული სოციალური კლასებისა და ჯგუფების პოზიციებს („დემოკრატია“. ”), არქეტიპული ცნებები, რომლებიც უბრუნდება ქვეცნობიერის დამოკიდებულებებს ქცევაში („ღალატი“), სიმბოლური ცნებები, რომლებიც მრავალჯერადი ფიგურალური და ღირებულებითი გაგების საშუალებას იძლევა („საჩუქარი“).
თემატური თვალსაზრისით ცნებები ქმნიან, მაგალითად, ემოციურ, საგანმანათლებლო, ტექსტურ და სხვა კონცეპტუალურ სფეროებს.
პრაგმატული თვალსაზრისით ა.ია გურევიჩი ყოფს ლინგვოკულტურულ ცნებებს ფილოსოფიურ კატეგორიებად, რომლებსაც უწოდებს კულტურის უნივერსალურ კატეგორიებად (დრო, სივრცე, მიზეზი, ცვლილება, მოძრაობა) და სოციალურ კატეგორიებად, ე.წ. კულტურულ კატეგორიებად (თავისუფლება). კანონი, სამართლიანობა, შრომა, სიმდიდრე, ქონება). V.A. Maslova მიზანშეწონილად თვლის გამოვყოთ კიდევ ერთი ჯგუფი - ეროვნული კულტურის კატეგორიები (რუსული კულტურისთვის ნება, წილი, დაზვერვა, თანხმობა და ა.შ.).
მატარებლების მიხედვით კლასიფიცირებული ცნებები ქმნიან ინდივიდუალურ, მიკროჯგუფურ, მაკროჯგუფურ, ეროვნულ, ცივილიზაციურ და უნივერსალურ კონცეფციის სფეროებს.
შეიძლება გამოიკვეთოს ცნებები, რომლებიც ფუნქციონირებს ამა თუ იმ ტიპის დისკურსში: მაგალითად, პედაგოგიური, რელიგიური, პოლიტიკური, სამედიცინო და ა.შ.
გარდა ამისა, კონცეფციის სტრუქტურა დამოკიდებულია შესწავლილი კონცეფციის ტიპზე. ლინგვოკოგნიტური კვლევის შედეგების ანალიზი აჩვენებს, თუ რამდენად მრავალფეროვანია ცნებების ტიპების განსაზღვრის პრინციპები:
1. კონკრეტულობის ხარისხის მიხედვით - შინაარსის აბსტრაქტულობა: კონკრეტული და აბსტრაქტული;
2. ნომინაციის მიხედვით ენაში: ნომინირებული და არანომინირებული (ლაკუნარული) (პოპოვა, შტერნინი, 2003);
3. სტაბილურობის ხარისხის მიხედვით: სტაბილური - არასტაბილური (პოპოვა, 2001).
4. განახლების სიხშირისა და კანონზომიერების მიხედვით: შესაბამისი - შეუსაბამო (Popova, Sternin, 2003).
5. სტრუქტურის მიხედვით: მარტივი (ერთდონიანი), რთული (მრავალდონიანი), სეგმენტური (შტერნინი, 2001), კალეიდოსკოპიული (ბაბუშკინი, 1996), კომპოზიტური (ფისენკო, 2005);
6. ერთეულების ენობრივი გამოხატვის მეთოდის მიხედვით, რომლებიც ასრულებენ მათ ვერბალიზაციას: ლექსიკურ-ფრაზეოლოგიური, ტექსტური (მთელი ტექსტით ვერბალიზებული), გრამატიკული, სინტაქსური;
7. სახელობითი სიმკვრივის მიხედვით: ერთეული ან მხოლობითი, დაწყვილებული („სემანტიკური დუბლი“, ანტონიმი), ჯგუფური (სინონიმი).
8. სტანდარტიზაციის მიხედვით: უნივერსალური (ინვარიანტული); ეროვნული (ეთნიკური), ჯგუფური (მიკუთვნება სოციალურ, ასაკობრივ, სქესობრივ და სხვა ჯგუფებს), პერსონალური (ცნება, როგორც ინდივიდის საკუთრება) (ზალევსკაია, 2001);
9. გამოყენების სფეროს მიხედვით: სამეცნიერო, მხატვრული, ყოველდღიური;
10. აბსტრაქციის შინაარსისა და ხარისხის მიხედვით: კონკრეტული სენსორული სურათი, რეპრეზენტაცია (გონებრივი სურათი), სქემა, კონცეფცია, პროტოტიპი, წინადადება, ჩარჩო, სცენარი (სკრიპტი), ჰიპონიმია, გამჭრიახობა, გეშტალტი (ბოლდირევი, 2002; ბაბუშკინი, 1996; პოპოვა, სტერნინი, 1999).
თავი 2. სიმბოლური ცნებები და მათი მახასიათებლები
2.1 სიმბოლური ცნების განმარტება
იმის გასაგებად, თუ რა ამართლებს სიმბოლური ცნებების კლასის იდენტიფიკაციას, აუცილებელია „სიმბოლოს“ ცნების შესწავლა.
ჰუმანიტარულ მეცნიერებებში სიმბოლოების გაგებას დიდი ხნის ტრადიცია აქვს, ამის შესახებ მრავალი წიგნი დაიწერა. ს.ს. ავერინცევი უპირისპირებს სიმბოლოს მეცნიერულ და ესთეტიკურ გაგებას, პირველ შემთხვევაში განიხილავს მას, როგორც ნიშანს, მეორეში - როგორც „გამოსახულებას, რომელიც გადაღებულია მისი ხატის ასპექტით და ნიშანი, რომელიც დაჯილდოებულია სიმბოლოს მთელი ორგანულობითა და ამოუწურავი ორაზროვნებით. სურათი“ (ავერინცევი, 1983, გვ. 607). სიმბოლო ეწინააღმდეგება ალეგორიას - ალეგორიას, გამოსახულებას ამ გამოსახულების გაშიფვრის აშკარად წასაკითხი, ცალსახა რაციონალური ფორმულით (მაგალითად, თავის ქალა და ძვლები - სიკვდილი). სიმბოლო ფუნდამენტურად მრავალმნიშვნელოვანია; ეს პოლისემია წარმოადგენს არა მხოლოდ სიმბოლოს მრავალჯერადი ინტერპრეტაციის შესაძლებლობას, არამედ ინტერპრეტაციების თანმიმდევრულ მრავალფეროვნებას. ს.ს. ავერინცევი ამ მხრივ საუბრობს სიმბოლურ კავშირებზე. სიმბოლოს ინტერპრეტაცია დიალოგური, დინამიური და გაუთავებელია - სიმბოლო მიზნად ისახავს სამყაროს ჰოლისტიკური გამოსახულების მიღწევას კონკრეტული ფენომენის მეშვეობით. ს.ა. რადიონოვა ავითარებს სიმბოლოს დინამიურ ინტერპრეტაციას და აღნიშნავს, რომ ”სიმბოლო ქმნის საკუთარ მრავალშრიან სტრუქტურას, სემანტიკურ პერსპექტივას, რომლის ახსნა და გაგება მოითხოვს თარჯიმანს სხვადასხვა დონის კოდებთან მუშაობას” (რადიონოვა, 2002, გვ. 674).
C. Peirce-ის კლასიკურ თეორიაში ნიშანი განისაზღვრება, როგორც ხატი, ინდექსი ან სიმბოლო, ხატი ეხება ობიექტს დანიშნულ ობიექტთან მსგავსების გამო, ინდექსი - ობიექტზე დამოკიდებულების გამო, სიმბოლო - გამო იდეების ასოციაციას ნიშანსა და საგანს შორის (პირსი, 2000, გვ. .186). პირველი ტიპის ნიშნების მაგალითებია ფოტოები ან ნახატები, მეორე ტიპის ნიშნები (ინდექსები) არის ინსტრუქციები, მესამე ტიპის ნიშნები (სიმბოლოები) არის ინტერპრეტაციის წესები. სიმბოლო გამოხატავს კავშირს ნიშანსა და საგანს შორის იდეის საშუალებით. ციტირებულ სტატიაში S.A. ავტორი რადიონოვას უპირისპირებს სიმბოლოს, როგორც მნიშვნელობის უმაღლეს ხარისხს (პირსის მიხედვით), როგორც კულტურის აგების პრინციპს (კასირერის მიხედვით), როგორც შინაარსის იდეას, რომელიც უფრო ღირებული შინაარსის გამოხატულებას წარმოადგენს (შესაბამისად ლოტმანი).
ა.გ. შეიკინი აძლევს სიმბოლოს შემდეგ განმარტებას სოციოკულტურული მეცნიერებების თვალსაზრისით: მატერიალური ან იდეური კულტურული ობიექტი, რომელიც მოქმედებს საკომუნიკაციო ან მთარგმნელობით პროცესში, როგორც ნიშანი, რომლის მნიშვნელობა არის სხვა ობიექტის მნიშვნელობის ჩვეულებრივი ანალოგი (შეიკინ, 2007, გვ. 457). კულტურული მნიშვნელობების რაოდენობა, როგორც სტატიაშია აღნიშნული, ყოველთვის აღემატება არსებული საყოველთაოდ მიღებული ნიშნის ფორმების რაოდენობას (ენობრივი ნიშნის ასიმეტრიული დუალიზმის შესახებ ს. კარცევსკის თეზისის ძალიან ღრმა განვითარება). ნიშანი იქცევა სიმბოლოდ, აგროვებს აბსტრაქტულ მნიშვნელობებს (კონოტაციებს), რადგან ისინი უფრო აქტუალურია კონკრეტული კომუნიკაციისთვის. სიმბოლოს ახასიათებს ესთეტიკური მიმზიდველობა, რომელიც ხაზს უსვამს მის მნიშვნელობას და უნივერსალურ მნიშვნელობას, ასევე ფორმალურ სიმარტივეს, რომელიც აქტუალურია კომუნიკაციურ სიტუაციაში გამოსაყენებლად. ყურადღებას იმსახურებს სიმბოლოს კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი თვისება, რომლის შესახებაც ა.გ. შეიკინი: ხშირად სიმბოლოს კომუნიკაციური აქტუალობის შედეგია მისი ყოველდღიური ანალოგის ფორმირება, რომელიც გამოხატულია ენობრივი საშუალებებით, რომლებიც ყველაზე ხშირად გამოიყენება ყოველდღიურ კომუნიკაციაში.
ე.ფ. გუბსკი ხაზს უსვამს სიმბოლოს კიდევ ერთ მნიშვნელოვან თვისებას: „სიმბოლოს მნიშვნელობა, რომელიც არ შეიძლება და არ უნდა იყოს გასაგები ადამიანებისთვის, რომლებიც არ მიეკუთვნებიან ამ ჯგუფს, ე.ი. მათთვის, ვინც არ არის ინიცირებული სიმბოლოების მნიშვნელობაში (თითოეული სიმბოლო თავისი ბუნებით არის საიდუმლო ან თუნდაც ჩვეულებრივი ნიშანი), ეს მნიშვნელობა, როგორც წესი, არის მინიშნება იმისა, რაც დგას ფორმირების სენსორული გარეგნობის ზემოთ ან უკან. (მაგ. ჯვარი ქრისტიანული სარწმუნოების სიმბოლოა)“ (ფილოსოფიური ენციკლოპედიური ლექსიკონი, 1998, გვ. 413).
სიმბოლოს ზოგადი მახასიათებლები.
სიმბოლო არის აღქმის გამოსახულება, რომელიც ხასიათდება სემანტიკური სიღრმით, აღნიშნავს იდეას, რომელსაც აქვს მაღალი ღირებულება, წარმოქმნის ახალ მნიშვნელობებს, იძლევა მრავალჯერადი ინტერპრეტაციის საშუალებას და ეხება ზეგრძნობად გამოცდილებას.
სიმბოლოს მოცემული განმარტებებიდან გამომდინარე, შეიძლება განვასხვავოთ მისი ტიპები:
1) ყოველდღიური სიმბოლო - ჩვეულებრივი ნიშანი კონკრეტული გამოსახულების სახით, რომელიც დაკავშირებულია მნიშვნელობასთან, რომელსაც აქვს ინტერპრეტაციის სიღრმე,
2) მხატვრული სიმბოლო - ჩვეულებრივი ნიშანი კონკრეტული გამოსახულების სახით, რომელიც წარმოქმნის ღირებულებით დატვირთული ასოციაციების მრავალ ღია სისტემას,
3) ინსტიტუციური სიმბოლო (პოლიტიკური და რელიგიური) - ჩვეულებრივი ნიშანი კონკრეტული გამოსახულების სახით, რომელიც მიუთითებს შესაბამისი ინსტიტუტის ძირითადი ფასეულობების სისტემაზე.
რა თქმა უნდა, ეს სქემა ამარტივებს სიმბოლოს მრავალ ღრმა ინტერპრეტაციას.
კონსტიტუციური ამ კლასის კონცეფციების მახასიათებლებიშემდეგია: 1) აღქმის გამოსახულების ღირებულებითი სიმდიდრე, 2) მისი ფოკუსირება ზეგრძნობად გამოცდილებაზე, 3) ინტერპრეტაციული სიღრმე და მრავალგანზომილებიანი, 4) მიმზიდველობა კულტურის მატარებლებისთვის. სიმბოლური ცნებები არაერთგვაროვანია, მათი კლასიფიკაციის არსებითი კრიტერიუმია კომუნიკაციის სფერო – ყოველდღიური, მხატვრული თუ ინსტიტუციური.
სიმბოლური კომპონენტი კონცეფციის სტრუქტურაში
ბოლო დროს, კონცეფციის სტრუქტურაში „სიმბოლურმა კომპონენტმა“ განსაკუთრებული მნიშვნელობა შეიძინა.
ენობრივი თვალსაზრისით, სიმბოლო არის ნიშანი სხვა ობიექტის აღსანიშნავად. ამ შემთხვევაში, მეორე ობიექტი ჩვეულებრივ უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე პირველი. ეჭვგარეშეა, რომ სიმბოლურ ფუნქციას ენაში ამყარებს ობიექტის შესახებ კულტურული, ფონური ცოდნა.
გადაუჭრელი რჩება საკითხი სიმბოლური კომპონენტის როლისა და ადგილის შესახებ კონცეფციის სტრუქტურაში, მისი განხორციელების მეთოდების შესახებ. სამართლიანი ვარაუდია, რომ სიმბოლური მნიშვნელობა თავისი ბუნებით კონოტაციურია, რომელიც შედგება არა დასახელებული რეალობის ფაქტობრივი მახასიათებლებისგან, არამედ მის მიმართ ხალხის დამოკიდებულების ჯამისგან. შესაბამისად, სიმბოლური მნიშვნელობის საფუძველი „არის კონკრეტული აღმნიშვნელის ასოციაციური კორელაცია გარკვეულ აბსტრაქტულ, აბსტრაქტულ მნიშვნელობასთან და ეს კავშირი მოტივირებულია სემანტემის არაბუნებრივი განვითარებით, ლექსემის არატრადიციული გამოყენებით და გარე კულტურული ენობრივი პირობებით“. [A.V. Medvedeva 2000: 64]. ამრიგად, სიმბოლოს, კონცეფციისგან განსხვავებით, შეუძლია გარკვეული ინფორმაციის გადმოცემა შესაბამისი კონცეფციის მნიშვნელობის მიღმა. ამიტომ, როდესაც საზოგადოებისთვის მაღალი კულტურული მნიშვნელობის მქონე კონცეფცია ხდება სპეციალური ინფორმაციის გადაცემის საშუალება, რომელიც სცილდება მის მნიშვნელობას, შეგვიძლია ვისაუბროთ სიმბოლურ კონცეფციაზე. ცხადია, ყველა არსებულ კონცეფციას არ შეიძლება ჰქონდეს სიმბოლური კომპონენტი. მაგალითად, ცნებები, რომელთა შინაარსი ამოწურულია საბაზისო ფენით, განსხვავებით კულტურული ცნებებისგან, რომლებიც შეიქმნა ისტორიულად „კონცეპტუალური მოცულობის სიმკვეთრეზე გონებრივი ფოკუსირებით (აღნიშვნა კონცეფციის საშუალებით) და შინაარსზე (მნიშვნელობა გამოსახულების საშუალებით და სიმბოლო)“ [V.V. Kolesov 1992: 36]. ამრიგად, სიმბოლური კომპონენტი იქნება ის ძალიან ფარული ნაწილი, კონცეფციის ასპექტი, რომელიც უცვლელად არის წარმოდგენილი მის სტრუქტურაში, როგორც კულტურის მიერ შემოტანილი ელემენტი და რეალიზებულია კომუნიკაციის გარკვეულ სიტუაციებში, მეტყველება. შესაბამისად, კონცეფციის სიმბოლური კომპონენტი ეკუთვნის როგორც ენას, ასევე მეტყველებას. კონკრეტული კულტურის ნებისმიერ წარმომადგენელს შეეძლება დაასახელოს რისი სიმბოლოა ობიექტი, მაგრამ თავად სიმბოლური მნიშვნელობა „სიცოცხლეს იღებს“, კერძოდ, იგი იწყებს მხოლოდ სხვა, უფრო ღირებული შინაარსის გამოხატვის ფუნქციის შესრულებას. გარკვეულ კონტექსტში.
