Budaya Anglo-Saxon dan jiwa Rusia. Mentalitas Anglo-Saxon. Sastra Anglo-Saxon dalam bahasa Latin

Kunewulf “Christ” - bukan dalam bahasa Rusia, bagi mereka yang berbicara bahasa Inggris - terjemahan bahasa Inggris modern - http://www.apocalyptic-theories.com/literature/christiii/mechristiii.html

Penting:

Tolkien J.R.R. - Kembalinya Bjorntot - http://bookz.ru/authors/tolkien-djon-ronal_d-ruel/bjorntot/1-bjorntot.html

1. Budaya buku

Masa pra melek huruf dan masa awal munculnya tulisan

Pada periode awal awal Abad Pertengahan, setidaknya satu setengah abad pertama setelah dimulainya migrasi ke Inggris, bangsa Anglo-Saxon belum memiliki bahasa tertulis. Mereka mengembangkan puisi lisan, terutama epos heroik, yang melestarikan legenda sejarah, lagu sehari-hari dan ritual - minum, pernikahan, pemakaman, serta lagu yang berhubungan dengan berburu, pekerjaan pertanian, dan kepercayaan serta kultus agama pra-Kristen. Penyanyi-musisi yang terampil, yang disebut orang-orang baik, mereka yang menggubah dan membawakan lagu dengan diiringi alat musik sangat dihormati oleh orang Anglo-Saxon. Dengan menguatnya peran pasukan pangeran dan kerajaan, Anglo-Saxon memiliki penyanyi prajurit, yang disebut osprey. Dengan menggunakan legenda klan dan suku, mereka mengarang lagu tentang eksploitasi pahlawan kuno dan pemimpin militer modern (abad VII-VIII).

Tentang osprey

Sebuah karya kecil puisi Anglo-Saxon " " (yaitu “multi-wanderer”), yang telah lama dianggap sebagai salah satu monumen sastra Anglo-Saxon tertua yang masih ada, memberikan gambaran tentang penyanyi seperti itu. Bagian utamanya ditempati oleh "katalog" negara-negara yang diduga dikunjungi oleh penyanyi tersebut, dan tempat tinggal tempat ia diterima dengan hormat. Di antara para penguasa mulia yang dikunjungi Vidsid adalah nama-nama pahlawan paling terkenal dalam kisah epik Jerman.

Karya lain yang menggambarkan penyanyi "skop" disebut " ". Ini adalah monolog liris yang diucapkan oleh penyanyi istana bernama Deor. Deor mengatakan bahwa dia pernah bernyanyi di bawah Geodenings dan dicintai oleh mereka, sampai dia digantikan oleh "penguasa lagu" Heorrenda, yang merampas darinya baik dukungan istana maupun kepemilikan tanah (landryht). Intrik di dunia orang-orang seni: (Deor menemukan penghiburan hanya dalam kenyataan bahwa ia mengingat serangkaian gambar terkenal dari kisah-kisah heroik, pahlawan legenda kuno. Awalnya, puisi itu berasal dari abad ke-7 hingga ke-8, sekarang menjadi semakin dikaitkan dengan abad ke 9 dan bahkan 10. Namun contoh yang digunakan oleh penulis dengan jelas menunjukkan tradisi epik kuno.

Munculnya tulisan di Inggris.

Tulisan dalam pengertian modern mulai digunakan di istana raja-raja Anglo-Saxon seiring dengan masuknya agama Kristen, ketika, setelah kedatangan misi Romawi St. Augustine, buku pertama muncul dalam bahasa Latin. Kemungkinan besar ini adalah buku-buku yang digunakan dalam ibadah, dan, tentu saja, Alkitab. Sejak tahun 597, bahasa Latin menjadi bahasa resmi Gereja Kristen di Inggris, dan tulisan Latin praktis merupakan satu-satunya jenis tulisan yang segera diadaptasi untuk tulisan dalam bahasa Inggris Kuno. Berdasarkan alfabet Latin, alfabet Inggris Kuno dibuat, yang dibedakan dengan desain khusus beberapa huruf, karakteristik dari apa yang disebut huruf Latin "insular" ("insular"), serta penggunaan dua tanda-tanda rahasia.

Tulisan rahasia

Ada bukti bahwa Anglo-Saxon yang tiba di Inggris memiliki aksara asli Jermanik tertua, yang disebut alfabet rahasia.

Rune Anglo-Saxon adalah variasi alfabet rahasia yang lebih tua, yang dikenal dari abad ke-2 hingga ke-7. di antara semua suku Jermanik. Rune senior harus dibedakan dengan rune junior, yang hanya menyebar di kalangan suku Skandinavia selama Zaman Viking dari abad ke-9 hingga ke-11.

Sebagian besar prasasti rahasia kuno yang ditemukan di benua atau di Skandinavia adalah kalimat tunggal, sulit untuk ditafsirkan, atau rune individu, terkadang seluruh alfabet rahasia. Rune yang lebih tua tidak digunakan untuk merekam teks yang bersifat naratif - hukum, piagam, kisah epik. Semua bidang kreativitas verbal di antara orang Jerman ini bersifat lisan, dan transisi mereka ke tulisan dikaitkan di antara semua masyarakat Jerman kuno dengan pengaruh buku-buku Latin.

Ada dua monumen utama Anglo-Saxon dengan prasasti rahasia: inilah yang disebut. “Franks Casket” dan “Ruthwell Cross”, keduanya merupakan monumen abad ke-7.

"" adalah sebuah kotak yang di dalamnya, dalam satu kalimat, dilaporkan tentang seekor ikan paus (atau walrus), yang dari tulangnya dibuat sebuah kotak, yang dimaksudkan untuk menampung relik - mungkin hadiah suci. Kotak itu dihiasi dengan gambar ukiran yang mewakili campuran subjek Jermanik kuno, Kristen, dan pagan. Pandai besi mitos Völund, karakter terkenal dari mitologi Skandinavia, ditempatkan di sini berdampingan dengan orang bijak yang membawakan hadiah untuk anak Kristus.

Detail Peti Mati Frank:

Salib Ruthwell adalah salib batu besar dari Northumbria, ditemukan di situs Ruthwell dekat perbatasan Skotlandia. Beberapa bait puisi yang didedikasikan untuk sejarah Salib Suci diukir di atasnya dalam bentuk rune (versi lengkap puisi itu disimpan dalam manuskrip selanjutnya). Munculnya salib semacam itu dikaitkan dengan berdirinya pemujaan Salib pada abad ke-7. setelah kembali ke Konstantinopel. Tanda-tanda rahasia individu juga ditemukan di akhir beberapa puisi yang ditulis dalam bahasa Inggris Kuno oleh penyair Anglo-Saxon Cunewulf (awal abad ke-9). Masing-masing tanda menggantikan kata dalam teks yang disebut rune. Urutan kemunculan mereka dalam teks memungkinkan kita untuk merekonstruksi nama Kynewulf.

Bagian atas Ruthwell Cross dari depan (foto di sebelah kiri), dari belakang (foto di tengah) dan bagian atas yang dicat dari salinan Ruthwell Cross (foto di sebelah kanan)

Data tersebut menunjukkan bahwa rune terus digunakan selama beberapa waktu setelah masuknya agama Kristen, dan tidak hanya untuk tujuan sihir pagan. Rupanya, pelestariannya dikaitkan dengan upaya untuk meningkatkan dampak prasasti terhadap penerimanya, terlepas dari konteks di mana prasasti tersebut muncul. Oleh karena itu, penyair Kynewulf tidak hanya merangkai namanya ke dalam teks dengan rune, tetapi juga mengajak pembaca untuk mendoakan jiwanya. Namun, dalam konteks perjuangan melawan paganisme, rune tidak dapat bertahan lama.

Monumen pertama dalam bahasa Inggris Kuno

Sebagian besar monumen abad ke 7-8, segera setelah Kristenisasi, ditulis dalam bahasa Latin. Tentang penggunaan bahasa Inggris Kuno dalam tulisan pada abad ke-7. hanya ada penyebutan yang terisolasi, tetapi monumen itu sendiri belum sampai kepada kita. Namun rupanya, bahasa Latin sejak awal bukanlah satu-satunya bahasa resmi di Inggris, seperti di negara bagian Franka, Jerman, dan negara-negara lain: misalnya, kode hukum pertama (misalnya, “Hukum Ethelbert” - Kent, antara tahun 597 dan 616 ) ditulis dalam bahasa Inggris Kuno (kemudian Raja Alfred memasukkannya ke dalam “Hukum” miliknya pada abad ke-9).

Teks hukum dan terjemahan teks liturgi

Pada periode awal abad ke-7 hingga awal abad ke-9. monumen dalam bahasa Inggris Kuno sebagian besar teks hukum(undang-undang, piagam, sumbangan ke biara), serta bagian individu terjemahan teks liturgi- Injil dan Mazmur). Jelas sekali, cara tertua menggunakan alfabet Latin untuk menulis dalam bahasa Inggris Kuno adalah apa yang disebut “ glosses”, yaitu terjemahan superskrip dari setiap kata Latin dalam teks Injil dan Mazmur. Dari prasasti gloss individu ini, glosarium kemudian disusun - kamus Latin-Inggris Kuno. Teknik kilap menunjukkan penggunaan utama alfabet Latin untuk menulis dalam bahasa Inggris Kuno - ini adalah ajaran pendeta Anglo-Saxon dalam bahasa Latin sebagai bahasa asing. Pelatihan ini rupanya dimulai segera setelah Kent dibaptis, terbukti dengan “Hukum Ethelbert” yang ditulis dalam bahasa Inggris Kuno.

