Udmurdi mustrid. Ornament kui udmurtide traditsioonilise maailmapildi peegeldus. Lõuna-udmurtide tikandid

Yunusov Nikita

Selles aruandes kirjeldatakse kaunistuste liike, samuti leiate kirjelduse udmurdi rahvusornamendist

Lae alla:

Eelvaade:

MKOU "Balesini internaatkool"

Kooli praktiline konverents

Aruanne teemal:

Koostanud:

9. klassi õpilane Nikita Yunusov

Juhendaja:

matemaatikaõpetaja Yakovleva M.V.

Balezino küla - 2016

Ornament on tarbekunsti kõige olulisem osa. See on kunstiline kaunistus, muster, mida iseloomustab kujutatud elementide rütmiline kordus ja sümmeetriline paigutus. Ornamendi motiivid peegeldavad originaalseid, rahvuslikke iseärasusi, kohalikke eripärasid, kunstitraditsioone, esteetilist maitset ja konkreetse rahva ilu kontseptsiooni. Ornamendi moodustavad elemendid suudavad enam-vähem täpselt reprodutseerida ümbritsevat reaalsust – antud piirkonna taimestikku ja loomastikku, erinevaid objekte jne. Kuid tavaliselt alluvad reaalse maailma motiivid ja kujutised dekoratiivsele üldistusele, töötlusele ja stiliseerimisele .

Sadade ja tuhandete aastate jooksul kujunesid ja arenesid koos rahvaste ajaloo ja kultuuriga rahvuslike ornamentide iseloomulikud jooned, nende peamised kompleksid, mille järgi saab kohe eristada ühe rahva ornamenti ja kaunistust. teine ​​rahvas. Samas elasid hõimud, rahvused ja rahvused kauges minevikus ega ela praegu üksteisest eraldatuna. Majanduslikud ja kultuurilised kontaktid rahvaste vahel jätavad iga rahva kultuurile teatud jälje ja rikastavad seda. Kultuuriväärtuste, sealhulgas ornamentaalsete motiivide ja komplekside laenamine ei toimu juhuslikult. Rahvas valib välja need elemendid, mis vastavad kõige paremini nende esteetilisele maitsele, täiendavad ja laiendavad oma rahvuslikke motiive.

Kaasaegne maailmakultuur on igat tüüpi kaunite kunstide valdkonnas tohutu pärandi omanik. Arhitektuuri, maalikunsti, skulptuuri ning dekoratiiv- ja tarbekunsti suurimaid monumente uurides ei saa mööda vaadata veel ühest kunstilise loovuse valdkonnast. Me räägime ornamentist.

Ornament (ladina ornemantum - kaunistus) - muster, mis põhineb selle koostisosade kordamisel ja vaheldumisel; mõeldud erinevate esemete kaunistamiseks. Ornament on üks vanemaid inimese visuaalse tegevuse liike, mis kandis kauges minevikus sümboolset ja maagilist tähendust ja sümboolikat. Neil päevil, mil inimesed läksid üle istuvale eluviisile ja hakkasid valmistama tööriistu ja majapidamistarbeid. Soov oma kodu kaunistada on omane iga ajastu inimestele. Ja ometi domineeris iidses tarbekunstis maagiline element esteetilise üle, toimides talismanina elementide ja kurjade jõudude vastu. Määrati ornamendi otstarve – kaunistada. Rahvakunstis on iidsetest aegadest välja kujunenud stabiilsed ornamendi põhimõtted ja vormid, mis määravad suuresti rahvuslikud kunstitraditsioonid.

Kaunistusi on nelja tüüpi:

Lilleline ornament.Lilleornament koosneb stiliseeritud lehtedest, lilledest, viljadest, okstest jne.

Zoomorfne ornament.Zoomorfne ornament sisaldab tegelike või fantastiliste loomade stiliseeritud kujutisi.

Antropomorfne ornament.Antropomorfne ornament kasutab motiividena mehe ja naise stiliseeritud figuuri või üksikuid inimkehaosi.

Geomeetriline ornament.

