Udmurtski obrasci. Ornament kao odraz tradicionalnog svjetonazora Udmurta. Vez južnih Udmurta

Yunusov Nikita

Ovo izvješće opisuje vrste ukrasa, a naći ćete i opis udmurtskog nacionalnog ukrasa

Preuzimanje datoteka:

Pregled:

MKOU "Balesin internat"

Školska praktična konferencija

Izvješće o temi:

Pripremio:

Učenik 9. razreda Nikita Yunusov

Nadglednik:

učiteljica matematike Yakovleva M.V.

Selo Baležino - 2016

Ornament je najvažniji dio primijenjene umjetnosti. Riječ je o umjetničkom ukrasu, uzorku koji karakterizira ritmičko ponavljanje i simetričan raspored prikazanih elemenata. Motivi ornamenta odražavaju izvorna, nacionalna obilježja, lokalne karakteristike, umjetničke tradicije, estetske ukuse i poimanje ljepote pojedinog naroda. Elementi koji tvore ornament mogu više ili manje blisko reproducirati okolnu stvarnost - floru i faunu određenog područja, razne predmete itd. Ali obično su motivi i slike stvarnog svijeta podložni dekorativnoj generalizaciji, obradi i stilizaciji. .

Tijekom stotina i tisuća godina, zajedno s poviješću i kulturom naroda, oblikovale su se i razvile karakteristične značajke narodnih ornamenata, njihovi glavni kompleksi, po kojima se odmah može razlikovati ornament jednog naroda od ornamenta naroda. drugog naroda. U isto vrijeme, plemena, nacionalnosti i nacije živjele su u dalekoj prošlosti i sada ne žive izolirano jedna od druge. Gospodarski i kulturni kontakti među narodima ostavljaju određeni pečat na kulturu svakog naroda i obogaćuju je. Posudba kulturnih vrijednosti, uključujući ornamentalne motive i komplekse, nije slučajna. Narod bira one elemente koji najbolje odgovaraju njegovom estetskom ukusu, nadopunjuju i proširuju vlastite nacionalne motive.

Moderna svjetska kultura vlasnik je ogromne baštine u području svih vrsta likovne umjetnosti. Proučavajući najveće spomenike arhitekture, slikarstva, kiparstva te dekorativne i primijenjene umjetnosti, ne može se zanemariti još jedno područje umjetničkog stvaralaštva. Govorimo o ornamentu.

Ornament (latinski ornemantum - ukras) - uzorak koji se temelji na ponavljanju i izmjeni njegovih sastavnih elemenata; namijenjena za ukrašavanje raznih predmeta. Ornament je jedna od najstarijih vrsta ljudske likovne djelatnosti, koja je u davnoj prošlosti nosila simbolično i magično značenje i simboliku. U one dane kada su ljudi prešli na sjedilački način života i počeli izrađivati ​​alate i kućanske predmete. Želja za ukrašavanjem doma uobičajena je za ljude svih vremena. Pa ipak, u drevnoj primijenjenoj umjetnosti magični element je prevladao nad estetskim, djelujući kao talisman protiv elemenata i zlih sila. Određena je svrha ukrasa - ukrašavanje. U narodnoj umjetnosti od davnina su se razvijala stabilna načela i oblici ukrasa koji uvelike određuju nacionalne umjetničke tradicije.

Postoje četiri vrste ukrasa:

Cvjetni ornament.Cvjetni ornament čine stilizirani listovi, cvjetovi, plodovi, grane itd.

Zoomorfni ornament.Zoomorfni ornament uključuje stilizirane slike stvarnih ili fantastičnih životinja.

Antropomorfni ukras.Antropomorfna ornamentika kao motiv koristi muške i ženske stilizirane figure ili pojedine dijelove ljudskog tijela.

Geometrijski ornament.

Prema geometrijskom uključuju ornamente čiji se motivi sastoje od raznih geometrijskih oblika, linija i njihovih kombinacija.
Elementi geometrijskih uzoraka: linije - ravne, slomljene, zakrivljene; geometrijski oblici - trokuti, kvadrati, pravokutnici, krugovi, elipse, kao i složeni oblici dobiveni kombinacijama jednostavnih oblika.

Mnogi etnografi su stvorili uvjerenje da je svaki geometrijski ornament nastao dosljednim i postupnim pojednostavljivanjem zoomorfnih, realističnih ili stiliziranih slika. Taj proces je obavezan i čini jedan od zakona razvoja narodnog ukrasa.

Gledajući udmurtsku nacionalnu nošnju, jasno je vidljiv geometrijski uzorak.

Udmurtska odjeća izrađivana je od platna, sukna i ovčje kože, gotovo sva je bila domaće izrade. Postoji nekoliko opcija - sjeverna, južna. Sjeverna udmurtska ženska nošnja sastojala se od bijele platnene košulje nalik na tuniku s izvezenim naprsnikom; preko košulje se nosio kaftan ili bijeli platneni ogrtač s pojasom i pregača bez grudi. Sjeverni Udmurti bili su pod značajnim utjecajem ruskog sjevera. Svečana odjeća sjevernih Udmurta bila je izrađena od izbijeljenog domaćeg tekstila i ukrašena vezom.

Odjeća žena Južnog Udmurta uključivala je košulju, preko koje su nosile kamisol ili jaknu bez rukava ušivenu u struku i pregaču s visokim prsima, a ispod košulje nosile su se hlače. Preko ove odjeće žene su nosile vunene i poluvunene kaftane i kožuhe. Cipele su bile pletene opanke, čizme ili filcane čizme. Djevojačko i žensko pokrivalo za glavu - marame, kape, trake za glavu i sl. - bilo je vrlo raznoliko. Oni su odražavali dob i bračni status. Brojni su bili ukrasi od perli, perli, novčića i sl.

Muška odjeća sastojala se od košulje u obliku tunike s niskim uspravnim ovratnikom, koja se nosila s pletenim ili kožnim pojasom i šarenih hlača s kožnim ili vunenim remenom. Pokrivala za glavu bila su filcani šešir ili kapa od ovčje kože, a cipele su bile opanke, čizme i filcane čizme. Muškarci su nosili kožnu torbu s kremenom, ognjištem i drugim stvarima. Gornja odjeća za muškarce bila je bijeli platneni ogrtač ili sukneni zipun urezan u struku, kao i bunda od ovčjeg krzna.

Što se tiče pokrivala za glavu, djevojke su obično nosile marame i trake za glavu (ukotug, tyatyak). Ženska traka za glavu (yyrkerttet), za razliku od djevojačke, bila je po donjem rubu ukrašena perlama i novčićima. Trake za glavu nosile su se u kombinaciji s ručnikom za glavu (turban, yyrkyshet), pokrivalom za glavu u obliku stošca kao što je kokošnik (ayshon) i šal-velom (syulyk). Krajevi bijelog platnenog ili pamučnog turbana ukrašavani su tkaninom s uzorcima, vezom, vrpcama, volanima od tvorničkih tkanina i čipkom.

Podnožje aishona od brezove kore bilo je obloženo platnom ili kalikonom, a prednja strana bila je ukrašena novčićima, perlicama i perlama. Preko aishona nosio se syulyk. Bilo je to bijelo kvadratno platno s izvezenim ili apliciranim uzorkom.

