Hakaska jezična obitelj i skupina. Hakasi ili Kirgizi? Radno obrazovanje u hakaskim obiteljima

Glavni mali autohtoni narod Hakasije koji govori turkim jezikom su Hakasi, ili kako sami sebe nazivaju "Tadar" ili "Tadarlar", koji uglavnom žive u. Riječ "Khakas" prilično je umjetna, usvojena u službenu uporabu uspostavom sovjetske vlasti za označavanje stanovnika Minusinske kotline, ali nikada nije zaživjela među lokalnim stanovništvom.

Hakasi su heterogeni po etničkom sastavu i sastoje se od različitih subetničkih skupina:
U bilješkama Rusa, prvi put 1608. godine, ime stanovnika Minusinsk bazena spominje se kao Kachins, Khaas ili Khaash, kada su Kozaci stigli u zemlje kojima je vladao lokalni hakaski knez Tulka.
Druga izolirana subetnička zajednica je narod Koibali ili Khoibal. Komuniciraju na kamasinskom jeziku koji ne spada u turske jezike, ali spada u samojedske uralske jezike.
Treća skupina među Khakasima su Sagai, koji se spominju u kronikama Rashid ad-Dina o osvajanjima Mongola. U povijesnim dokumentima, Sagai su se pojavili 1620. da su odbijali plaćati danak i često tukli tributary. Među Sagaima se pravi razlika između Beltyra i Biryusina.
Sljedeća zasebna skupina Hakasa smatra se Kizilima ili Khizilima na Crnom Ijusu u.
Telengiti, Čulimi, Šorci i Teleuti bliski su hakaskoj kulturi, jeziku i tradiciji.

Povijesne značajke formiranja naroda Khakas

Područje Minusinsk bazena bilo je naseljeno stanovnicima i prije naše ere, a drevni stanovnici ove zemlje dosegli su prilično visoku kulturnu razinu. Od njih su ostali brojni arheološki spomenici, grobišta i humci, petroglifi i stele te visokoumjetnički zlatni predmeti.

Iskopavanja drevnih humaka omogućila su otkrivanje neprocjenjivih artefakata neolitika i kalkolitika, željeznog doba, Afanasjevske kulture (III-II tisućljeća pr. Kr.), Andronovske kulture (sredina II tisućljeća pr. Kr.), Karasuk kulture (XIII-VIII st. pr. Kr.) . Ništa manje zanimljivi su nalazi tatarske kulture (VII-II st. pr. Kr.) i vrlo originalne Tashtyk kulture (I st. pr. Kr. -V st. n. e.).
Kineske kronike imenovale su stanovništvo gornjeg Jeniseja sredinom 1. tisućljeća pr. Dinlins i opisao ih kao svijetlokose i plavooke ljude. U novoj eri hakaske zemlje i pašnjake počeli su razvijati turkofoni narodi, koji su u 6. st. formirali osebujnu ranofeudalnu monarhiju drevnih Hakasa (Jenisejskih Kirgiza), a u 6.-8. Prvi i Drugi turski kaganat. U to vrijeme ovdje je nastala civilizacija nomada sa svojom materijalnom kulturom i duhovnim vrijednostima.

Država Hakasa (Jenisejskih Kirgiza), iako je bila multietnička po sastavu, pokazala se jačom od ogromnih kaganata Turgeša, Turaka i Ujgura i postala je veliko stepsko carstvo. Razvila je snažnu društvenu i gospodarsku osnovu i doživjela bogat kulturni razvoj.

Država koju su stvorili Jenisejski Kirgizi (Hake) trajala je više od 800 godina i propala je tek 1293. godine pod udarima starih Mongola. U ovoj drevnoj državi, osim stočarstvom, stanovnici su se bavili poljoprivredom, sijali su pšenicu i ječam, zob i proso, te koristili složen sustav kanala za navodnjavanje.

U planinskim predjelima postojali su rudnici u kojima se vadio bakar, srebro i zlato, još su ostali kosturi peći za taljenje željeza, ovdje su bili vješti draguljari i kovači. U srednjem vijeku na zemlji Hakasa izgrađeni su veliki gradovi. G.N. Potanjin je spomenuo Hakase da su naselili velika naselja, kalendar i mnogo zlatnih stvari. Također je zabilježio veliku skupinu svećenika koji su, budući da su bili slobodni od poreza svojim knezovima, znali liječiti, proricati sudbinu i čitati zvijezde.

Međutim, pod napadom Mongola, lanac razvoja države je prekinut, a jedinstveno jenisejsko runsko pismo je izgubljeno. Minusinski i sajanski narodi tragično su bačeni daleko unatrag u povijesnom procesu i rascjepkani. U dokumentima o jasku, Rusi su ovaj narod nazivali jenisejski Kirgizi, koji su živjeli u odvojenim ulusima duž gornjeg toka Jeniseja.

Iako Hakasi pripadaju mongoloidnoj rasi, imaju tragove očitog utjecaja Europljana na njihov antropološki tip. Mnogi povjesničari i istraživači Sibira opisuju ih kao bjelopute s crnim očima i okruglom glavom. U 17. stoljeću njihovo je društvo imalo jasnu hijerarhijsku strukturu, na čelu svakog ulusa bio je knez, ali je postojao i vrhovni knez nad svim ulusima, vlast se nasljeđivala. Bili su podređeni običnim marljivim stočarima.

Jenisejski Kirgizi živjeli su na vlastitoj zemlji do 18. stoljeća, a zatim su pali pod vlast Džungarskih kanova i nekoliko puta preseljavani. Kirgiški Kyshtymi postali su najbliži preci Hakasa. Bavili su se stočarstvom, Kyzyli su puno lovili u tajgi, skupljali pinjole i druge darove iz tajge.

Ruski istraživači započeli su istraživanje matičnih zemalja Hakasa u 16. stoljeću i nastavili u 17. stoljeću. Iz Mangazeya su se aktivno kretali prema jugu. Prinčevi Jenisejskih Kirgiza neprijateljski su se susreli s pridošlicama i organizirali napade na kozačke utvrde. U isto vrijeme, napadi Dzungara i Mongola na zemlju drevnih Hakasa počeli su postajati sve češći s juga.

Hakasi nisu imali drugog izbora nego obratiti se ruskim guvernerima s pravodobnim zahtjevom za pomoć u obrani od Dzungara. Hakasi su postali dio Rusije kada je 1707. Petar I. naredio izgradnju utvrde Abakan. Nakon ovog događaja, mir je došao u zemlje "Minusinsk regiona". Utvrda Abakan ulazila je u jednu obrambenu liniju zajedno sa utvrdom Sayan.

Naseljavanjem Minusinske kotline Rusi su zagospodarili desnom obalom Jeniseja, pogodnom za poljoprivredu, a Hakasi su živjeli uglavnom na lijevoj obali. Javljaju se etničke i kulturne veze, javljaju se mješoviti brakovi. Hakasi su Rusima prodavali ribu, meso i krzna i odlazili u njihova sela da pomognu u žetvi usjeva. Hakasi su dobili priliku i postupno su prevladali rascjepkanost i okupili se u jedan narod.

Khakas kultura

Od davnina su se kineske i konfucijanske, indijske i tibetanske, turske, a kasnije ruske i europske vrijednosti otopile u izvornoj kulturi Hakasa. Hakasi su se dugo smatrali ljudima rođenima od duhova prirode i pridržavali su se šamanizma. Dolaskom pravoslavnih misionara mnogi su pokršteni u kršćanstvo, potajno obavljajući šamanske obrede.

Sveti vrh za sve Hakase je Borus s pet kupola, snijegom prekriveni vrh u zapadnim Sayan planinama. Mnoge legende govore o proročkom starcu Boru, poistovjećujući ga s biblijskim Noom. Najveći utjecaj na kulturu Hakasa imali su šamanizam i pravoslavno kršćanstvo. Obje ove komponente ušle su u mentalitet naroda.