დასკვნა
ლინგვისტიკის ძირითადი კატეგორიაა ცნება „კონცეფცია“ - ცნობიერების გონებრივი ერთეული (გონების აზროვნებისა და ინფორმაციის შენახვის ერთეული), რომელიც წარმოადგენს სტრუქტურირებული ცოდნის კვანტს, რომელიც წარმოადგენს მისი მატარებლების კულტურულ და ეროვნულ მენტალიტეტს. ენაში ცნება ობიექტურია ლექსემებით, თავისუფალი და სტაბილური ფრაზებით და მისი შესწავლა შესაძლებელია თავისუფალი ასოციაციური ექსპერიმენტის შედეგად მიღებულ მასალაზე, ფრაზეოლოგიური ერთეულების, ანდაზების, გამონათქვამებისა და ლიტერატურული ტექსტების უწყვეტი შერჩევის შედეგად.
კონცეფციას აქვს ველის სტრუქტურა, მათ შორის ბირთვი (ცენტრალური ბირთვული ზონა, პერინუკლეარული ზონა) და პერიფერია (ახლო პერიფერია, შორეული პერიფერია და უკიდურესი პერიფერია). ძირითადი ზონა მოიცავს ლექსემებს, რომლებიც ასახავს ეროვნული ცნობიერების ბირთვს, ხოლო პერიფერია მოიცავს ინდივიდუალურ ცნობიერებას. კონცეფცია შედგება კომპონენტებისგან (კოგნიტური მახასიათებლები და შემეცნებითი კლასიფიკატორები) და წარმოადგენს გამოსახულების, ინფორმაციული შინაარსისა და ინტერპრეტაციული ველის ერთიანობას. ფიგურული კომპონენტი არის კონცეფციის საფუძველი და არის უნივერსალური სუბიექტური კოდის ერთეული, რომელიც შედგება აღქმის გამოსახულებისგან, რომელიც დაფუძნებულია ვიზუალურ, გემოს, ტაქტილურ, ბგერასა და ყნოსვის შეგრძნებებზე და შემეცნებითი (მეტაფორული) გამოსახულებისგან, რომელიც აბსტრაქტულ კონცეფციას ასახავს მასალას. სამყარო, რომელიც თანაბრად ასახავს კონცეპტუალიზებული ობიექტის ან ფენომენის ფიგურალურ მახასიათებლებს. ინფორმაციულ-კონცეპტუალური კომპონენტი მოიცავს ობიექტის ან ფენომენის ყველაზე არსებით მახასიათებლებს. ინტერპრეტაციული სფერო მოიცავს შეფასების, ენციკლოპედიურ, უტილიტარულ, მარეგულირებელ, სოციალურ-კულტურულ და პარემიოლოგიურ ზონებს.
არსებობს სხვადასხვა სახის ცნებები: კონკრეტულობის ხარისხის მიხედვით - შინაარსის აბსტრაქტულობა, ექსპრესიულობის მიხედვით - ენაში გამოუთქმელობა, სტაბილურობის ხარისხის მიხედვით, აქტუალიზაციის სიხშირისა და კანონზომიერების მიხედვით, სტრუქტურის მიხედვით, მეთოდის მიხედვით. ენობრივი გამოხატვის, სახელობითი სიმკვრივის, სტანდარტიზაციის, ჟანრის ფიქსაციის მეთოდის, შინაარსისა და აბსტრაქციის ხარისხის მიხედვით. რასაკვირველია, ცნებების სხვადასხვა ტიპები განსხვავდება სტრუქტურაში, მაგრამ მკვლევართა უმეტესობა თანხმდება, რომ კონცეფცია არის ჰეტეროგენული წარმონაქმნი, "აქვს რთული სტრუქტურა, გამოხატული სხვადასხვა ჯგუფის მახასიათებლებით, განხორციელებული სხვადასხვა ენობრივი გზით და საშუალებებით". ცხადი ხდება, რომ კონცეფციას აქვს რთული მრავალკომპონენტიანი და მრავალშრიანი სტრუქტურა.
გამოყენებული ლიტერატურის სია
1. ალეფირენკო ნ.ფ. კონცეფციის ვერბალიზაციის პრობლემა: თეორიული კვლევა. ვოლგოგრადი: პერმენა, 2003 წ.
2. არუთიუნოვა ნ.დ. ენა და ადამიანთა სამყარო. მ.: რუსული კულტურის ენები, 1999 წ.
3. ასკოლდოვი ს.ა. ცნება და სიტყვა // რუსული ლიტერატურა. ლიტერატურის თეორიიდან ტექსტის სტრუქტურამდე. ანთოლოგია. მ.: აკადემია, 1997. გვ 267–279.
4. ბაბუშკინი ა.პ. ცნებების სახეები ენის ლექსიკურ და ფრაზეოლოგიურ სემანტიკაში. ვორონეჟი: VSU, 1996 წ.
5. ბოლდირევი ნ.ნ. შემეცნებითი სემანტიკა: ლექციების კურსი ინგლისურ ფილოლოგიაში. ტამბოვი: თსუ, 2002 წ.
6. Vezhbitskaya A. სემანტიკური უნივერსალიები და ენების აღწერა. მ.: რუსული კულტურის ენები. 1999 წ.
7. ვორკაჩოვი ს. ბედნიერება, როგორც ლინგვისტური და კულტურული ცნება. მ.: გნოსისი. 2004 წ.
8. ვორკაჩოვი ს.გ. ბედნიერების ცნება: კონცეპტუალური და ფიგურალური კომპონენტები // Izvestiya RAS. ლიტერატურისა და ენის სერია. 2001. T. 60. No 6. გვ. 47–58.
9. ზალევსკაია ა.ა. ფსიქოლოგიური მიდგომა კონცეფციის პრობლემისადმი // შემეცნებითი ლინგვისტიკის მეთოდოლოგიური პრობლემები. ვორონეჟი: VSU, 2001 წ.
11. კოლესოვი ვ.ვ. „სიცოცხლე მოდის სიტყვიდან...“ სანქტ-პეტერბურგი: Zlatoust, 1999 წ.
12. შემეცნებითი ტერმინების მოკლე ლექსიკონი / ზოგადი ქვეშ. რედ. ე.ს. კუბრიაკოვა. მ.: ფილოლ. მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის სახელობის ფაკულტეტი. მ.ვ. ლომონოსოვა, 1996 წ.
13. კუბრიაკოვა ე.ს. შემეცნებითი მეცნიერების დამოკიდებულებებისა და შემეცნებითი ლინგვისტიკის აქტუალური პრობლემების შესახებ // შემეცნებითი ლინგვისტიკის კითხვები. ტ. 1. 2004. No 1. გვ.6-17.
14. ლიხაჩევი დ.ს. რუსული ენის კონცეპტოსფერო // სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის შრომები. ლიტერატურისა და ენის სერია. 1993. T. 52. გამოცემა. 1. No 1. გვ 3-9.
15. ნიკიტინი მ.ვ. დეტალური თეზისები ცნებების შესახებ // შემეცნებითი ლინგვისტიკის კითხვები. ტამბოვი: 2004. No1. გვ.53 – 64.
16. პოპოვა ზ.დ., სტერნინი ი.ა. ენისადმი სემანტიკურ-შემეცნებითი მიდგომის ძირითადი მახასიათებლები // ცნებების ანთოლოგია. ვოლგოგრადი: პარადიგმა, 2005. T.1. გვ 7-10.
17. პოპოვა ზ.დ., სტერნინი ი.ა. ნარკვევები შემეცნებით ლინგვისტიკაზე. ვორონეჟი: წარმოშობა, 2001 წ.
18. პოპოვა ზ.დ. ცნებების მოდელირების პრობლემა ლინგვოკოგნიტურ კვლევაში // ადამიანის სამყარო და ენის სამყარო: კოლექტიური მონოგრაფია / ზ.დ. პოპოვა, ი.ა. შტერნინი. Kemerovo: Graphics, 2003. გვ. 6–17.
19. პოპოვა ზ.დ. ენის სემანტიკური სივრცე, როგორც შემეცნებითი ლინგვისტიკის კატეგორია // Vestnik VSU. სერია 1. ჰუმანიტარული მეცნიერებები. 1996, No 2. გვ 64-68.
20. პოპოვა ზ.დ., სტერნინი ი.ა. ენა და მსოფლიოს ეროვნული სურათი. ვორონეჟი: წარმოშობა, 2002 წ.
21. პოპოვა ზ.დ.. სტერნინი ი.ა. ენობრივი ცნობიერება და სხვა სახის ცნობიერება // ენა. ამბავი. კულტურა. Kemerovo: Graphics, 2003. გვ. 17–21.
22. სლიშკინი გ.გ. ლინგვოკულტურული ცნებები და მეტაკონცეფციები: მონოგრაფია. ვოლგოგრადი: პერმენა, 2004 წ.
23. სტეპანოვი იუ.ს. მუდმივები: რუსული კულტურის ლექსიკონი: რედ. მე-2, რევ. და დამატებითი მ.: აკადემიური პროექტი, 2001 წ.
24. თელია ვ.ნ. მეტაფორიზაცია და მისი როლი სამყაროს ენობრივი სურათის შექმნაში // ადამიანური ფაქტორის როლი ენაში. სამყაროს ენა და სურათი. მ.: ნაუკა, 1988. გვ 173–204.
25. თელია ვ.ნ. რუსული ფრაზეოლოგია: სემანტიკური, პრაგმატული და ლინგვოკულტურული ასპექტები. მ.: სკოლა "რუსული კულტურის ენები", 1996 წ.
26. http://philologos.narod.ru/concept/stepanov-concept.htm
ლინგვოკულტურული შინაარსი//ენის ფუნქციონირების შემეცნებით-პრაგმატული ასპექტები...
Შინაარსიპატრიოტიზმი ამერიკულ ლინგვისტურ კულტურაში
რეზიუმე >> უცხო ენაშესაბამისი ფუნქციების სისტემა ლინგვოკულტურული შინაარსი"პატრიოტიზმი"; 3) პრეზენტაციის სპეციფიკის იდენტიფიცირება შინაარსი„პატრიოტიზმი“... ს. 157, გვ. 159 Karasik V.I., Slyshkin G.G. ლინგვოკულტურული შინაარსიროგორც სასწავლო ერთეული. // მეთოდოლოგიური პრობლემები...
Შინაარსიოჯახი და მისი განხორციელების საშუალებები რუსულ და ინგლისურ ენებზე
რეზიუმე >> უცხო ენა... შინაარსი"ოჯახი" წინააღმდეგ შინაარსი"ოჯახი"; ინგლისური ენის არსებითი მახასიათებლების განსაზღვრა ლინგვოკულტურული შინაარსი"ოჯახი"; ეთნიკური თავისებურებების ამოცნობა შინაარსი... განვიხილავთ ლინგვოკულტურული შინაარსი"ოჯახი". ინტერპრეტაციაში შინაარსიჩვენ ვიცავთ...
Შინაარსისული რუსულენოვან სამყაროში
რეზიუმე >> ფილოსოფიაასახულია დასახელებაში შინაარსი- ტექსტი შინაარსი, შინაარსიტექსტი, მხატვრული შინაარსი. გამოსახულება „ყოველთვის ესთეტიკურია... . M., 1959. 18. Vorkachev S. ბედნიერება როგორც ლინგვოკულტურული შინაარსი. მ., 2004. 19. ვიგოტსკი ლ.ს. ხელოვნების ფსიქოლოგია...
განათლებისა და მეცნიერების სამინისტრო
ᲠᲣᲡᲔᲗᲘᲡ ᲤᲔᲓᲔᲠᲐᲪᲘᲐ
- ფედერალური განათლების სააგენტო
- GOUVPO "უდმურტის სახელმწიფო უნივერსიტეტი"
- ფილოლოგიის ფაკულტეტი
- სტილისტიკისა და რიტორიკის განყოფილება
- კურსის მუშაობა
- ”კულტურის” კონცეფცია რუსულ ლინგვისტურ ცნობიერებაში”
- დაასრულა: Belskaya A.V.
- შეამოწმა: კოპილოვა ტ.რ.
შინაარსი
- შესავალი ………………………………………………………………………………..3
- ენასა და კულტურას შორის ურთიერთობა…………………………………………………………………………………………………………………
- ცნება, როგორც ენის აღწერის ძირითადი ერთეული…………………………..10
- კონცეპტუალური ანალიზი და მისი ტექნიკა…………………………………..12
- ცნების „კულტურის“ ანალიზი………………………………………………….. .16
- დასკვნა…………………………………………………………………..24
- მითითებების სია……………………………………………………………………………………………………………………
- შესავალი
ლინგვისტიკაში ცნებისა და ტერმინის „კონცეფციის“ დამკვიდრებამ აღნიშნა ახალი ეტაპი ენის, ცნობიერებისა და კულტურის ურთიერთქმედების მეთოდების, შაბლონებისა და მახასიათებლების გაგებაში და, შესაბამისად, ლინგვისტიკის, შემეცნებითი მეცნიერების, ფილოსოფიის ურთიერთქმედების ახალი ასპექტები. , ფსიქოლინგვისტიკა; გააფართოვა ლინგვისტური ფენომენების შინაარსიანი ანალიზის ფარგლები და მნიშვნელოვნად მეტი სიღრმე და ეფექტურობა მისცა სემანტიკურ კვლევას. ცნებების ლექსიკურ-სემანტიკური სისტემის კვლევა ძალზე აქტუალურია თანამედროვე ლინგვისტური მეცნიერების პარადიგმაში. თუმცა, თანამედროვე ლინგვისტიკაში ცალკეული ცნებების შესწავლის პრობლემები იმდენად რთული, მრავალფეროვანი და მდიდარია, რომ მათ არსის მუდმივ ღრმა ჩახედვას მოითხოვს. ასეთი ცნებები მოიცავს "კულტურის" კონცეფციას.
ცნება „კულტურა“ არის ერთ-ერთი იმ ორი ან სამი ყველაზე რთული სიტყვიდან, რომელიც გამოიყენება ჩვენს პრაქტიკულ და სამეცნიერო ყოველდღიურ ცხოვრებაში. ეს ნაწილობრივ იმიტომ ხდება, რომ მას აქვს რთული და რთული ენობრივი ისტორია და ნაწილობრივ იმიტომ, რომ იგი გამოიყენება უკიდურესად რთული ცნებების აღსანიშნავად სხვადასხვა სამეცნიერო დისციპლინებში და, უფრო მეტიც, აზროვნების ძალიან განსხვავებულ სისტემებში. ჯერ კიდევ არ არსებობს ერთიანი კრიტერიუმები „კულტურის“ კონცეფციის ან ენობრივი ერთეულის კომპონენტების იდენტიფიკაციის მიდგომებში. „კულტურა“ ჩვეულებრივ ასოცირდება ადამიანების გონებაში ადამიანის და მთლიანად საზოგადოების განვითარების გარკვეულ დონესთან.
ნაწარმოების აქტუალობა განისაზღვრება, პირველ რიგში, სამყაროს ენობრივ სურათში მნიშვნელობის „კულტურის“ როლით და ამ მნიშვნელობის წარმომადგენლობით ლექსიკურ-სემანტიკური წარმონაქმნებით და მეორეც, ცნების „კულტურის“ არასაკმარისი ცოდნით.
ამ ნაშრომის მიზანია გააანალიზოს სიტყვა „კულტურა“ და მისი წარმოებულები რუსულ ენაში.
ამ მიზნის მისაღწევად წყდება შემდეგი ამოცანები:
1. აანალიზებს ლექსიკური ერთეულის კულტურის მნიშვნელობას რუსულ ენაში;
2. განსაზღვროს „კონცეფცია“, „კონცეპტუალური ანალიზი“, განიხილოს კონცეპტუალური ანალიზის ძირითადი ტექნიკა;
3. გამოვყოთ სიტყვა კულტურის ძირითადი მნიშვნელობები;
4. ჩაატაროს სიტყვა „კულტურის“ ეტიმოლოგიური ანალიზი, გამოყენებით
ლექსიკოგრაფიული მონაცემები;
5. განიხილოს სიტყვა კულტურის გამოყენება ყოველდღიურ მეტყველებაში;
6. გამოიტანეთ დასკვნა საზოგადოების ცხოვრებაში ცნების „კულტურის“ გამოყენებისა და მნიშვნელობის თავისებურებების შესახებ.
ამ კვლევის ჩატარებისას გამოყენებული იქნა შემდეგი მეთოდები: სხვადასხვა ტიპის ლექსიკონების ანალიზი, კონცეპტუალური ანალიზის მეთოდი და მისი ტექნიკა: განმარტება, ლინგვისტურ-ასოციაციური ექსპერიმენტი, ეტიმოლოგიური ანალიზი, კონტექსტუალური ანალიზი.