Dari abad ke-7 hingga awal abad ke-9. tidak ada standar sastra seperti itu, dan empat dialek dibuktikan secara tertulis: Northumbrian, Mercian, Kentish dan Wessex. Dua yang pertama adalah dialek bahasa Inggris. Mereka menunjukkan kemiripan yang besar satu sama lain, namun batas wilayah berkontribusi pada perkembangan beberapa ciri khas di dalamnya. Dialek Kentish dibentuk berdasarkan dialek Rami, dialek Wessex - berdasarkan dialek Saxon Barat yang menetap di Wessex. Norma tertulis yang terpadu mulai terbentuk hanya pada akhir abad ke-9. - awal abad ke-10 berdasarkan dialek Wessex pada era bersatunya Inggris di bawah naungan Wessex.

Budaya buku biara

Dari abad ke-7 Gereja-gereja didirikan di seluruh negeri, biara-biara dibangun, dan jumlah orang yang dididik di biara-biara ini dan di benua itu, terutama di Prancis, bertambah. Biara memainkan peran penting sebagai pusat pembelajaran. Biksu dan pemimpin gereja Anglo-Saxon terlibat dalam teologi dan sastra, sejarah dan ilmu alam. Karya-karya luar biasa dari banyak perwakilan gereja Anglo-Saxon termasuk dalam dana emas sastra Eropa, dan biara-biara di Canterbury, York, dan Jarrow sudah ada pada abad ke-8. menjadi pusat terkemuka di Eropa tidak hanya dalam bidang teologi, tetapi juga dalam bidang keilmuan Latin dan Yunani.

Setelah masuknya agama Kristen, masyarakat Anglo-Saxon bergabung dengan lingkungan kebudayaan yang sudah terbentuk di dunia Kristen. Para pengkhotbahnya adalah tokoh-tokoh gereja besar yang diutus oleh Roma: kepala biara, uskup, utusan kepausan, dan pendeta Anglo-Saxon yang melakukan perjalanan ke Prancis dan Roma. Peran penting dimainkan oleh kedatangan misi baru dari Roma setelah Konsili Whitby (664), terkait dengan kemenangan resmi Kekristenan versi Romawi atas Celtic (alasannya adalah kematian uskup agung terakhir yang ditunjuk. oleh Roma). Theodore dari Tarsus (668-690), yang diutus oleh Paus sebagai Uskup Canterbury pada tahun 668, membawa banyak manuskrip berisi karya gerejawi dan sekuler. Theodore melakukan kegiatan pendidikan ekstensif, mempromosikan literasi dan mendirikan skriptoria biara pertama di Inggris. Pekerjaan sulit seorang juru tulis digambarkan dengan jelas oleh biksu Alcuin, yang membandingkannya dengan pekerjaan seorang pembajak. Semua manuskrip awal memuat karya-karya yang berisi konten keagamaan: Injil, teks liturgi, tulisan para bapa gereja.

Sastra Anglo-Saxon dalam bahasa Latin

Pembentukannya terjadi di bawah pengaruh kuat tulisan Kristen pan-Eropa, yang prinsip estetikanya, seperti bentuk sastra, telah berkembang pada abad ke-7. Namun tradisi yang ada tidak diadopsi secara mekanis oleh para penulis Anglo-Saxon. Pemrosesan dan pengembangan kreatifnya mengarah pada fakta bahwa satu abad kemudian, pada abad ke-8, beberapa karya sastra Anglo-Latin memperoleh ketenaran Eropa dan mendapat tempat di antara monumen sastra Eropa yang paling terkenal.

Yang paling awal di galaksi penulis terkemuka di Inggris adalah Aldhelm (640-709), saudara laki-laki raja Wessex Ine, kepala biara salah satu biara Anglo-Saxon pertama (Malmesbury), yang kemudian menjadi Uskup Sherborne.

Seorang ilmuwan dan penulis terkemuka pada masanya adalah biarawan Benediktin dari biara Yarrow Bed Yang Mulia (673-735), yang tentangnya telah ditulis secara rinci sebelumnya.

Beda memiliki banyak murid yang kemudian menjadi tokoh terkemuka di gereja Inggris. Salah satunya, Egbert, mengubah biara di York menjadi pusat kebudayaan terkenal di dunia, tempat beberapa dekade kemudian Alcuin (735-804), salah satu inspirator Renaisans Carolingian, dididik. Peran Alcuin dalam sejarah kebudayaan Eropa Barat agak berbeda dengan peran Beda. Dia adalah organisator dan pendidik yang luar biasa, penggagas inisiatif yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam ruang lingkup dan konsep, namun bukan penulis asli. Alcuin belajar di York dengan murid Bade, Egbert dan menjadi Uskup Canterbury. Pada tahun 780 ia dikirim ke Roma dan dalam perjalanan kembali bertemu dengan Charlemagne. Sejak saat itu, Alcuin tinggal di istana Charles, mengepalai Akademi yang ia dirikan. Ia dianggap sebagai pendiri sistem "tujuh seni liberal".

Warisan sastra Alcuin diwakili oleh karya-karya yang secara eksklusif berisi konten gerejawi: ini adalah risalah tentang teologi, topik etika, dan komentar tentang Alkitab.

Penggerebekan Viking, penghancuran biara

Setelah kematian Alcuin, stagnasi tertentu terjadi dalam perkembangan budaya gereja di Inggris, yang disebabkan oleh serangan Viking: perampokan dan penghancuran biara-biara di pantai Laut Utara menyebabkan hilangnya signifikansi mereka sebelumnya. Paruh pertama abad ke-9. ditandai dengan menurunnya tingkat literasi. Hal ini memungkinkan Alfred yang Agung untuk menulis 50 tahun kemudian: “Hanya sedikit orang di sisi Humber ini yang dapat memahami kebaktian dalam bahasa Inggris atau menerjemahkan apa yang ditulis dari bahasa Latin ke dalam bahasa Inggris. Dan menurut saya jumlahnya juga tidak terlalu banyak selain Humber. Dan jumlahnya sangat sedikit sehingga saya tidak dapat mengingat satu orang pun di selatan Sungai Thames ketika saya mulai memerintah kerajaan ini.”

Sastra Anglo-Latin pada awal abad ke-9. mengakhiri masa kejayaannya. Hal ini disebabkan oleh alasan tertentu. Monumen sastra berbahasa Latin dirancang untuk pembaca terpelajar yang memahami seluk-beluk pemikiran teologis, sejarah, dan ilmu pengetahuan alam pada masanya. Namun, pembaca seperti itu semakin sedikit.

Kebutuhan untuk menyebarkan iman Kristen di kalangan massa menentukan dua kebangkitan prosa Inggris berikutnya:

1) pada zaman Alfred sendiri (akhir abad ke-9)

2) pada zaman penerusnya (paruh kedua abad ke-10 - awal abad ke-11).

Pencerahan di Zaman Alfred.

Melanjutkan tradisi humanistik Alcuin, Alfred melakukan pekerjaan yang belum pernah terjadi sebelumnya pada masanya - penerjemahan karya berbahasa Latin terbesar Abad Pertengahan Eropa ke dalam Bahasa Inggris Kuno. Alfred berkumpul di sekelilingnya, mengikuti contoh Charlemagne, perwakilan teologi, filsafat, dan sastra yang paling terkemuka. Alfred dan rekan-rekannya menerjemahkan lima karya yang seleksinya mengungkap kedalaman ilmu dan kehalusan pemahaman budaya pada zamannya. Karya-karya ini: sejarah terlengkap bangsanya (“Ecclesiastical History of the Angles” oleh Bade), presentasi sejarah dunia dan geografi (“Seven Books of History Against the Pagans” oleh Paul Orosius), contoh terbesar pemikiran filosofis (“On the Consolation of Philosophy” oleh Boethius), sebuah presentasi yang dapat diakses tentang pandangan dunia patristik (“Monolog” dari Augustine the Blessed), kode etik Kristen (“Duties of a Shepherd” oleh Paus Gregory I). Berkat kegiatan pendidikan Alfred, lingkaran pembaca karya-karya luar biasa ini meluas. Alfred tidak bermaksud menerjemahkan karya-karya ini secara akurat. Dia lebih suka menceritakan kembali dan mengomentari apa yang dia terjemahkan, dan kadang-kadang melengkapinya dengan informasinya sendiri - misalnya, kisah para pelancong tentang kehidupan masyarakat Eropa utara, yang termasuk dalam “Sejarah” Inggris Kuno Orosius.

Selama era Alfred, dan mungkin atas instruksi langsungnya, kompilasi “Anglo-Saxon Chronicle” pertama dimulai, berisi laporan cuaca tentang peristiwa yang terjadi baik di Wessex maupun di kerajaan lain. Ini adalah narasi tanpa seni yang tidak berpura-pura menjadi kecanggihan atau kemegahan gaya. Namun, mereka memberikan gambaran luas tentang kehidupan masyarakat Anglo-Saxon.

Dengan meninggalnya Alfred, kebangkitan pertama prosa berbahasa Inggris berakhir, dan dalam 50 tahun berikutnya tidak menghasilkan karya yang luar biasa kepada dunia. Bahkan Kronik Anglo-Saxon pada paruh pertama abad ke-10. mengungkapkan penurunan kecakapan narasi.