Hakasi visoko cijene drugarstvo i kolektivizam, koji su im pomogli da prežive u surovoj prirodi. Najvažnija karakteristika njihovog karaktera je uzajamna pomoć i uzajamna pomoć. Odlikuje ih gostoljubivost, radišnost, srdačnost i sažaljenje prema starijima. Mnoge izreke govore o davanju onoga što je potrebno nekome.

Gosta uvijek dočekuje muški vlasnik, običaj je da se raspita za zdravlje vlasnika, članova obitelji i njihove stoke. Razgovori o poslu uvijek se vode s poštovanjem, a posebno treba pozdraviti starije. Nakon pozdrava, vlasnik poziva goste na kumis ili čaj, a domaćini i gosti uz apstraktni razgovor započinju jelo.

Kao i drugi azijski narodi, Hakasi imaju kult svojih predaka i jednostavno starijih. Starci su uvijek bili čuvari neprocjenjive svjetovne mudrosti u svakoj zajednici. Mnoge hakaske izreke govore o poštovanju starijih.

Hakasi se prema djeci odnose s nježnošću, posebnom suzdržanošću i poštovanjem. U tradicijama naroda nije uobičajeno kažnjavati ili ponižavati dijete. Pritom svako dijete, kao i uvijek među nomadima, mora danas poznavati svoje pretke do sedmog ili, kao nekada, do dvanaestog koljena.

Tradicije šamanizma propisuju pažljivo i poštovanje duhova okolne prirode, s tim su povezani brojni "tabui". Prema tim nepisanim pravilima, obitelji Hakasa žive u netaknutoj prirodi, poštujući duhove svojih zavičajnih planina, jezera i riječnih akumulacija, svetih vrhova, izvora i šuma.

Kao i svi nomadi, Hakasi su živjeli u prijenosnim jurtama od brezove kore ili filca. Tek u 19. stoljeću jurte su počele zamjenjivati ​​stacionarne jednosobne kolibe s pet zidova ili jurte od balvana.

U sredini jurte bilo je ognjište sa tronošcem gdje se pripremala hrana. Od namještaja su bili kreveti, razne police, kovane škrinje i ormari. Zidovi jurte obično su bili ukrašeni svijetlim tepisima od filca s vezom i aplikacijama.

Tradicionalno, jurta je bila podijeljena na mušku i žensku polovicu. Na muškoj polovici bila su pohranjena sedla, uzde, laso, oružje i barut. U ženskoj polovici nalazilo se posuđe, jednostavno posuđe te stvari domaćice i djece. Hakasi su sami izrađivali posuđe i potrebno posuđe, mnoge kućanske predmete od otpadnog materijala. Kasnije se pojavilo posuđe od porculana, stakla i metala.

Godine 1939. znanstvenici lingvisti stvorili su jedinstveni sustav pisma za Hakase koji se temeljio na ruskoj ćirilici; kao rezultat uspostavljanja gospodarskih veza, mnogi Hakasi postali su ruski govoreći. Bilo je prilike upoznati se s najbogatijim narodnim predajama, legendama, izrekama, bajkama i junačkim epovima.

Povijesne prekretnice formiranja naroda Hakasa, njihov formirani svjetonazor, borba dobra protiv zla, podvizi heroja izloženi su u zanimljivim herojskim epovima "Alyptyg Nymakh", "Altyn-Aryg", "Khan Kichigei", “Albynzhi”. Čuvari i izvođači herojskih epova bili su visoko cijenjeni "haiji" u društvu.

Hakasi su jedan od najstarijih naroda Rusije. Prva naselja predaka Hakasa u dolinama rijeka Jenisej i Abakan pojavila su se prije naše ere. Čak i tada je civilizacijska razina stanovnika ovih mjesta bila prilično visoka: u iskopinama drevnih humaka pronađeni su predmeti od zlata i bronce, od kojih se mnogi mogu nazvati pravim spomenicima antičke umjetnosti.

sibirski kentauri

Hakasi su narod koji govori turkijskim jezikom. Etnografi razlikuju četiri subetničke skupine: Kačine (Khaash, Khaas), Koibale (Khoibal), Sagaje (Sagai) i Kizile (Khyzyl). Istina, u brojčanom smislu nema govora o bilo kakvom paritetu između subetničkih skupina: prevladavaju Kachini, koji su apsorbirali gotovo sve druge skupine. Hakaski jezik pripada turskoj skupini altajske jezične obitelji. Ima četiri dijalekta: Kachin, Sagai, Kyzyl i Shor. Otprilike četvrtina Hakasa smatra ruski jezik svojim materinjim jezikom.

Prvi spomeni u ruskim kronikama o “Jenisejskim Kirgizima”, kako su tada nazivali Hakase, potječu iz 16. i 17. stoljeća, u vrijeme kada su teritoriju Sibira sve više proučavali i naseljavali predstavnici ruske države.

Prilično je teško Jenisejske Kirgize nazvati mirnim narodom. Prva iskustva komunikacije između predstavnika ove etničke skupine i Rusa odvijala su se kroz sukobe: "Kirgizi" su vršili razorne napade na ruska naselja i utvrde u susjednim regijama. Istina, vrlo brzo su oni koji će se kasnije nazvati Hakasi shvatili: bilo je neisplativo svađati se s Rusima, budući da je uništavanje utvrda "stranaca" dovelo do nesigurnosti samih Jenisejskih Kirgiza od mongolskih kanova i Dzungarskih vladara. Zemlje naseljene Hakasima postale su teritorijom Ruskog Carstva 1707. godine, kada je dekretom Petra I. izgrađena utvrda Abakan.

Usput, ne prepoznaju se svi Hakasi kao "Hakasi"! Činjenica je da je ovaj pojam usvojen u svakodnevnom životu i službenoj etnografiji tek u prvim godinama sovjetske vlasti, a posuđen je iz kineskih izvora: Hakasi su nekada bili naziv za cijelo srednjovjekovno stanovništvo doline Srednjeg Jeniseja. Predstavnici naroda sami sebe nazivaju tadars.

U istim kineskim izvorima, Hakasi su opisani kao "plavooki, svijetlokosi ljudi koji su postali jedno sa svojim konjima".

Vatra, voda i drevna vjerovanja

Ispovijedajući šamanizam od davnina, Hakasi su u 19. stoljeću kršteni u pravoslavlje. Ali odjeci starih vjerovanja preživjeli su do danas: čak i sada, u teškim životnim situacijama, Hakasi se češće obraćaju šamanima nego kršćanskim svećenicima.

Glavna "zanimanja" hakaskih šamana (kamova) su liječenje i održavanje općih molitvi. U davna vremena molili su se na mjestima predaka, kojih trenutno u Hakasiji ima oko dvije stotine. Možete ih prepoznati po “posebnostima”: kamenim stelama, žrtvenicima, humcima. Glavno nacionalno svetište je Borus - vrh s pet kupola u Zapadnom Sayan planinama.

Hakasi s posebnim poštovanjem tretiraju prirodne elemente i planine. Jedan od glavnih duhova je Sug-eezi - Gospodar (ili Gospodarica) vode. Vjeruje se da se on ili ona najčešće pojavljuje ljudima u ljudskom obliku, preferirajući sliku plavooke plavuše. Kad su prelazili ili plivali preko rijeke, Hakasi su uvijek odavali počast Sug-eeziju. Naposljetku, bezobrazni duh mogao bi se utopiti i uzeti dušu za sebe.

Da bi umirio Učitelja, dat mu je Sug tai – opće žrtve. “Glavna sezona” ove akcije je proljeće, kada se rijeke mogu izliti iz korita i stvoriti brojne probleme stanovnicima.