კვლევის მეცნიერული სიახლე განისაზღვრება იმით, რომ:
1) ნაწარმოები პირველად ცდილობს ლექსიკური ერთეულის კულტურის სისტემატურ წარმოჩენას;
2) სიტყვა კულტურის სემანტიკის აღწერა ხორციელდება არა ლოგიკური ან თემატური, არამედ სემანტიკური სტრუქტურირებით;
3) კვლევაში მოცემულია კონცეპტუალური ანალიზის მეთოდის ერთობლივი, პარალელურად გამოყენება, სხვადასხვა ლექსიკონებში წარმოდგენილი ლექსიკონის განმარტებების ანალიზი, აგრეთვე შესაბამისი სიტყვების გამოყენების ყველაზე ცნობილი კონტექსტების ანალიზი, რაც განვითარებაში ახალია. ასეთი კვლევების მეთოდოლოგიას.
ლექსიკონის ინტერპრეტაციების ანალიზი საშუალებას გვაძლევს განვსაზღვროთ ცნების „კულტურის“ არსებითი მახასიათებლები რუსულ სფეროში. ექსპერიმენტის შედეგები შესაძლებელს ხდის მნიშვნელოვანი ენობრივი ერთეულების მნიშვნელოვანი ასპექტების იდენტიფიცირებას და მნიშვნელობის მინიმალურ სემანტიკურ კომპონენტებად დაშლას.
ენასა და კულტურას შორის ურთიერთობა
მოგეხსენებათ, ენისა და კულტურის ურთიერთმიმართების პრობლემა ჩვენში დიდი ხანია განიხილება და სხვადასხვა მიმართულებით ვითარდება. ამ პრობლემის გადაჭრის პირველი მცდელობები ასახულია ვ.ჰუმბოლდტის ნაშრომებში. მისი კონცეფციის ძირითადი დებულებები:
1) მატერიალური და სულიერი კულტურა ხორცდება ენაში;
2) ყოველი კულტურა ეროვნულია, მისი ეროვნული ხასიათი გამოიხატება ენაში სამყაროს განსაკუთრებული ხედვით; ენას აქვს თითოეული ხალხისთვის დამახასიათებელი შინაგანი ფორმა;
3) ენის შინაგანი ფორმა არის „ეროვნული სულისკვეთების“, მისი კულტურის გამოხატულება;
4) ენა არის დამაკავშირებელი რგოლი ადამიანსა და მის გარშემო არსებულ სამყაროს შორის.
მაშინაც კი, როცა ერთსა და იმავე ენაზე საუბრობენ, ადამიანები ყოველთვის ვერ ესმით ერთმანეთის სწორად და ამის მიზეზი ხშირად კულტურების განსხვავებებია. სხვადასხვა ეპოქის, ქვეყნისა და სკოლის წარმომადგენელთა ყველა განმარტება ერთხმად უმთავრესს: ენა არის კომუნიკაციის საშუალება, აზრის გამოხატვის საშუალება. ენა ასახავს და აყალიბებს ადამიანების ღირებულებებს, იდეალებსა და დამოკიდებულებებს, როგორ ფიქრობენ ადამიანები სამყაროზე და მათ ცხოვრებაზე ამ სამყაროში. ენა, როგორც კულტურის პროდუქტი, როგორც მისი მნიშვნელოვანი კომპონენტი და არსებობის პირობა, როგორც კულტურული კოდების ფორმირების ფაქტორი. ენის ყველაზე მნიშვნელოვანი ფუნქცია ის არის, რომ ის ინარჩუნებს კულტურას და გადასცემს მას თაობიდან თაობას. ამიტომ ენა თამაშობს გადამწყვეტ როლს პიროვნების, ეროვნული ხასიათის, ეთნიკური საზოგადოების, ხალხისა და ერის ჩამოყალიბებაში. როგორც ცნობილია, სხვადასხვა ენაში არსებობს სპეციალური ტერმინები მატერიალური კულტურის ობიექტების აღსანიშნავად (მაგალითად, საკვები, სასმელი). ასეთი ტერმინების არსებობა დაკავშირებულია მოცემული კულტურისთვის დამახასიათებელი განსაკუთრებული წეს-ჩვეულებების, ღირებულებითი სისტემის მახასიათებლებთან. სიტყვა "კულტურა" მომდინარეობს ლათინურიდან "Colere", რაც ნიშნავს "კულტივაციას, განათლებას, განვითარებას, თაყვანისცემას, კულტს". მე-18 საუკუნიდან კულტურის გაგება დაიწყო, როგორც ყველაფერი, რაც გამოჩნდა ადამიანის საქმიანობისა და მისი მიზანმიმართული ასახვის წყალობით. მე-18 საუკუნის მეორე ნახევრიდან ამ სიტყვის მეცნიერული ტერმინის გამოყენება დაიწყო. ტერმინს "კულტურას" მრავალი მნიშვნელობა აქვს. ტერმინი „კულტურა“ სხვადასხვა ავტორს სხვადასხვა მნიშვნელობით იყენებს.
დიდ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში მოცემულია ტერმინის შემდეგი განმარტება: ”კულტურა არის საზოგადოების განვითარების ისტორიულად განსაზღვრული დონე, პიროვნების შემოქმედებითი ძალები და შესაძლებლობები, რომელიც გამოიხატება ადამიანების ცხოვრებისა და საქმიანობის ორგანიზების ტიპებსა და ფორმებში, მათ ურთიერთობებში. ასევე მათ მიერ შექმნილ მატერიალურ და სულიერ ფასეულობებში“. ტეილორ ე.ბ. ჩამოაყალიბა კულტურის ფენომენის ეთნოგრაფიული განმარტება: ”კულტურა შედგება ცოდნის, რწმენის, ხელოვნების, მორალის, კანონების, წეს-ჩვეულებების და ადამიანის, როგორც საზოგადოების წევრის მიერ შეძენილი სხვა შესაძლებლობებისა და ჩვევებისგან.” ვეჟბიცკაია ა. იცავს კლიფორდ ჰერცის განმარტებას: „კულტურა არის სიმბოლოებში განსახიერებული მნიშვნელობების ისტორიულად გადმოცემული მოდელი, სიმბოლოების სახით გამოხატული მემკვიდრეობითი იდეების სისტემა, რომელთა დახმარებით ადამიანები ურთიერთობენ ერთმანეთთან და რის საფუძველზეც მათი ცოდნა ცხოვრებისა და ცხოვრებისეული დამოკიდებულების შესახებ“. ამ განმარტებიდან გამომდინარეობს, რომ ის სიმბოლოები, რომლებითაც ადამიანები ურთიერთობენ, არის ენა. ანუ კულტურა არის ენაში განსახიერებული მნიშვნელობების ისტორიულად გადმოცემული მოდელი. ენა არის „კულტურის“ რეალობის საუკეთესო დასტური. განვიხილოთ ენისა და კულტურის ურთიერთობა. მათი ახლო ურთიერთობა
აშკარა. ენასა და კულტურას ბევრი საერთო აქვს:
1) ენა და კულტურა არის ცნობიერების ფორმები, რომლებიც ასახავს ადამიანის მსოფლმხედველობას;
2) კულტურა და ენა ერთმანეთთან დიალოგში არსებობენ (რადგან კულტურისა და ენის საგანი ინდივიდია, ინდივიდებს შორის ურთიერთქმედების საშუალება ენაა და ენა შეიძლება იყოს კულტურის თაობიდან თაობას გადაცემის საშუალება, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ კულტურასა და ენას შორის არის „დიალოგი“ ან ინფორმაციის გადაცემა);
3) კულტურისა და ენის საგანი – ინდივიდი;
4) ენასა და კულტურას აქვს საერთო თვისება - ნორმატიულობა;
5) კულტურისა და ენის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი თვისებაა ისტორიციზმი. ზემოაღნიშნულის გათვალისწინებით, შეგვიძლია მივიდეთ შემდეგ დასკვნამდე: ენა და კულტურა ურთიერთდაკავშირებულია საკომუნიკაციო პროცესებში; ადამიანის ენობრივი შესაძლებლობების ჩამოყალიბებაში; სოციალური პიროვნების ჩამოყალიბებაში. საერთო ნიშან-თვისებებთან ერთად განსხვავებაა ენასა და კულტურას შორისაც: 1) ენაში, როგორც ფენომენში, ჭარბობს ორიენტაცია მასის ადრესატზე, კულტურაში კი ელიტიზმი ფასდება. ენა, როგორც კომუნიკაციის საშუალება, შეიძლება გამოიყენოს საზოგადოების სხვადასხვა სეგმენტმა. მაგრამ საზოგადოებაში არის განსაკუთრებული ფენა – ზედა ფენა ანუ ელიტა, რომელიც ახორციელებს მნიშვნელოვან სოციალურ და კულტურულ ფუნქციებს; 2) კულტურა არის ნიშანთა სისტემა, რომელსაც არ ძალუძს დამოუკიდებლად ორგანიზება;
3) ენა და კულტურა სხვადასხვა ნიშანი სისტემაა.
ზემოთ მოყვანილი განსხვავებები საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ კულტურა აბსოლუტურად არ შეესაბამება ენას; კულტურა მხოლოდ სტრუქტურულად ჰგავს ენას. ყოველივე ზემოაღნიშნულის შეჯამებით შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ენა არის ნიშანთა სისტემა, რომელიც სპონტანურად წარმოიშვა ადამიანთა საზოგადოებაში და ემსახურება როგორც ინდივიდებს შორის კომუნიკაციის საშუალებას. კულტურა თაობიდან თაობას გადაცემული მნიშვნელობების ისტორიულად ჩამოყალიბებული ნიმუშია; ეს საზოგადოების ცხოვრების წესია. ენისა და კულტურის საგანია ინდივიდი. ადამიანები ენაზე ურთიერთობენ და ინფორმაციას გადასცემენ. ამრიგად, ენა ინარჩუნებს და გადასცემს კულტურას თაობიდან თაობას. ენა კულტურის შექმნის, განვითარებისა და შენარჩუნების ინსტრუმენტია. შესაბამისად, ენა და კულტურა ერთმანეთთან მჭიდრო კავშირშია და ერთმანეთის გარეშე ვერ იარსებებს. ენის, როგორც კულტურის შექმნის, განვითარებისა და შენარჩუნების ინსტრუმენტის იდეაზე დაყრდნობით, წარმოიშვა ისეთი მეცნიერება, როგორიცაა ლინგვოკულტუროლოგია.
კონცეფცია, როგორც ენის აღწერის ძირითადი ერთეული
კონცეფცია არის ზოგადად შემეცნებითი მეცნიერების და კონკრეტულად შემეცნებითი ლინგვისტიკის ერთ-ერთი ცენტრალური ცნება; დღემდე ლინგვისტებს არ აქვთ შემუშავებული კონცეფციის ერთი ზოგადი თეორია. T.I. Fesenko-ს თვალსაზრისის დაცვით, ჩვენ გვჯერა, რომ ”ცნება არსებობს ადამიანის ფსიქიკურ რეალობაში (მისი ცნობიერება), როგორც ცოდნისა და ინფორმაციის ერთობლიობა რეალურ სამყაროში არსებული და სავარაუდო მდგომარეობის შესახებ კონტექსტში. ემოციების, გამოცდილების, ასოციაციების და ა.შ. მისი, როგორც გონებრივი წარმონაქმნის გაცნობიერება საშუალებას იძლევა არა მხოლოდ კონცეპტუალური სისტემის მატარებლის ფსიქიკური სამყაროს, მისი ფსიქიკის სამყაროს რეკონსტრუქცია, არამედ მისი ეთნოკულტურული გამოსახულების ხელახლა შექმნა, რადგან იუ.ს. სტეპანოვის თეზისის შემუშავებით, ცნებები არის ეთნოკულტურული გარემოს ფრაგმენტი ადამიანის ფსიქიკურ სამყაროში“. მიუხედავად იმისა, რომ მნიშვნელობისგან განსხვავებით, კონცეფციას არ აქვს მკაცრი სტრუქტურა, ი.ა. სტერნინი განასხვავებს მასში საბაზისო ფენას და ინტერპრეტაციულ ველს. მას სჯერა, რომ კონცეფციის საბაზისო ფენა არის გარკვეული სენსორული გამოსახულება, რომელიც იმყოფება თითოეული ადამიანის ცნობიერებაში. ინტერპრეტაციული ნაწილი, მისი აზრით, არის სუსტად სტრუქტურირებული პრედიკაციების ერთობლიობა, რომელიც ასახავს ინდივიდუალური კონცეპტუალური მახასიათებლების ინტერპრეტაციას და მათ კომბინაციებს განცხადებების, ცნობიერების დამოკიდებულების სახით, რაც იწვევს მოცემულ კულტურას კონცეფციის შინაარსიდან. ე.ს. კუბრიაკოვა აღნიშნავს, რომ „თუ სემანტიკური ანალიზი მიზნად ისახავს სიტყვის სემანტიკური სტრუქტურის ახსნას, დენოტატიური, კონოტატიური და მნიშვნელობის მქონე მნიშვნელობების გარკვევას, რომლებიც ახორციელებენ მას და მივყავართ „სიტყვის გარკვევამდე“, მაშინ კონცეპტუალური ანალიზი მოიცავს ზოგადი ცნებების ძიებას. მოყვანილია ერთი ნიშნის ქვეშ და წინასწარ განსაზღვრავს ნიშნის არსებობას, როგორც კოგნიტურ სტრუქტურას, რომელიც გვაწვდის ცოდნას სამყაროს შესახებ. ცნების განმარტებიდან გამომდინარე, შესაძლებელია სიტყვის „კონცეპტუალური რუკის“ აგება, რომელიც, პირველ რიგში, სიტყვის ყველაზე გავრცელებული კონტექსტის ასახვაა, მეორეც, ყველა მიმართულების განცხადება, რომლებზეც ხდება ტრანსფორმაციები. ხდება სიტყვის სემანტიკა და, ბოლოს, რეკომენდაცია სიტყვის მნიშვნელობების უფრო სრულყოფილი ლექსიკოგრაფიული წარმოდგენის შესახებ და ასე შემდეგ“. ენობრივი საშუალებები, როგორც ჩანს, გადმოგვცემენ ცნების მხოლოდ ნაწილს, რასაც ადასტურებს მრავალი სინონიმის არსებობა, ერთი და იგივე ცნების განსხვავებული განმარტებები და აღწერილობები. სიტყვის მნიშვნელობა არის ”მცდელობა, წარმოიდგინოს ზოგადი წარმოდგენა გამოხატული კონცეფციის შინაარსზე, გამოიკვეთოს მისი ცნობილი საზღვრები, წარმოადგინოს მისი ინდივიდუალური მახასიათებლები მოცემული სიტყვით”. ნ.ნ. ბოლდირევი და ი.ა. სტერნი, სიტყვის მნიშვნელობის შესწავლით, ჩვენ შეგვიძლია ცნების მხოლოდ ნაწილის შესწავლა. მათი მოსაზრების შემდეგ მივდივართ დასკვნამდე, რომ მნიშვნელობის სტრუქტურის შესწავლის მეთოდებთან ერთად (კომპონენტი, ლოგიკურ-ლინგვისტური ანალიზი, აგრეთვე სხვადასხვა ექსპერიმენტები ჩატარდა შესასწავლი ენის მშობლიურ ენაზე), კვლევის მეთოდები, როგორიცაა ეტიმოლოგიური ანალიზი. გამოყენებული უნდა იყოს თავისუფალი ასოციაციური ექსპერიმენტი, ფრაზეოლოგიური ერთეულების ანალიზი, აფორიზმები, ანდაზები, კომპლექტი გამონათქვამები, ციტატები ლიტერატურული ნაწარმოებებიდან. ამრიგად, კონცეფცია არის ერთეული, რომელიც შექმნილია სამეცნიერო კვლევების დასაკავშირებლად კულტურის, ცნობიერებისა და ენის სფეროში, რადგან ის ეკუთვნის ცნობიერებას, განისაზღვრება კულტურით და ობიექტურია ენაში. ცნებები მნიშვნელოვან ადგილს იკავებს კოლექტიურ ლინგვისტურ ცნობიერებაში და ამიტომ მათი შესწავლა უაღრესად აქტუალურ პრობლემად იქცევა.
კონცეპტუალური ანალიზი და მისი ტექნიკა
დღემდე მკვლევარებმა ცნებების აღწერისა და შესწავლის რამდენიმე მეთოდი შეიმუშავეს. კონცეპტუალური მახასიათებლების იდენტიფიცირება ხდება მოცემული ცნების წარმომადგენლობითი ენობრივი ერთეულების მნიშვნელობებით, მათი ლექსიკონის ინტერპრეტაციებით და მეტყველების კონტექსტებით. ამ ტიპის ანალიზს ე.წ კონცეპტუალური ანალიზი, ე.ი. ცნებების ანალიზი. ამ ნაშრომის ფარგლებში განხილული იქნება კონცეპტუალური ანალიზის ამ კვლევის ყველაზე რელევანტური ტექნიკა და მეთოდები, რაც გაგებულია, როგორც ანალიზის მეთოდი, რომელიც „მოიცავს კონცეფციების იდენტიფიცირებას, მათ მოდელირებას საშუალების კონცეპტუალური საერთოობის საფუძველზე. მათი ლექსიკური წარმოდგენა გამოყენებასა და ტექსტში და ცნებების შესწავლა, როგორც ლინგვისტური პიროვნების LCM ერთეულები.