Kebangkitan Benediktin

Renaisans Benediktin - kebangkitan kedua prosa berbahasa Inggris - terjadi pada paruh kedua abad ke-10 - paruh pertama abad ke-11. Hal ini terkait dengan reformasi gereja (dinamai menurut Benediktus Anyan). Di biara-biara Inggris, yang pada waktu itu dilemahkan oleh serangan kaum pagan Skandinavia, aktivitas spiritual dihidupkan kembali, penyalinan buku dilakukan dalam skala besar, dan koleksi baru karya-karya gereja dan sekuler sedang dikumpulkan. Sejak saat inilah naskah-naskah utama yang sampai kepada kita, berisi monumen-monumen epik, berasal dari zaman ini.

Inti dari kegiatan ini adalah sosialisasi dan pendalaman teologi, tafsir kristiani dan etika. Sejumlah besar khotbah, komentar tentang Alkitab dan tulisan-tulisan para bapa gereja, kehidupan dan karya-karya orisinal tentang topik-topik teologis muncul, tidak ada bandingannya dengan periode sebelumnya. Di antara banyak penulis pada periode ini, Ælfric (995-1020/1025) dan Wulfstan (? - 1023) menonjol.

Elfric dan Wulfstan

Melanjutkan tradisi Alfred, Ælfric menerjemahkan sebagian besar Perjanjian Lama ke dalam bahasa Inggris Kuno, memberikan komentarnya sendiri dan melengkapinya dengan kehidupan tiga raja Wessex: Alfred, Æthelstan dan Edgar.

Kebangkitan prosa Anglo-Saxon pada akhir abad ke-10 – paruh pertama abad ke-11. terjadi dalam kerangka literatur gereja berbeda dengan aktivitas sastra Alfred yang didominasi sekuler. Ini menentukan ciri-ciri utama karya Ælfric dan Wulfstan. Ciri-ciri ini juga mempengaruhi genre sastra sekuler yang “massal” yang tersebar luas pada saat yang bersamaan.

Sastra "massa".

Salah satunya adalah puisi Anglo-Saxon "Bestaria"("Ahli Fisiologi"). Dalam banyak “Ahli Fisiologi”, yang sangat populer di kalangan pembaca abad pertengahan, berbagai hewan nyata dan fantastis digambarkan dalam semangat simbolisme Kristen: unicorn, burung phoenix, paus, yang sifat-sifatnya ditafsirkan dari sudut pandang etis dan didaktik. “Bestiary” Anglo-Saxon berisi deskripsi macan kumbang, paus, dan ayam hutan, yang menghuni tiga elemen: darat, laut, dan udara.

Ada tiga sumber utama sastra “massa” pada periode Anglo-Saxon: tradisi klasik (kuno), alkitabiah, dan asli. Pengaruh gagasan etika dan estetika Kristen sangat kuat. Literatur narasi Alkitab dan gereja menjadi sumber tema dan plot yang tidak ada habisnya. Tema-tema penciptaan dunia, episode-episode individual kehidupan Yesus Kristus, cerita-cerita tentang kehidupan para rasul, orang-orang kudus Kristen dikembangkan lagi dan lagi, dan dituangkan ke dalam bentuk-bentuk yang akrab, dan oleh karena itu dapat diakses oleh anggota-anggota yang baru bertobat. komunitas Kristen. Khotbah dan karya naratif mengungkapkan keinginan untuk mengenalkan penonton dengan cerita utama Perjanjian Lama dan Baru.

Semua tren ini diungkapkan oleh salah satu genre sastra abad pertengahan “massa” yang paling populer - kehidupan orang-orang kudus. Fondasi hagiografi Anglo-Saxon diletakkan oleh Bada dalam kehidupan singkat yang termasuk dalam “Sejarah Gerejawi” dan dalam salah satu kehidupan panjang pertama orang suci Anglo-Saxon setempat, Cuthbert. Bentuk kehidupan kanonik, yang dikembangkan di Eropa Barat, diadopsi oleh Bada, dan melalui dia oleh penulis Anglo-Saxon lainnya. Namun, baik dalam Bada, dan khususnya pada karya-karya berikutnya, genre tersebut mengalami perubahan di bawah pengaruh keinginan untuk menyesuaikan teks dengan persepsi khalayak luas.

Puisi Inggris Kuno

Pada abad X-XI. termasuk empat manuskrip yang melestarikan puisi Inggris Kuno. Syair dan gayanya seragam (menggunakan apa yang disebut syair aliteratif, berdasarkan konsonan akar, terutama konsonan awal, dan fraseologi klise), tetapi isinya beragam. Itu termasuk:

1. Epik heroik yang menceritakan tentang sejarah legendaris benua Jerman (“Beowulf”);

2. Menceritakan Kembali Perjanjian Lama (Kejadian dan Keluaran) (Kaedmon)

3. Penceritaan kembali Perjanjian Baru secara terpisah-pisah (puisi “Kristus”) (Kynewulv)

4. Kehidupan orang-orang kudus (“Andrew”, “Elena”, “Juliana”, “Gutlak”) (Kynewulv)

5. Karya kecil yang bersifat elegi dan didaktik (“Keluhan Istri”, “Pelaut” dan lain-lain).

Penceritaan kembali Perjanjian Lama terkait dengan figur Caedmon(paruh kedua abad ke-7), yang dibicarakan Beda; Karya Perjanjian Baru dan hagiografi - dengan nama Cynewulf.

"Beowulf"

Monumen terbesar puisi Inggris Kuno adalah puisi epik Beowulf, yang menceritakan tentang pertempuran pahlawan legendaris Beowulf dengan monster. Terlepas dari alur cerita dongeng, puisi tersebut memuat referensi ke sejumlah tokoh dan peristiwa sejarah abad ke 5-6; situasi yang digambarkannya mencerminkan kehidupan dan konsep para pemimpin dan pasukannya di era Migrasi Besar Bangsa-Bangsa. . Mengagungkan nenek moyang Jermanik Anglo-Saxon (aksi dalam puisi tersebut terjadi di Denmark dan Swedia), puisi tersebut sekaligus mengembangkan motif kelemahan dunia ini dan kerapuhan keberadaan manusia di dunia ini.

Lirik : "Keluhan Istri" ( abad ke-9)

Dalam "Keluhan Istri" kita merasakan sebuah drama yang maknanya hanya bisa ditebak. Awalnya bahagia, pasangan itu hidup hanya untuk satu sama lain; sementara sang suami mengarungi lautan yang jauh, sang istri menunggunya dengan tidak sabar dan cemas. Tetapi

dia difitnah di depan suaminya, berpisah darinya, dan sekarang dia tinggal di pengasingan.

Terpisah dari segala kesenangan hidup, terkadang ia merasa diliputi kesedihan,

kemudian, sebaliknya, dia menjadi sakit hati memikirkan ketidakadilan yang menimpanya

aku sedih karena

Bahwa aku menemukan seorang suami untuk diriku sendiri, yang diciptakan khusus untukku,

Namun tidak bahagia dan penuh kesedihan di benaknya.

Dia menyembunyikan hatinya dariku, memikirkan seorang pembunuh,

Tapi tampilan yang menyenangkan. Seringkali kami berjanji satu sama lain

Bahwa tidak ada yang akan memisahkan kita,

Kecuali satu kematian: tapi segalanya telah banyak berubah,

Dan sekarang semuanya berjalan seolah-olah hal itu tidak pernah terjadi

Persahabatan kami tidak ada. Aku dipaksa dari jauh dan dekat

Toleransi kebencian kekasihku.

Saya terpaksa tinggal di hutan

Di bawah pohon ek di ruang istirahat.

Rumah tanah ini sudah tua, tapi aku masih tersiksa oleh satu keinginan yang panjang.

Lembah-lembah ini suram, bukit-bukit ini tinggi,

Pagar tanaman di tempat yang tertutup, penuh duri, terasa pahit bagiku.

Rumahku suram. Seringkali ketidakhadiran

Di sini tuanku menyiksaku!

Cita-cita spiritual Inggris awal abad pertengahan, tercermin dalam sastra

Konsep dan cita-cita Inggris awal abad pertengahan, yang tercermin dalam literaturnya, mewakili kombinasi khas antara gagasan Kristen dan pra-Kristen. Yang terakhir ini dapat dibagi menjadi dua kelompok: kepercayaan pagan dan gagasan heroik-epik.

Keyakinan pagan.

Metode masuknya agama Kristen dan bentuk awal ideologi gereja di Inggris ditandai dengan toleransi yang besar. Seorang politisi halus, Paus Gregorius I menulis kepada para misionarisnya pada tahun 601 “...kuil-kuil berhala di negara ini tidak boleh dihancurkan sama sekali, tetapi harus dibatasi hanya pada penghancuran berhala saja... karena jika kuil-kuil ini adalah dibangun kembali dengan baik, maka akan lebih berguna jika mereka mengubah mereka dari melayani setan menjadi melayani Tuhan yang benar.”