Žrtva (božanstvo preferira janjetinu, ali prihvaća i bikove) obavlja se na obali rijeke, ispred stabla breze. Tijekom rituala, od duha se traži dobar brod.

Janje se žrtvuje i drugom duhu – vatri. Istina, kolju ga na drugačiji način i biraju isključivo bijele životinje.

Stočari i sakupljači

Uzgoj stoke tradicionalno je zanimanje Hakasa. Omiljene vrste životinja ovog naroda su ovce, konji i goveda. Otuda i prihvaćeni naziv – “narod od tri stada”.

Tadari su od pamtivijeka vodili polunomadski način života: tijekom kalendarske godine selili su se između nekoliko sela - aala. Aala je obično uključivala 10-15 jurti (ib). Nerijetko su im vlasnici bili u bližoj i daljoj rodbini. Postojala su ljetna, jesenja, zimska i proljetna naselja. Ali s vremenom je racionalni Khakas počeo rjeđe lutati: od zimske ceste do ljetne ceste i natrag.

Nekada su jurte bile okvirne, okrugle i pokretne. Ljeti su se pokrivale brezovom korom, a zimi filcom. Do sredine 19. stoljeća promijenile su se arhitektonske preferencije Hakasa: po uzoru na Ruse, na zimskim cestama pojavile su se poligonalne jurte-kuće od balvana. Što su Hakasi bogatiji, to više kutova ima u njihovim domovima: ako su jednostavni nomadi više voljeli šesterokutne i osmerokutne jurte, onda su bogati i dobro rođeni preferirali one s dvanaest i četrnaest strana.

Ulaz u jurtu uvijek je bio usmjeren prema istoku. U središtu nastambe nalazi se kameno ognjište s tronošcem za kotao.

Uz stočarstvo, Tadari su se bavili sakupljanjem: lokalna tajga je bogata gljivama, bobicama i ljekovitim biljem. Bliska interakcija s Rusima potaknula je Hakase da se bave poljoprivredom. Do sredine osamnaestog stoljeća lokalno stanovništvo aktivno je uzgajalo poljoprivredne usjeve karakteristične za europski dio Rusije: raž, zob, ječam, pšenicu, grašak, mrkvu, kupus, repu, češnjak i krastavce.

Međutim, nije samo sposobnost usvajanja najboljeg od svojih susjeda ono što razlikuje Hakase, već i njihov ogroman naporan rad. Tadari imaju mnogo poslovica i izreka na ovu temu:

- Tko je uzgajao stoku ima pun želudac, a tko je uzgajao djecu ima punu dušu.

- Tko laže, može i ukrasti.

- Lijenčina spava ležeći i radi.

- Ako imaš glavu na ramenima, ne hodaj odvojeno od ljudi.

Lica Rusije. “Živjeti zajedno, a ostati različiti”