მიზანი კონცეპტუალური ანალიზიშეიძლება ჩაითვალოს „კულტურულად მნიშვნელოვანი ცნებების პარადიგმის იდენტიფიცირება და მათი კონცეპტუალური სფეროს აღწერა“. კვლევის ობიექტიარის ცალკეული სიტყვების, ფრაზების, ტიპიური წინადადებების და მათი განხორციელების მნიშვნელობები, რომლებიც გადმოცემულია კონკრეტული განცხადებების სახით, ასევე ცალკეული ტექსტების და თუნდაც მთელი ნაწარმოებების სახით, და მხატვრული ლიტერატურაში სიტყვის გამოყენების დიდი კონტექსტის ჩართვა საშუალებას იძლევა არა მხოლოდ ჩამოაყალიბეთ განსახილველი კონცეფცია, არამედ მისი სტრუქტურირება, ყველაზე დამახასიათებელი მახასიათებლების ერთობლიობის გამოყოფით. ენობრივ სისტემაში და მეტყველებაში ცნების წარმოდგენის ყველა არსებული ენობრივი საშუალების შედარება შესაძლებელს ხდის ცნების ძირითადი შინაარსის, აგრეთვე ენობრივი მასალის ორგანიზების პრინციპების იდენტიფიცირებას.
ამჟამად ტერმინის ზოგადად მიღებული განმარტება "შინაარსი"არ არსებობს კონცეპტუალური ანალიზის მკაფიო სქემა და არც შემუშავებული. არსებობს რამდენიმე ყველაზე ხშირად გამოყენებული კონცეპტუალური ანალიზის ტექნიკა: 1) განმარტება (სემანტიკური ნიშნების შერჩევა); 2) კონტექსტუალური ანალიზი (ასოციაციურად დაკავშირებული სემანტიკური ნიშნების იდენტიფიცირება); 3) ეტიმოლოგიური ანალიზი; 4) პარემიოლოგიური ანალიზი; 5) გასაუბრება, დაკითხვა, კომენტარის გაკეთება; 6) ცნების ამსახველი სინონიმური ერთეულების ანალიზი; 7) რეპრეზენტაციის ანალიზი რუსულ ანდაზებში, აფორიზმები, ინდივიდუალური ავტორის ნომინაციები.
ე.ს. კუბრიაკოვაგანსაზღვრავს კონცეპტუალური ანალიზიროგორც „იმ ზოგადი ცნებების ძიება, რომლებიც მოთავსებულია ერთ ნიშანში და წინასწარ განსაზღვრავს ნიშნის, როგორც ცნობილი შემეცნებითი სტრუქტურის არსებობას“. თანამედროვე ლინგვისტურ კვლევაში გამოყენებული კონცეპტუალური ანალიზის სხვადასხვა ტიპების მიმოხილვა და მათი განსხვავებები იძლევა რ.მ. ფრუმკინა.
კოგნიტური ლინგვისტიკის ფარგლებში არსებული მრავალი კვლევის გაანალიზების შემდეგ, რ.მ. ფრუმკინაგამოავლინა კონცეპტუალური ანალიზის სამი მიმართულება. პირველი გულისხმობს წარმოსახვითი თანამოსაუბრეების ცხოვრებისეულ გამოცდილებას და მოიცავს რთული ფსიქიკური წარმონაქმნების შესწავლას, როგორიცაა აზრი, ცოდნა და ა.შ. მეორე, იგივე შესწავლის ობიექტის მქონე, ემყარება მკითხველის ლინგვისტურ ელფერსა და მეცნიერულ ერუდიციას და აგებულია „მოსაუბრე-მსმენელი“ წყვილის გათვალისწინებით. ეს უკანასკნელი წარმოადგენს ნებისმიერი ენობრივი მასალის შესწავლას და ეფუძნება ინტროსპექციის ანალიზს, რომელიც მრავალი ტექნიკის ერთობლიობას წარმოადგენს.
ვინაიდან ლინგვისტურ მეცნიერებაში არ არსებობს კონცეფციის ანალიზის ერთი საყოველთაოდ მიღებული მეთოდი, ყველა არსებული კვლევის მეთოდი მიჰყვება ბოლოტნოვა და ფეშჩენკოშეიძლება დაიყოს ორ მიდგომად:
1." არასისტემატური მიდგომა"
შედგება საკვანძო სიტყვების ლექსიკოგრაფიული აღწერისგან - ცნების ახსნა-განმარტებებისგან, ასევე კონტექსტში ექსპლიკატორებს შორის ურთიერთობის განხილვისგან. Ზ Დ. პოპოვი და ი.ა. შტერნინიშეაჯამა კონცეფციის ანალიზის ძირითადი მეთოდები „სისტემისგან თავისუფალი“ მიდგომის ფარგლებში. მკვლევართა დასკვნების საფუძველზე წარმოგიდგენთ ლინგვისტურ მეცნიერებაში ლექსიკური კონცეფციის ანალიზის ყველაზე გავრცელებულ ტექნიკას და მეთოდებს:
1.
საკვანძო სიტყვების მნიშვნელობების ანალიზი ლექსიკონის ინტერპრეტაციებზე დაყრდნობით;
2.
სიტყვების პოლისემიის შესწავლა მისი განვითარების პროცესში;
3.
სხვადასხვა დარგის მშენებლობა და შესწავლა, რომელთა სახელწოდება წარმოადგენს ცნების გამოსახვის ძირითად ლექსიკურ საშუალებას;
4.
ფრაზეოლოგიური და პარემიოლოგიური ერთეულების ანალიზი, რომელიც მოიცავს შესასწავლ საკვანძო სიტყვას, რაც საშუალებას იძლევა დაახასიათოს გულუბრყვილო იდეები ფენომენის შესახებ, წარმოადგინოს ხედვა მსოფლიოსა და ეროვნული კულტურის შესახებ;
5.
ფსიქოლინგვისტური ექსპერიმენტები.
ზემოთ ჩამოთვლილი მეთოდები მისაღებია ამ კვლევისთვის, ვინაიდან კონცეპტუალური ანალიზის საგანი არჩეულია ლინგვისტური მასალა, რომლის საფუძველზეც ხდება CM-ის ამა თუ იმ ფრაგმენტის რეკონსტრუქცია. 2.
"ტექსტზე დაფუძნებული მიდგომა"
დადებული ლიტერატურულ ტექსტში ცნების ანალიზში. ამ მიდგომის ფარგლებში, კონცეპტუალური ანალიზის დროს მკვლევარები წყვეტენ რამდენიმე პრობლემას:
1)
საკვანძო სიტყვის (მოცემული ცნების სახელწოდება) ლექსიკური თავსებადობის წრის გამოვლენა უწყვეტი შერჩევის გზით; „სიტყვების კლასის ასეთი ანალიზი, რომლებთანაც არის სიტყვა შერწყმული, შესაძლებელს ხდის დაადგინოს შესაბამისი კონცეფციის ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებლები“;
2)
ცალკეული ავტორის ცნებების იდენტიფიცირება და მათი აღწერა, რაც ხელს უწყობს კონკრეტული მწერლის ქიმიური კონცეფციის უკეთ გააზრებას;
3)
ტექსტის ველების აგება, რომლებშიც ჩასახულია კონცეფცია;
4)
ცნების ამსახველი სიტყვების სემანტიკური განვითარების ანალიზი.
გაითვალისწინეთ, რომ ამ უკანასკნელი მიდგომის მთავარი სირთულე არის ბირთვისა და პერიფერიის განსაზღვრა, ვინაიდან, შესაბამისად ზ.ია. ტურაევა, ლიტერატურული ტექსტის გაუთავებელი ცვალებადობა, ფორმის უნიკალურობა, რომელიც ატარებს ესთეტიკურ ინფორმაციას, მივყავართ იქამდე, რომ გამოყენების სიხშირე ყოველთვის არ არის დარგის ბირთვული კომპონენტის ნიშანი. ლიტერატურული ტექსტის კონცეპტუალური ანალიზის მეთოდი მუშავდება ენათმეცნიერების ახალი მიმართულების შესაბამისად, რომელიც დაიწყო მეოცე საუკუნის მეორე ნახევრიდან. კონცეფცია შეიძლება წარმოდგენილი იყოს ლიტერატურულ ტექსტში სიტყვიერი აღნიშვნის გარეშე და განხორციელდეს მთელი რიგი კონტექსტური მახასიათებლებით, რომლებიც ავლენს მის არსს.
ამრიგად, კონცეპტუალური ანალიზი საშუალებას გვაძლევს გავაფართოვოთ ლინგვისტური ფენომენების შინაარსიანი ანალიზის ფარგლები და უფრო ღრმა და ეფექტურობას ანიჭებს ლიტერატურული ტექსტის შესწავლას.
"კულტურის" კონცეფციის ანალიზი
ამ კვლევაში გამოყენებული იქნა კონცეპტუალური ანალიზის მეთოდი, როგორც სიტყვების სემანტიკის გამოვლენის მეთოდი და კონცეპტუალური ანალიზის მთელი რიგი ტექნიკა: 1) განსაზღვრება (სემანტიკური ნიშნების შერჩევა); 2) ეტიმოლოგიური ანალიზი; 3) ლინგვისტურ-ასოციაციური ანალიზი; 4) კონტექსტუალური ანალიზი (ასოციაციურად დაკავშირებული სემანტიკური ნიშნების იდენტიფიცირება).
ლექსიკური ერთეულების კონცეპტუალური მნიშვნელობების გამჟღავნება ველში "კულტურა" ხდება პასუხის საშუალებით კითხვაზე "რას ნიშნავს სიტყვა კულტურა?" პასუხის ძიებას ეძებენ განმარტებებში, სიტყვების ეტიმოლოგიაში, ერთმანეთთან კორელაციაში, რათა გამოიკვეთოს ამ სფეროში შემავალი ლექსიკური ერთეულების სემანტიკური პოტენციალი.
სიტყვა "კულტურა" მომდინარეობს ლათინური სიტყვიდან colere, რაც ნიშნავს ნიადაგის დამუშავებას. შუა საუკუნეებში ეს სიტყვა ნიშნავდა მარცვლეულის კულტივირების პროგრესულ მეთოდს, ამიტომ წარმოიშვა ტერმინი სოფლის მეურნეობა ან მიწათმოქმედების ხელოვნება. მაგრამ მე-18 და მე-19 საუკუნეებში. მისი გამოყენება დაიწყო ადამიანებთან მიმართებაში, ამიტომ, თუ ადამიანი გამოირჩეოდა მანერებითა და ერუდიციით, იგი ითვლებოდა "კულტურულად". იმ დროს ეს ტერმინი ძირითადად არისტოკრატებზე გამოიყენებოდა, რათა გამოეყოთ ისინი „უკულტურო“ უბრალო ხალხისგან. გერმანული სიტყვა Kultur ასევე ნიშნავდა ცივილიზაციის მაღალ დონეს. დღეს ჩვენს ცხოვრებაში სიტყვა "კულტურა" კვლავ ასოცირდება ოპერის თეატრთან, შესანიშნავ ლიტერატურასთან და კარგ განათლებასთან.
თავად სიტყვა „კულტურა“ პირველად დარეგისტრირდა „უცხო სიტყვათა ჯიბის ლექსიკონში“, რომელიც გამოსცა ნ.კირილოვის მიერ 1845 წელს, მაგრამ ის განსაკუთრებით არ იყო გავრცელებული და არც „აზრების მმართველებს“ - დობროლიუბოვი, პისარევი. , ჩერნიშევსკი და ა.შ. მაგრამ უკვე 60-იან წლებში იგი სრულად დამკვიდრდა რუსული ენის ლექსიკონებში, ხოლო 80-იან წლებში და შემდეგ ფართოდ გავრცელდა მნიშვნელობების ისეთივე სიმდიდრით, როგორც დასავლეთ ევროპის ენებში. ვ. დალის აზრით, კულტურა არის „დამუშავება და მოვლა, კულტივირება, კულტივირება; განათლება, გონებრივი და მორალური; ისინი კი ამბობენ, რომ დამუშავების ნაცვლად კულტივირება, კულტივირება, განათლება“. ამავდროულად, როგორც ევროპულ ენებში, შესაბამისი ტერმინები გამოიყენებოდა სასოფლო-სამეურნეო იარაღების (კულტივატორი) აღსანიშნავად. თანამედროვე ლექსიკონებში კულტურა განსხვავებულად არის განმარტებული, ჩნდება სრულიად ახალი მნიშვნელობები, რადგან კულტურა ჩვეულებრივ იწყება ასოცირდება ადამიანების გონებაში ადამიანისა და მთლიანად საზოგადოების განვითარების გარკვეულ დონესთან.
ოჟეგოვის ლექსიკონში ს.ი. შემდეგი მნიშვნელობები შეიძლება განვასხვავოთ:
1. ადამიანთა საზოგადოების მიღწევების მთლიანობა საწარმოო, სოციალური და გონებრივი თვალსაზრისით.
მთლიანობა
- განუყრელი კავშირი, რაღაცის ერთობლიობა. (კულტურის ისტორია გვეუბნება, რომ ცოდნა, რომელიც ადამიანთა შრომით არის განვითარებული, მეცნიერების მიერ დაგროვილი, მუდმივად იზრდება... და ემსახურება ჩვენი შემეცნებითი შესაძლებლობების შემდგომი გაუთავებელი განვითარების საყრდენს). || ასეთი მიღწევების მთლიანობა გარკვეულ ეპოქაში ნებისმიერ ხალხში ან საზოგადოების კლასში (გორკი იყო რუსული კულტურის დიდი ფიგურა). ამ მნიშვნელობით სიტყვა „კულტურა“ ხაზს უსვამს საქმიანობის სხვადასხვა სფეროს და არა მხოლოდ ინტელექტუალურ, სულიერ საქმიანობას, როგორც ინგლისურში, სადაც ასევე ხაზგასმულია დამატებითი კომპონენტი „ხელოვნურად შექმნილი“. ასევე, მნიშვნელობა ყველაზე ახლოს არის სიტყვის ანთროპოლოგიურ, ანუ ეთნოგრაფიულ მნიშვნელობასთან. მასში არაზუსტია სიტყვა მიღწევა, რაც ზოგიერთი გამორჩეული შედეგის დადებით შეფასებას გულისხმობს. ამიტომ, ამ თვალსაზრისით, უფრო სწორი იქნება ვთქვათ არა "მიღწევების მთლიანობა", არამედ "შესრულების შედეგების მთლიანობა".
2. იგივეა, რაც კულტურა;
კულტურა
– კულტურის ამა თუ იმ ხარისხით; კულტურის მაღალი დონე, განვითარება (გარემო, რომელშიც ის აღმოჩნდა, არ გამოირჩეოდა კულტურით).
3. ნებისმიერი მცენარის ან ცხოველის მოშენება, მოშენება (სპეციალური). (სელის კულტურა. აბრეშუმის ჭიის კულტურა).
4. კულტივირებული მცენარე, ლაბორატორიაში მოყვანილი ბაქტერიები და სხვ. (სპეციალისტი.). (სამრეწველო კულტურები (მაგ. სელის). სტრეპტოკოკის კულტურა).
5. განმანათლებლის მოთხოვნილებების დამაკმაყოფილებელი ცხოვრების პირობების არსებობა. ([მიწის მესაკუთრე გუდელკინმა] დაიწყო კულტურის დარგვა... მან ააგო საავადმყოფო, დაიქირავა მედპერსონალი, დააარსა სკოლა).
6. განმანათლებლობა, განათლება, კითხვა.
Განათლება
– განათლების დონე, როგორც სასწავლო პროცესში მიღებული ცოდნის ერთობლიობა. (თუ დამწყებ ხელოვანს აქვს ნიჭი, პროფესიული უნარები და კულტურის გემოვნება, მაშინ სურვილი და სისრულე მას ნამდვილ ოსტატობამდე მიჰყავს).
7. რაღაცის მაღალი დონე, მაღალი განვითარება, უნარი.
დონე
– ხარისხი, რომელიც ახასიათებს რაიმეს განვითარების ხარისხს, სიმაღლეს, სიდიდეს. (სოფლის მეურნეობის კულტურა. მეტყველების კულტურა. ბრძოლა მაღალი სამუშაო კულტურისთვის).
სხვადასხვა ლექსიკონებში განსხვავებული განმარტებების არსებობა იმაზე მეტყველებს, რომ ცნების შინაარსი, პრინციპში, სრულიად გამოუთვლელია. თითოეული სიტყვა წარმოადგენს მხოლოდ იმ კონცეპტუალური მახასიათებლების ნაწილს, რომლებიც მნიშვნელოვანია კომუნიკაციისთვის.