Muška odjeća Udmurta praktički se nije razlikovala od odjeće ruskih seljaka: bila je to košulja od bijelog platna, kasnije - od sitnog kockastog domaćeg tekstila, hlače (erez) od prugastog domaćeg tekstila u tamnim tonovima, uskog kroja. do tvorničkih hlača. Obavezni element muškog odijela bila je pregača s prsima od bijelog platna, koja se nosila i radnim danom i blagdanom. Veliku ulogu u muškom odijelu imali su pojasevi: od sirove kože s bakrenom kopčom, tkani ili pleteni na. dom od raznobojnih vunenih niti.

Žene su na rukama nosile metalne narukvice (poske) i narukvice (suipos). Poske i suipos bili su u dvije vrste: široki, u koje su umetnuti obojeni kamenčići, i uski, potpuno ukrašeni urezima od biljnih ornamenata. Narukvice su se izrađivale i od školjki (yyrpin) i velikih staklenih perli (kives) nanizanih na konac. Od ukrasa za vrat najviše su se koristile kopče i lagice te perle (njih četiri).

Udmurtske žene nosile su čarape (chugles), šivane od debelog bijelog ili obojenog platna, a također pletene od vune i krojačkih niti. Na čarape su bile pričvršćene vezice, kojima su se čarape vezale ispod koljena.

Jedna od drevnih vrsta udmurtske narodne umjetnosti je ornament. Najizvorniji je udmurtski tradicionalni ukras u narodnoj nošnji.

Ornament za udmurtski vez karakterizira relativno mali broj boja i prevlast tamnih, bogatih tonova.

Ornamentske kompozicije najčešće su bile sastavljene od geometrijskih oblika: rombova, kvadrata, trokuta, ravnih i izlomljenih pruga, križeva i dr. Raznolikost njihovih kombinacija s različitim veličinama i bojama stvorila je beskrajnu raznolikost uzoraka.
Omiljeni dizajni obično su bili kvadrati, trokuti, dijamanti i zvijezde. Mnogi uzorci imali su svoje nazive: pačja krila, otisci kokošjih stopala... Moja omiljena boja u uzorcima je crvena u kombinaciji s crnom i plavom. Žuta i zelena boja su mnogo rjeđe. Udmurtski ukras odražava ideje Udmurta o svijetu i njegovoj strukturi, snove o skladu s prirodom.

Tkanje s uzorkom južnih Udmurta odlikuje se znatno većom višebojnošću i raznolikošću ukrasnih motiva u usporedbi sa sjevernim. Njihovi obrasci su na mnogo načina slični. Međutim, na jugu su geometrijski uzorci veći, siluete pojedinih figura jednostavnije su obrisa, a grafička jasnoća je oslabljena. Uzorci izgledaju slikovitije i šire. Južne Udmurte karakteriziraju plava, žuta, crvena i narančasta boja.

Za povjesničare, udmurtski ukras predstavlja neiscrpan izvor proučavanja ovog neobičnog i originalnog naroda. Uostalom, obrtnice su u svoje uzorke uložile dušu; odražavale su sve što ih je okruživalo: tradiciju, kulturu, predmete za kućanstvo. Ornament je usko isprepleten s karakteristikama Udmurta kao nacije, njihovim zatvorenim šumskim životom i kreativnošću.

Osobitosti

Udmurtski ukras nastao je mnogo prije pojave zasebne nacije. Ali počeli su ga proučavati tek krajem 18. i početkom 19. stoljeća. Primjerci iz ranijeg razdoblja praktički nisu preživjeli. Prvim istraživačima osobitosti udmurtske kulture bilo je neobično vidjeti svijetle, bogate boje na tkaninama. Gotovo svi udmurtski uzorci i ukrasi izrađeni su crvenim ili crnim nitima, smeđim ili zlatnim.

Prevladavanje raznobojnih nijansi objašnjava se vrlo jednostavno. Udmurti su živjeli povučeno u divljini. Oni su u svojim crtežima utjelovili nedostatak svjetla. Ritam boja daje pokret uzorcima, ispunjava ih životom i radošću.

Motivi ornamenata

Na izvezenim ručnicima najčešće se nalaze jednostavni geometrijski oblici: rombovi, trokuti, kvadrati. Kasniji udmurtski ornament već ima cvijeće. Pojava crvenih makova, ruža i drugih biljaka objašnjava se sve većim utjecajem ukrajinske kulture.

Najčešća silueta u vezenju prisutna je kod mnogih naroda Urala. Uz to je povezan jedan drevni mit. Kaže da ptica može zaroniti na dno oceana i vratiti komad zemlje iz kojeg je zemlja nastala prije mnogo stoljeća.

Motiv vodene ptice uvijek je bio prisutan na rukavu djevojačke vjenčane košulje. Kasnije je počelo izgledati poput pačjih krila.

Simbolika cvijeća

Kao i mnogi narodi, Udmurti su svijet zamišljali trodijelnim. Prema njihovom vjerovanju, tvorac svijeta Inmar podijelio je svemir na tri komponente: nebo, zemlju i podzemni svijet. Nebo je simboliziralo bijelo, a zemlja - crveno, što je personificiralo krv, život i sunce. I podzemlje je crno. Kasnije je ova kombinacija postala simbol zastave.

Udmurtski ornament savršeno odražava način na koji ljudi percipiraju svijet. Na primjer, ženski biber najčešće je bio izvezen ovako: u sredini je bio veliki, a ispod crni ili tamnoplavi. Na vrhu su bili izvezeni razni uzorci u svijetlim bojama.

Svjetsko drvo

Slika svjetskog stabla karakterizira udmurtski nacionalni ukras. Budući da su stanovnici naseljavali uglavnom šumovita područja, ne čudi što puno toga ima veze s drvećem. Tako su Udmurti vjerovali da se nakon smrti osoba može pretvoriti u drvo. Svako deblo s krošnjom imalo je svoju dušu, s njom se moglo razgovarati ili joj se moliti. Najviše od svega, Udmurti su obožavali bor, smreku, rowan i brezu.

Kasnije je svjetsko stablo reinkarnirano kao božica plodnosti, koja je prikazana s podignutim rukama. Sa strane su uvijek bile prikazane grane s lišćem. Udmurti su Majku Sunce zvali Shundy-Muma i nije bila samo zaštitnica nebeskog tijela, već je bila odgovorna i za plodnost zemlje.

Životinjski ukrasi

Udmurtski narodni ukras sadrži mnoge slike životinja. Tradicionalno su se vezli divlji veprovi, ovnovi, risovi, orlovi i sokolovi. Počevši od najranijih faza kulturnog razvoja, Udmurti su prikazivali konja. Ako je bio izvezen na ručniku, onda je ovaj predmet morao ponijeti sa sobom na putovanje, a konj je bio izvezen na mladenkinom pokrivalu za glavu, želeći sretno obiteljsko putovanje.

Još jedna popularna slika je medvjed. Najčešće je prikazivan bez jednog prsta. Ova tradicija potječe iz pogrebnih rituala šamana. Kad bi ugledna osoba umrla, odsječen mu je palac koji se čuvao u obitelji za blagoslov bogova.