Multimedijski projekt “Lica Rusije” postoji od 2006. godine, govoreći o ruskoj civilizaciji, čija je najvažnija značajka sposobnost da živimo zajedno, a da ostanemo različiti - ovaj moto je posebno relevantan za zemlje na cijelom postsovjetskom prostoru. Od 2006. do 2012. u sklopu projekta snimili smo 60 dokumentarnih filmova o predstavnicima različitih ruskih etničkih skupina. Također su stvorena 2 ciklusa radijskih emisija "Glazba i pjesme naroda Rusije" - više od 40 programa. Ilustrirani almanasi objavljeni su kao podrška prvoj seriji filmova. Sada smo na pola puta do stvaranja jedinstvene multimedijske enciklopedije naroda naše zemlje, snimke koja će omogućiti stanovnicima Rusije da se prepoznaju i potomstvu ostave u naslijeđe sliku o tome kakvi su bili.

~~~~~~~~~~~

"Lica Rusije". Hakasi. “Khakas. Sam s prirodom“, 2010

Opće informacije

KHAK'ASSES, Tadar, Khoorai (samoime), narod u Ruskoj Federaciji (78,5 tisuća ljudi), autohtono stanovništvo Hakasije (62,9 tisuća ljudi). Također žive u Tuvi (2,3 tisuće ljudi) iu Krasnojarskom području (5,2 tisuće ljudi). Ukupan broj je 80,3 tisuće ljudi. Prema popisu iz 2002. godine, broj Hakasa koji žive u Rusiji je 76 tisuća ljudi, prema popisu iz 2010. godine. - 72 tisuće 959 ljudi.

Hakasi se dijele u četiri etnografske skupine: Kačini (Khaash, Khaas), Sagai (Sa Ai), Kizili (Khyzyl) i Koibali (Khoybal). Potonje su Kachini gotovo potpuno asimilirali. Govore hakaskim jezikom turske skupine altajske obitelji, koji ima 4 dijalekta: kachin, sagai, kizyl i shor. Oko 23% Hakasa smatra ruski jezik svojim materinjim jezikom. Moderno pisanje nastalo je na temelju ruske grafike. Većina Hakasa pridržava se tradicionalnih uvjerenja, unatoč činjenici da su 1876. godine službeno prešli na pravoslavlje.

Hakasi su miješali turkijske (Jenisejski Kirgizi), Ketske (Arins, Kots, itd.) i Samojed (Mators, Kamasins, itd.) komponente. U Ruskom Carstvu, Hakase su zvali Minusinsk, Achinsk i Abakanski Tatari. Osim Hakasa, etnonim "Tadar" ustalio se i među susjednim turskim narodima južnog Sibira - Šorcima, Teleutima i sjevernim Altajcima. Izraz "Khakas" za označavanje autohtonih stanovnika doline srednjeg Jeniseja (od "Khagasy", kako su Jenisejski Kirgizi nazivani u kineskim izvorima 9.-10. stoljeća) usvojen je u prvim godinama sovjetske vlasti.

U kasnom srednjem vijeku plemenske skupine Hakasko-Minusinskog bazena formirale su etnopolitičku udrugu Khongorai (Hoorai), koja je uključivala četiri kneževine ulusa: Altysar, Isar, Altyr i Tuba. Od 1667. država Khoorai bila je vazal Dzungarskog kanata, gdje je većina stanovništva preseljena 1703. godine. Godine 1727., prema Burinskom ugovoru, područje Khongorai je pripalo Rusiji i podijeljeno je između okruga Kuznetsk, Tomsk i Krasnoyarsk, od 1822. - kao dio pokrajine Yenisei. U ruskim dokumentima poznata je kao "Kirgiska zemlja", Khongorai. Četiri hakaske "stepske dume" - Kyzyl, Kachin, Koibal i Sagai - u osnovi su se podudarale s teritorijima bivših ulusa Khongorai. Godine 1923. formiran je Hakaski nacionalni okrug, od 1925. - nacionalni okrug, od 1930. - autonomna regija u okviru Zapadnosibirske (od 1934. - Krasnojarsk) regije, 1991. pretvorena u Republiku Hakasiju u sastavu Ruske Federacije. Stvaranje pisma 1924.-26. pridonijelo je formiranju književnog jezika (na temelju dijalekta Kachin i Sagai).

Ciklus audio predavanja “Narodi Rusije” – Khakassy

Tradicionalno zanimanje Hakasa bilo je polunomadsko stočarstvo. Uzgajali su se konji, goveda i ovce, zbog čega su Khakasi sebe nazivali “narodom od tri stada”. Lov (muško zanimanje) zauzimao je značajno mjesto u gospodarstvu Hakasa (osim Kachina). U vrijeme kada se Khakassia pridružila Rusiji, ručna poljoprivreda bila je raširena samo u regijama ispod tajge. U 18. stoljeću glavni poljoprivredni alat bio je abil - vrsta ketmena, a od kraja 18. - početka 19. stoljeća plug - salda. Glavni usjev bio je ječam od kojeg se pravio talkan. U jesen u rujnu, subtaiga populacija Khakassia izašla je skupljati pinjole (khuzuk). U proljeće i rano ljeto žene i djeca odlazili su u lov na jestivo korijenje kandyk i saran. Osušeno korijenje mljelo se u ručnim mlinovima, od brašna su se pravile mliječne kaše, pekli kolači itd. Bavili su se štavljenjem kože, valjanjem pusta, tkanjem, tkanjem lasa itd. U 17. i 18. stoljeću Hakasi iz subtaiga regija kopali su rudu i smatrani su vještim talionicima željeza. Male peći za taljenje (khura) građene su od gline.

Na čelu stepske misli bili su Begi (Pigler), u službenim dokumentima nazvani precima. Njihovo imenovanje odobrio je generalni guverner Istočnog Sibira. Čajzani, koji su bili na čelu upravnih klanova, bili su podređeni trku. Rodovi (seok) su patrilinearni, egzogamni, u 19. st. doseljavaju se disperzno, ali su se rodovski kultovi očuvali. Plemenska egzogamija počela se narušavati od sredine 19. stoljeća. Poštivali su se običaji levirata, sororate i izbjegavanja.

Glavni tip naselja bili su aali - polunomadske udruge nekoliko kućanstava (10-15 jurti), obično povezanih jedna s drugom. Naselja su bila podijeljena na zimska (khystag), proljetna (chastag) i jesenska (kusteg). U 19. stoljeću većina kućanstava Hakasa počela je migrirati samo dva puta godišnje - sa zimske ceste na ljetnu cestu i natrag.

U antičko doba bili su poznati “kameni gradovi” - utvrde smještene u planinskim područjima. Legende povezuju njihovu izgradnju s dobom borbe protiv mongolske vlasti i ruskog osvajanja.

Stan je bio jurta (ib). Sve do sredine 19. stoljeća postojala je prijenosna jurta okruglog okvira (tirmel!g ib), ljeti prekrivena brezovom korom, a zimi filcirana. Da se filc ne smoči od kiše i snijega, na vrhu je bio prekriven brezovom korom. Od sredine 19. stoljeća na zimskim cestama počele su se graditi stacionarne jurte od balvana “agas ib”, šesterokutne, osmerokutne, deseterokutne, a između bajeva dvanaesterokutne, pa čak i četrnaestokutne. Krajem 19. stoljeća jurte od filca i brezove kore više nisu postojale.

U središtu jurte bilo je ognjište, au krovu iznad njega napravljena je dimna rupa (tunuk). Ognjište je bilo od kamena na glinenoj posudi. Ovdje je postavljen željezni tronožac (ochyh), na kojem je bio kotao. Vrata jurte bila su okrenuta prema istoku.

Glavna vrsta odjeće bila je košulja za muškarce, a haljina za žene. Za svakodnevno nošenje bili su izrađeni od pamučnih tkanina, a za blagdane - od svile. Muška košulja bila je krojena s polki (een) na ramenima, s prorezom na prsima i ovratnikom koji se kopča jednim gumbom. Nabori su napravljeni na prednjoj i stražnjoj strani ovratnika, čineći košulju vrlo širokom na rubu. Široki, nabrani rukavi polki završavali su uskim manšetama (mor-kam). Ispod ruku su umetnuti četvrtasti ušici. Ženska haljina je bila istog kroja, ali je bila puno duža. Stražnji porub bio je duži od prednjeg i činio je mali šlep. Preferirane tkanine za haljinu bile su crvena, plava, zelena, smeđa, bordo i crna. Polke, ušici, manšete, obrubi (kobee) koji su se protezali duž poruba i uglovi ovratnika izrađeni su od tkanine druge boje i ukrašeni vezom. Ženske haljine nikad nisu bile opasavane (osim udovičkih).