ასევე სინონიმთა ლექსიკონში, რედ. ა.პ. ევგენიევამ დაასახელა კულტურის მთავარი სინონიმი. ეს არის ტერმინი "ცივილიზაცია". რუსეთში შეაღწია შესაბამის თარგმნილ წიგნებთან ერთად. მე-20 საუკუნეში რუსეთში, ისევე როგორც დასავლეთ ევროპაში, სიტყვა ცივილიზაცია (და ზოგჯერ ცივილიზაცია ან ცივილიზაცია) დაიწყო ნიშნავდეს საზოგადოების ზოგად მდგომარეობას ან თუნდაც კონკრეტული პიროვნების აღზრდის დონეს, ქცევას ან მანერებს, ველურობისა და ბარბაროსობისგან განსხვავებით. . ამასთან, შედარებითი კვლევების მზარდი რაოდენობით, ამ კონცეფციის ძალიან ბუნდოვანი ინტერპრეტაციები გამოჩნდა სხვადასხვა კომბინაციებში: დასავლური ცივილიზაცია, რუსული ცივილიზაცია, ინდუსტრიული ცივილიზაცია, თანამედროვე ცივილიზაცია და ა.
ო.შპენგლერთან ერთად გ.შპეტიც ცივილიზაციას განიხილავს როგორც კულტურის გადაგვარებას. ცივილიზაცია არის კულტურის დასრულება და შედეგი, ამტკიცებს ის. მსგავსი თვალსაზრისი ჰქონდა ნ.ა. ბერდიაევი: კულტურას სული აქვს; ცივილიზაციას აქვს მხოლოდ მეთოდები და ინსტრუმენტები.
დ.ს. ლიხაჩოვი თვლიდა, რომ კულტურა შეიცავს მხოლოდ მარადიულ, წარუვალ ღირებულებებს, მიისწრაფვის იდეალისკენ; გარდა პოზიტიურისა, ცივილიზაციას აქვს ჩიხები, მოსახვევები და ცრუ მიმართულებები, ის ისწრაფვის ცხოვრების მოსახერხებელი მოწყობისთვის. კულტურა შეუსაბამო, ზედმეტია სახეობების გადარჩენისა და შენარჩუნების ამოცანების თვალსაზრისით, ცივილიზაცია კი პრაგმატული.
დღეს გაბატონებულია თვალსაზრისი, რომ კულტურა უფრო ძველია ვიდრე ცივილიზაცია. ცივილიზაცია წარმოიშვა ევოლუციის მსვლელობისას, როდესაც გადავიდა მითვისებული ეკონომიკიდან (შეგროვება და ნადირობა) მწარმოებელ ეკონომიკაზე (მეურნეობა და მესაქონლეობა). ცივილიზაციის ყველაზე მნიშვნელოვან ნიშნებად ითვლება: სახელმწიფოს ჩამოყალიბება, მწერლობის გაჩენა, სოფლის მეურნეობის ხელოსნობისგან გამოყოფა, საზოგადოების კლასებად დაყოფა, ქალაქების გაჩენა, სხვადასხვა ტიპის ტექნოლოგიები, რომელთა დახმარებითაც. საზოგადოება ურთიერთობას ამყარებს ბუნებასთან. არსებობს ასეთი შეხედულებაც: ცივილიზაცია არის მატერიალური კულტურა, ხოლო თავად კულტურა ძირითადად სულიერი და მორალური პრინციპებია. ამ პოზიციებიდან ამტკიცებენ, რომ თანამედროვე საზოგადოებაში ცივილიზაცია სულ უფრო ჭარბობს კულტურას.
შემდეგი, მიზანი იყო ამ სიტყვის ფსიქოლოგიურად რეალური (ფსიქოლინგვისტური) მნიშვნელობის ამოცნობა და აღწერა. გამოკითხვაში სხვადასხვა ასაკის 50-მა ადამიანმა მიიღო მონაწილეობა.
კვლევა ჩატარდა ორ ეტაპად:
- კულტურის სტიმულის ასოციაციური ველის ფორმირება;
seme ინტერპრეტაცია ასოცირებული როგორც seme.
- ხელოვნება (ხელოვნება 5, მუზეუმი 3, თეატრი 2, გალერეა 1, ქანდაკება1);
გამოიხატება კარგ მანერებში (კარგი მანერები 3, განათლება 1, ინტელექტი 1, ზრდილობა 1);
და ა.შ.................
სიტყვა „კონცეფცია“ და მისი ანალოგები „ლინგუოკულტურა“, (ვორობიევი 1997: 44-56) „მითოლოგემა“, „ლოგოეპისტემე“ აქტიურად გამოიყენება რუსულ ლინგვისტურ ლიტერატურაში 90-იანი წლების დასაწყისიდან. კონცეფციის ტრადიციული ლოგიკური შინაარსის გადახედვა და მისი ფსიქოლოგიზაცია, პირველ რიგში, დაკავშირებულია ჰუმანიტარულ მეცნიერებათა სამეცნიერო პარადიგმის ცვლილებასთან, რომელიც დაიწყო გასული საუკუნის ბოლოს, როდესაც დომინანტური სისტემურ-სტრუქტურული პარადიგმა შეიცვალა ანთროპოცენტრული, ფუნქციური პარადიგმით. , რამაც ადამიანს დაუბრუნა „ყველა ნივთის საზომის“ სტატუსი და დაუბრუნა სამყაროს ცენტრს, და როდესაც ენათმეცნიერთა კვლევის ინტერესი ენის იმანენტური სტრუქტურიდან მისი გამოყენების პირობებზე გადავიდა, სოსიურის ჭადრაკის წესებიდან თავად მოთამაშეები.
ახსნილია ახალი ტერმინის შექმნის აუცილებლობა, რომელიც სინთეზირებს ლექსიკოგრაფიულ და ენციკლოპედიურ ინფორმაციას, რომლის სემანტიკაშიც შერწყმულია დენოტაცია და კონოტაცია, სიტყვის „უშუალო“ და „შემდეგი“ მნიშვნელობები, ცოდნა სამყაროსა და მისი შემცნობი სუბიექტის შესახებ. სხვა, შემეცნებითი მეცნიერების, კერძოდ, კოგნიტური ლინგვისტიკის საჭიროებებით, რომელიც ყურადღებას ამახვილებს ლინგვისტური მონაცემების ფსიქოლოგიურთან კორელაციაზე, რისთვისაც კლასიკურ, „მახინჯ“ წარმოდგენაში ცნების კატეგორიის ფუნქციონირება აღმოჩნდა. აშკარად არასაკმარისი.
ჯერჯერობით, სიტყვა „ცნება“ ლინგვისტურ დისკურსში გაჩენა მხოლოდ იმაზე მიუთითებს, რომ ეს უკანასკნელი მიეკუთვნება გარკვეულ სამეცნიერო სკოლას („ჰერმენევტიკურ“, „ლინგვიოკულტურულ“ და ა.შ.) ან გარკვეულ სამეცნიერო მიმართულებას - ძირითადად შემეცნებითს, მაგრამ წესრიგში. იმისთვის, რომ ცნება პროთმიდან ტერმინად გადაიქცეს, აუცილებელია მისი ჩართვა კონკრეტულ „მსჯელობის სამყაროში“: განმარტება შესაბამისი სამეცნიერო თეორიის ან ცოდნის შესაბამისი სფეროს კონტექსტში. ორიგინალური სემანტიკური თეორიის შექმნისა ან ენობრივი მეცნიერების ახალი ტერმინით გამდიდრების პრეტენზიის გარეშე, შეიძლება შევეცადოთ განსაზღვროთ სიტყვა „ცნება“ მნიშვნელობის დადგენა, როგორც იგი წარმოიშვა ლინგვისტურ ტექსტებში მისი გამოყენებისგან, განსაკუთრებით სიტყვების განმარტების შემდეგ. დეკარტის აზრით, იხსნის სამყაროს ნახევარი ილუზიებისგან,
როგორც აღნიშნა ს.გ. ვორკაჩოვი, „...ეპისტემოლოგიურ მოთხოვნილებას შეუძლია ცნების ნაცვლად სემიოტიკური სერიის ნებისმიერი ლექსიკური ერთეული: იდეა, მნიშვნელობა, ნოემა, მნიშვნელობა, წარმოდგენა და ა.შ., რადგან ეს, სხვათა შორის, ხდება ენებში, არ აქვთ ეტიმოლოგიური დუბლი, როგორიცაა „კონცეფცია“ და „კონცეფცია“ - კოგნიტური ფსიქოლოგიის და შემეცნებითი ლინგვისტიკის ინგლისურენოვან ტექსტებში, აქ ყველაზე ხშირად ფუნქციონირებს გონებრივი/კონცეპტუალური წარმოდგენა - „გონებრივი წარმოდგენა“.
ს.გ. ვორკაჩოვი ასევე წერს, რომ კონცეფციის შემთხვევაში, ყველაზე ახლო სემანტიკური „მეზობლები“ არის ცნება, (ზოგადი) წარმოდგენა და მნიშვნელობა/მნიშვნელობა, რომლის ზოგადი ატრიბუტი უბრალოდ არ არის დაკავშირებული იდეალის სფეროსთან, სადაც ყველა აბსტრაქციაა. გაგზავნილი, მაგრამ მისი ის ნაწილი, სადაც აზროვნება ირეკლავს - ტრიალებს თავის თავზე, სადაც ცოდნის საგანი ემთხვევა მის ობიექტს, ხოლო ამ საგნის ონტოლოგია ემთხვევა მის ეპისტემოლოგიას; მკვლევარი მოჰყავს სკოლის ბიჭის სიტყვას „განსხვავება ცნების ცნებასა და კონცეფციის ცნებას შორის“ (difference entre la notion de concept et le concept de concept) და ამბობს, რომ ის „... იღებს სემანტიკური პრობლემის სტატუსს. და შეიძლება გაგრძელდეს და გაფართოვდეს: ”სხვაობა კონცეფციის წარმოდგენასა და კონცეფციის წარმოდგენას შორის, წარმოდგენის კონცეფციას და კონცეფციის წარმოდგენას, მნიშვნელობის ცნებას და ცნების მნიშვნელობას, მნიშვნელობის ცნებას და ცნების მნიშვნელობის პოვნა..." ცნების დიფერენციაციის სპეციფიკის პოვნა ნიშნავს არსებითად იმის დადგენას, თუ როგორ განსხვავდება მისი კონცეფცია ცნების, წარმოდგენის ცნებისა და მნიშვნელობის/მნიშვნელობის ცნებისგან."
ახალი სამეცნიერო კონცეფციების უმეტესობის მსგავსად, ცნება შემოღებულია გარკვეული პათოსით და შემეცნებითი მეტაფორით: ეს არის როგორც „მნიშვნელობის მრავალგანზომილებიანი შედედება“ და „ყოფიერების სემანტიკური კვანტი“; და "კულტურის გენი" და "მნიშვნელობის გარკვეული პოტენციალი" და "კულტურის შედედება ადამიანის ცნობიერებაში"; ეს არის "გონებრივი ოპერაციის ჩანასახი". ცნებები „როგორც ჩანს, დგას მათ მატერიალურ და წმინდა სულიერ გამოვლინებებზე მაღლა“ (Stepanov 1995: 18). ცნებების კონკრეტული სახეობების თვისებები, განსაკუთრებით კულტურული, აღწერილია ძალიან დამაჯერებლად და დეტალურად (Cultural Concepts 1991; Linguistic Personality 1996), მაგრამ გაურკვეველია არის თუ არა ეს კონცეფციის ფორმა, რეპრეზენტაცია ან მნიშვნელობა, თუ არის თუ არა. რაღაც ხარისხობრივად განსხვავდება მათგან, მით უმეტეს, რომ რეალურ ტექსტურ გამოყენებაში ძალიან ხშირად ცნება, ცნება და მნიშვნელობა სინონიმებად ფუნქციონირებს, ანაცვლებს ერთმანეთს, რათა თავიდან იქნას აცილებული ერთფეროვანი გამეორება.
კონცეფციის თანამედროვე კულტუროლოგიურ და ლინგვოკულტუროლოგიურ მიდგომაში მთავარია, უპირველეს ყოვლისა, სულიერი ღირებულების ცნება: საზოგადოებრივი იდეები სიკეთისა და ბოროტების, მშვენიერისა და მახინჯის შესახებ, სამართლიანობა, ისტორიის მნიშვნელობა და ადამიანის დანიშნულება და ა.შ. ., რაც თავისთავად საკმაოდ სიმპტომატურია, რადგან ღირებულებების პრობლემა, როგორც წესი, ყოველთვის ჩნდებოდა კულტურული ტრადიციის გაუფასურებისა და საზოგადოების იდეოლოგიური საფუძვლების დისკრედიტაციის ეპოქაში და სწორედ ათენის დემოკრატიის კრიზისმა აიძულა სოკრატე უპირველეს ყოვლისა. დასვით კითხვა: "რა არის კარგი?" ამრიგად, კულტურული ცნებებისკენ მოქცევა და „ღირებულების დომინანტების“, „სულიერი კულტურის ტერმინების“ და „ეგზისტენციალური მნიშვნელობების“ ძიება გარკვეულწილად არის მოციქულთა მოწოდების შემდგომი „იყოთ სულიერი ნიჭების მოშურნეობა“. ამ ფსიქიკური ერთეულების ღირებულებითი ბუნების პირდაპირი შედეგია „გამოცდილება“ - ისინი არა მხოლოდ აზროვნებას განიცდიან, არამედ ემოციურადაც განიცდიან, არიან მოწონებებისა და სიძულვილის საგანი - და უნარი, გააძლიერონ ადამიანის სულიერი ცხოვრება - შეცვალონ მისი რიტმი, როდესაც ის მოდის აზროვნების ფოკუსში. კულტურული ცნებების აქსიოლოგიური შეფერილობის კიდევ ერთი შედეგია „სემიოტიკური სიმკვრივე“ - გამოხატვის კუთხით წარმოდგენა მთელი რიგი ენობრივი სინონიმებით (სიტყვები და ფრაზები), თემატური სტრიქონები და ველები, ანდაზები, გამონათქვამები, ფოლკლორი და ლიტერატურული ნაკვეთები და სინონიმიზებული სიმბოლოები (ნაწარმოებები). ხელოვნება, რიტუალები, ქცევითი სტერეოტიპები, მატერიალური კულტურის ობიექტები), რაც აიხსნება მათი მნიშვნელობით ადამიანის ცხოვრებაში. პიროვნება (მათ შორის, ლინგვისტური, ეთნიკურ-სემანტიკური), თ.შიბუტანის ადეკვატური გამოხატულებით, „ფასეულობათა ორგანიზაციაა“, ხოლო კულტურული კონცეფციების შესწავლა, ბუნებრივია, „ლინგვისტური პერსონალოლოგიის“ ყურადღების ცენტრშია.
კონცეფციის კონცეფციისგან იზოლირების კიდევ ერთი გზაა ცნების „სტრატიფიცირება“ კლასიკურ „მოცულობით“ და „შინაარსად“, „გაფართოება“ და „ინტენზია“, „აღნიშვნა“ და „მნიშვნელობა“, „მნიშვნელობა“ და „მნიშვნელობა“. და წყვილის მეორე წევრს სახელის მინიჭება „ცნება“: „მნიშვნელობის შესახებ ჩვენ ვამბობთ, რომ ის განსაზღვრავს აღნიშვნას ან რომ ეს არის ცნება“, ე.ი. ცნება არის სახელის კონცეპტუალური შინაარსის სემანტიკურად წარმოდგენის საშუალება, ხოლო მნიშვნელობა არის ობიექტების კლასი (სიმრავლე), რომელსაც იგი ეხება. თუ ამ დაყოფას გადავიტანთ აბსტრაქტულ ობიექტებზე - ცნებები-უნივერსალებსა და სულიერ ფასეულობებზე, რომლებიც ჰიპოსტაზირებული თვისებები და მიმართებებია რეალობის საგნების შეუზღუდავად ფართო და არანაირად განსაზღვრული კლასის, მაშინ გამოდის, რომ საბოლოო ჯამში ასეთი ცნებები წმინდად უმცროსი ცნებებია. ფსიქიკური კონსტრუქტები, რადგან ისინი დენოტაციურია, ისინი დაკავშირებულია საგნების „ცარიელ კრებულთან“. „ფანტომური ცნებების“ (ქალთევზა, კენტავრი, ქიმერა და ა.შ.) შინაარსის მსგავსად, ცნებები (მშვენიერება, სიკეთე, სამართლიანობა და ა.შ.) ობიექტურად (როგორც ერთეულები) წარმოდგენილია მხოლოდ აზროვნების სუბიექტის ცნობიერებაში.
კიდევ ერთი ნიშანი, რომლითაც შეიძლება განვასხვავოთ ცნებები, არის მათი სემანტიკური შემადგენლობის სირთულე, შინაგანი დანაწევრება - მათი „უსასრულობა“, „მოლეკულური სტრუქტურა“, რაც განსაზღვრავს მათი სემანტიკური ორგანიზაციის ზოგიერთი მეთოდის საჭიროებას. ამრიგად, არა მხოლოდ კონკრეტული რეალობის გონებრივი გამოსახულებები გამოირიცხება ცნებების რაოდენობისგან, არამედ ისეთი „პრიმიტიული მნიშვნელობები“, როგორიცაა, მაგალითად, მოდალურ-შეფასების ოპერატორები („გულგრილი“, „კარგი“, „ცუდი“ და ა.შ.).