Pertunjukan heroik-epik

Ide-ide heroik-epik dilestarikan terutama dalam puisi lisan, yang dibawa oleh Anglo-Saxon dari benua itu. Sudah menjadi sejarawan Romawi abad ke-1 Masehi. Tacitus menulis bahwa peristiwa masa lalu dicatat oleh orang Jerman dalam bentuk puisi dan nyanyian ini disukai semua orang. Anglo-Saxon membawa legenda ke Kepulauan Inggris tentang pahlawan yang hidup selama migrasi besar-besaran masyarakat.

Toleransi relatif Gereja Anglo-Saxon terhadap budaya rakyat mengarah pada fakta bahwa beberapa monumen sastra rakyat ditulis di biara-biara dan dipentaskan tidak hanya di pesta kerajaan dan pertemuan para carl, tetapi juga di ruang makan biara. Meskipun telah melalui seleksi dan pengolahan yang tepat, mereka tetap mempertahankan etika dan gagasan era pra-Kristen. Lagu-lagu ini disukai oleh semua orang, termasuk para biarawan, yang terkadang menimbulkan kekhawatiran di kalangan pemimpin gereja, terbukti dengan surat Alcuin kepada para biarawan Lindisfarne: “Apa persamaan Ingeld dan Kristus?.. Biarlah firman Tuhan bergema dengan lantang di meja-meja di ruang makanmu. Seseorang harus mendengarkan pembacanya, bukan pemain sulingnya, bapak-bapak gereja, dan bukan lagu-lagu kafir…”

Heroik dan Kristen

Etika kepahlawanan meresapi sastra Inggris Kuno.

Landasan etika ini adalah ikatan seumur hidup antara pemimpin dan bawahannya (pejuang), berdasarkan pengabdian pribadi.

Pengabdian pemimpin diwujudkan dalam sumbangan harta. Melalui hibah, tuan meningkatkan kemuliaan dirinya sendiri dan kemuliaan pengikutnya, mempercayakan kepadanya kewajiban untuk pelayanan lebih lanjut. Benda yang diberikan - kuda, cincin, atau senjata - menjadi pengingat nyata akan tanggung jawab bersama ketika tiba waktunya perang atau balas dendam. Kata-kata terakhir Hrothgar kepada Beowulf sebelum pertarungan dengan monster adalah jaminan akan hadiah yang besar. Sekembalinya ke rumah, Beowulf memberikan pemimpinnya Hygelac kuda, senjata, dan harta karun, dan sebagai imbalannya menerima emas, kehormatan, dan tanah. Hal ini menjaga hubungan timbal balik dan kemuliaan bersama.

Pengabdian seorang pejuang kepada pemimpinnya diwujudkan dalam perbuatan gemilang. Tujuan utama seorang pejuang adalah memperoleh kejayaan abadi. “Kemuliaan lebih berharga dari apa pun,” karena hanya kemuliaan anumerta yang memberikan harapan bagi pejuang untuk hidup dalam kekekalan. Oleh karena itu, Beowulf yang sekarat mengungkapkan keinginannya untuk dimakamkan di gundukan tinggi di tanjung laut, sehingga semua pelaut dapat memberinya penghormatan anumerta. Keinginan seorang pejuang akan kejayaan dianggap sebagai salah satu kebajikan: pujian terakhir untuk karakter utama "Beowulf" (jenis tulisan di batu nisan), yang mengakhiri puisi itu, adalah julukan "serakah akan kemuliaan." Ketenaran bertindak sebagai alternatif dari pelupaan, yang bisa membawa kematian.

Namun, kematian juga sering menyertai kemuliaan: kemuliaan kekal berdampingan dengan risiko kehidupan. Seperti baris pertama puisi “Pertempuran Brunanburg”, yang dicatat dalam “Anglo-Saxon Chronicle” pada tahun 937, Athelstan dan kerabatnya Edmund memenangkan “kemuliaan abadi” untuk diri mereka sendiri, yaitu, terus hidup selama beberapa generasi. . Sarana untuk menyampaikan kejayaan tersebut selama berabad-abad adalah syair heroik. Bahkan akhirat, seperti yang terlihat dalam The Seafarer, digambarkan dalam istilah pemuliaan duniawi.

Kesetiaan seorang pengikut kepada tuannya juga terlihat di pengasingan. Tokoh-tokoh dalam kehidupan puitis berpedoman pada etika kepahlawanan yang sama dengan para pahlawan legenda Jerman. Suatu tempat dalam kehidupan St. Andrei menyarankan bahwa jika seorang raja pergi ke pengasingan, maka prajuritnya wajib ikut bersamanya. Ketika Andrei memutuskan untuk pergi sendirian ke Mermedonia untuk menderita karena keyakinannya, rekan-rekannya menyatakan bahwa “kehilangan tuan” (hlafordlease), mereka tidak akan diterima oleh siapa pun dan tidak akan dapat mencari perlindungan di mana pun.

Tugas utama prajurit adalah melindungi tuannya dan membalas dendam padanya.

Sebelum pertempuran dengan naga, keponakan Beowulf, Wiglaf, mencela para prajurit karena tidak ingin membayar kembali pemimpin mereka atas pesta sebelumnya dan tidak mengambil bagian dalam pertempuran. Harga dari kepengecutan mereka adalah hilangnya hak atas tanah, dan kehidupan memalukan yang menanti mereka sama saja dengan pengasingan. Pidato Wiglaf diakhiri dengan pepatah: “Kematian bagi seorang pejuang lebih baik daripada hidup dalam aib!”

Perwujudan kesetiaan kepada pemimpin - perwujudan yang begitu dipuji di Beowulf - adalah balas dendam. Hygelak membalas dendam pada raja Swedia Ongentheov atas kematian saudaranya, Raja Hadkyun; Beowulf membunuh Daghreven, pembunuh Raja Hygelac; Hengest membalas dendam pada Finn atas kematian pemimpinnya Hnef - semua ini adalah tindakan balas dendam pengikut atas kematian tuannya. Balas dendam tidak selalu instan: Hengest menghabiskan seluruh musim dingin bersama Finn setelah gencatan senjata paksa sebelum rencananya untuk membalas dendam matang; Beowulf membayar kembali Onela bertahun-tahun kemudian dengan mendukung musuhnya Hengest.

Gereja Kristen di Inggris mengutuk kebiasaan pertumpahan darah dan berusaha menggantinya sepenuhnya dengan wergeld. Terlepas dari kenyataan bahwa tugas balas dendam dibenarkan dan bahkan diagungkan di Beowulf, penyair jelas khawatir dengan gagasan bahwa kebiasaan ini, yang memenuhi tuntutan korban, tidak dapat memulihkan ketertiban dalam masyarakat.

Pada saat yang sama, kewajiban terhadap majikan terkadang bertentangan dengan kewajiban yang lebih kuno terhadap keluarga. Konflik ini terungkap dengan jelas dalam sebuah bagian dari Anglo-Saxon Chronicle (755), yang didedikasikan untuk perseteruan antara Cunewulf dan Cuneheard. Berakhirnya perseteruan ini menunjukkan bahwa kewajiban terhadap raja lebih tinggi daripada kewajiban terhadap keluarga.

Di era Kristenisasi, hukum tertinggi ini dikaitkan dengan pemahaman Kristiani tentang yang baik dan yang jahat. Tanggapan heroik Beowulf terhadap Hrothgar setelah kematian prajurit kesayangannya Eskhera - "lebih baik membalas dendam pada teman, daripada menangis sia-sia" - dibenarkan mengingat fakta bahwa balas dendam ditujukan terhadap kerabat Kain, yang merupakan nama monster itu. Grendel dalam puisi itu. Secara umum, etika kepahlawanan di Beowulf mendapat pengakuan tidak hanya karena dirinya sendiri, tetapi juga karena lawan sang pahlawan, Grendel, diartikan sebagai "benjolan neraka" dan "musuh umat manusia". Beowulf bertindak sebagai penyelamat tanpa pamrih - pertama orang Denmark (dari monster), kemudian orang Geatnya sendiri (dari naga yang bernapas api), di mana beberapa peneliti bahkan melihat kemiripannya dengan Kristus.

Tolkien dengan tepat mencatat bahwa pilihan tiga pertempuran pahlawan dengan monster sebagai episode utama puisi itu bukanlah suatu kebetulan: sifat manusia super dari lawan Beowulflah yang memungkinkan konflik itu sendiri melampaui batas-batas perselisihan suku individu dan menjadikan pahlawan adalah pembela kebaikan melawan kejahatan.

Dalam puisi pendek “The Seafarer” dan “The Wanderer”, biasa disebut “elegies”, ratapan masa lalu yang heroik dikaitkan dengan perkembangan motif “kelemahan segala sesuatu yang duniawi” dalam semangat khotbah Kristiani, dengan panggilan untuk melihat tanah air yang sebenarnya di surga.

Upaya untuk menggabungkan pandangan dunia Kristen dan pra-Kristen tidak hanya merupakan ciri khas epik heroik, tetapi juga karya puisi yang mengembangkan tema-tema alkitabiah atau hagiografis. Dalam berbagai puisi, Kristus disebut sebagai “pejuang pemberani”, “penjaga rakyat”, “pemimpin perkasa”, yaitu metafora khas raja Jerman, dan Setan ditampilkan sebagai orang buangan yang tidak memiliki tempat dalam hierarki sosial. . Seperti raja ideal dalam epos Jerman, Tuhan tidak hanya penuh belas kasihan dan murah hati, namun juga memberikan hadiah kepada prajuritnya yang setia dan menuntut pengabdian sebagai balasannya. Setan tampaknya adalah pemimpin yang sama sebelum kejatuhannya. Tuhan menciptakan malaikat untuk membentuk pasukannya, dan Setan menggantikan prajurit yang paling berpengalaman dan layak di dalamnya, dia adalah “komandan yang bangga”, seorang komandan.