Geomeetrilise poole hõlmavad kaunistusi, mille motiivid koosnevad erinevatest geomeetrilistest kujunditest, joontest ja nende kombinatsioonidest.
Geomeetriliste mustrite elemendid: jooned - sirged, katkised, kõverad; geomeetrilised kujundid - kolmnurgad, ruudud, ristkülikud, ringid, ellipsid, aga ka keerukad kujundid, mis on saadud lihtsate kujundite kombinatsioonidest.

Paljud etnograafid on kujundanud veendumuse, et igasugune geomeetriline ornament tekkis zoomorfsete, realistlike või stiliseeritud kujutiste järjekindla ja järkjärgulise lihtsustamise kaudu. Et protsess on kohustuslik ja moodustab ühe rahvaornamendi kujunemise seaduse.

Udmurdi rahvariietust vaadates on selgelt näha geomeetriline muster.

Udmurdi rõivad valmistati lõuendist, riidest ja lambanahast, peaaegu kõik need olid omatehtud. Võimalusi on mitu - põhja-, lõunapoolne. Põhjaudmurdi naiste kostüüm koosnes valgest tuunikat meenutavast lõuendist särgist, millel oli eemaldatav tikitud rinnatükk, särgi kohal kanti kaftaanit või valget lõuendist rüü koos vööga ja põlle ilma rinnata. Põhja-udmurte mõjutas oluliselt Venemaa põhjaosa. Põhja-udmurtide pidulikud rõivad valmistati pleegitatud kodukootud materjalist ja kaunistati tikandiga.

Lõuna-udmurdi naiste riietusse kuulus särk, mille peal kanti vöökohale õmmeldud kammisole või varrukateta jakki ja kõrge rinnaga põlle, särgi all kanti pükse. Nende riiete peal kandsid naised villaseid ja poolvillaseid kaftaane ning lambanahast kasukaid. Kingad olid vitstest jalatsid, saapad või viltsaapad. Tüdrukute ja naiste peakatted – sallid, mütsid, peapaelad jne – olid väga mitmekesised. Need peegeldasid vanust ja perekonnaseisu. Seal oli arvukalt kaunistusi helmestest, helmestest, müntidest jne.

Meeste rõivad koosnesid tuunikakujulisest madala püstkraega särgist, mida kanti koos punutud või nahast vööga, ja värvilistest pükstest, millel oli nahk või villane vöö. Peakateteks olid vilditud müts või lambanahast müts, jalatsiteks aga jalanõud, saapad ja viltsaapad. Mehed kandsid nahast kotti tulekivi, tindri ja muuga. Meeste pealisriietus oli valgest lõuendist rüü või vöökohal lõigatud riidest tõmblukk, samuti lambanahkne kasukas.

Peakatete osas kandsid tüdrukud tavaliselt salli ja peapaelu (ukotug, tyatyak). Naiste peapael (yyrkerttet) oli erinevalt neiu omast kaunistatud piki alumist äärt helmeste ja müntidega. Peapaelu kanti koos pearätikuga (turban, yyrkyshet), koonusekujulise peakattega, nagu kokoshnik (ayshon) ja salli-looriga (syulyk). Valge linase või puuvillase turbani otsad kaunistati mustrilise kanga, tikandite, paelte, vabrikuriidest volangide ja pitsiga.

Aishoni kasetohust põhi oli vooderdatud lõuendi või kaliibiga ning esikülg oli kaunistatud müntide, helmeste ja seemnehelmestega. Aishoni kohal kanti syulykit. See oli tikitud või aplikatsioonimustriga valge kandiline lõuend.

Udmurtide meesteriided ei erinenud praktiliselt vene talupoegade riietusest: see oli valgest lõuendist särk-särk, hiljem - väikeseruudulisest kodukootud, tumedates toonides triibulised kodukootud püksid (erez), lõikega sarnased. tehasepükste juurde. Meeste ülikonna kohustuslik element oli valgest lõuendist rinnaga põll, mida kanti nii argipäeval kui ka pühadel.Mehe ülikonnas mängisid suurt rolli vööd: toornahast vasest pandlaga, kootud või punutud kl. koju mitmevärvilistest villastest niitidest.