Muška odjeća do struka sastojala se od donjih (ystan) i gornjih (chanmar) hlača. Ženske hlače (subur) najčešće su bile od plave tkanine (tako da) i po kroju se nisu razlikovale od muških. Nogavice su se uvlačile u vrhove čizama, jer se muškarcima, a posebno svekru, krajevi nisu smjeli vidjeti.

Muške čimče haljetke najčešće su izrađivale od sukna, a svečane od samta ili svile. Dugački šal ovratnik, manšete rukava i strane bili su obrubljeni crnim baršunom. Ogrtač je, kao i svaka druga muška gornja odjeća, nužno bio opasan pojasom (khur). Na njegovu lijevom boku bio je pričvršćen nož u drvenim koricama ukrašenim kositrom, a iza leđa na lančiću obješen je kremen s intarzijom koralja.

Udate su žene uvijek na blagdane nosile prsluk bez rukava preko ogrtača i bundi. Djevojke i udovice ga nisu smjele nositi. Sigedek se šivao ljuljajuće, ravnog kroja, od četiri slijepljena sloja tkanine, zahvaljujući čemu je dobro zadržavao oblik, a na vrhu je bio presvučen svilom ili kordunom. Široki otvori za ruke, ovratnike i podove ukrašavali su duginim rubom (obrazima) - užetom ušivenim u više redova, ručno tkanim od šarenih svilenih niti.

U proljeće i jesen mlade žene nosile su kaftan koji se ljuljao (sikpen ili haptal) od dvije vrste tankog sukna: krojenog i ravnog. Ovratnik šala presvučen je crvenom svilom ili brokatom, na revere su našiveni sedefasti gumbi ili školjke, a rubovi su bili obrubljeni bisernim gumbima. Krajevi manžeta sikpena (kao i druge ženske gornje odjeće) u Abakanskoj dolini bili su izrađeni s kosim izbočenjem u obliku konjskog kopita (omah) - kako bi pokrili lica sramežljivih djevojaka od nametljivih pogleda. Stražnja strana ravnog sikpena bila je ukrašena cvjetnim uzorcima, linije otvora za ruke bile su obrubljene ukrasnim orbet šavom - "kozom". Odrezani sikpen bio je ukrašen aplikama (pyraat) u obliku troroge krune. Svaki piraat bio je obrubljen ukrasnim šavom. Iznad njega bio je izvezen uzorak od "pet latica" (pis azir), koji je podsjećao na lotos.

Zimi su nosili kožuhe (ton). Ispod rukava ženskih vikend kaputa i kućnih haljina izrađivale su se omče u koje su se vezivale velike svilene marame. Bogate žene su umjesto toga vješale dugačke torbice (iltik) od samta, svile ili brokata, izvezene svilom i perlicama.

Tipičan ženski dodatak bio je pogo prsni oklop. Podloga, izrezana u obliku polumjeseca sa zaobljenim rogovima, bila je presvučena baršunom ili baršunom, obrubljena sedefastim gumbima, koraljima ili perlama u obliku krugova, srca, trolista i drugih šara. Uz donji rub bio je obrub od zrnastih niti (silbi rge) sa sitnim srebrnim novčićima na krajevima. Žene su pripremale pogo za svoje kćeri prije vjenčanja. Udate žene nosile su naušnice od koralja yzyrva. Koralje su kupovali od Tatara, koji su ih donijeli iz srednje Azije.

Djevojke su prije udaje nosile mnogo pletenica s upletenim ukrasima (tana poos) od štavljene kože presvučene baršunom. U sredini je bilo ušiveno od tri do devet sedefnih pločica (tana), ponekad povezanih izvezenim šarama. Rubovi su bili ukrašeni duginim rubom ćelija. Udate žene su nosile dvije pletenice (tulun). Stare djevojke nosile su tri pletenice (surme). Žene koje su imale izvanbračno dijete morale su nositi jednu pletenicu (kichege). Muškarci su nosili kichege pletenice, a od kraja 18. stoljeća počeli su šišati kosu “na lonac”.

Glavna hrana Hakasa bila su mesna jela zimi, a ljeti mliječna jela. Uobičajene su juhe (jegulja) i temeljci (mun) s kuhanim mesom. Najpopularnije su bile juha od žitarica (Charba Ugre) i juha od ječma (Koche Ugre). Krvavica (han-sol) smatra se svečanim jelom. Glavno piće bio je ajran od kiselog kravljeg mlijeka. Ayran se destilirao u mliječnu votku (airan aragazi).

Godišnji ciklus obilježen je nizom blagdana. U proljeće, nakon završetka sjetve, slavio se Uren Khurty - praznik ubijanja žitnog crva. Bio je posvećen dobrobiti uroda, da crv ne uništi žito. Početkom lipnja, nakon preseljenja u letnik, organiziran je Tun Payram - proslava prvog ajrana. U to vrijeme prezimljena goveda su se oporavila na prvu zelenu hranu i pojavilo se prvo mlijeko. Za vrijeme praznika organizirana su sportska natjecanja: trčanje, konjske utrke, streljaštvo, hrvanje.

Najrašireniji i najcjenjeniji žanr folklora je herojski ep (alyptyg nymakh). Ima do 10-15 tisuća redaka i izvodi se uz tiho grleno pjevanje (hai) uz pratnju glazbenih instrumenata. U središtu herojskih legendi su slike alypskih junaka, mitološke ideje o podjeli svemira na tri svijeta u kojima žive božanstva, o duhovima gospodarima područja i prirodnih pojava (eezi) itd. Pripovjedači su bili vrlo poštovani, bili su pozvani da posjete različite dijelove Hakasije, u nekim klanovima nisu plaćali porez. Vjerovanje u moć magičnog učinka riječi izraženo je kod Hakasa u kanoniziranim oblicima dobrih želja (algys) i kletvi (khaargys). Samo zrela osoba, starija od 40 godina, imala je pravo izgovarati dobre želje, inače bi svaka njezina riječ dobila suprotno značenje.

Razvijen je šamanizam. Šamani (kama) su se bavili liječenjem i vodili javne molitve - taiykh. Na području Hakasije postoji oko 200 kultnih mjesta predaka na kojima su se prinosile žrtve (bijelo janje s crnom glavom) vrhovnom duhu neba, duhovima planina, rijeka itd. Označena su kamenom stelom. , oltar ili gomila kamenja (botha), uz koju su bile postavljene breze i vezane crvene, bijele i plave vrpce od čalame. Borus, vrh s pet kupola u zapadnim Sajanima, cijenjen je kao nacionalno svetište Hakasa. Također su štovali ognjište i obiteljske fetiše (tyos "yam). Od 1991. počeo se slaviti novi praznik - Ada-Hoorai, temeljen na drevnim ritualima i posvećen sjećanju na pretke. Održava se, u pravilu, na stare bogomolje Tijekom molitve nakon svakog obreda Obilazeći oko oltara, svi kleknu (muškarci desno, žene lijevo) i padnu licem na zemlju tri puta u smjeru izlaska sunca.

V.Ya. Butanaev

Eseji

Ako imaš glavu na ramenima, ne odvajaj se od naroda

Navikavamo se na domaće poslovice jer ih slušamo od djetinjstva. Kod drugih naroda iste poslovice mogu poprimiti različito značenje. Pa tako i značenje. Evo, na primjer, ruske poslovice "Mali pas je štene do starosti." Khakas verzija izgleda ovako: Kíchík sӧӧktíg adai ӧlgenӌe kӱӌӱges. Koliko novih i poznatih slova vidimo u ovom pravopisu! Upućeni ljudi mogu shvatiti da hakaski jezik pripada turkijskim jezicima (ujgurska skupina) i da se piše na temelju ruske abecede. A točan prijevod glasi: “Pas sa sitnim kostima je štene do starosti.” Ova opcija, po našem mišljenju, izgleda znanstvenije, točnije i uvjerljivije.

Pregledavajući izbor kakaskih poslovica, obratili smo pažnju ne na sličnosti, već na razlike. Ovo je zanimljivije. Ali oni su te poslovice odlučili zamotati, odnosno prenijeti u riznicu ruske, sveruske mudrosti.

Osoba koja laže može i ukrasti.

Ljenčina spava ležeći i radi.

Ako imaš glavu na ramenima, ne hodaj odvojeno od ljudi.

Tko uzgaja stoku ima pun želudac, a tko uzgaja djecu ima punu dušu.

(Dobro nahranjena duša je slika koja se pamti. Ako čovjek uvijek čini pravu stvar, tada je njegova duša zadovoljna. Duša lošeg momka je također gladna).