Kombinasi tertentu antara nilai-nilai moral heroik dan Kristen ditemukan dalam puisi terkenal "The Battle of Maldon", yang mengagungkan Beorhthnoth, seorang ealdorman dari Essex, yang juga gagal melawan Viking pada tahun 991, tetapi meninggal sebagai pahlawan di medan perang. dan dimakamkan di sebuah biara di Eli.

Keunikan perilaku Beorhthnoth dalam pertempuran ini adalah dia membuat kesalahan taktis, membiarkan Viking menyeberangi sungai dan dengan demikian memberi mereka peluang menang yang sama dengan Anglo-Saxon. Namun kesalahan tersebut dimaknai oleh penulis puisi yang tidak dikenal itu sebagai langkah heroik, menunjukkan keberanian sang pemimpin yang tak terukur. Teks tersebut menekankan bahwa Burkhtnot mengambil langkah ini untuk menawarkan mode “karena semangat yang berlebihan”, yaitu keberanian yang tak terukur. Terlepas dari kenyataan bahwa istilah ini dalam monumen Kristen dapat berfungsi sebagai sebutan kebanggaan (istilah inilah yang dimasukkan dalam nama Setan sebagai "malaikat kesombongan"), di sini tidak mengurangi manfaat Beorchnoth, yang perilaku selama pertempuran merupakan contoh keberanian. Burkhtnot memenuhi tugasnya kepada rakyat dan tentaranya sampai akhir dan mati seperti pahlawan Jerman sejati dan pada saat yang sama, sebelum kematiannya, berlutut berdoa kepada Tuhan. Bangsa Viking disebut “kafir” dalam konteks yang sama, yang memperkuat kemartiran Burhtnot sebagai seseorang yang mati karena keyakinannya.

Anglo-Saxon adalah pendahulu orang Inggris modern yang tinggal di Inggris pada abad ke 5 - 11. Pada awalnya itu adalah konglomerat suku-suku Jermanik yang berbeda, yang secara bertahap menjadi basis dari satu negara. Evolusi bangsa Anglo-Saxon menjadi Inggris terjadi setelah Penaklukan Norman atas Inggris pada tahun 1066.

Sudut dan Saxon

Untuk memahami siapa Anglo-Saxon itu, kita perlu melihat sejarah kuno dan abad pertengahan Inggris. Bangsa ini muncul sebagai hasil penggabungan beberapa suku Jermanik. Ini adalah Angles, Saxon, dan Jute. Hingga abad ke-3 mereka tinggal di wilayah Jerman dan Denmark modern. Pada saat itu merupakan wilayah pagan yang berbatasan dengan negara Romawi.

Kekaisaran menguasai Inggris selama beberapa abad. Ketika legiun pertama memasuki pulau itu, hiduplah suku Celtic di Inggris, yang darinya tanah ini mendapatkan namanya. Pada abad ke-3 dimulai dan menyebar ke suku-suku Jermanik. Pengetahuan tentang proses migrasi kuno ini membantu untuk memahami siapa orang Anglo-Saxon itu. Gencarnya para pengembara dari timur memaksa Angles, Saxon, dan Jute melakukan perjalanan ke barat, menyeberangi laut dan menetap di Inggris. Penduduk lokal menerima orang asing dengan permusuhan, dan perang panjang dimulai untuk menguasai pulau itu.

Pembentukan Tujuh Kerajaan

Ketika mencari tahu siapa Anglo-Saxon dan dari mana mereka berasal, tidak ada salahnya untuk menyebutkan bahwa mereka memusnahkan populasi Celtic di Inggris, yang tunduk pada pengaruh Romawi yang kuat. Hingga abad ke-5, perang ini merupakan bagian dari perang besar antara kerajaan yang sedang sekarat dan kaum barbar. Pada abad ke-6, kekuasaan Romawi di pulau itu menjadi masa lalu, dan Inggris dihancurkan.

Di negeri-negeri baru, suku-suku Jermanik mendirikan kerajaan mereka sendiri. Angles - Northumbria, Mercia dan East Anglia, Saxon - Wessex, Essex dan Sussex, dan Jutes - Kent. Terlepas dari kesamaan nasional mereka, mereka mulai sering berkelahi satu sama lain. Fragmentasi politik menjadi tujuh kerajaan dan beberapa kerajaan kecil lainnya bertahan hingga abad ke-9.

Alfred yang Agung

Lambat laun, batas etnis dan bahasa antara suku-suku Jermanik terhapus seluruhnya. Banyak faktor yang menyebabkan hal ini: umur panjang berdampingan, perdagangan, perkawinan dinasti antara dinasti yang berkuasa, dll. Anglo-Saxon adalah orang-orang yang muncul pada abad ke-9 di wilayah tujuh kerajaan. Bagian penting dari penyatuan penduduk adalah Kristenisasi. Sebelum pindah ke pulau itu, suku Angles dan Saxon, seperti semua orang Jerman, adalah penyembah berhala dan menyembah dewa-dewa mereka sendiri.

Raja Ethelbert dari Kent adalah orang pertama yang dibaptis pada tahun 597. Upacara tersebut dilakukan oleh Santo Agustinus dari Gereja Katolik. Seiring berjalannya waktu, ajaran baru tersebut menyebar ke seluruh umat Kristen Jerman - begitulah kaum Anglo-Saxon, mulai dari abad ke-7 - ke-8. Penguasa Wessex, Egbert, yang memerintah dari tahun 802 hingga 839, berhasil menyatukan ketujuh kerajaan di bawah pemerintahannya. Saat ini, para sejarawan menganggapnya sebagai raja pertama Inggris, meskipun ia sendiri tidak menyandang gelar seperti itu. Cucunya Alfred Agung pada akhir abad ke-9 memimpin perjuangan pembebasan nasional melawan bangsa Viking yang merambah Inggris. Setelah membersihkan pulau penjajah, ia menerima gelar yang memang pantas diterimanya. Sebuah periode baru dimulai dalam sejarah pembangunan bangsa. Saat ini, para sejarawan sedang mempelajari abad ke-9 untuk mengetahui lebih detail siapakah Anglo-Saxon itu. Di dunia modern, pengetahuan tentang mereka didasarkan pada teks-teks kronik abad pertengahan dan temuan arkeologis.

Kaum tani

Sebagian besar penduduk Inggris pada periode itu bekerja di bidang pertanian. Siapakah Anglo-Saxon dari sudut pandang sosial? Ini adalah petani bebas (mereka disebut ikal). Para pemilik tanah kecil ini sepenuhnya mandiri, tidak bergantung pada aristokrasi dan hanya tunduk pada kekuasaan kerajaan. Mereka membayar sewa makanan kepada negara, dan juga berpartisipasi dalam fyrd - milisi nasional.

Hingga abad ke-8, kronik-kronik tidak menyebutkan keberadaan lapisan petani yang bergantung. Serangan dahsyat bangsa Viking menjadi ancaman serius bagi kebebasan mereka. Perampok dari Skandinavia tiba di pulau itu secara tidak terduga. Mereka membakar desa-desa yang damai, dan membunuh atau menangkap penduduknya. Sekalipun seorang petani berhasil melarikan diri dari bangsa Viking, dia tidak punya apa-apa. Dalam situasi sulit, ia harus mencari perwalian dari para bangsawan yang memiliki sebidang tanah luas. Selain itu, selama perang, negara menaikkan pajak secara signifikan setiap saat. Pemerasan sangat parah bahkan terjadi di lahan pertanian yang terletak di wilayah yang relatif damai. Jadi sejarah Anglo-Saxon secara alami secara bertahap muncul sebagai budak.

Penaklukan Norman

Seiring berjalannya waktu, semakin sulit untuk mengetahui siapa Anglo-Saxon dan dari mana asalnya, karena budaya etnis ini lambat laun menjadi ketinggalan jaman setelah Inggris ditaklukkan oleh tentara Adipati Norman William I. Pada tahun 1066, armadanya berangkat dari Perancis yang terpecah-pecah dan tiba di Inggris. Tujuan William Sang Penakluk adalah tahta Inggris, yang diduduki oleh dinasti Anglo-Saxon.

Kerajaan melemah akibat serangan serentak oleh bangsa Viking, yang juga ingin mendapatkan pijakan di pulau tersebut. Bangsa Normandia mengalahkan pasukan raja Harold II Godwinson. Segera seluruh Inggris berada di tangan William. Peristiwa ini bukanlah sekedar pergantian penguasa, seperti yang sering terjadi pada Abad Pertengahan. Wilhelm adalah orang asing - dia berbicara bahasa asing dan dibesarkan dalam masyarakat yang berbeda.

Penampilan orang Inggris

Setelah berkuasa, raja baru membawa elit Normandia ke pulau itu. Bahasa Prancis sempat menjadi bahasa aristokrasi dan, secara umum, semua kelas atas. Namun, dialek Anglo-Saxon lama bertahan di kalangan luas kaum tani. Kesenjangan antar strata sosial tidak berlangsung lama.