Solarni motivi i svastika

Udmurti su se blisko asimilirali s Permjacima. Počevši od tog razdoblja, udmurtski ornament počeo je stjecati solarne motive. Najprije se razne slike sunca koriste u rezbarstvu i izradi nakita, a kasnije se koriste u vezenju.

Najvažniji solarni motiv je svastika. Ovaj element se nalazi među različitim narodima, uključujući Udmurte. Svastika je bila izvezena na ručnicima i odjeći. Imao je zaštitničku ulogu - tjerao je zle duhove - i značio je ponovno rođenje, rođenje novog života, obitelji.

Istraživači identificiraju motive “pityri” (krug s rupom u sredini) i “pityres” (krug s ornamentom). Prvi je bio obavezan element uzorka mladenkinog vjenčanog šala, a drugi je uvijek bio prisutan na ženskim pokrivalima za glavu.

Još nekoliko uzoraka

Udmurtski ukras je vrlo poetičan. Prikazuje glavna vjerovanja povezana s mitovima i legendama. Ništa manje poetično ne zvuče ni neki drugi karakteristični motivi. Na primjer, duga, nebeska rosa. Ornamenti povezani sa životinjama - jastreb, mačja staza, glava žabe.

Romb se najčešće prikazivao kao želja za redom u kući. Nekoliko dijamanata u nizu nosilo je podatke o broju sinova u obitelji. Rombovi u motivima kasnijih vezova označavali su medenjak kao simbol bogatstva i blagostanja.

Pravokutnik je također mogao biti izvezen zrakama, tada je već postao simbol sunca. Bio je obavezan element u amuletima protiv zlih duhova, bolesti i urokljivog oka.

Od 15. stoljeća može se pratiti još jedan trend. Još jedan kozmički simbol sve se češće pojavljuje na ženskim bibovima - mjesec. Prikazivana je sa zrakama u obliku dijamanta oko sebe. Bilo je nemoguće proslaviti vjenčanje bez takvog simbola. Vjerovalo se da je mjesec zaštitnik noći, a mladi neće imati djece ako znak nema na odjeći.

Dekorativna i primijenjena umjetnost Udmurta

Svaki narod, koliko god bio mali ili brojan, daje svoj doprinos riznici svjetske kulture. Iz čovjekova osjećaja vječne povezanosti s prirodom ljudi su stvorili vlastitu sliku svijeta u kojoj se afirmirala životna snaga Jedinstva. S vremenom su se sadržaj i funkcije slika mijenjale i restrukturirale, ali vitalne ideje, moralne i estetske, ostale su u središtu narodne umjetnosti, izražavajući njezinu kolektivnu bit.

Ornamentalni motivi omogućuju praćenje kako se zoomorfna likovna slika s vremenom razvija u antropomorfnu. Od davnina je kult religijskog i magijskog štovanja drveća, životinja i sunca oblikovao slike narodne umjetnosti, a kasnije i njenu simboliku.

Dekorativna i primijenjena umjetnost Udmurta ima drevnu tradiciju. Ulomci vezenih predmeta pronađeni su u grobljima 9. – 12. stoljeća. izvezen na platnu vunenim, svilenim, pamučnim nitima i šljokicama. Tradicionalni uzorak je geometrijski. U shemi boja dominirali su bogati tamni tonovi dobiveni korištenjem prirodnih boja. Koristili su mali broj boja, često kontrastnih: crvena, crna, smeđa na bijeloj pozadini.

U 2. polovici 19.st. vez se postupno zamjenjuje šarenim tkanjem. Ljevanom, biranom, hipotečnom i višeosnom tehnikom tkane su tkanine za odjeću i uređenje doma: tepisi, staze, prekrivači, zavjese, ukrasni ručnici. Domovi se i danas ukrašavaju tkanim proizvodima. Pletenje s uzorkom - čarape, čarape, rukavice, narukvice, kape. Od davnina su se ljudi bavili umjetničkom obradom drveta. Glavne metode su klesanje, rezbarenje, piljenje, tokarenje, tkanje, žigosanje na brezovoj kori i slikanje.

Ornament je neka vrsta "pisanog odraza svjetonazora ljudi". U udmurtskoj ukrasnoj umjetnosti semantički je najbogatija ženska nošnja. To je sasvim prirodno, budući da su simboli-ukrasi odjeće kombinirali funkciju zaštite žene-majke, rodonačelnice cijelog ljudskog roda, i ideje o svemiru.

Treba napomenuti da se u slavenskoj mitološkoj tradiciji slika žene poistovjećuje s drvetom života i, prema tome, sa slikom svemira. Grafička slika, prema istraživačima (Ambrose, Rybakov), je romb s raznim granama i kombinacijama brojeva. Razmotrimo konkretnije semantičko značenje romba u različitim kombinacijama koje se nalaze u ukrasima tradicionalne ženske nošnje Udmurta.

1. Jednostavan romb. Označena figura se često koristi u udmurtskom vezenju pri ukrašavanju različitih dijelova nošnje, pa stoga, ovisno o položaju, ima različito značenje. I ukras oko struka "zar", glavni ručnik južnih Udmurta "turban" je simbol zemlje; Vezeni bib “tikvica” je simbol sunca.

2. Dijamant s kukama. Analiza slika pokazuje povezanost dijamanta s kukama s magijom plodnosti. "Kuke (izbojci)" je stilizirana slika izdanaka, stoga je romb s kukama simbol polja koje donosi plodove (Rybakov, Bogaevsky). Suvremeni naziv ovog uzorka u slavenskoj tradiciji je "žaba", u udmurtskoj tradiciji je "ebek yyr/ebek tybyr". Žaba je simbol višestrukog rođenja. Ovaj se simbol koristi u ukrašavanju ruba kratkog daremskog kaftana (Sjeverni Udmurti) i haljine Durham (Južni Udmurti).

3. Lanac dijamanata. Istraživači UDM nošnje poistovjećuju ovaj ukras s drvetom života: vez na rukavima haljina Sev UDM-ov, pokrivalo za glavu "syulyk" Yuzh UDM-ov (Savelyeva, Klimov, Kryukova).

Dakle, romb kao simbol zemlje, Sunca, plodonosne njive i drveta života glavna je, dominantna figura u ornamentici ženske nošnje.

Tradicionalni narodni ukras svojevrsna je kronika identiteta naroda, njegova obrednog života; informacije o običajima i moralu, materijalnom životu, obitelji. Ornamentalna kultura boja očituje se u raznim vrstama narodne umjetnosti: vez, čipka, tkanje s uzorkom, rezbarenje drveta, nakit itd.

Narodni umjetnik Udmurtije S.N. Vinogradov proučavao je 94 uzorka Udm. uzorci koji mogu ukrasiti kućanske predmete, elegantna odijela, kapije itd.