Snijeg se ne lijepi za krivo drvo

Khakas zagonetke nisu ništa manje zanimljive. One ne samo da izvrsno razvijaju maštu onoga tko ih pokušava odgonetnuti, nego i uspostavljaju novi (poetski) poredak stvari. Zahvaljujući zagonetkama, čini se da se dugo poznati predmeti i pojave pokreću i okreću prema nama s novim neočekivanim aspektima.

Počinjemo rješavati hakaske zagonetke. Dvije vrane udaraju se po bradama i obrazima. Teško je pogoditi. Mali savjet: vrane su od željeza. Dakle, ovo su... škare.

A evo zagonetke koja je slična poslovici: “Snijeg se ne lijepi za krivo drvo.” Točan odgovor: kravlji rogovi.

Sljedeća zagonetka je slična početku neke vrste svakodnevne komične priče: “Starog Orandaija na konju sjedi petero ljudi.” Nije tako lako pogoditi da ovdje govorimo o jednostavnom stavljanju šešira na glavu jednom rukom!

I još jedna hakaska zagonetka: "Ne mogu baciti sve kamenje u svom novčaniku." Ako je netko mislio da se radi o dijamantima ili nekom drugom dragom kamenju, onda nije u redu. Odgovor na ovu zagonetku je: misli u glavi.

Općenito, zagonetke Khakassa su nevjerojatno raznolike. Neki su nevjerojatni. Što (ili tko) se krije iza nevine fraze "zijeva šest mjeseci?" Tko zijeva šest mjeseci? Zvijer, čovječe? Ne, usta drvene zamke dizajnirane za hvatanje arktičkih lisica i lisica.

Khakas folklor je bogat i raznovrstan. Najrašireniji i najcjenjeniji žanr je herojski ep (alyptag nymakh). Sadrži do 10-15 tisuća poetskih redaka, koje izvode haiji pripovjedači s niskim grlenim pjevanjem uz pratnju glazbenih instrumenata. Junačke priče govore o alipskim junacima i njihovim djelima. A u mitološkim pričama povezanim sa stvaranjem svijeta i samom prirodom možete saznati kako izgleda svjetski poredak Hakasa, kao i njihova pretkršćanska vjerovanja.

U sustavu tradicionalnih narodnih vjerovanja Hakasa, slika vlasnika vode - Sug-eezi - zauzima istaknuto mjesto. Hakasi su se s poštovanjem odnosili prema svim izvorima vode. Prema tradicionalnim idejama Hakasa, Sug-eezi se mogao pojaviti ljudima u različitim oblicima, ali najčešće u antropomorfnom (ljudskom). Prema jednom od hakaskih šamana (inače, ženi), Sug-eezi je lijepa žena, plave kose i plavih očiju. Kada prelazite rijeku, uvijek treba poštovati gospodaricu vode. Prema pričama starijih Hakasa, Sug-eezi je također mogao poprimiti slike muškaraca. Ako je bio nepoštivan prema sebi, mogao je utopiti osobu ili uzeti njegovu dušu.

Mole se vodenom duhu

Hakasi su organizirali javna žrtvovanja (Sug tayy) za vlasnika i gospodaricu vode, a učestalost njihovog održavanja ovisila je o tome kakav je odnos ljudi imao prema rijeci. U proljeće su se prinosile žrtve gospodaru vode. Etnograf i folklorist Nikolaj Katanov (prvi hakaski znanstvenik) napisao je o tome ovako: „Zato se molimo vodenom duhu: molimo se, hvalimo njegove vode i tražimo (od njega) da osposobi gazove.

Mole mu se kad se čovjek utopi, mole se da vodeni duh ne pokvari brodove i ne progoni druge ljude (osim utopljenika).

Njemu se donosi kurban ispred breze postavljene na obali rijeke. Na ovu brezu su vezane bijele i plave vrpce; Svi prisutni ovdje donose vrpce. Nema slike vodenog duha, postoji samo njemu posvećen konj. Konj posvećen njemu je siv. Janje se kolje “na sredini”, odnosno (živi) mu se trbuh raspori po dužini, srce i pluća otkidaju od kičmenog stupa i stavljaju uz obraze. Nakon što su neodvojivo skinuli kožu s nogu, stavljaju ih zajedno s glavom.

Janje žrtvovano duhu vatre ne kolje se "u sredini", nego udarcem kundakom sjekire po glavi; janje (duha vatre) je bijelo. Šaman izvodi šamanizam na obali rijeke; (zatim) baca glavu i kožu s nogama (od janjeta ponuđenog duhu vode) u vodu. Nitko ih ne uzima.

Uz janjad, Hakasi su vlasniku vode žrtvovali i plavog ili crnog trogodišnjeg bika. Kurban je spušten niz rijeku na splavi. U kulturi Turaka južnog Sibira voda je element donjeg svijeta, a bik je također predstavljan kao životinja božanstava donjeg svijeta.

Ti su rituali bili usmjereni na osiguranje dobrobiti života ljudi i normalne reprodukcije gospodarstva. Pozornost tradicionalnog društva uvijek je bila usmjerena na misterij plodnosti i rađanja. A voda je bila jedan od temeljnih elemenata svemira.

Rad od sunca do sunca

Zanimljivo je da čak iu jednostavnim svakodnevnim pričama postoji stalna referenca na prirodne pojave. Na primjer, prema mjesecu i prema suncu. Ovako to izgleda u bajci “Dva brata”.

Bila jednom dva brata: jedan siromašan, drugi bogat. Jednog dana je bogati brat došao kod siromašnog brata i rekao: "Dođi raditi za mene." Kad odradiš dan od sunca do sunca, dobit ćeš vreću kruha.

U redu,” složio se jadni brat. Radio sam cijeli dan od zore do mraka i došao primiti plaću. "Dan je", kaže, "gotov." Platiti.

"Ne, dan još nije završio", odgovori bogataš. - Sunce ima mlađeg brata, vidiš li kako na nebu sja? Kad dođe mjesec, dođi.

Jadni brat je radio cijelu noć. Prije nego što je sunce izašlo, došao je kući, uzeo vrećicu s rasporenim dnom i stavio drugu vrećicu ispod nje. Dolazi svom bogatom bratu.

Čekaj malo... Čini se da imaš dvije torbe? - pitao je bogati brat. “Ako sunce ima mlađeg brata, zašto onda torba ne bi imala mlađeg brata?” odgovori siromah.

Ništa za raditi. Bogataš je morao dati dvije vreće žita - vrlo uvjerljivo ga je nagovorio njegov siromašni brat.

Borus - vrh s pet kupola u Zapadnom Sayan planinama

Godišnji poljoprivredni ciklus slavio se među Hakasima brojnim praznicima. U proljeće, nakon završetka sjetve, slavio se Uren Khurty - praznik ubijanja žitnog crva. Bio je posvećen dobrobiti usjeva, sprječavanju crva da uništi žito. Početkom lipnja, nakon preseljenja u letnik, održavao se Tun Payram - proslava prvog ajrana (pića od kravljeg mlijeka). U to vrijeme prezimljena goveda su se oporavila na prvu zelenu hranu i pojavilo se prvo mlijeko. Za vrijeme praznika organizirana su sportska natjecanja: trčanje, konjske utrke, streljaštvo, hrvanje.

Hakasi su razvili šamanizam. Šamani (kama) su se bavili liječenjem i vodili javne molitve - taiykh. Na području Hakasije postoji oko 200 kultnih mjesta predaka na kojima su prinošene žrtve (bijelo janje s crnom glavom) vrhovnom duhu neba, duhovima planina i rijeka. Označavali su ih kamenom stelom, oltarom ili hrpom kamenja (obaa), uz koje su se postavljale breze i vezivale crvene, bijele i plave čalame. Hakasi su poštovali Borus, vrh Zapadnog Sajana s pet kupola, kao nacionalno svetište. Štovali su i ognjište i obiteljske fetiše (tyos "yams").

Od 1991. godine u Hakasiji se počeo slaviti novi praznik - Ada-Hoorai, temeljen na drevnim ritualima i posvećen sjećanju na pretke. Obično se održava na starim bogomoljama.

Za vrijeme molitve, nakon svakog obrednog obilaska oko oltara, svi kleknu (muškarci desno, žene lijevo) i tri puta padnu licem na zemlju u smjeru izlaska sunca.