Sudah di abad ke-12, kedua bahasa tersebut bergabung menjadi bahasa Inggris (versi awal dari bahasa modern), dan penduduk kerajaan mulai menyebut diri mereka bahasa Inggris. Selain itu, bangsa Normandia membawa serta sistem wilayah klasik dan militer. Maka lahirlah sebuah bangsa baru, dan istilah “Anglo-Saxon” menjadi sebuah konsep sejarah.

Toleransi relatif gereja Anglo-Saxon terhadap budaya rakyat pada era penyebaran agama Kristen menyebabkan biara tidak hanya menjadi konduktor agama baru di masyarakat, tetapi juga pusat pencatatan monumen sastra rakyat. , namun, dengan pemilihan dan pemrosesan yang tepat. Hal ini menjelaskan banyaknya monumen puisi rakyat yang bertahan hingga zaman kita. Lagi pula, hanya sebagian kecil yang bertahan dari tradisi puisi Jerman Tengah: sebuah penggalan “Nyanyian Hkldebrant” dan dua mantra. Praktis kita tidak tahu apa-apa tentang puisi kuno kaum Frank. Tradisi epik bangsa Goth lenyap, hanya menyisakan sedikit jejak dalam epik bangsa lain. Dan hanya Skandinavia yang membawa kepada kita warisan puitis terkaya dari “era heroik”: lagu-lagu mitologis dan heroik Edda. Tentu saja, kita hanya mengetahui sebagian kecil dari karya-karya Anglo-Saxon, sebagian besar puisi epiknya hilang selamanya. Namun, empat manuskrip teks puisi Inggris Kuno yang masih ada (semuanya ditulis sekitar tahun 1000) dan beberapa fragmen mengungkapkan kekayaan dan variasi tema, plot, dan bentuk puisi yang langka. Bukan suatu kebetulan jika abad ke 8-10 dianggap sebagai masa kejayaan epos Anglo-Saxon.

Hal ini didasarkan pada lingkaran gagasan dan gagasan yang membentuk apa yang secara konvensional disebut kesadaran artistik sebagian masyarakat yang di lingkungannya karya-karya epik muncul dan diwariskan dari generasi ke generasi, diciptakan kembali dalam setiap pertunjukan baru. Kebutuhan estetika dipadukan dengan pandangan etika dan hukum. Epik tersebut mencerminkan gagasan tentang sejarah dunia (tidak peduli betapa terbatasnya “seluruh dunia” itu) sejarah dan tempat di dalamnya dalam sejarah masyarakatnya; itu mewujudkan dan meneruskan informasi tentang masa lalu kepada generasi berikutnya; Melalui legenda epik, baik pengenalan setiap generasi baru ke dalam sejarah maupun hubungan waktu yang berkelanjutan dari masa lalu ke masa depan dilakukan. Epik tersebut memuat model kosmologis dan model masyarakat ideal, yang menciptakan kembali makro dan mikrokosmos dalam bentuk puisi. Kreativitas epik pada hakikatnya bersifat sinkretis dan multifungsi serta merupakan bentuk utama ekspresi pengetahuan, perasaan, aspirasi, dan cita-cita penciptanya.

Itulah sebabnya peran pelaku dan pencipta cerita epik - osprey - dalam masyarakat Anglo-Saxon sangatlah besar. Osprey adalah rekan dekat raja, duduk di kakinya di sebuah pesta, menerima hadiah yang melimpah dan disambut dengan hormat saat dia melakukan perjalanan keliling dunia. Skop adalah penjaga hikmah yang disampaikannya kepada masyarakat, gudang ilmu. Oleh karena itu, dalam puisi Anglo-Saxon, salah satu keutamaan pertama orang bijak adalah pengetahuannya tentang banyak lagu: Musa (“Exodus”), Hrothgar (“Beowulf”), Solomon, dan banyak lainnya memiliki martabat ini. “Seperti halnya batu berharga milik seorang ratu, senjata milik para pejuang, demikian pula osprey yang baik adalah milik manusia,” demikian bunyi salah satu puisi kurcaci Inggris Kuno. Mustahil untuk melakukannya tanpa osprey di pesta atau kampanye, dia berada di samping raja baik di hari-hari perang maupun di masa damai untuk memuliakan eksploitasinya. Hanya dalam lagu-lagu kejayaan sang pahlawan, kenangan akan keberanian dan kemurahan hatinya, dapat dilestarikan dan diwariskan kepada keturunannya:

... dan seorang rekan dekat, favorit raja, ahli himne yang sangat dikenang, pelestari legenda zaman kuno, dia, menggabungkan kata-kata dengan caranya sendiri, memulai pidato - pujian untuk Beoaulf; menggabungkan konsonan dengan cara yang terampil, dia menjalin cerita baru ke dalam nyanyian, yang tidak diketahui orang, dia menceritakan kisah nyata...

(Beowulf, 867-874)

Osprey, pada umumnya, adalah seorang main hakim sendiri yang juga mengambil bagian dalam permusuhan. Namun ada banyak referensi mengenai fakta bahwa baik bangsawan maupun raja sering berperan sebagai penyanyi: inilah yang mereka katakan tentang St. Dunstan dan Aldhelm, tentang Alfred yang Agung dan banyak lainnya. Menyanyikan lagu tidak dianggap sebagai sesuatu yang memalukan, tidak pantas bagi orang yang mulia atau orang yang alim. Sebaliknya, kemampuan bercerita tentang masa lalu dalam ayat yang nyaring merupakan bukti hikmah, ilmu, dan pilihan Tuhan. Bukan suatu kebetulan bahwa gambar burung osprey sangat umum dalam miniatur manuskrip Inggris Kuno, dan bahkan tokoh alkitabiah, seperti David, digambarkan dengan harpa di tangan mereka.

Seperti yang diceritakan dalam puisi “Vidsid” - “The Wanderer”, osprey sering berpindah dari satu penguasa ke penguasa lainnya, menyebarkan ketenaran dan penghujatan ke seluruh dunia:

Jadi, sesuai takdir, para pelantun lagu mengembara ke negeri-negeri yang jauh, mengarang kata-kata tentang kesulitan, tentang pemberi yang baik hati: baik di utara maupun di selatan, di mana-mana ada penguasa yang canggih dalam lagu, tidak pelit dengan persembahan, bersemangat. memperkuat amalnya dengan pujian di hadapan pasukannya, sampai dia melihat kebaikan hidup dan cahaya.

(Vidsid, Ш-142)

Berkeliaran dari satu kerajaan ke kerajaan lain, menyanyikan lagu-lagu di istana para penguasa dari berbagai negeri dan bangsa, osprey bercerita tentang perbuatan penguasa yang telah lama meninggal, Ermanaric dan Attila, tentang kemenangan atas monster, raksasa dan naga yang mengancam kematian. sesama anggota suku mereka, pahlawan pemberani dan perkasa - Beowulf, Sigmund. Rasa haus akan pertempuran terdengar dalam kisah-kisahnya tentang perselisihan dan pertempuran berdarah antara Denmark dan Jute, Hun dan Burgundi, Geat dan Swedia, dan tidak menjadi masalah bahwa banyak dari suku-suku ini sudah tidak ada lagi di dunia. Mereka menghuni dunia epik osprey Anglo-Saxon dan para pendengarnya dan di dalamnya mereka memperoleh kehidupan baru yang penuh darah.

Ada juga lagu-lagu baru di antara osprey - lagu-lagu yang lahir dari agama Kristen:

... di sana harpa bernyanyi dan suara jernih dari penutur himne, legenda itu memimpin sejak awal, dari penciptaan perdamaian; dia bernyanyi tentang bagaimana Sang Pencipta menciptakan daratan kering yang tersapu oleh laut, tentang bagaimana Sang Pencipta menguatkan matahari dan bulan di langit agar bersinar bagi semua makhluk di bumi, dan bagaimana Dia menghiasi bumi dengan tanaman hijau, dan bagaimana Dia menganugerahkan kehidupan kepada makhluk yang bernapas dan bergerak.

(Beowulf, 89-98)

Ada juga lagu sedih - tentang seorang pahlawan yang terkoyak dari dunia tempat dia tinggal dan yang hanya tersisa kenangan kebahagiaan masa lalu bersama teman-teman di meja perjamuan. Semua materi ini, dengan asal usul, plot, dan suasana hati yang bervariasi, disatukan dalam ingatannya oleh penyanyi regu.

Integritas dana epik Anglo-Saxon didasarkan, di satu sisi, pada kesatuan gambaran komprehensif dunia yang diciptakan oleh pemikiran ulang artistik tentang realitas di benak banyak generasi Ospreys, di sisi lain, pada pada sistem syair umum dengan sarana dan teknik puisi yang kompleks tradisional. Terdapat serangkaian metafora, perbandingan, dan deskripsi stereotip yang dikembangkan selama berabad-abad yang dapat digunakan dalam berbagai macam karya30. Ingatan osprey sangat membantu menyarankan kepadanya kata-kata dan ekspresi yang harus digunakan ketika berbicara tentang situasi tertentu, ketika menggambarkan peristiwa tertentu, terlepas dari apakah itu terjadi pada orang suci Kristen, Beowulf, raksasa Grendel atau penguasa kafir.