Simbolika likovne umjetnosti odražava ideju jedinstva svijeta i čovjeka. To su solarni motivi: amuleti sunca u ukrasima vrata i lajsni; stepenasti rombovi, zvjezdice, krugovi, ovali, polukrugovi, rozete u obliku križa u dizajnu tepiha i tapiserija. U pitoresknom bogatstvu boja nošnje vidimo kozmičke slike i biljni svijet. Prepoznajemo stilizirane plodove smreke, bora i šipka u složenom uzorku čipke i veza. “Kyz” (riblja kost) (6), “Kyz yyl puzhy” (8,9) (krošnja smreke), “Legezpu syaska” (cvijet šipka) (10) nalaze se na tepisima, zavjesama, ručnicima i u ženskim odjeća.

Ono najljepše u prirodi zabilježeno je u biljnim i zoomorfnim motivima. Ručnici su ukrašeni “bory kuar” (lišćem jagode) (11), a djevojačke vjenčanice-košulje ukrašene su šarom “chozh burd” (16) (pačja krila). Uzorak „Puzhym” (bor) (7) ukrašavao je svakodnevnu žensku odjeću. Među uzorcima s motivima ptica je “Uchy puzhy (slavuj)” (22). Uzorak "Valo-valo" (konji) ima drevno podrijetlo (23). To je tradicionalni ukras za vjenčani šal. Vjenčani rubac u obliku ručnika (ručnik je simbol puta) s uzorkom "valo-valo" naizgled znači želju zaručnici sretan put. Majstori primijenjenih umjetnosti mogu u crtežima koristiti uzorke “Kureg pyd (pileća noga) (17)”, “Dushes (sokol) (21)”, “Vukarnan (vretenac)” (32).

U udm. narodni vezovi odražavaju antropomorfne motive - to su “adami puzhy (osoba) (34, 35, 36)”; predmet za kućanstvo – šara „zamoko“ (45) na ženskom biberu. Uzorci su imenovani prema materijalu za vez i tehnici izvođenja. Odjeća za posebno značajne prilike (vjenčanje) bila je ukrašena vezom od srebra, pozlaćenih niti - "zarni puzhy" (zlatni uzorak).

Rubovi košulja i krajevi ručnika bili su ukrašeni šarama od mekinja. Tehnikom ugradnje tkali su se ručnici, patosnice, ćilimi, prostirke, a tehnikom višeosa tkali su se stolnjaci, pregače i prekrivači. Po svojim umjetničkim načelima prostirke, stolnjaci, prekrivači, ručnici, zavjese i staze privlačili su ljude svojom harmonijom boja i bogatstvom šara. Prema K. M. Klimovu, u uzorcima koji su ukrašavali kućanske predmete i odjeću Udmurta, vitalno se u njima kombiniralo s poetskim, bajkovitim i s visokim umjetničkim ushitom.

Udmurtski narodni tradicionalni ukras zanima ne samo stručnjake, već i sve koji vole ljepotu i udobnost u svom domu, koji žele razveseliti voljenu osobu, plesti ili izveziti ga za uspomenu, obradovati ga lijepom odjećom, zagrijati srce svoje majke i oca darom, napravljenim vlastitim rukama.

Dekorativna i primijenjena umjetnost, koja akumulira drevne ornamente i simbole, pruža istraživačima obilje materijala za proučavanje mitoloških i tradicionalnih religioznih predodžbi o svijetu. Predmeti tradicijske kulture sadrže kodirane informacije o duhovnoj kulturi naroda, jer je uz pomoć ornamenta drevni čovjek odražavao sve što ga je okruživalo i što mu je bilo značajno. Ovaj aspekt dekorativne i primijenjene umjetnosti - njezina semantika - još je u 19. stoljeću privlačio pozornost domaćih i stranih znanstvenika. a posebno u dvadesetom stoljeću. Tako je V. V. Stasov napisao: „Ukrasi svih naroda potječu iz davnih vremena, a kod naroda starog svijeta ornament nije sadržavao nijednu praznu crtu: svaka linija ovdje ima svoje značenje, riječ je, izraz. poznatih pojmova i ideja. Redovi ukrasa su koherentan govor, dosljedna melodija, koja ima svoj glavni razlog i nije namijenjena samo očima, već i umu i osjećajima” [Stasov 1872: 16]. Doista, semantika nam otkriva jedinstvene činjenice zabilježene u narodnoj umjetnosti. Kako je primijetio K.M. Klimov, “po vezu na pregači ili košulji udmurtske žene moglo se mnogo zaključiti: iz kojeg je sela bila, koliko je djece imala, a iz nošnje u cjelini - njezina dob, bračno stanje, društveni status.” [Denisova http://mariuver.wordpress .com/2010/01/15/ornament-jazyk/ ].

Povijest udmurtskog ornamenta seže u davna vremena; njegovi su temelji postavljeni davno prije formiranja naroda [Klimov 1995:98]. Razvoj ukrasa kod Udmurta uklapa se u šest razdoblja razvoja dekorativne i primijenjene umjetnosti permskih naroda, koje je identificirao K.M. Klimov [Klimov 1999]:

U početku su umjetnost i mitologija bile neraskidivo povezane u jedan mitopoetski kompleks. Iako je K.M. Klimov s njim ne povezuje razdoblja razvoja umjetnosti (umjetnost još nije bila izolirana), ali igra važnu ulogu u razvoju ornamenta. U to su doba rođeni univerzalni motivi kao što su vodene ptice, solarni simboli i svjetsko stablo.

Prvo razdoblje razvoja dekorativne i primijenjene umjetnosti K.M. Klimov ga povezuje s prijelazom iz mitološke, obredne svijesti sa svojim drevnim “kolektivizmom i kozmizmom” u individualističku, apstraktnu, analitičku svijest. Kronološki se ova faza veže uz željezno doba, kada se javlja Ananjinska arheološka kultura (kasno 8.-3. st. pr. Kr.). K.M. Klimov piše o ovom razdoblju: "Sve što na kraju postane namještaj i posuđe, kao i glavni elementi buduće tradicionalne arhitekture i, općenito, cjelokupna materijalna i duhovna kultura finsko-permskih naroda istočne Europe - sve je to stvoreno ovdje, u ovoj eri, i rađa se iz mitotvornog značenja” [Klimov 1999:35]. Ananjinska kultura je u bliskim odnosima s drugim kulturama, a prije svega s indoeuropskom. “U to vrijeme, najuočljiviji utjecaj skitsko-sarmatskog mita na iranskom jeziku bio je na južne regije Fino-Perma (Ananino, kasnije Kara-Abyz i Chegadin kulture)”, piše R.D. Goldina [Goldina 1985:10].

Druga faza (IV-IX stoljeća) povezana je s "permskim životinjskim stilom" - brončanim lijevanjem regije Kama. Njegov sadržaj povezan je s mitologijom i lokalnim uralskim vjerovanjima. Tijekom tog razdoblja, vodeće mjesto u likovnoj umjetnosti finsko-permskih naroda pripada slici vodene ptice. Krajem 1. - prvih stoljeća 2. tisućljeća došlo je do opadanja umjetnosti permskog životinjskog stila, međutim, zoomorfni motivi i dalje postoje u umjetnosti.