S optimizmom gledamo na budućnost hakaske mitologije; imamo još puno zanimljivih stvari za naučiti iz ovog područja. Godine 2010. Nacionalna knjižnica im. Nikolaj Georgijevič Domozakov (Khakassia) bio je među pobjednicima otvorenog natječaja Dobrotvorne zaklade za kulturne inicijative u kategoriji “Nova uloga knjižnica u obrazovanju”. Knjižnica je dobila potporu za provedbu projekta "Legende i mitovi Hakasije: živa povijest", koji se temelji na ideji očuvanja izvornih kulturnih tradicija Hakasa u procesu njihovog proučavanja i praktične primjene. Organizatori su uvjereni da će aktivno sudjelovanje u proučavanju povijesne građe dati najveći obrazovni učinak.

Projekt će provoditi posebno stvorena studentska udruga "Kip-chookh" (od Hakasa - mitovi, legende, tradicije). Dragocjeno je već to što će sami studenti proučavati mitove i legende naroda Hakasa iz arheoloških i pisanih znanstvenih izvora. Oni će sudjelovati u povijesnim i etnografskim ekspedicijama u mjestima kompaktnog stanovanja autohtonog stanovništva, a zatim stvoriti povijesnu rekonstrukciju nekoliko hakaskih obreda.

Kako bi pomogli "Kip-chooh", knjižničari će izraditi jedinstvenu bazu elektroničkih bibliografskih izvora na temu projekta. Rezultat rada bit će kazališna predstava “Kip-chooh”, jedne od narodnih legendi, te stvaranje filma temeljenog na njoj, čija će premijera biti prikazana u srpnju 2011. godine.

- (zastarjeli naziv Abakanski ili Minusinski Tatari) narod u Hakasiji (62,9 tisuća ljudi), ukupno 79 tisuća ljudi u Ruskoj Federaciji (1991.). Hakaski jezik. Vjernici Hakasi su pravoslavci, očuvana su tradicionalna vjerovanja... Veliki enciklopedijski rječnik

- (samoimena Tadar, Khoorai) nacionalnost s ukupnim brojem od 80 tisuća ljudi, koji žive uglavnom na području Ruske Federacije (79 tisuća ljudi), uklj. Khakassia 62 tisuće ljudi. Hakaski jezik. Vjerska pripadnost vjernika: tradicionalna... ... Moderna enciklopedija

KAKASI, Hakasi, jed. Hakas, Hakas, muž. Narod turske jezične skupine, koji čini glavno stanovništvo autonomne regije Hakas; bivši naziv Abakan Turci. Ušakovljev objašnjavajući rječnik. D.N. Ushakov. 1935. 1940. ... Ušakovljev objašnjavajući rječnik

KAKASI, ov, jed. kao, a, muž. Narod koji čini glavno autohtono stanovništvo Hakasije. | supruge Hakasija, I. | pril. hakaski, aja, oh. Ozhegovov objašnjavajući rječnik. SI. Ozhegov, N.Yu. Švedova. 1949. 1992. … Ozhegovov objašnjavajući rječnik

- (samoime Khakass, zastarjelo ime Abakan ili Minusinsk Tatars), ljudi u Ruskoj Federaciji (79 tisuća ljudi), u Hakasiji (62,9 tisuća ljudi). Khakas jezik je ujgurska skupina turskih jezika. Pravoslavni vjernici čuvaju... ...Rusku povijest

Ov; pl. Ljudi koji čine glavno stanovništvo Khakassia, djelomično Tuve i Krasnoyarsk Territory; predstavnici ovog naroda. ◁ Khakas, a; m. Hakaska, i; pl. rod. sok, datulje prevara; i. Hakaski, o, o. X. jezik. * * * Hakas (samoime Hakas,... ... enciklopedijski rječnik

Hakasi Etnopsihološki rječnik

KHAKAS- ljudi naše zemlje, koji su od davnina nastanjivali područja tajge južnog Sibira u dolini Srednjeg Jeniseja u blizini gradova Abakan, Achinsk i Minusinsk. U carskoj Rusiji Hakasi su se, kao i mnogi drugi turski narodi, zvali Minusinsk, Achinsk i... ... Enciklopedijski rječnik psihologije i pedagogije

Hakasi- KHAKAS, ov, množina (ed Khakas, a, m). Narod koji čini glavno autohtono stanovništvo Republike Hakasije unutar Rusije, smještene na jugoistoku Sibira, dijelom Tuve i Krasnodarskog kraja (stari naziv je Abakanski ili Minusinski Tatari);... ... Objašnjavajući rječnik ruskih imenica

Ljudi koji žive u Hakaskom autonomnom okrugu i djelomično u Tuvskoj Autonomnoj Sovjetskoj Socijalističkoj Republici i Krasnojarskom području. Broj ljudi: 67 tisuća ljudi. (1970, popis stanovništva). Hakaski jezik spada u turske jezike. Prije Oktobarske revolucije 1917. bili su poznati pod općim nazivom... ... Velika sovjetska enciklopedija

knjige

• Sibir. Etniciteti i kulture. Narodi Sibira u 19. stoljeću. Issue 1, L. R. Pavlinskaya, V. Ya. Butanaev, E. P. Batyanova, Autori kolektivne monografije “Narodi Sibira u 19. stoljeću.” nastaviti istraživanje započeto 1988. godine, posvećeno analizi brojnosti i naseljavanja naroda Sibira u 19. stoljeću. Timski rad… Kategorija:

Podrijetlo

Hakas(samoime tadar, množina h. tadarlar; zastario - Minusinski Tatari, Abakanski (Jenisejski) Tatari, Ačinski Tatari slušajte)) su turski narod Rusije koji živi u južnom Sibiru na lijevoj obali Hakasko-Minusinsk bazena. Tradicionalna vjera je šamanizam, mnogi su u 19. stoljeću kršteni u pravoslavlje (često nasilno).

Subetničke skupine

Telengiti, Teleuti, Čulimi i Šorci su po kulturi i jeziku bliski Hakasima.

Plemenska podjela

Broj Hakasa u Hakasiji 1926-2010

Ukupan broj Hakasa u Ruskoj Federaciji, u usporedbi s podacima popisa iz godine (75,6 tisuća ljudi), smanjio se i iznosio je 72 959 ljudi prema rezultatima popisa iz godine.

Jezik

Prema drugoj klasifikaciji, pripada samostalnoj hakaskoj (kirgisko-jenisejskoj) skupini istočnoturskih jezika, u koju se osim Hakasi također uključuju Shors (Mras Shor dijalekt), Chulyms (srednji Chulym dijalekt), Yugu (žuti Ujguri) (Saryg-Yugur jezik). Vraćaju se u drevni kirgiški ili jenisejsko-kirgiški jezik. Pored ovoga, do hakaski slični po jeziku (iako pripadaju zapadnoturkskoj sjevernoaltajskoj skupini) su Kumandinci, Čelkanci, Tubalari (i kondomski šorski dijalekt, i donjočulimski dijalekt), kao i (iako pripadaju zapadnoturkijskim Kirgizima). skupina Kypchak) - Kirgizi, Altajci, Teleuti, Telengiti.

Antroponimija Hakasa

Materijalna kultura

Duhovna kultura

Narodne igre i natjecanja

Neke hakaske narodne igre i natjecanja:

Fizička antropologija

Hakasi se dijele na dva antropološka tipa mješovitog podrijetla, ali općenito pripadaju velikoj mongoloidnoj rasi:

• Ural (Biryusa, Kyzyls, Beltyrs, dio Sagais)
• Južnosibirski (Kachins, stepski dio Sagais, Koibals).

Napišite recenziju o članku "Hakass"

Bilješke

Književnost

• Bakhrushin S.V. Jenisejski Kirgizi u 17. stoljeću. // Znanstveni radovi III. Odabrana djela o povijesti Sibira u 16.-17.st. Dio 2. Povijest naroda Sibira u XVI-XVII stoljeću. M.: Izdavačka kuća Akademije nauka SSSR-a, 1955.
• Kozmin N. N. Khakassy: povijesni, etnografski i gospodarski esej Minusinsk regiona. - Irkutsk: Izdavačka kuća. Irkutska znanstvena sekcija radnika Rabprosa, 1925. - X, 185 str. - (Serija za lokalnu povijest br. 4 / ur. M. A. Azadovsky ; broj V). - Bibliografija u bilješci na kraju svakog poglavlja.
• Baskakov N. A. Turski jezici, M., 1960, 2006
• Tekin T. Problem klasifikacije turkoloških jezika // Problemi moderne turkologije: materijali II Svesavezne turkološke konferencije. - Alma-Ata: Znanost, 1980 - P. 387-390
• Jezici svijeta. Turski jezici, Biškek, 1997

Linkovi

Više od 10 milijuna ljudi Od 1 do 10 milijuna ljudi Od 500 tisuća do 1 milijun ljudi Od 200 tisuća do 500 tisuća ljudi Od 100 tisuća do 200 tisuća ljudi Od 30 tisuća do 100 tisuća ljudi Od 10 tisuća do 30 tisuća ljudi

Odlomak koji karakterizira Hakase

Od osam sati pucnjevima iz pušaka pridružila se i topovska paljba. Na ulicama je bilo puno ljudi koji su nekamo žurili, puno vojske, ali kao i uvijek, vozili su fijakeristi, trgovci su stajali u dućanima, au crkvama su se služila. Alpatych je odlazio u trgovine, na javna mjesta, u poštu i kod guvernera. Na javnim mjestima, u trgovinama, na pošti, svi su govorili o vojsci, o neprijatelju koji je već napao grad; svi su se pitali što da rade, i svi su pokušavali smiriti jedni druge.