და ბოლოს, ოდნავ განსხვავებული, საბოლოო ჯამში თანმიმდევრული ენობრივი თვისება გამოიყენება ნ.დ. არუთიუნოვა: მისი ინტერპრეტაციით, ცნებები არის "სიცოცხლის ფილოსოფიის ცნებები", "ჩვეულებრივი ანალოგიური იდეოლოგიური ტერმინები", ჩაწერილი ბუნებრივი ენების ლექსიკაში და უზრუნველყოფს ეთნოსის სულიერი კულტურის სტაბილურობასა და უწყვეტობას. ამ გაგებაში ცნებები ყოველდღიური ფილოსოფიური (ძირითადად ეთიკური) ცნობიერების ერთეულებია; ისინი კულტურულად მნიშვნელოვანი, აქსიოლოგიურად ფერადი და იდეოლოგიურად ორიენტირებულია. ცნების ასეთი ინტერპრეტაცია თანმიმდევრულად ლინგვისტურია იმდენად, რამდენადაც იგი იდენტიფიცირებულია ლექსიკურ მნიშვნელობასთან („ფილოსოფიური და ეთიკური ტერმინების ჩვეულებრივი ანალოგები ქმნიან ბუნებრივი ენების ლექსიკის დიდ არეალს“ - არუტიუნოვა 1993:3). „კულტურული ცნებების“ ლინგვისტური სტატუსი განსაზღვრავს მათი აღწერის შესაძლებლობას „სამყაროს ენობრივი სურათის“ ჭრილში და, ამავე დროს, მინიშნებით მიუთითებს წმინდა მეცნიერული მსოფლმხედველობისა და ეთიკური ცნებების რაიმე კულტურული სპეციფიკის არ აღიარებაზე, რაც თავისთავად არც ისე აშკარაა, კულტურულად და ისტორიულად განსაზღვრული „აზროვნების სტილის“ და „მეცნიერული პარადიგმების“ - „აზროვნების კულტურების“, როგორც ზოგადად კულტურის განუყოფელი ნაწილის არსებობის ფაქტის გათვალისწინებით.
ნებისმიერი კონცეფცია არის ცნობიერების მატარებლის გარკვეული კონცეპტუალური სისტემის ელემენტი, როგორც ინფორმაცია სამყაროში არსებული ნივთების ფაქტობრივი ან შესაძლო მდგომარეობის შესახებ და, როგორც ასეთი, ასოცირდება ყველა სხვა, ფაქტობრივ ან შესაძლო, „აზრის სისტემებთან“, რომლებიც ასახავს. შეხედულებები სამყაროზე. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ კონცეფციის სემანტიკა მოიცავს, როგორც არჩევით კომპონენტს, ერთგვარ „კონცეპტუალურ მეხსიერებას“ - „სიტყვის კულტურული მეხსიერების“ ფუნქციურ ანალოგს.
და ბოლოს, კონცეფცია განისაზღვრება, როგორც ეროვნული მენტალიტეტის ძირითადი ერთეული, როგორც სამყაროს აღქმისა და სამყაროს გაგების სპეციფიკური ინდივიდუალური და ჯგუფური გზა, რომელიც განისაზღვრება კოგნიტური და ქცევითი სტერეოტიპებით და დამოკიდებულებებით, რომელთა მთავარი მახასიათებელია თავისებურება. ინდივიდუალური ან სოციალური ჯგუფის აზროვნებისა და ქცევითი რეაქციების შესახებ. ამ მიდგომით ცნებების რიცხვიდან გამოირიცხება იდეალური წარმონაქმნები, რომლებსაც არ გააჩნიათ რაიმე ჯგუფური ან ეთნიკური მნიშვნელობა.
კონცეფციის, როგორც ლექსიკური სემანტიკის ერთეულის გამორჩეული თვისებაა ლინგვოკულტურული მარკირება, მაგრამ თავად ეს მარკირება შეიძლება სხვადასხვაგვარად იქნას გაგებული, ისევე როგორც მატერიალური, სულიერი, სოციალური და ქცევითი კულტურა განსხვავებულად არის წარმოდგენილი ლინგვისტურ სემანტიკაში. ამრიგად, თუ მატერიალური და სოციალური კულტურა (ყოველდღიური ცხოვრების სპეციფიკური რეალობები და სოციალური ინსტიტუტები) წარმოდგენილია, როგორც წესი, ნომინაციების სახით, მაშინ სულიერი და ქცევითი კულტურა წარმოდგენილია ლექსიკურ სემანტიკაში ძირითადად კონოტაციების სახით.
ლინგვისტური კონცეპტუალიზაცია, როგორც ლექსიკური ერთეულების შინაარსის გეგმის სემანტიკური წარმოდგენის ტექნიკის ერთობლიობა, აშკარად განსხვავებულია სხვადასხვა კულტურაში, თუმცა, მხოლოდ სემანტიკური წარმოდგენის მეთოდის სპეციფიკა ცნების ლინგვოკულტურულ კატეგორიად იდენტიფიცირებისთვის აშკარად არ არის საკმარისი: ლინგვისტური და კულტურული მახასიათებლები აქ დიდწილად შემთხვევითია და არ ასახავს ეროვნულ-კულტურულს (ფაქტობრივად სემანტიკის ეთნიკურ ორიგინალობას და ცალკეული ლექსიკური ერთეულების შინაგან ფორმაში ყველა განსხვავება არ უნდა იქნას განმარტებული, როგორც კონცეპტუალურად მნიშვნელოვანი.
თუ ცნებების ერთობლიობა, როგორც სემანტიკური ერთეულები, რომლებიც ასახავს მშობლიური მსოფლმხედველობის კულტურულ სპეციფიკას, ქმნის კონცეპტუალურ არეალს, რომელიც დაკავშირებულია მენტალიტეტის ცნებასთან, როგორც სამყაროს დანახვის გზასთან, მაშინ ეთნიკური სპეციფიკით გამორჩეული ცნებები შედის მენტალიტეტთან კორელაციაში. როგორც ერის შემეცნებითი, ემოციური და ქცევითი სტერეოტიპების ერთობლიობა. მენტალიტეტისა და მენტალიტეტის გამყოფი საზღვარი - ცნებები ფართო გაგებით და ცნებები ვიწრო გაგებით საკმაოდ გაურკვეველია და კონკრეტული ენობრივი და კულტურული საზოგადოების თანამედროვე მენტალიტეტის აღწერის ფორმალური საშუალებები ამჟამად არ არსებობს.
კონცეფციის, როგორც მენტალური წარმონაქმნის იდენტიფიცირება, რომელიც გამოირჩევა ლინგვოკულტურული სპეციფიკით, არის ლოგიკური ნაბიჯი ჰუმანიტარული, კერძოდ ენობრივი, ცოდნის ანთროპოცენტრული პარადიგმის ფორმირებაში. არსებითად, კონცეფციაში ავტორიზებულია უპიროვნო და ობიექტივისტური ცნება ეთნოსემანტიკურ პიროვნებასთან მიმართებაში, როგორც ამ ენის მოლაპარაკის ძირითადი ეროვნულ-კულტურული პროტოტიპი, რომელიც ფიქსირდება ბუნებრივი ენის სემანტიკურ სისტემაში. რეკრეაცია - „ადამიანის გამოსახულება ენობრივი მონაცემების მიხედვით“ (Apresyan 1995, T.2: 348), განხორციელებული ცნების ეთნოკულტურული ავტორიზაციის გზით, გარკვეულწილად შედარებულია საკითხთან დაკავშირებით განცხადებებისა და წინადადებების ავტორიზაციასთან. სიტყვისა და აზრის დებულების მოდალური ჩარჩოს თეორიაში და არაკლასიკურ (შეფასებითი) მოდალური ლოგიკაში.
„ჩვენ შეგვიძლია ვიფიქროთ მხოლოდ სიტყვებით (სხვა გზა ჯერ არავის გამოუგონია)“ არის ენობრივი და, ამდენად, გარკვეულწილად შევიწროებული განცხადება ზოგადი სემიოტიკური ფაქტის შესახებ, რომ მნიშვნელობა იქმნება და ეჩვენება ადამიანს მხოლოდ სიმბოლოს მეშვეობით (ნიშანი, სურათი). და თუ ცნება არის სიტყვიერად გამოვლენილი მნიშვნელობა, მაშინ მისი შესწავლის აქტუალური ენობრივი პრობლემები აღმოჩნდება დაკავშირებული ამ მნიშვნელობის არსებობის არეალის და მისი კომუნიკაციური განხორციელების დონის დადგენასთან: არის ეს იდიოლექტუალური თუ ეროვნული ფაქტი. ენობრივი ცნობიერება, მეტყველების ან ენის ფაქტი, შემთხვევითი ერთჯერადი განხორციელების ფაქტი ან ლექსიკონის ერთეული, თუ ლექსიკონი, მაშინ მას ვუკავშირებთ სიტყვას ან მის ლექსიკურ-სემანტიკურ ვარიანტებს.
ცნება, როგორც სემანტიკური ერთეული, გულისხმობს გარკვეული ნიშნის ერთეულის შინაარსის დონეს და, ამრიგად, კორელაციას უწევს მნიშვნელობისა და გრძნობის კატეგორიებს, რომლებიც ლოგიკურ სემანტიკასა და ლინგვისტიკაში ტერმინოლოგიზირებული, თეორიულად გამოყოფილი და დალაგებულია განმარტებით.
მნიშვნელობა არის "სიტუაციასთან დაკავშირებული ყველა ფენომენის ზოგადი კორელაცია და კავშირი". ის ყოველთვის სიტუაციურია, კონტექსტით არის განპირობებული, ეკუთვნის მეტყველებას და პირველადია მნიშვნელობის მიმართ, რომელიც, თავის მხრივ, არის არაკონტექსტუალური, არასიტუაციური, ეკუთვნის ენას, მნიშვნელობიდან გამომდინარე, სოციალურად ინსტიტუციონალიზებული და ფორმულირებული. ყველას მიერ შექმნილი მნიშვნელობებისგან განსხვავებით, ექსკლუზიურად შემდგენლების ლექსიკონების მიერ. მნიშვნელობა აბსტრაქტულია მნიშვნელობებისგან და იდიოლექტს უკავშირებს ეროვნულ კოდიფიცირებულ ენას. შეიძლება აღინიშნოს, რომ მნიშვნელობისა და მნიშვნელობის ლინგვისტური ტერმინოლოგიური დაპირისპირება საკმაოდ აშკარად შეესაბამება ამ კატეგორიების იდეას ყოველდღიური ცნობიერების რუსულენოვანი მეტყველების „გულუბრყვილო სემიოტიკაში“.
ლინგვისტური და კულტურული კვლევების ტექსტებში კონცეფცია სხვადასხვა სახელს იღებს: ეს არის „ეგზისტენციალური მნიშვნელობები“ და „საბოლოო ცნებები“ და რეალურად „კულტურული ცნებები“, თუმცა, იმის გათვალისწინებით, რომ კონცეფცია ეკუთვნის. ეროვნულ ლინგვისტურ ცნობიერებაში შეიძლება ჩაითვალოს, რომ მნიშვნელობა-მნიშვნელობის დიქოტომიაში ის კორელაციაშია მნიშვნელობასთან და რჩება მხოლოდ მისი სახელის პოვნა - ენობრივი ერთეული/ერთეულების დადგენა, რომლის შინაარსობრივ გეგმასაც წარმოადგენს.
ლინგვოკულტურულ ტექსტებში ცნებები არის „ობიექტური“, „ობიექტირებული“, „დეობიექტირებული“, „შთანთქავს გამოხატვის მრავალი ფორმის განზოგადებულ შინაარსს“, „მნიშვნელობით ივსება“ და ა.შ. ლექსემა „კონცეფციის“ პრედიკატების თავსებადობა საბოლოოდ გვაფიქრებინებს. ორი ძირითადი შემეცნებითი მეტაფორის, ორი დამატებითი მოდელის არსებობა, რომლებიც აღწერს ურთიერთობას „მისი ენობრივი წარმოდგენის კონცეფცია-ფორმა“: „არქეტიპული“ და „ინვარიანტული“. არქეტიპურ მოდელში ცნება განიხილება, როგორც რაღაც უკიდურესად განზოგადებული, მაგრამ მიუხედავად ამისა, სენსორულ-ფიგურალური, დამალული ცნობიერების სიღრმეში, შემცირებული სახით განსახიერებული კონცეფციაში, იდეაში, სიტყვის მნიშვნელობით. ინვარიანტულ მოდელში ცნება წარმოდგენილია, როგორც გარკვეული სემანტიკური არეალის ენობრივი ერთეულების შინაარსის გეგმის განზოგადების (ინვარიანტების) ზღვარი. კონცეფციის ფორმირების არქეტიპული მოდელი გულისხმობს მათ თანდაყოლილობას, წინაენობრივ მზაობას სემანტიზაციისთვის, ხოლო ინვარიანტული მოდელი გულისხმობს მათ ჩამოყალიბებას ენის ათვისების პროცესში და აზროვნებისა და მეტყველების სუბიექტის მიერ ექსტრალინგვისტური რეალობის განვითარებაში.
ცნების კავშირი სიტყვიერ გამოხატვის საშუალებებთან ზოგადად შეინიშნება თითქმის ყველა ლინგვოკულტურულ განსაზღვრებაში, მაგრამ არ არსებობს აზრთა ერთიანობა ენის სპეციფიკურ მნიშვნელოვან ერთეულებთან დაკავშირებით, რომლებთანაც ეს კონცეფცია კორელაციაშია „ლინგვიოკონცეპტუალისტებს“ შორის.
ლინგვოკულტურული კონცეფცია არის აბსტრაქციის მაღალი ხარისხის სემანტიკური ფორმირება. ამასთან, თუ პირველი მიღებულია რეალობის უშუალო ობიექტების თვისებებისა და ურთიერთობების აბსტრაქციისა და შემდგომი ჰიპოსტატიზაციით, მაშინ მეორე არის სემანტიკური მახასიათებლების აბსტრაქციის პროდუქტი, რომლებიც მიეკუთვნება მნიშვნელოვან ენობრივ ერთეულებს. კონცეფციის კორელაცია უნივერსალური საგნის კოდის ერთეულებთან ძნელად შეესაბამება ლინგვოკულტურული ცნებების კუთვნილებას ეროვნული ცნობიერების სფეროსთან, რადგან უნივერსალური საგნობრივი კოდი იდიოლექტიკურია და ყალიბდება ინდივიდუალური მეტყველების პიროვნების ცნობიერებაში. პრინციპში, ცნება შეიძლება იყოს კორელაცია ძირის მორფემასთან, რომელიც საფუძვლად უდევს სიტყვაწარმომქმნელ ბუდეს, მაგრამ შემდეგ ის დარჩება სახელის გარეშე.
ყველაზე ხშირად, ცნების წარმოდგენა ენაზე მიეწერება სიტყვას და თავად სიტყვა იღებს ცნების სახელწოდების სტატუსს - ენობრივ ნიშანს, რომელიც ყველაზე სრულად და ადეკვატურად გადმოსცემს ცნების შინაარსს. ცნებათა ლექსიკონების შედგენა, პრინციპში, ეფუძნება ცნების სიტყვასთან კორელაციას. ამასთან, სიტყვა, როგორც ენის ლექსიკურ-სემანტიკური სისტემის ელემენტი, ყოველთვის რეალიზდება, როგორც ამა თუ იმ ლექსიკური პარადიგმის ნაწილი, რაც საშუალებას იძლევა მისი ინტერპრეტაცია როგორც I) ამ სიტყვის LSV-ით ჩამოყალიბებული ლექსიკური პარადიგმის უცვლელი. ; 2) ამ სიტყვის ერთ-ერთ LSV-სთან კორელირებული სინონიმებით ჩამოყალიბებული სემანტიკური (სინონიმური) სერიის სახელი. ნებისმიერ შემთხვევაში, კონცეფცია, როგორც წესი, კორელაციაშია ერთზე მეტ ლექსიკურ ერთეულთან, და ასეთი მიდგომის ლოგიკური დასკვნა არის მისი კორელაცია ჰეტეროგენული სინონიმების მთელი სიმრავლის გამოხატვის გეგმასთან (ფაქტობრივად ლექსიკური, ფრაზეოლოგიური აფორისტიკით) ერთეულები, რომლებიც აღწერენ მას ენაში, ე.ი. საბოლოო ჯამში, კონცეფცია კორელაციაშია ლექსიკურ-სემანტიკური პარადიგმის გამოხატვის გეგმასთან.