Treća etapa (X - prva trećina 13. stoljeća) je razdoblje umjetnosti ranih državnih tvorevina i urbanih središta. Karakterizira ga snažan utjecaj na finsko-permski svijet Volške Bugarske i Velikog Novgoroda. U XII-XIV stoljeću. Umjesto kožnih remena s metalnim presvlakama pojavljuju se bogato ornamentirani tekstilni remeni, budući da magične funkcije metalnih presvlaka uspješno obavlja ornament. Dodajmo da su u tom razdoblju već pronađene vezene tkanine.

Četvrta faza (40-ih godina 13. stoljeća - sredina 16. stoljeća) povezana je s krizom lokalne umjetnosti, budući da su Tataro-Mongoli napali područje Volge. U tom je razdoblju naglo smanjen sastav predmeta dekorativne i primijenjene umjetnosti. Konj postaje dominantna slika.

Petu fazu (sredina 16. – 18. st.) karakterizira snažan utjecaj na kulturu i umjetnost finsko-permskog masiva ruske kulture, a na južni dio Kamske regije - turkofoni Tatari i Baškiri . To je doba razvoja bajki i jedinstvenih slikovnih zapleta.

Konačno, šestu etapu (XIX - XX. stoljeće) karakterizira visok razvoj umjetničkog obrta i narodnog graditeljstva. U tom razdoblju raste važnost arhitektonske dekoracije, a kultna drvena skulptura praktički nestaje. Javljaju se brojni novi domaći umjetnički pravci u kojima prevladavaju folklorni motivi, geometrijski i floralni uzorci.

Dakle, kao što se može vidjeti iz ove kronologije razvoja finsko-permske umjetnosti, u tradicionalnoj kulturi Udmurta sačuvani su različiti ukrasi - od najstarijih, čija povijest seže u predetnička vremena, do Proto-Uralska mitologija, do one relativno nedavno nastale.

Najraniji, koje nalazimo u dekorativnoj i primijenjenoj umjetnosti protouralske skupine naroda, motivi su vezani uz vodenu pticu koja, prema kozmogonijskom mitu, roni i s dna primarnog oceana donosi komadić kopna s kojeg kopna. pojavljuje se [Aikhenvald 1981:187-188, Vladykin 1994:73]. Upravo je Ural, kako dokazuju istraživači, donio ovaj sibirsko-američki mit u Europu [Aikhenvald 1981:187-188].

Riža. 1. Privjesci bučne ptice. Bronca, lijevanje. Naselje Idnakar. X stoljeće (Kulikov 2001.)

U arheološkim iskopinama regije Volga-Kama pronađeni su šuplji patkasti privjesci s reljefnim lijevanim ukrasima i bučnim privjescima; poznati su u gotovo svim uzastopnim arheološkim kulturama Zapadnog Urala od antičkog doba do kasnog srednjeg vijeka.

U udmurtskoj narodnoj umjetnosti, isti motiv vodene ptice, utisnut u drevnom brončanom lijevanju, prenosi se na vez. Na primjer, djevojačka vjenčana košulja bila je ukrašena motivom "chözh burd puzhy" - "pačja krila" (kasnije reinterpretirano kao "gram t I sya" - palo uho).

Riža. 2. Motiv “Chozh” - patka i “chozh burd” - pačja krila (Vinogradov 1973.)

S njim su povezani i motivi kao što je "chözh burd pao" - pola krila patke, "chözh burd vylyn taka sur lestemyn" - ovnujski rogovi na krilima patke, "penji se-penji se chözh burd" - jedno krilo patka iznad druge, “chözh burd yuboyen” - pačja krila sa stupovima [Kosareva 2000:40].

Motiv pačjih krila također se koristi u vezenju rukava djevojačke košulje - "kotyrmach". (Udmurti, kao i mnogi narodi, povezuju djevojku s pticom). Poznati su i motivi kao što su "zazeg pin" - guščji zubi, "yu" - labud i "yu trbuh" - labudovo jaje. Također, obredne su se kutlače često izrađivale u obliku patke.

O važnosti slike vodene ptice u tradicionalnoj kulturi Udmurta svjedoči ritual Yusvös, povezan s štovanjem labudova: dva su se labuda tovila i pripitomila, a ljeti se u kultnom gaju obavljala svečana žrtva - luda. Žrtve su bili konji, ovce, guske itd. Na kraju žrtvovanja labudovima su vezali srebrni novčić oko vrata, poklonili im se i na paru konja odvezli do rijeke Vjatke. Promatrali su kako labudovi plivaju: ako bi uzvodno, prema jugu, onda bi Inmaruu predali zahtjeve štovatelja; ako dolje, na sjeveru, njihove će molitve biti izgubljene u podzemlju. Labudovi su smatrani inkarnacijama božanstava, a Udmurti su posebno upozoravali svoje susjede koji su živjeli uz obale Vjatke da ne pucaju na svete labudove [Petrukhin 2005:230].

Riža. 3. Kabachi - ženski bib. Vez. Početak 20. stoljeća Sjeverni Udmurti (Klimov 1988.)

Nadalje, nakon kozmogonijskog čina odvajanja neba od zemlje, u protouralskoj mitologiji pojavljuju se subjekti vezani uz kvalitativno-diferencijalne karakteristike okolnog svijeta u vertikalnom smjeru. Kao i mnogi drugi narodi, Udmurti su svijet zamišljali trodijelnim. O tome svjedoče i udmurtski mitovi i materijalna kultura. Dakle, trostrana priroda svijeta odražava se u glavnim bojama udmurtske ornamentike, koja je kasnije postala simbolizam zastave Udmurtske Republike. Prema mitu, Inmar (tvorac svemira, kozmosa) dijeli svijet na tri glavne zone: gornja (bijela boja) koja mu je podređena - nebo, srednja (crvena boja) - zemlja, boja sunce, život, krv, čije je glavno božanstvo Kyldysin, a niže - zagrobni život (crna boja), kojim vlada Shaitan [Saprykov V. http://geraldika.ru/symbols/2458 /]. Tri su boje prisutne u vezu na rukavima tradicionalne bijele udmurtske ženske košulje nalik na tuniku. Tripartitnost svijeta također se može pratiti u strukturi ženskih udmurtskih bibera: glavno polje bibera, ispunjeno različitim uzorcima, mora biti u korelaciji s nebeskom sferom ili podnebeskim prostorom (ovisno o vrsti bibera). Donju sferu - zemlju i podzemni svijet - simbolizirao je crveni trokut, koji je uključivao mali crni ili tamnoplavi trokut [Kosareva 1986: 47-55].

Tripartitnost svijeta ogleda se u slici svjetskog stabla, mudora, - slici osi svijeta, koja prožima cijeli Svemir. Ovo je univerzalni simbol prisutan među mnogim narodima svijeta. Krošnja svjetskog drveta simbolizira gornji svijet, deblo – srednji svijet, a korijenje ide u donji svijet.

Riža. 4. Motiv “Drvo svijeta”. Sulyk pokrivalo za glavu. Vez, aplikacija. Južni Udmurti. Kraj 19. – početak 20. stoljeća. (Klimov 1988.)