U guvernerovoj kući Alpatych je zatekao veliki broj ljudi, kozaka i kočiju koja je pripadala guverneru. Na trijemu je Yakov Alpatych sreo dva plemića, od kojih je jednog poznavao. Plemić kojeg je poznavao, bivši policajac, govorio je žustro.
"Nije šala", rekao je. - Dobro, tko je sam? Jedna glava i sirotinja - tako sama, inače je trinaest ljudi u obitelji, i sva imovina... Sve su doveli da nestane, kakve su to vlasti nakon toga?.. Eh, ja bih pretegao hajduke. ..
"Da, dobro, bit će", rekao je drugi.
- Što me briga, neka čuje! Pa mi nismo psi”, rekao je bivši policajac i, osvrnuvši se, ugledao Alpatycha.
- A, Jakove Alpatiču, zašto si tamo?
“Po nalogu njegove ekselencije, gospodinu namjesniku,” odgovorio je Alpatych, ponosno podižući glavu i stavljajući ruku u njedra, što je uvijek činio kad bi spominjao princa... “Udostojili su se narediti da se raspitaju o državi poslova”, rekao je.
„E, samo saznaj“, vikne vlastelin, „dovezli su mi je, ni kola, ni ništa!.. Evo je, čuješ li? - rekao je pokazujući na stranu odakle su se čuli pucnji.
- Sve su doveli u pogibao... razbojnici! - rekao je opet i otišao s trijema.
Alpatych je odmahnuo glavom i popeo se stepenicama. U sobi za primanje bilo je trgovaca, žena i službenika koji su šutke međusobno izmjenjivali poglede. Vrata ureda su se otvorila, svi su ustali i krenuli naprijed. Neki službenik je istrčao kroz vrata, razgovarao nešto s trgovcem, pozvao iza sebe debelog službenika s križem na vratu i opet nestao kroz vrata, očito izbjegavši ​​sve poglede i pitanja upućena njemu. Alpatych je krenuo naprijed i sljedeći put kad je dužnosnik izašao, gurnuvši ruku u svoj zakopčani kaput, okrenuo se prema službeniku, dajući mu dva pisma.
"Gospodinu barunu Aschu od glavnog načelnika kneza Bolkonskog", izjavio je tako svečano i značajno da se službenik okrenuo prema njemu i uzeo njegovo pismo. Nekoliko minuta kasnije guverner je primio Alpatycha i žurno mu rekao:
- Izvijestite princa i princezu da ništa nisam znao: postupio sam po najvišoj zapovijedi - dakle...
Dao je papir Alpatychu.
- Međutim, budući da je princu loše, moj im je savjet da odu u Moskvu. Sad sam na putu. Izvještaj... - Ali guverner nije završio: kroz vrata je utrčao prašnjavi i znojni časnik i počeo nešto govoriti na francuskom. Guvernerovo lice odavalo je užas.
"Idi", rekao je kimajući glavom Alpatychu i počeo nešto pitati policajca. Pohlepni, uplašeni, bespomoćni pogledi okrenuti su prema Alpatychu dok je izlazio iz ureda guvernera. Sada nesvjesno slušajući obližnje i sve jače pucnjeve, Alpatych je požurio u gostionicu. Papir koji je guverner dao Alpatychu bio je sljedeći:
“Uvjeravam vas da grad Smolensk još nije suočen ni s najmanjom opasnošću i nevjerojatno je da će mu prijetiti. Ja sam s jedne strane, a knez Bagration s druge strane, idemo se sjediniti pred Smolenskom, koji će biti 22., i obje će vojske sjedinjenim snagama braniti svoje sunarodnjake u pokrajini koja vam je povjerena, dok njihov trud ne ukloni od njih neprijatelje domovine ili dok ne budu istrijebljeni u svojim hrabrim redovima do posljednjeg ratnika. Vidite iz ovoga da imate puno pravo umiriti stanovnike Smolenska, jer tko god je zaštićen od dvije tako hrabre trupe može biti uvjeren u svoju pobjedu. (Uputa Barclaya de Tollyja smolenskom civilnom guverneru, barunu Aschu, 1812.)
Ljudi su se nemirno kretali ulicama.
Kola natovarena kućnim posuđem, stolicama i ormarićima neprestano su izlazila iz vrata kuća i vozila se ulicama. U susjednoj kući Ferapontova bila su kola i, opraštajući se, žene su zavijale i izgovarale rečenice. Pas mješanac lajao je i vrtio se ispred zaustavljenih konja.
Alpatych je žurnijim korakom nego inače hodao ušao u dvorište i otišao ravno ispod ambara do svojih konja i kola. Kočijaš je spavao; ga je probudio, naredio mu da ga položi u krevet i ušao u hodnik. U gospodarevoj sobi čuo se plač djeteta, razdražljivi jecaji žene i ljutiti, promukli plač Ferapontov. Kuharica je poput preplašene kokoši odlepršala u hodniku čim je Alpatych ušao.
- Ubio ju je na smrt - pretukao vlasnika!.. Tako ju je tukao, ona ju je tako vukla!..
- Za što? – upitao je Alpatych.
- Tražio sam da idem. To je ženski posao! Odvedite me, kaže, ne uništite mene i moju dječicu; narod je, kaže, sav otišao, što smo, kaže, mi? Kako je počeo tući. Tako me udario, tako me vukao!
Alpatych kao da je klimnuo glavom s odobravanjem na te riječi i, ne želeći ništa više znati, otišao je do suprotnih vrata - gospodarevih vrata sobe u kojoj su ostale njegove kupovine.
“Ti si zlikovac, razarač”, viknula je tada mršava, blijeda žena s djetetom u naručju i otrgnutom maramom s glave, izletjela na vrata i potrčala niz stepenice u dvorište. Ferapontov je pošao za njom i, ugledavši Alpatycha, popravio je prsluk i kosu, zijevnuo i ušao u sobu iza Alpatycha.
- Stvarno želiš ići? - upitao.
Bez odgovora na pitanje i bez osvrtanja na vlasnika, pregledavajući njegove kupovine, Alpatych je upitao koliko dugo vlasnik treba ostati.
- Brojit ćemo! Pa, je li ga guverner imao? – upita Ferapontov. – Koje je bilo rješenje?
Alpatych je odgovorio da mu guverner nije rekao ništa odlučujuće.
- Hoćemo li otići svojim poslom? - rekao je Ferapontov. - Dajte mi sedam rubalja po kolima do Dorogobuža. A ja kažem: na njima nema križa! - On je rekao.
"Selivanov, ušao je u četvrtak i prodao vojsci brašno za devet rubalja po vreći." Pa, hoćete li popiti čaj? - on je dodao. Dok su konje zalagali, Alpatych i Ferapontov pili su čaj i razgovarali o cijeni žita, žetvi i povoljnom vremenu za žetvu.
"Međutim, počelo se smirivati", rekao je Ferapontov, popio tri šalice čaja i ustao, "naši su sigurno preuzeli." Rekli su da me neće pustiti unutra. To znači snaga... A uostalom, rekli su, Matvej Ivanovič Platov ih je otjerao u rijeku Marinu, potopio osamnaest tisuća, ili tako nešto, u jednom danu.
Alpatych je pokupio svoje stvari, predao ih kočijašu koji je ušao i obračunao se s vlasnikom. Na vratima se čuo zvuk kotača, kopita i zvona automobila koji je odlazio.
Bilo je već dobro iza podneva; pola ulice bilo je u hladu, drugo je bilo jako obasjano suncem. Alpatych je pogledao kroz prozor i otišao do vrata. Odjednom se začuo čudan zvuk udaljenog zvižduka i puhanja, a zatim se začula tutnjava topovske paljbe, od koje su zadrhtala stakla.
Alpatych je izašao na ulicu; dvoje ljudi trčalo je niz ulicu prema mostu. Sa svih strana čuli smo zvižduke, udare topovskih zrna i praske granata koje su padale po gradu. Ali ti su zvukovi bili gotovo nečujni i nisu privlačili pažnju stanovnika u usporedbi sa zvukovima pucnjave koji su se čuli izvan grada. Bilo je to bombardiranje, koje je u pet sati Napoleon naredio da se počne na grad, iz sto trideset topova. Narod isprva nije shvaćao značaj ovog bombardiranja.
Zvukovi padanja granata i topovskih zrna izazivali su isprva samo znatiželju. Ferapontovljeva žena, koja nije prestajala urlati pod ambarom, ušutjela je i s djetetom u naručju izašla na kapiju, šutke gledajući ljude i slušajući zvukove.