ჩარჩო მოდელი, რომელიც ასახავს კავშირს კონცეფციასა და მის განხორციელებებს შორის ლექსიკურ სისტემაში არის ჰიპონიმიური, ზოგადი სახეობის სტრუქტურები, თუმცა, ისეთი უაღრესად აბსტრაქტული სემანტიკური ერთეულების სფეროში, როგორიცაა კულტურული („სულიერი“) ცნებები, ასეთი ურთიერთობები პრაქტიკულად არ არის. ასევე თეორიულად, „კონცეფცია - მისი ენობრივი განხორციელება“ შეიძლება იყოს მოდელირებული ლექსიკის ანტონიმური პარადიგმის საფუძველზე, რომელიც ასახავს „განსხვავებებს ერთი და იმავე არსში“ (სიხარული-სევდა, ბედნიერება-უბედურება, სიყვარული-სიძულვილი და ა.შ.) თუმცა, სემანტიკური ინვარიანტი, რომელიც აერთიანებს ამ პარადიგმას, არის ცნება, როგორც წესი, ენაში სახელს ვერ პოულობს და, შესაბამისად, მცირე მნიშვნელობა აქვს ლინგვისტური ცნობიერებისთვის.
ს.გ. ვორკაჩოვის თქმით, ცნება არის კულტურულად მონიშნული ვერბალიზებული მნიშვნელობა, რომელიც გამოხატულია მისი რიგი ენობრივი განხორციელებით, რაც ქმნის შესაბამის ლექსიკურ-სემანტიკურ პარადიგმას. ლინგვოკულტურული კონცეფციის შინაარსის გეგმა მოიცავს სემანტიკური მახასიათებლების მინიმუმ ორ რიგს.
უპირველეს ყოვლისა, იგი მოიცავს მის ყველა ენობრივ განხორციელებას საერთო სემებს, რომლებიც „ერთად ატარებენ“ ლექსიკურ-სემანტიკურ პარადიგმას და ქმნიან მის კონცეპტუალურ თუ პროტოტიპურ საფუძველს.
მეორეც, იგი მოიცავს სემანტიკურ მახასიათებლებს, რომლებიც საერთოა მისი განხორციელების ნაწილისთვის მაინც, რომლებიც გამოირჩევიან ლინგვოკულტურული, ეთნოსემანტიკური სპეციფიკით და დაკავშირებულია მშობლიური ენობრივი პიროვნების მენტალიტეტთან ან ეროვნული ლინგვისტური პიროვნების მენტალიტეტთან. ცნების სემანტიკის „დაყოფა“ ორდონიან სტრუქტურად შეესაბამება იუ.დ.აპრესიანის მიერ წამოყენებულ ლექსიკოგრაფიულ პოსტულატებს; უფრო მეტიც, ეროვნულ-კულტურული სპეციფიკის არსებობა სიტყვაში აღიარებულია, როგორც თვისება, რომელიც იძლევა. ეს არის კონცეფციის სტატუსი (ნეროზნაკი 1998: 85).
თუ გამოვალთ იქიდან, რომ ლინგვოკულტურული კონცეფცია სემანტიკურად წარმოადგენს გარკვეულ აბსტრაქციას, რომელიც აზოგადებს მისი ენობრივი განხორციელების მნიშვნელობებს, მაშინ ამ კონცეფციის სპეციფიკური ფორმა განისაზღვრება აბსტრაქციის ინტერვალით, რომლის საზღვრებშიც ის ხარისხობრივად იმყოფება. განსაზღვრული, ე.ი. ლექსიკურ-სემანტიკური პარადიგმის მოცულობა, რომელიც ჩამოყალიბებულია ერთეულებით, რომლებიც გადმოსცემენ ამ ცნებას ენაში ან ენებში. როგორც პირველი მიახლოება, განასხვავებენ ავტოქტონურ ცნებებს, რომლებიც ამოღებულია მათი სპეციფიკური ენობრივი განხორციელების მნიშვნელობებისგან, რომლებიც შეიცავს სემანტიკაში როგორც „სუბიექტს“ და ეთნოკულტურულ სემებს, ასევე პროტოკონცეფტებს - „უნივერსალურ ცნებებს“, „ნოემებს“, ამოღებულს განუსაზღვრელი რაოდენობისგან. ენობრივი განხორციელებები და შედარების სტანდარტის უზრუნველყოფა, რომელიც აუცილებელია ინტერლინგვური შედარებისა და თარგმნისთვის. ეს უკანასკნელი ფაქტობრივად არ არის ცნებები, ვინაიდან მათი სემანტიკა შეიცავს მხოლოდ ერთ სერიას - ობიექტურს; ისინი არსებითად ექვივალენტურია ცნებებთან და ისინი შეიძლება გახდეს ცნებები მხოლოდ მათი პოტენციურად კულტურული კომპონენტის განხორციელებით, რაც თეორიულად შესაძლებელია მხოლოდ აბსტრაქციის ინტერვალის შემდგომი გაფართოებით, ვთქვათ, მიწიერი ენის შედარებისას ნებისმიერ უცხო ენასთან, თუ ერთი ოდესმე აღმოჩენილია. მეტ-ნაკლებად „სუფთა სახით“ „უნივერსალური ცნებები“ წარმოდგენილია სამეცნიერო ცნობიერებაში ეთიკური ტერმინებისა და ლოგიკური ოპერატორების სახით: კარგი-ბოროტი, კარგი-ცუდი-გულგრილი და ა.შ. თავის მხრივ, ავტოქტონური ცნებები შეიძლება იყოს არა მხოლოდ. ინტრალინგვური. მონოგლოსური, მათი ამოღება შესაძლებელია ორი ან მეტი ენის ლექსიკური ერთეულებიდან, რომლებიც ქმნიან კულტურულ სუპერეთნოსს - იყოს პოლიგლოსური. როგორიცაა, მაგალითად, დასავლური და აღმოსავლური ლინგვისტური კულტურების „საბოლოო ცნებები“.
ლინგვოკულტურული ცნებების გარჩევის კიდევ ერთი კრიტერიუმია, ცხადია, მათი მიკუთვნება ცოდნის/ცნობიერების სფეროს, რომელსაც ისინი ემსახურებიან: „... არის ძალიან სპეციფიკური ლექსიკური ერთეულები, რომელთა „შემდგომი მნიშვნელობა“ ქმნის ეთიკური, ფსიქოლოგიური, არსებით საფუძველს. ლოგიკური და რელიგიური ტერმინები - „სულიერი ღირებულებები“, რომლებიც, რა თქმა უნდა, ეთნოკულტურულად შეიძლება აღინიშნოს როგორც ერთი ენის, ასევე ინტერლინგვური სამეცნიერო პარადიგმის - აზროვნების სტილის საზღვრებში.
ასე რომ, ცნების ენობრივ გაგებაში სამი ძირითადი მიდგომა გაჩნდა. უპირველეს ყოვლისა, ფართო გაგებით, ცნებების რიცხვი მოიცავს ლექსემებს, რომელთა მნიშვნელობები წარმოადგენს ეროვნული ენობრივი ცნობიერების შინაარსს და აყალიბებს ენათმოსაუბრეთა „სამყაროს გულუბრყვილო სურათს“. ასეთი ცნებების მთლიანობა ქმნის ენის კონცეპტუალურ სფეროს, რომელშიც კონცენტრირებულია კულტურა და ერები. ამ მიდგომის განმსაზღვრელი ფაქტორია ლექსიკურ სემანტიკაში სამყაროს კოკონცეპტუალიზაციის მეთოდი, კვლევის მთავარი ინსტრუმენტია კონცეპტუალური მოდელი, რომლის დახმარებითაც ხდება კონცეფციის სემანტიკის ძირითადი კომპონენტების იდენტიფიცირება და მათ შორის სტაბილური კავშირები. იდენტიფიცირებულია. ასეთი ცნებები მოიცავს ნებისმიერ ლექსიკურ ერთეულს, რომლის მნიშვნელობით ჩანს სემანტიკური წარმოდგენის მეთოდი (ფორმა). მეორეც, ვიწრო გაგებით, ცნებები მოიცავს სემანტიკურ წარმონაქმნებს, რომლებიც გამოირჩევიან ენობრივი და კულტურული სპეციფიკით და ამა თუ იმ გზით ახასიათებენ გარკვეული ეთნოკულტურის მატარებლებს. ასეთი ცნებების მთლიანობა არ აყალიბებს კონცეფციის სფეროს, როგორც ერთგვარი ჰოლისტიკური და სტრუქტურირებული სემანტიკური სივრცის, არამედ იკავებს მის გარკვეულ ნაწილს - კონცეპტუალურ არეალს. და ბოლოს, ცნებები მოიცავს მხოლოდ სემანტიკურ წარმონაქმნებს, რომელთა ჩამონათვალი საკმაოდ შეზღუდულია და რომლებიც საკვანძოა ეროვნული მენტალიტეტის, როგორც მისი მატარებლების სამყაროსადმი სპეციფიკური დამოკიდებულების გასაგებად. მეტაფიზიკური ცნებები (სული, ჭეშმარიტება, თავისუფლება, ბედნიერება, სიყვარული და ა.შ.) არის აბსტრაქციის მაღალი ან უკიდურესი ხარისხის ფსიქიკური არსი; ისინი ეხება სულიერი ფასეულობების „უხილავ სამყაროს“, რომლის მნიშვნელობის გამოვლენა შესაძლებელია მხოლოდ სიმბოლო - ნიშანი, რომელიც გულისხმობს მისი ფიგურალური საგნობრივი შინაარსის გამოყენებას აბსტრაქტული შინაარსის გამოსახატავად. ცხადია, ამიტომ ამ უკანასკნელი ტიპის ცნებები შედარებით ადვილად „სინონიმიზებულია“, ქმნიან „კონცეპტუალიზებულ არეალს“, სადაც მყარდება სემანტიკური ასოციაციები ობიექტური სამყაროს მეტაფიზიკურ მნიშვნელობებსა და ფენომენებს შორის, რომლებიც აისახება სიტყვაში, სადაც გაერთიანებულია სულიერი და მატერიალური კულტურები. .
კონცეფციის ლინგვოკულტურული მნიშვნელობის შესახებ პოზიციას მივყავართ მეთოდოლოგიურად მნიშვნელოვან შედეგებამდე: ნებისმიერი ლინგვოკულტურული კვლევა, რომელიც მიმართულია ცნებების შესწავლაზე, არსებითად შედარებითია. შედარების სტანდარტი აქ არის ან ახლანდელი ფორმით და უახლოვდება სამეცნიერო პარადიგმაში მოქმედ კონცეფციას, „პროტოკონცეფციას“, შემდეგ კი შედარება ინტერმენტალური ხასიათისაა, სადაც მეცნიერული და ყოველდღიური ცნობიერების ერთეულები შედარებულია მათში. ენობრივი განხორციელება. ან ეს სტანდარტი იმპლიციტურად არის წარმოდგენილი, შემდეგ კი შესწავლა ინტერლინგვური ხასიათისაა, სადაც ერთი ან რამდენიმე ენის ლექსიკური ერთეულები პირდაპირ შედარებულია.
კონცეპტუალური და კულტურული მიმართულება იწყებს მნიშვნელოვანი ადგილის დაკავებას შიდა ლინგვისტურ კვლევებში და აქვს ინტერდისციპლინური ხასიათი.
პირველად რუსულ ენათმეცნიერებაში, ტერმინი კონცეფცია ტერმინი კონცეფციისგან განსხვავებული მნიშვნელობით გამოიყენება S.A. ასკოლდოვ-ალექსეევი. ის აღნიშნავს, რომ ცნებები მოქმედებენ როგორც შემცვლელი ფუნქცია: „კონცეფცია არის გონებრივი წარმონაქმნი, რომელიც აზროვნების პროცესში ჩვენთვის ცვლის იმავე სახის ობიექტების განუსაზღვრელ კრებულს“. მის შემდეგ დ.ს. ლიხაჩოვი ხსნის კონცეფციის არსს, როგორც "მნიშვნელობის ალგებრული გამოხატულება". მართლაც, ესა თუ ის სიტყვა ჩვენს ცნობიერებაში არ იწვევს თავისებურებების ერთობლიობას, რომელიც აყალიბებს მის ლექსიკონის მნიშვნელობას ან ლოგიკურ კონცეფციას - ”ადამიანს უბრალოდ არ აქვს დრო, რომ ჩაწვდეს მნიშვნელობის მთელი სირთულით, ზოგჯერ მას არ შეუძლია და ზოგჯერ ინტერპრეტაციას ახდენს. თავისებურად“ (იქვე, 4). ლიხაჩოვი იყენებს ფსიქოლოგიურ მიდგომას კონცეფციის გასაგებად, მისი ინტერპრეტაციით ინდივიდუალური მშობლიური სპიკერის ან „ადამიანის იდიოსფეროს“ პოზიციიდან. კონცეფციის შინაარსი მოიცავს როგორც შესაბამის მნიშვნელობას (როგორც წესი, ზუსტად არ ემთხვევა ლექსიკონის), ასევე ასოციაციებისა და ჩრდილების ერთობლიობას, რომელიც დაკავშირებულია მატარებლის პირად და კულტურულ გამოცდილებასთან.
ამავე დროს, ავტორი აღნიშნავს ცნებების უნივერსალურობას, რადგან თუ ისინი სრულიად ინდივიდუალური იქნებოდა, კომუნიკაცია შეუძლებელი გახდებოდა. პირიქით, ცნებები, რომლებიც ცვლის მნიშვნელობებს მეტყველებაში, არის მნიშვნელობების „გარკვეული პოტენციალი“, ხელს უწყობს კომუნიკაციას. ლიხაჩოვი უწოდებს ცნებების მთლიანობას ცალკეული მოსაუბრეების გონებაში, ისევე როგორც მთლიანად ენაში, "კონცეპტოსფეროებს".
იყიდება Yu.S. სტეპანოვის კონცეფცია, უპირველეს ყოვლისა, სულიერი კულტურის ფენომენია. უფრო მეტიც, იგი განსაზღვრავს კულტურას კონცეფციის საშუალებით, ხაზს უსვამს, რომ ეს გონებრივი წარმონაქმნები არის „კულტურული გარემოს გროვა ადამიანის გონებაში“. ამ გაგებას შეიძლება ეწოდოს კულტურული.
სტეპანოვი აღნიშნავს, რომ კოგნიტური მიდგომის ფარგლებში ცნება არ არის ცნების იდენტური. ცნება და კონცეფცია ცოდნის სხვადასხვა სფეროს ეკუთვნის. თუ კონცეფცია გამოიყენება ლოგიკასა და ფილოსოფიაში, მაშინ ეს კონცეფცია სულ უფრო კონსოლიდირებულია კულტურულ კვლევებში. გარდა ამისა, ცნებას აქვს ტერმინოლოგიური მნიშვნელობა მათემატიკური ლოგიკის ცნებების სისტემაში, აღნიშნავს ცნების შინაარსს, ე.ი. ტერმინის მნიშვნელობის სინონიმია. ასე რომ, სტეპანოვის თქმით, სტრუქტურული თვალსაზრისით, ცნებები კულტურულ კვლევებში იგივეა, რაც ცნებები მათემატიკური ლოგიკაში, მაგრამ შინაარსის თვალსაზრისით, კონცეფცია კულტურულ კვლევებში, რა თქმა უნდა, მოიცავს უფრო დიდ კომპონენტებს.
კონცეფციის სტრუქტურა ასევე განმარტებულია კულტურული განვითარების თვალსაზრისით - იგი შედგება სხვადასხვა დონისგან, „ფენებისგან“, რომლებიც „არის სხვადასხვა ეპოქის კულტურული ცხოვრების შედეგი, „ნალექი“.
ამრიგად, ამ თვალსაზრისით, სტეპანოვი კონცეფციის ფარგლებში განსაზღვრავს ასეთ კომპონენტებს, როგორც მთავარ, ფაქტობრივ მახასიათებელს (ნამდვილად არსებული მოცემული ეპოქის მშობლიურ ენაზე), დამატებით პასიურ მახასიათებელს ან რამდენიმე მახასიათებელს (შესაბამისია მხოლოდ გარკვეული სოციალური ჯგუფებისთვის) და შინაგან ფორმას ( ე.ი. ეტიმოლოგიური თვისება, მნიშვნელოვანია მხოლოდ მკვლევარებისთვის). ამ განსაზღვრებიდან გამომდინარეობს ავტორის მიერ შემოთავაზებული ცნებების შესწავლის მეთოდები - ეთნოგრაფიული, კულტურული, ისტორიული. მთავარი აქცენტი კეთდება ცნებების სოციალურ არსზე და არა ინდივიდუალურ ფსიქიკურ მახასიათებლებზე, როგორც ლიხაჩოვში. მართლაც, ცნებები, როგორც კულტურული ფენომენები, დაკავშირებულია კოლექტიურ ღირებულებებთან, რომლებიც წარმოადგენს კოლექტიური ცნობიერების ელემენტებს, მაგრამ მათი უნიკალური რეფრაქციის სახით ცალკეულ ენაზე მოლაპარაკეების ინდივიდუალურ ცნობიერებაში. და მიუხედავად იმისა, რომ, რა თქმა უნდა, ისინი იძენენ ბევრ პირად ასოციაციებს, იგივე კულტურის წარმომადგენლების კონცეფციებს ბევრი საერთო აქვთ.