Prema Udmurtima, osoba se može pretvoriti u drvo koje ima dušu i ima nadnaravne moći [Tradicionalno tkanje Udmurtije. 2011.]. Udmurti, stanovnici šume, imali su kultove vezane uz drveće. Štoviše, određena skupina Udmurta obožavala je svoje drvo: moglo je biti bor, smreka, breza ili rowan. Slika svjetskog stabla čest je motiv u udmurtskoj umjetnosti i obrtu, osobito u vezenju i tkanju.

Nadalje, ideja o diferencijaciji svijeta razvija se u slici žene čije su noge savijene u obliku dijamanta, a ruke podignute prema nebu. Desno i lijevo od ženske figurice, grane drveća mogu biti prikazane u vezu - simboli ideje plodnosti. U ovoj slici božice plodnosti nastavlja se mit o gornjem i donjem svijetu. Gornji svijet - mjesto vrhovnih božanstava - prikazan je reljefnije [Zhuravlev 1991:4].

Riža. 5. Motiv “Drvo svijeta”. Kabachi je ženski biber. Vez. Početak 20. stoljeća Sjeverni Udmurti (Klimov 1988.)

Slika ženskog božanstva s podignutim rukama nalazi se iu srednjem vijeku, na ženskim naušnicama u iskopinama iz 9.-12. stoljeća. Ovo je božica Shunda-Muma (doslovno prevedeno s udm. Majka Sunca). Bila je personifikacija sunca, životvorna svjetlost i toplina, osmišljena da osigura da sunce izlazi i zalazi na vrijeme [Ivanova 1999:6].

Pod utjecajem naroda koji govore iranski u doba Ananyina, ugro-finski narodi razvili su jedinstven životinjski stil; Najčešći prikazi bili su medvjed, divlja svinja, ovan, ris, orao i sokol. Često postoje slike životinja s dvije ili tri glave. U tom su se razdoblju razvile neke varijante kultova vatre, sunca i konja. U Ananyin eri, zoomorfni subjekti su "utkani" u sliku svjetskog stabla. To se može vidjeti u arheološkim nalazima. Nije li. Akhimshina opisuje češljaste privjeske s pet krakova 6.-3. stoljeća. Kr., izrađen u obliku životinjskih glava, koje podsjećaju na losove, gdje je na prednjem dijelu prikazan ritualni prizor: žrtvene životinje na svjetskom stablu [Akhimshina 1932: 4-5]. Sličan motiv ukrašava koštane češljeve u srednjem vijeku.

Riža. 6. Motiv božice s rukama podignutim uvis. Naušnice. Srebro, lijevanje. IX-XII stoljeća (Klimov 1988.)

Motiv “konja” vrlo je čest, počevši od prve faze razvoja dekorativne i primijenjene umjetnosti permske skupine naroda, a posebno u četvrtoj fazi. Figurice ili konjske glave koje pokazuju u različitim smjerovima često se nalaze na srednjovjekovnim koštanim i brončanim kopljima (za koja se vjeruje da su služila kao toaletni pribor) i na češljevima. Također, sve do 19. – početka 20. stoljeća. ukrašavali su brončane češljeve, koje su udmurtske žene vješale o svoje pojaseve i ukrase za dojke. Kako je primijetio M.G. Ivanova, u antičko doba češalj se smatrao svetim predmetom, a motiv dvostrukih konjskih glava trebao je pojačati njegovu zaštitnu funkciju [Ivanova 1994:144].

Riža. 7. Motiv “kozmogonijski konji i svjetsko stablo.” Grb. Rog. Naselje Idnakar. IX-X stoljeća (Kulikov 2001.)

Mnogi istraživači primjećuju vezu između slike konja i solarnog kulta. Upečatljiv primjer toga vidimo u udmurtskoj etnografiji u vjerovanju u postojanje krilatih vatrenih konja koji izranjaju iz vode, kao iu velikoj ulozi konja u udmurtskim ritualima i proslavama [Ivanova 1984:62].

Kasnije je motiv "valo-valo" - konji - dobio drugačije značenje: kako primjećuje S.N. Vinogradov, u tradicionalnoj kulturi Udmurta ručnik je simbolizirao put, a nevjestin turban s motivom "valo-valo" očito je označavao želju za sretnim putovanjem [Vinogradov 1973: 30].

Jedan od raširenih i razvijenih motiva u umjetnosti ananjinske kulture i permskog životinjskog stila je, kako navodi K.M. Klimov, slika medvjeda [Klimov 1999:40]. K.M. Klimov ističe izuzetno zanimljivu značajku slike medvjeda u životinjskom stilu: to je nedostatak palca na jednoj ili dvije šape. Ova značajka objašnjava se vjerovanjima mnogih naroda Urala i Sibira. Selkupi su, primjerice, imali običaj odrezati falangu palca preminulom “velikom” šamanu, koju je potom njegova obitelj čuvala kao relikviju sa šamanskom i fizičkom snagom i dušom [Ivanova 1994:140]. Odsijecanje palca bilo je povezano i s vjerovanjem da se pokojnik pretvara u medvjeda (smatralo se da medvjed ima četiri prsta).

Riža. 8. Motiv “konja”. Ženski češalj. Bakar. Sjeverni Udmurti. Početak 20. stoljeća (Klimov 1988.)

1. tisućljeće naše ere povezan s čitavim kompleksom lijevanih ukrasnih predmeta permskog životinjskog stila, čiju semantiku istraživači povezuju s plemenskim totemizmom [Klimov 1999], s lokalnim ritualima zaštitne magije [Korobeinikov, Lipina 2005] ili s kozmogonijskom simbolikom [Rybakov 1994]. U tom razdoblju razvijaju se motivi medvjeda, konja, guštera i drugi zoomorfni motivi. Detaljna analiza ovih slika na primjeru Cherdynskih ploča može se naći u radu K.M. Klimov [Klimov 1999:45-52]. Napomenimo, međutim, da je središnji lik svih Cherdynskih ploča Velika Majka Svijeta - Velika Pramajka, koja rađa majku Kyldys-yin, kao utjelovljenje zemlje među Komima (Kyldys - stvoriti, yin - majka, žena, mjesto rađanja) [Plesovsky 1972:36], kod Udmurta to je Kyldysin, stvoritelj zemlje i vegetacije, koji je također vladao podzemljem [Shutova 1995:411].

Riža. 9. “Valo-valo” - konji (Vinogradov 1973.)

Solarni motivi igraju važnu ulogu u dekorativnoj i primijenjenoj umjetnosti Udmurta, počevši od doba permskog životinjskog stila [Klimov 1988: 7]. Svi solarni simboli imali su zaštitnu svrhu. Konkretno, vjerovalo se da sunce tjera zle duhove. Slike sunca bile su vrlo raznolike - to su bili krugovi, ovali, rombovi, polukrugovi itd. S razvojem drvene arhitekture solarni motivi počeli su se prenositi na tako važne dijelove zgrada kao što su ploče, stupovi i vrata.