Sarana ekspresi stereotip, bersama dengan sistem perangkat gaya yang terpadu (pengulangan, rangkaian sinonim, dll.) menciptakan kesatuan jalinan puitis monumen dengan karakter dan plot yang berbeda, dan memperkuat dunia heroik epik Anglo-Saxon . Apalagi, kesatuan puisi karya epik tidak bisa menyembunyikan keragaman jenisnya. Perkembangan kesadaran seni sebagai akibat dari mulainya diferensiasi aspek-aspek individu dari kesadaran sosial secara keseluruhan, di satu sisi, dan pengaruh sastra Kristen dengan bentuk-bentuk sastranya yang sadar dan bermakna secara teoritis, di sisi lain, mengarah pada komplikasi bertahap dan stratifikasi sastra epik, hingga munculnya jenis narasi baru. Proses ini mungkin berlangsung secara bertahap, perlahan. Tapi kami tidak tahu apa-apa tentang dia. Hanya hasilnya yang diketahui - pada abad VIII-X. Di tanah Inggris, banyak monumen epik dengan berbagai tema diciptakan, yang mencerminkan berbagai aspek kehidupan, pada tingkat yang berbeda-beda dipengaruhi oleh pandangan dunia dan sastra Kristen.

Apa saja jenis karya-karya ini, dapatkah dianggap sebagai genre sastra epik yang independen, sehingga memungkinkan kita untuk mengisolasinya?

Ciri yang paling jelas, yang menjadi dasar pembedaan kelompok monumen tertentu, adalah plot dan orientasinya untuk mencerminkan serangkaian peristiwa dan fenomena tertentu. Jadi, dalam puisi-puisi yang tergolong epos heroik, tempat sentral ditempati oleh pertarungan melawan monster, perseteruan suku, dan peperangan. Isi puisi pendek yang biasa disebut elegi heroik adalah keadaan psikologis seseorang yang kehilangan tuan dan orang yang dicintainya serta sangat menyadari kesepiannya. Epik keagamaan adalah pengobatan plot dari legenda alkitabiah dan kehidupan orang-orang kudus. Lagu sejarah didedikasikan untuk cerita puitis tentang peristiwa nyata. Diferensiasi tema dan plot memerlukan sejumlah ciri penting lainnya, yang totalitasnya memungkinkan kita untuk mempertimbangkan kelompok yang dipilih sebagai genre independen dalam sistem epos Anglo-Saxon. Poin terpentingnya adalah: hubungan monumen dari berbagai genre dengan tradisi epik pan-Jerman dan dengan sastra Kristen; sikap mereka terhadap sejarah, yaitu tingkat dan sifat historisisme mereka; interaksi kebenaran dan fiksi di dalamnya serta pemahaman keduanya; struktur komposisinya, interpretasi citra pahlawan, serta elemen utama dunia epik monumen, terutama karakteristik spasial dan temporalnya. Terdapat juga beberapa perbedaan dalam fungsi sosial berbagai genre dan target audiensnya, meskipun keadaan ini tidak selalu cukup jelas.

Pada saat yang sama, independensi dan isolasi genre dalam puisi epik Anglo-Saxon tidak boleh dilebih-lebihkan. “Mereka tidak secara jelas bertentangan satu sama lain sebagai bentuk seni yang berbeda,” dan oleh karena itu batas-batas di antara mereka menjadi kabur dan tidak pasti. Bukan suatu kebetulan bahwa tidak ada kesepakatan mengenai pertanyaan, misalnya, puisi mana yang harus diklasifikasikan sebagai elegi heroik, dan di Beowulf ada episode yang - jika ditulis secara terpisah - akan dianggap elegi heroik, epik religius dan bahkan karya didaktik keagamaan. Permeabilitas dan jalinan genre membuktikan tidak hanya tahap awal perkembangannya, tetapi juga kesatuan dan integritas puisi epik Anglo-Saxon yang masih ada, perbedaan genre di dalamnya muncul terutama sebagai varian, modifikasi gambar puitis. di dunia.

Inilah yang membuat klasifikasi sejarah genre epik menjadi tidak mungkin, terutama karena semua monumen diciptakan dalam edisi yang sampai kepada kita antara pertengahan abad ke-8 dan akhir abad ke-10, yaitu hampir bersamaan. Dengan pengecualian beberapa karya - yang paling awal ("Nyanyian Rohani" Caedmon - sekitar tahun 680) dan yang terbaru (lagu sejarah) - tidak ada dasar untuk menentukan tanggalnya, meskipun upaya semacam ini telah dilakukan beberapa kali. Oleh karena itu, satu-satunya solusi yang mungkin adalah memperjelas tipologi genre epik.

Yang paling awal, dari sudut pandang tipologis, adalah monumen epik heroik itu sendiri - "Beowulf" (yang tidak mengecualikan kemungkinan asal mula edisi selanjutnya yang bertahan hingga hari ini), "Waldera", "The Pertempuran Finnsburg”. Ini adalah kisah-kisah yang didasarkan pada subjek-subjek tradisional, terutama berasal dari epik seluruh Jerman dan memiliki kesamaan di dalamnya. Pengaruh ideologi Kristiani terungkap di dalamnya hingga merasuk ke dalam kesadaran artistik sebagai salah satu elemen penyusunnya (tetapi tidak menentukan). Namun perlu diperhatikan bahwa kelompok ini mencakup karya-karya yang tipologisnya heterogen. Puisi "Beowulf", yang menceritakan tentang kemenangan pahlawan atas monster, jelas berasal dari bentuk kuno epik Jerman kuno, yang hanya jejak terisolasi yang bertahan dalam lagu-lagu mitologi naratif Skandinavia. Yang lebih mengejutkan lagi adalah perpaduan motif, plot, dan ide dari berbagai era dalam kerangka satu karya yang utuh. Di dalamnya kita menemukan unsur-unsur berbagai genre epik: elegi (misalnya ratapan seorang pejuang), kisah heroik lainnya (lagu Sigmund, lagu Ingeld, dll.), epik religi (lagu penciptaan alam semesta). dunia atau seruan Hrothgar kepada Beowulf). Ini menggabungkan gagasan masyarakat kesukuan dengan etika feodal, cita-cita heroik seorang pejuang-pahlawan dengan citra “penguasa yang adil.”

Karya-karya heroik-epik lainnya memiliki karakter yang berbeda, namun sangat sedikit yang bertahan, dan kebanyakan dalam bentuk fragmen. Pahlawan mereka, pada umumnya, adalah tokoh sejarah yang legendaris, alur ceritanya adalah perseteruan antar suku (atau antar negara bagian), mereka berdedikasi pada satu peristiwa atau rangkaian peristiwa yang membentuk satu alur cerita, dunia epik yang ideal diberkahi dengan beberapa ciri dari realitas.

Biasanya genre selanjutnya adalah epik keagamaan dan keanggunan heroik. Kedua genre tersebut muncul di bawah pengaruh kuat tradisi sastra Kristen Anglo-Saxon, namun dari aspek yang berbeda.

Dalam monumen-monumen epik keagamaan, interaksi dua lapisan budaya Anglo-Saxon dan jalinannya dalam kesadaran Anglo-Saxon paling jelas terlihat. Kisah-kisah alkitabiah dan hagiografi diolah dalam bentuk epik heroik tradisional Jerman. Namun, pengerjaan ulang ini tidak dapat dianggap sebagai “menuangkan anggur baru ke dalam kantong kulit tua”, yaitu kombinasi mekanis antara konten Kristen dan bentuk epik tradisional. Penggunaan puisi epik Jerman kuno mau tidak mau memerlukan rekonstruksi (dalam volume yang kurang lebih lengkap) gambaran dunia yang menjadi ciri masyarakat pra-Kristen Jerman. Ini mengubah konsep-konsep etika Kristen menjadi konsep-konsep epik kepahlawanan yang akrab dan dapat diakses dan dengan demikian memasukkan cerita-cerita Kristen ke dalam dunia kisah-kisah kepahlawanan yang sudah dikenal. Bukan suatu kebetulan bahwa sebagian besar monumen didasarkan pada plot yang memiliki ciri-ciri kepahlawanan, tokoh-tokoh alkitabiah dan orang-orang kudus dipilih yang tindakannya sesuai dengan gagasan tentang kepahlawanan. Ini adalah Judith, yang membunuh Holofernes dan dengan demikian menyelamatkan kampung halamannya dari gerombolan Asyur. Ini St. Andrew, menghancurkan Myrmidons yang kanibal untuk membebaskan St. yang ditangkap oleh mereka. Matius. Ini adalah Musa, seorang pemimpin dan penguasa yang bijaksana yang tahu banyak lagu, memimpin sukunya dari penawanan dan mengorganisir penolakan yang layak terhadap tentara Mesir yang menyusul mereka (puisi “Keluaran”). Plot alkitabiah terungkap dan berkembang sesuai dengan persyaratan puisi heroik-epik, meskipun kerangka temporal dan spasial sangat dibatasi oleh aslinya. Banyak episode yang diperkenalkan, sebagian besar berisi konten heroik, yang rantainya menciptakan perkembangan aksi secara bertahap.