ცნებების ოდნავ განსხვავებულ ინტერპრეტაციას ვხვდებით წიგნში A.P. ბაბუშკინა "ცნებების ტიპები ენის ლექსიკურ და ფრაზეოლოგიურ სემანტიკაში". ავტორი ცნებას განიხილავს ისეთი ლინგვისტური მიმართულების ჩარჩოებში, როგორიცაა კოგნიტური სემანტიკა, ამიტომ მის მიდგომას შეიძლება სემანტიკური ვუწოდოთ. სტეპანოვის მსგავსად, ის აღნიშნავს ცნებების კოლექტიური, ტრანსპერსონალური ბუნებას. ბაბუშკინის მიდგომა თავისი არსით ლინგვისტურია და მის ინტერპრეტაციაში ცნებები შეესაბამება მოცემული ენის სემესის შინაარსს. სწორედ სიტყვების მნიშვნელობებშია რეალობის ცოდნის შედეგი და ამიტომ კომპონენტის ანალიზის პროცედურის გამოყენებით შეიძლება შეისწავლოს სიტყვის კონცეპტუალური პარამეტრები, ე.ი. სიტყვის მნიშვნელობით შეიძლება მოგროვდეს მისი ლოგიკურ-არსებითი შინაარსი, გამოსახულება, რომელიც ასახავს საგანთა მდგომარეობას რეალობაში. ამრიგად, ბაბუშკინის კონცეფცია ემყარება მითითების თეორიას და მნიშვნელობის თეორიას.
ასე რომ, კონცეფციის იდეალური არსი თავის მატერიალურ განსახიერებას პოულობს ენის კონკრეტულ სიტყვებში, რადგან ბაბუშკინის თქმით, „თავად სიტყვაში, თანაბრად მის სიტყვიერ განმარტებაში, ჩაწერილია ადამიანის გონების შემეცნებითი ძალისხმევის შედეგები“.
რეალობის ჰეტეროგენულობა თავისთავად იწვევს იმ ცნებების არაერთგვაროვნებას, რომლებიც მას გამოხატავს. ბაბუშკინი ცნებას განიხილავს როგორც ზოგად სახელს, რომელიც აერთიანებს მის რამდენიმე სახეობას. ასე რომ, ბაბუშკინის მიხედვით ცნებების დიფერენცირება გულისხმობს შემდეგ ტიპებს: გონებრივი სურათები, დიაგრამები, ჰიპერონიმები, ჩარჩოები, სცენარები, შეხედულებები, „კალეიდოსკოპული ცნებები“, რომელთა შორის, თუმცა, არ არსებობს მკვეთრად განსაზღვრული საზღვრები.
ეს კლასიფიკაცია, როგორც იქნა, განასხვავებს ცნებებს, რომლებიც შეესაბამება სხვადასხვა სიტყვას: გონებრივი სურათები ხშირად წარმოადგენს ობიექტურ რეალობას ან მითემებს (გვირილა, მამალი, სიკვდილი, ეშმაკი); კონცეფცია-სქემები - სიტყვები „სივრცითი“ მნიშვნელობით (მდინარე, გზა, ხე); ჰიპერნიმული ცნებები ასახავს ჰიპო-ჰიპერონიმურ კავშირებს ლექსიკონში (ფეხსაცმელი: ფეხსაცმელი, ჩექმები, სანდლები); კონცეფციის ჩარჩოები შეესაბამება გარკვეულ სიტუაციას ან სიტუაციის გამოსახულებას (ბაზარი, საავადმყოფო, მუზეუმი); კონცეფცია-ინსაითები შეიცავს ინფორმაციას ობიექტის სტრუქტურისა და ფუნქციის შესახებ (ქოლგა, ბარაბანი, მაკრატელი); კონცეფცია-სცენარები განახორციელებენ განვითარების იდეას (ბრძოლა, ლექცია); და ბოლოს, კალეიდოსკოპიული ცნებები იშლება ზემოთ აღნიშნული ამა თუ იმ სტრუქტურის სახით და „წარმოადგენს სოციალური ორიენტაციის აბსტრაქტული სახელების ცნებებს (მოვალეობა, წესიერება, სინდისი).
ა.ვეჟბიცკაიამ დიდი წვლილი შეიტანა კონცეფციის თეორიის განვითარებაში. კონცეფციის მისი გაგება სათავეს იღებს შუა საუკუნეების ლოგიკით. ცნებები რეალობის კატეგორიზაციის ერთგვარი ენობრივი გზაა. ვიერზბიკა საუბრობს მეცნიერების ისტორიაში კატეგორიზაციის ორი მიდგომის არსებობაზე, კერძოდ, „კლასიკურზე“ და „პროტოტიპზე“. კლასიკური მიდგომა ასოცირდება ცნების სემანტიკურ ინტერპრეტაციაში ასახულ მახასიათებლებთან. პროტოტიპი გაგებულია, როგორც გარკვეული ტიპიური წარმოდგენა, სტანდარტი. ე.როშის აზრით, ადამიანების მიერ რეალობის კატეგორიზაცია ხდება არა ცნებების, არამედ პროტოტიპების დონეზე. პროტოტიპი წარმოადგენს კონკრეტული კატეგორიის ცენტრს; მოცემული ნაკრების ნაკლებად ტიპიური ერთეულები (ასევე დაკავშირებულია კატეგორიასთან) ქმნიან მის პერიფერიას. პროტოტიპსა და კონცეფციას შორის ურთიერთობის გათვალისწინებით, ბაბუშკინი აღნიშნავს, რომ პროტოტიპი არ ცვლის კონცეფციას, მაგრამ „პროტოტიპების თეორია... შეიცავს მითითებას, რომ კონცეფციის ზოგიერთი ელემენტი არის პროტოტიპები“. რაც შეეხება ცნებებს, ყველა მათგანი არ შეიძლება დახასიათდეს პროტოტიპად, მაგალითად, აბსტრაქტული სახელების ცნებები.
პროტოტიპების თეორია ჩნდება იმის გამო, რომ კლასიკური სემანტიკური ინტერპრეტაცია ყოველთვის არ არის საკმარისი კონკრეტული კონცეფციის განსაზღვრისთვის. თუმცა, ვეჟბიცკაია თვლის, რომ პროტოტიპები არ უნდა განიხილებოდეს როგორც პანაცეა ან "უნივერსალური ეპისტემოლოგიური მთავარი გასაღები". იგი გვთავაზობს ორი ტრადიციის სინთეზის გამოყენებას, ე.ი. პროტოტიპების ცნებამ შეიძლება მნიშვნელოვნად შეავსოს სემანტიკური აღწერა. ამრიგად, მას შეუძლია დიდი დახმარება გაუწიოს ემოციების აღმნიშვნელი სიტყვების მნიშვნელობების ინტერპრეტაციას. ამ შემთხვევაში შეგიძლიათ მიმართოთ პროტოტიპური სიტუაციების და მათზე პროტოტიპური რეაქციების აღწერას. Wierzbicka-ს მიერ შემოთავაზებული სწორედ ეს მიდგომა იძლევა იმის გაგებას, რომ ამ ორ მიდგომას შორის არ არსებობს წინააღმდეგობა და მათი გამოყენება შესაძლებელია.
Wierzbicka-სთვის ცნებები მოქმედებენ როგორც გონებრივი წარმონაქმნები, რომლებიც აუცილებელია მკვლევარისთვის, რათა ახსნას, თუ როგორ მუშაობს გარემომცველი რეალობა. როგორც აღნიშნა რ.მ. ფრუმკინის, ვეჟბიცკაიას კონცეფციის განმარტება ერთ-ერთი ყველაზე წარმატებულია: მას კონცეფციით ესმის ობიექტი "იდეალის" სამყაროდან, რომელსაც აქვს სახელი და ასახავს ადამიანის კულტურულად განსაზღვრულ იდეას სამყაროს "რეალობის" შესახებ.
ასე რომ, ვიერზბიკას მიდგომა განსხვავდება ყველა ზემოთ განხილულისგან, რადგან ის გულისხმობს ცნებების განხილვას, როგორც გარე რეალობის შემეცნების ინსტრუმენტებს, რომლებიც უნდა იყოს აღწერილი ენის საშუალებით ზოგიერთი განმარტებითი კონსტრუქციის სახით. ამ მიდგომას შეიძლება ეწოდოს ლოგიკურ-კონცეპტუალური.
Wierzbicka-ს კონცეფციის მიხედვით, ცნებები ნაციონალურად სპეციფიკურია, რაც მნიშვნელოვანია ხალხთა კულტურული იდენტობის შედარებითი შესწავლისთვის. თუმცა, ავტორის ჰიპოთეზის მიხედვით, ასეთი კვლევა შესაძლებელი ხდება მხოლოდ სპეციალური უნივერსალური სემანტიკური ენის ან სემანტიკური პრიმიტივების ენის წყალობით. ამავდროულად, ვიერზბიჩის სემანტიკური მეტაენა არის „ცნობიერი „ენის კონსტრუქციის“ შედეგი, რომლის ელემენტები ითარგმნება სხვა ენებზე და ამით უზრუნველყოფს მის უნივერსალურობას.
ნ.დ.-ის კონცეფციის გააზრება. არუთიუნოვა მიისწრაფვის ფოლკლორისა და ეთნოგრაფიული კვლევისკენ. თავად ტერმინი კონცეფცია გამოიყენება ვიწრო მნიშვნელობით და ეხება ძირითადად „მსოფლმხედველობის ცნებებს“, რომლებიც ქმნიან მნიშვნელოვან საფუძველს კულტურისთვის, არის მისი მეტაენა. ამ სკოლის ფარგლებში იკვლევენ ცნებებს, როგორიცაა „მოვალეობა“, „კაცი“ და „პიროვნება“, „თავისუფლება“ და ა.შ. კვლევის მეთოდოლოგიის თვალსაზრისით, აგებულია ასეთი ცნებების გარკვეული სემანტიკური მოდელი, რომელიც შედგება შემდეგი კომპონენტებისგან: „1) ატრიბუტების ერთობლიობა, რომელიც მიუთითებს ამა თუ იმ კონცეპტუალურ სფეროს კუთვნილებაზე, 2) მათი ადგილით განსაზღვრული განმარტებები. ფასეულობათა სისტემაში 3) ფუნქციების ჩვენება ადამიანის ცხოვრებაში“.
სხვა მკვლევარების მსგავსად, არუტიუნოვა განმარტავს კონცეფციის, როგორც შუამავლის ფუნქციებს ადამიანსა და რეალობას შორის: „ადამიანები მუდმივად ურთიერთობენ ერთმანეთთან და ბუნებასთან, მაგრამ ისინი ამ ურთიერთქმედებას აცნობიერებენ აბსტრაქტულ ცნებებთან ურთიერთობით, რომლებიც იღებენ სიმბოლურ მნიშვნელობას...“ ( იქვე, 4) . ამჟამად სამყარო სულ უფრო მეტად აღიქმება მოვლენა-დროის ასპექტში და არა სუბიექტურ-სივრცულ ასპექტში და „რაც ხდება ონტოლოგია მოდელირებულია ენობრივი მონაცემების მიხედვით აგებული ცნებების სისტემის სახით“.
კონცეფცია, რომელიც მოქმედებს როგორც რთული და მრავალგანზომილებიანი ფენომენი, დიდი ალბათობით მოითხოვს თავის მიმართ რაიმე სახის უნივერსალურ მიდგომას. ამ თვალსაზრისით ყველაზე წარმატებული, ჩვენი აზრით, ინტეგრირებული მიდგომაა, რომელიც შეიმუშავა ს.ხ. ლიაპინი და ვ.ი. კარასიკი. ლიაპინი აღნიშნავს, რომ კონცეფციის ეს გაგება მიზიდულია აბელარდისა და თომა აკვინელის შუა საუკუნეების კონცეპტუალიზმისკენ და განიხილავს ცნებებს, როგორც „ადამიანის არსებობის სემანტიკურ კვანტს-მსოფლიოში, სპეციფიკური პირობებიდან გამომდინარე, გადაიქცევა... სხვადასხვა სპეციალიზებულ ფორმირებებად“. არსებობის გეშტალტები...“ კონცეფცია ონტოლოგიური პოზიციიდან განიხილება, როგორც კულტურული ფენომენის არსებობის ფორმა და არა როგორც „სპეციალურ-დისციპლინური,...სპეციალურ-სუბიექტური ფორმირება...“ (ibid., 19), რითაც განსხვავდება მრავალი სხვა ინტერპრეტაცია. ასე რომ, ცნებები ინტერპრეტირებულია, როგორც "პირველადი კულტურული წარმონაქმნები გადათარგმნილი ადამიანის არსებობის სხვადასხვა სფეროში ...". მათი დაპროექტება შესაძლებელია ლინგვისტურ რეალობაზე, პირდაპირი ან აღწერითი შესაბამისობის მოძიებით. მათი ენობრივი გამოხატვის ხარისხი, სავარაუდოდ, განსხვავდება სხვადასხვა კულტურაში, მოცემული კონცეფციის მნიშვნელობიდან გამომდინარე და ყველაზე ხშირად ხასიათდება სიხშირით და მახასიათებლების განსხვავებული კომბინატორიკით, ვიდრე მათი არარსებობით ან არსებობით.
ამ მიდგომის ფარგლებში შემოთავაზებული ცნებების შესწავლის მეთოდები მოიცავს „კვლევის პროცედურების სისტემას, რომელიც მიზნად ისახავს კონცეპტების სხვადასხვა ასპექტის ხაზგასმას, კერძოდ, მოცემულ კულტურაში შესაბამისი ცნებების სემანტიკური პოტენციალს“. ამავდროულად, აღინიშნა როგორც ლინგვისტური მონაცემების გამოყენების აუცილებლობა (ლექსიკონებთან და სხვა ტექსტებთან მუშაობა, სოციოლინგვისტური კვლევის მეთოდების გამოყენებით, როგორიცაა მშობლიური ენის გამოკითხვა), ასევე მასალების გამოყენება დაკავშირებული დისციპლინებიდან: სოციოლოგია, ფსიქოლოგია, კულტურული კვლევები და ა.შ. .
ეს მონაცემები განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ცნებების შედარებისას, რომლებსაც აქვთ „პირდაპირი ლინგვისტური პროექცია“ ორივე შედარებულ ენაში. მოვიყვანოთ მაგალითი ს.ხ.ლიაპინის სტატიიდან რუსულში სიტყვა „სახელმწიფოს“ და ნორვეგიულში შესაბამისი „სახელმწიფოს“ მნიშვნელობის შესახებ. ეს სიტყვები, რომლებიც მსგავსია მათი ძირითადი კონცეპტუალური შინაარსით, მნიშვნელოვნად განსხვავდება კონცეპტუალურ დონეზე მათი კულტურული და ისტორიული მნიშვნელობით: რუსულ მენტალიტეტში „სახელმწიფო“ ასოცირდება ძალაუფლებასთან და ძალასთან, ხოლო დასავლეთ ევროპის მენტალიტეტში სოციალურ კონტრაქტთან. მოქალაქე და ხელისუფლება.
მეორეს მხრივ, ყველა ცნებას არ აქვს ასეთი პროგნოზები, რომლებიც მითითებულია არაეკვივალენტური ლექსიკური ერთეულებით და ისინი „ლინგვიოკულტურული თარგმანის პროცესში საჭიროებენ არა სიტყვა-სიტყვით, არამედ აღწერილობით ინტერპრეტაციას“. სწორედ ეს ცნებები ასახავს მსოფლიოს ეროვნული სურათების სპეციფიკას ყველაზე ნათლად. მათ შორისაა „მენეჯმენტის“ კონცეფცია, რომელიც აქ განიხილება ინგლისურენოვან და რუსულ ლინგვისტურ კულტურებში.
ყველა ინტერპრეტაცია, ზოგადად, ცნებებს განიხილავს, როგორც რეალობის წარმოდგენის გარკვეულ გზებს ადამიანების გონებაში, როგორც მნიშვნელობის შეკვრას, რომელიც ატარებს მნიშვნელოვან კულტურულ ინფორმაციას და პოულობს მათ სპეციფიკურ გამოხატვას ნიშნების სახით (ნიშნის ფართო გაგებით): ენაში, ხელოვნებაში და ა.შ. ასე რომ, კონცეფცია მოქმედებს როგორც „ერთეული, რომელიც შექმნილია მეცნიერული კვლევის დასაკავშირებლად კულტურის, ცნობიერების და ენის სფეროში, რადგან ის ეკუთვნის ცნობიერებას, განისაზღვრება კულტურით და ობიექტირებულია ენაში“.
როგორ მოვამზადოთ სიმინდის ფაფა წყალში ნაბიჯ-ნაბიჯ რეცეპტის მიხედვით ფოტოებით
კეფირის ნამცხვრების უგემრიელესი რეცეპტები
როგორ მოვამზადოთ უგემრიელესი კომბოსტო - საიდუმლოებები უკრაინული კომბოსტო მჟავე კომბოსტოთი
ბანქოს თამაშით ბედის თხრობა საშუალებას მოგცემთ გაიგოთ ყველაფერი, რაც იმალებოდა
ვოცნებობდი, რომ სიზმარში ავტობუსი გადატრიალდა
სიზმარში დიდი მწიფე მსხლის ნაყოფის ნახვა: მნიშვნელობა
რატომ ოცნებობთ სამზარეულოზე?