Riža. 10. Solarni motiv na vratima kuće. Udmurtska Republika, Iževsk, ul. Azina (Foto autor)

Osobito važnu ulogu u ukrasnoj i primijenjenoj umjetnosti Udmurta imao je razvoj veza i tkanja. Vjerojatno počevši od treće faze razvoja umjetnosti među permskim narodima, ukrasi koji su se ranije koristili za ukrašavanje keramike i metalnih proizvoda počeli su se postupno prenositi na pojedinačne elemente nošnje, a kasnije i na tkane kućanske predmete. Arheolog V.A. prvi je skrenuo pažnju na evoluciju udmurtskog ukrasa. Semenov. Napominje da je još u XVII-XVIII stoljeću. ukrasne strukture u udmurtskoj dekorativnoj i primijenjenoj umjetnosti još uvijek su siromašne u kompozicijskom smislu, međutim, s razvojem umjetničkog tkanja u 19.-20.st. počinje novi procvat ornamentalne umjetnosti [Semyonov 1967:293].

Riža. 11. Ženski peškir za glavu – turban. Omotajte tkanje. Južni Udmurti. Početak 20. stoljeća (Klimov 1988.)

Važni solarni motivi preneseni na laneno platno uključuju i svastiku. Njegova funkcija nije samo zaštitna; ima i smisao života, ponovno rođenje. Starije Udmurtkinje su tijekom rata tkale ručnike sa svastikama, čak i pod prijetnjom smrti, jer je to za njih bio magični znak sunca i ponovnog rođenja [Denisova http://mariuver.wordpress.com/2010/01/15/ornament- jazyk/].

Solarni motivi u obliku krugova s ​​točkom predstavljeni su u motivima “Pityri” i “Pityres” (krug, krug).

Motiv “Pityri” nalazi se na mladenkinom vjenčanom rubcu, a motiv “Pityres” na ženskom ručniku (turbanu) [Vinogradov 1973: 28]. S N. Vinogradov te motive pripisuje “činjenicama iz vremena matrijarhata”, čiji je izvorni smisao izgubljen. Međutim, "ovu su sliku sačuvali Udmurti zbog magičnog značenja koje joj se pripisuje i prisutnosti estetskog sadržaja u njoj."

Neki su solarni motivi, prenijevši se u vez i tkanje, dobili različita značenja. Tako se, primjerice, romb - u početku solarni simbol (romb sa zrakastim zrakama ili križ) - kasnije tumači kao želja za redom dobrom gospodaru, zasijanoj njivi ili je nosio podatak o broju sinova. Još kasnije, romb je medenjak, simbol blagostanja. Romb se također može protumačiti kao "kuak" - nebesko drvo života i talisman protiv urokljivog oka i bolesti. [Denisova http://mariuver.wordpress.com/2010/01/15/ornament-jazyk/ ]
Riža. 12. Motivi “Pityri” i “Pityres” (Vinogradov 1973.)

Jednako važan kozmički motiv u udmurtskoj dekorativnoj i primijenjenoj umjetnosti je lunarni motiv - "tolezo puzhy". Drugi, očito kasniji, naziv za ovaj motiv je “legezpu syaska” - “cvjetovi šipka”. Prema običaju, djevojka kod sjevernih Udmurta nije se smjela udati bez naprsnika s ovim uzorkom [Kryukova 1973:40; Vinogradov 1973:28], budući da je to bio ženski znak koji potiče plodnost. Naglašavao je vremenski aspekt, reproduktivno razdoblje žene [Molchanova 1999:9]. Taj je motiv imao snažnu zaštitnu funkciju.

Riža. 13. Motiv “Tolez puzhy”. Ženski bib - tikvice. Vez. Sjeverni Udmurti. Početak 20. stoljeća (Klimov 1988.)

Lunarni motiv, prema K.M. Klimov, usvojili su Udmurti od Židova tijekom trgovačkih odnosa s Hazarskim kaganatom, drevnom židovskom državom. (Hazari su isporučivali sirovu svilu koja je služila za vez, a u zamjenu su dobivali krzno). U Izraelu je lunarni znak poznat od 1. do 3. stoljeća [Denisova http://mariuver.wordpress.com/2010/01/15/ornament-jazyk/].

Općenito, svemirski motivi u udmurtskoj dekorativnoj i primijenjenoj umjetnosti karakteriziraju izrazita stilizacija i geometričnost, što je tipično za drevnu ornamentiku. Među njima nalazimo rombove s proširenim stranicama, trokute, križne figure i sl., tipične kako za ugro-finske narode, tako i za Slavene europskog sjeveroistoka Rusije, s druge strane, ovdje možemo vidjeti drugu skupinu geometrijskih uzoraka - sa svim mogućim varijantama svastike, rozetama s više latica, rešetkastim dijamantima. Ova skupina ukrasa povezana je samo s određenim lokalnim središtima dekorativne i primijenjene umjetnosti Udmurta, uglavnom na sjeveru Udmurtske Republike. Analiza ovih obrazaca omogućila je K.M. Klimov zaključuje da su one lokalne, izvorne i vjerojatno su u prošlosti odražavale “plemenske” običaje i ukuse koji su se razvili u uvjetima plemenskog sustava. Iako u nekim slučajevima slični obsko-ugarskim, ovi ukrasi ipak zadržavaju svoj udmurtski karakter [Klimov 1988:18].

Stoga smo u članku otkrili da ornamentika udmurtske narodne umjetnosti potječe iz proto-uralske mitologije, a kako su se razvijale kulture koje su dovele do Udmurta, ornamenti su apsorbirali nova značenja, uključujući mitološke i religijske ideje. Iako su u kasnijim fazama razvoja umjetnosti mnoga od tih značenja izgubljena, a ornamenti interpretirani u svakodnevnim terminima, arheološki nalazi često omogućuju rekonstruiranje njihove izvorne semantike.

Književnost:

Aikhenvald, A.Yu. Prema rekonstrukciji mitoloških ideja ugro-finskih naroda / A.Yu. Aikhenvald, V.Ya. Petrukhin, E.A. Helimsky // Balto-Slavic Studies, 1981. M., 1982. S. 163-192.

Akhimshina L.I. Rekonstrukcija ideja o svjetskom stablu među stanovništvom Sjevernog Urala tijekom brončanog i starijeg željeznog doba. Syktyvkar, 1932. 29 str.

Vinogradov S.N. Udmurtski narodni obrasci i značenje njihovih imena // O udmurtskom folkloru i književnosti. Vol. 1. Iževsk, 1973. str. 26-34.

Vladykin V.E. Vjerska i mitološka slika svijeta Udmurta. Iževsk, 1994. 384 str.

Goldina R.D. Lomovatovska kultura u regiji Gornje Kame. Irkutsk, 1985. 279 str.

Denisova O. Ornament je tajni jezik naroda (intervju s K.M. Klimovom) http://mariuver.wordpress.com/2010/01/15/ornament-jazyk/ Datum pristupa: 10.9.11.

Zhuravlev A.P. Najstariji mit o "stablu svijeta" // Problemi podrijetla naroda uralske jezične obitelji: Sažeci. izvješće Iževsk, 1991. str. 3-4.

Ivanova M.G. Nadahnuće u drevnim izvorima: Materijali o srednjovjekovnoj umjetnosti Udmurta: Metodološki. priručnik za majstore. Izhevsk, 1999. 76 str.

Ivanova M.G. Podrijetlo naroda Udmurta. Iževsk, 1994. 191 str.