Dalam keanggunan heroik, aspek sastra Kristen yang sama sekali berbeda dikembangkan. Ini adalah karya tertua dalam sastra Eropa Barat dalam bahasa rakyat, di mana fokus narator adalah dunia psikologis sang pahlawan. Tentu saja, ia bersifat stereotip, sama seperti situasinya sendiri yang bersifat stereotip dalam semua karya genre ini. Selain itu, perhatian terfokus hanya pada satu sisi dunia ini - pada perasaan sedih, kesepian, rasa akut akan variabilitas dunia, sifat suka dan duka yang fana. Penjajaran masa lalu yang bahagia dan masa kini yang tragis menciptakan kontras yang mendasari komposisi eleginya. Namun semua pengalaman sang pahlawan terungkap dengan latar belakang dunia kepahlawanan yang ideal. Dia hadir dalam ingatan sang pahlawan tentang masa lalu yang bahagia. Ini mendefinisikan tragedi situasi - isolasi pahlawan dari dunia ini, ketidakmungkinan dia untuk menunjukkan esensi kepahlawanannya. Pahlawan itu tidak berwajah, dia (kecuali penyanyi Deora) bahkan tidak punya nama.

Lagu-lagu sejarah mewakili tahap selanjutnya dalam perkembangan epik. Hubungan mereka dengan tradisi pan-Jerman hanya diwujudkan dalam sistem perangkat dan gambar gaya; mereka berfokus pada penggambaran peristiwa yang spesifik, nyata, dan dapat diandalkan secara historis, meskipun prinsip refleksinya mengandung banyak ciri tradisional, terkadang fantastis. Sebagai sebuah cerita tentang satu peristiwa, mereka secara komposisi dibangun di atas tindakan yang berlangsung secara berurutan dari waktu ke waktu; tempat dan waktu suatu tindakan, pada umumnya, sangat terbatas, satu dimensi, terbatas pada tempat dan waktu sebenarnya, di mana dan kapan peristiwa yang mendasari alur karya itu terjadi.

1. Budaya spiritual Anglo-Saxon. Rekrutmen individu Anglo-Saxon memberi jalan bagi pemukiman kembali. Invasi suku-suku Jermanik menjadi awal berdirinya pembentukan negara baru. Mitologi Anglo-Saxon sedikit berbeda dengan mitologi Celtic. Kepala jajaran dewa Jerman adalah.... Boden. Sutsello. Kristenisasi dimulai pada akhir abad ke-6. Dipengaruhi oleh misionaris Romawi. Gereja Irlandia. Besarnya peran vihara dan pendeta sebagai pusat ilmu pengetahuan dan kebudayaan. Tentang proses Kristenisasi bukti dari buku tulisan tangan abad 7-8. Monumen buku tulisan tangan Irlandia.

Perkembangan tulisan selanjutnya membuktikan perkembangan agama Kristen. Peristiwa yang berkaitan dengan pemukiman kembali suku-suku Jermanik tercakup dalam tiga sumber. Dua di antaranya milik penulis Kristen (Gildes, seorang biarawan Celtic, tentang kematian dan penaklukan Inggris, Bede Yang Mulia kronik “Ecclesiastical History of the Angles”, periode dari penaklukan Kaisar hingga 700). Kronik Anglo-Saxon abad ke-9. disusun atas inisiatif penguasa Alfred yang Agung. Kronik tersebut menggambarkan perjuangan antara suku Celtic dan Jerman.

Perbedaan antara Jerman dan Celtic segera terhapus. DI DALAM akhir abad ke-9 Raja Alfred yang Agung penguasa Susex menamai bahasanya Bahasa inggris, dan menyebut rakyatnya (Inggris selatan dan tengah) Bahasa inggris. Peran utama dalam Kristenisasi dimainkan oleh Paus Gregorius 1 (590-604). Pada tahun 595 dia memerintahkan budak Anglo-Saxon untuk dibeli dari pasar budak untuk bertugas di biara-biara di Inggris. Setahun kemudian dia mengirimkan 40 biarawan Benediktin ke Inggris. Pada saat yang sama, Gereja Roma menolak pemberantasan total paganisme. Kebijakan ini sangat sesuai dengan perkembangan budaya spesifik Anglo-Saxon. Anda tidak dapat menyentuh kuil, hanya menghancurkan patung berhala. Membangun gereja-gereja Kristen di lokasi kuil. Sebagai hasil dari toleransi RCC, agama Kristen dengan cepat berkembang. Pada tahun 664, di Konsili Winbury, agama Kristen diakui sebagai agama resmi Anglo-Saxon. Keberhasilan Kekristenan ada dua - dua aliran budaya terbentuk: tradisi agama-monastik Latin, tradisi rakyat (berdasarkan budaya pra-Kristen). Hasilnya adalah sintesis. Faktor ini sangat menentukan dalam pembentukan budaya sastra abad pertengahan Anglo-Saxon.

Penulis Anglo-Saxon pertama dianggap Aldheim (640-703). Penulis risalah teologis dalam bahasa Latin, serta penulis puisi. Risalah tersebut bertahan hingga hari ini. Puisi dalam bahasa Inggris Kuno hanya disebutkan oleh William Somebody (abad ke-12). Dia juga menyusun kumpulan "Teka-teki" - ratusan puisi kecil yang menggambarkan binatang mitologi dan konstelasi. Mereka kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris Kuno dan dimasukkan dalam kumpulan pendek puisi Anglo-Saxon.

Beda Yang Mulia .(673-775) Lulus dari sekolah biara. Ia belajar di Jarrow (biara adalah pusat teologi yang terkenal). Karya-karyanya mencakup berbagai isu tentang teologi, kedokteran, matematika, tata bahasa, dan puisi. Karya terbesarnya adalah “Ecclesiastical History of the Angles” 731. berikut adalah penjelasan rinci tentang penaklukan Inggris oleh Romawi, ciri-ciri geografisnya. Dalam karyanya ia mengandalkan kronik-kronik sebelumnya. Itu adalah model sampai zaman Renaisans. Dante menjelaskan dalam Divine Comedy in Paradise-nya menempatkan Yang Mulia di antara Plato, Aristoteles, dan lainnya.

Masa kejayaan kreativitas epik - abad ke 8-9. Ada 4 genre utama:

1. Epik heroik - tempat sentralnya adalah cerita tentang pertarungan melawan monster, tentang perang, dll.

2. Keanggunan heroik - karya pendek tentang keadaan mental, psikologis seorang pahlawan yang mengalami kesepian, penderitaan, dan kehilangan orang tua.

3. Epik keagamaan - pengobatan legenda alkitabiah dan kehidupan orang-orang kudus.

4. Lagu sejarah - menggambarkan peristiwa ini atau itu.

Ditularkan secara lisan. Mereka disebut pembawa dan pencipta berbondong-bondong- pemain dan pencipta cerita ini. Orang-orang ini dianggap sebagai orang-orang pilihan Tuhan. Ini adalah salah satu tokoh yang paling dihormati. Dia duduk di kaki raja dan dihujani hadiah. Penjaga kebijaksanaan. Kebanyakan mereka adalah pejuang, sekaligus perwakilan kaum bangsawan. Kadang-kadang bahkan raja bertindak sebagai burung osprey. Alfred yang Agung sendiri berperan sebagai osprey.

Puisi – Weowulf, Vidsid. Weowulf (abad ke-8)– satu-satunya karya besar Anglo-Saxon yang bertahan secara keseluruhan, kekayaan tema dan plot, kompleksitas dan keserbagunaan isinya. Benih lebar (abad ke-7) – isinya tidak biasa, terdiri dari 3 siklus khusus. 1 - daftar nama-nama terkenal dari berbagai bangsa, 2 - daftar kelompok suku terkenal, 3 - daftar penguasa yang tinggal bersama Vidsid.

Meskipun budaya lisan Anglo-Saxon berkembang pesat, tradisi tertulis berkembang agak lambat pada abad ke-8 dan ke-9. Saat ini, Kepulauan Inggris diserang oleh Viking, yang menghancurkan biara-biara. Akibatnya, hanya satu pusat kebudayaan yang tersisa - Biara York. Dia menerima pendidikan teologi yang sangat baik di sana. Alcuin - pemikir Anglo-Saxon pertama. Diutus oleh Paus untuk memimpin keuskupan Keldebery. Pada tahun 780 dia pergi ke Roma menemui Paus dalam sebuah misi. Dalam perjalanan pulang saya bertemu Charlemagne. Alcuin menjadi penasihat utamanya. Di istana Kartu Agung, sebuah Akademi diselenggarakan di kota Aachen. Di Tours ia mendirikan sekolah filsafat di Prancis. Alcuin meninggalkan warisan tertulis yang besar. Karya Alcuin adalah simbol Kebangkitan Carolina. - pemulihan kebesaran Roma.

Inggris tetap berada di pinggiran Renaisans Karoling. Inggris mempunyai pusat kebudayaan dan kebangkitannya sendiri di bawah naungan Alfred yang Agung. Terjadi kebangkitan kembali budaya Anglo-Saxon. Di istana Alfred Agung, lingkaran teolog, filsuf, dan penulis dibentuk. Mereka berkeliling negeri, merekam karya-karya tradisi Anglo-Saxon. Monolog Aurelius Augustine, tulisan Paus Gregorius 1.

abad 10-11 – Renaisans Benediktin adalah kebangkitan terakhir kebudayaan Anglo-Saxon. Elfric dan Wulfstan adalah perwakilan utamanya. Sastra sehari-hari, yang ditujukan untuk pembaca massal, mendapatkan popularitas. " Bestiari"berisi deskripsi 3 makhluk: macan kumbang, paus, dan ayam hutan. Macan kumbang melambangkan Kristus, naga melambangkan Iblis. Mimpi tiga hari macan kumbang adalah kematian dan kebangkitan Kristus. Itu ditulis dalam bentuk puisi.