Ivanova M. G. O pitanju umjetničke slike u srednjovjekovnoj umjetnosti Udmurta // Odraz međuetničkih odnosa u narodnoj dekorativnoj umjetnosti Udmurta. Iževsk, 1984. str. 57 – 63.

Klimov K.M. Ansambl kao figurativni sustav u udmurtskoj narodnoj umjetnosti 19.-20. stoljeća. Izhevsk: Izdavačka kuća Udmurt University, 1999. 320 str.

Klimov K.M. O podrijetlu umjetničke tradicije u udmurtskoj narodnoj umjetnosti i obrtu // Tradicionalna materijalna kultura i umjetnost naroda Urala i Volge: Međusveučilišni. sub. Umjetnost. /Udm. država Sveučilište; Rep. izd. Klimov K.M. Iževsk, 1995. str. 91-102.

Klimov K.M. Udmurtska narodna umjetnost. Iževsk: Udmurtija, 1988.199 str.

Korobeinikov, A.V., Lipina, L.I. 2005. Kult medvjeda Udmurta prema arheologiji i etnografiji // Integracija arheoloških i etnografskih istraživanja. Omsk Str.205-209.

Kosareva I.A. Tradicionalna ženska odjeća perifernih skupina Udmurta (Kosinskaya, Slobodskaya, Kukmorskaya, Shoshminskaya, Zakamskaya) krajem 19. - početkom 20. stoljeća. Izhevsk, 2000. 228 str.

Kosareva I.A. Udmurtski kolovrat "kubo" i ukrasi izvezenih bibsa "kabachi" kao izvor informacija o drevnim udmurtskim panteističkim idejama // Pitanja umjetnosti i kulture Udmurtije. Ustinov, 1986. str. 47-55.

Kryukova T.A. Udmurtska narodna umjetnost. Iževsk-Lenjingrad, 1973. 160 str.

Kulikov K.I., Ivanova M.G. Semantika simbola i slika drevne udmurtske umjetnosti: znanstveni i metodološki priručnik. Izhevsk, 2001. 64 str.

Molchanova L.A. Ornament udmurtske tradicionalne odjeće: autorski sažetak. Izhevsk, 1999. 25 str.

Petruhin V. Mitovi ugro-finskih naroda. M., 2005. 463 str.

Plesovski F.V. Kozmogonijski mitovi Komija i Udmurta // Zbornik radova Instituta za jezik, književnost i povijest Komi ogranka Akademije znanosti SSSR-a. Syktyvkar, 1972. str. 32-45.

Rybakov B.A. Paganizam starih Slavena. M.: Nauka, 1994. 608 str.

Saprykov V. Simbol Udmurtije je bijeli labud // Znanost i život, 11/94: str. 21-24. http://geraldika.ru/symbols/2458 Datum pristupa: 14.10.11.

Semenov V.A. Iz povijesti udmurtskog narodnog ukrasa (III-XII stoljeća) // Pitanja ugrofinske lingvistike. Vol. 4. Iževsk, 1967. str. 287-293.

Stasov V.V. Ruski narodni ukras: Šivanje, tkanine, čipka. St. Petersburg 1872. 215 str.

Tradicionalno tkanje Udmurtije[:Multimedijski disk]. Izhevsk: Državna ustanova "Nacionalni centar za dekorativnu i primijenjenu umjetnost i obrt Republike Udmurt", 2011.

Šutova N.I. Slika drevnog udmurtskog ženskog božanstva: mogućnosti njegove rekonstrukcije //Congressus Octavus internacionalis Fenno-ugristarum. Jyväskylä. 10-15.8. 1995. Pars VI Ethnologia, Folkloristika. Moderatores Jyväskylä. Finska. 1995. S. 410-413.

Udmurtija je rodno mjesto žive, duboko originalne narodne umjetničke kulture, u kojoj su sačuvani spomenici narodnog graditeljstva i dekorativne i primijenjene umjetnosti. Udmurtska narodna likovna umjetnost razvila se na svojoj drevnoj, iskonskoj nacionalnoj osnovi, a sve što je posuđeno izvana kreativno su obradili udmurtski majstori i organski uključili u vlastitu ukrasnu i dekorativnu kulturu. Narodna umjetnost i obrt Udmurta poznati su po svojim jedinstvenim proizvodima. Nevjerojatan vez, umjetnost tkanja s uzorkom i tkanja tepiha bez vlakana, nakit, predmeti od rezbarenog drva, tkanje, privlače pažnju istraživača svojom svijetlom originalnošću, bogatstvom tipova i visokom umjetničkom vještinom. Oni su naširoko poznati ne samo u republici, već i daleko izvan njenih granica. Nastala u uvjetima lokalne tradicijske kulture, dekorativna umjetnost je organski ušla u seljački život i zadovoljila praktične ciljeve i estetske potrebe naroda. Usko povezana sa životom, narodna dekorativna umjetnost ga je nadahnjivala, izražavala svjetonazor naroda, široko pokrivajući sve aspekte života - interijer, nošnju, posuđe. Knjiga govori o tome kako je umijeće šarenog tkanja, tkanja tepiha bez dlačica, rezbarenja u drvu, tkanja, različitih uporabnih i dekorativnih svojstava, skladno spojeno u uređenju doma, stvorilo u njemu specifično svijetlo predmetno-materijalno okruženje, kao u U području ukrašavanja kostima, Udmurtska žena - umjetnica iz naroda, koristeći jednostavna sredstva, postigla je svijetlo dekorativno rješenje, međusobnu povezanost svih dijelova odjeće, tvoreći jedinstveni umjetnički kompleks. Niz materijala predstavljenih u knjizi rezultat je autorova istraživačkog rada: o narodnoj umjetnosti i njezinoj umjetničko-estetskoj ulozi u oblikovanju predmetnog okoliša kao likovno smislene cjeline, o vezama narodne dekorativne umjetnosti i folklora, narodna umjetnost Besermjana. Narodna dekorativna umjetnost Udmurta još uvijek zadržava svoj značaj i predstavlja stvarno postojeću tradiciju. No, ono se sada razvija u specifičnim uvjetima sve veće urbanizacije suvremenog sela. Budući da je sastavni dio moderne kulture Udmurtije, narodna dekorativna umjetnost održava visoku razinu majstorstva. Prisutnost izraženih obilježja govori o njemu kao o složenom i heterogenom fenomenu. Knjiga predstavlja bogate zbirke i najbolja djela narodne umjetnosti u zbirci Udmurtskog republičkog muzeja zavičajne povijesti i republičkog Muzeja likovnih umjetnosti. Publikacija je namijenjena likovnim kritičarima, povjesničarima, arheolozima, etnografima, studentima i poznavateljima narodne umjetnosti.

Predgovor.
Uvod.
Udmurtska dekorativna umjetnost u organizaciji interijera pučkog stanovanja u 19. - ranom 20. stoljeću.
Dekorativna umjetnost u tradicionalnom kompleksu narodne odjeće Udmurta 19. - početka 20. stoljeća.
Suvremeno postojanje udmurtske narodne dekorativne umjetnosti i njezin majstor.
Popis ilustracija.
Bibliografija.
Sažetak.