Naised kandsid kätel metallist käevõrusid (poskes) ja randmepaelu (suipos). Poskesid ja suiposid oli kahte tüüpi: laiad, millesse oli torgatud värvilised kivid, ja kitsad, täielikult kaunistatud taimsete ornamentidega tehtud sälkudega. Käevõrusid valmistati ka niidile nööritud kestadest (yyrpin) ja suurtest klaashelmestest (kiivid). Kaelakaunistustest olid enim kasutatud jokid ja laged ning helmed (neid neli).

Udmurdi naised kandsid paksust valgest või värvilisest lõuendist õmmeldud sukki (chugles), samuti kooti villast ja rätsepalõngast. Sukkade külge kinnitati lipsud, millega seoti sukad põlvede alla.

Udmurdi rahvakunsti üks iidseid liike on ornament. Omapäraseim on udmurdi traditsiooniline ornament rahvarõivas.

Udmurdi tikandiornamenti iseloomustab suhteliselt väike värvide arv ja tumedate rikkalike toonide ülekaal.

Ornamendikompositsioonid koosnesid tavaliselt geomeetrilistest kujunditest: rombid, ruudud, kolmnurgad, sirged ja murtud triibud, ristid jne. Erinevate suuruste ja värvidega nende kombinatsioonide mitmekesisus lõi lõputult palju erinevaid mustreid.
Lemmikkujundused olid tavaliselt ruudud, kolmnurgad, teemandid ja tähed. Paljudel mustritel olid omad nimed: parditiivad, kanajäljed... Lemmikvärv mustrites on punane koos musta ja sinisega. Kollane ja roheline värv on palju vähem levinud. Udmurdi ornament peegeldab udmurtide ideid maailmast ja selle struktuurist, unistusi harmooniast loodusega.

Lõunaudmurtide mustrilist kudumist eristab põhjamaistega võrreldes oluliselt suurem mitmevärvilisus ja ornamentmotiivide mitmekesisus. Nende mustrid on mitmes mõttes väga sarnased. Kuid lõunas on geomeetrilised mustrid suuremad, üksikute figuuride siluetid on kontuurilt lihtsamad ja graafiline selgus nõrgenenud. Mustrid näevad maalilisemad ja laiemad. Lõuna-udmurte iseloomustavad sinine, kollane, punane ja oranž värv.

Ajaloolaste jaoks on udmurdi ornament selle erakordse ja originaalse rahva uurimisel ammendamatu allikas. Käsitöönaised panid ju oma mustritesse hinge, peegeldasid kõike, mis neid ümbritses: traditsioone, kultuuri, majapidamistarbeid. Ornament on tihedalt põimunud udmurtide kui rahvuse tunnustega, nende suletud metsaelu ja loomingulisusega.

Iseärasused

Udmurdi ornament tekkis ammu enne omaette rahvuse tekkimist. Kuid nad hakkasid seda uurima alles 18. sajandi lõpus ja 19. sajandi alguses. Varasemast perioodist koopiaid praktiliselt säilinud ei ole. Esimesed udmurdi kultuuri iseärasuste uurijad nägid kangastel harjumatu erksaid rikkalikke värve. Peaaegu kõik udmurdi mustrid ja kaunistused on valmistatud punaste või mustade, pruunide või kuldsete niitidega.

Kirjude varjundite ülekaalu selgitatakse väga lihtsalt. Udmurdid elasid kõrbes eraldatud elu. Nad kehastasid oma joonistustes valguse puudumist. Värvirütm annab mustritele liikumise, täites need elu ja rõõmuga.

Ornamendi motiivid

Tikitud rätikutel leidub kõige sagedamini lihtsaid geomeetrilisi kujundeid: rombid, kolmnurgad, ruudud. Hilisemal udmurdi ornamendil on juba lilled. Punaste moonide, rooside ja muude taimede ilmumist seletatakse Ukraina kultuuri kasvava mõjuga.

Levinuim siluett tikandites.Seda elementi leidub paljude Uurali rahvaste seas. Sellega on seotud üks iidne müüt. See ütleb, et lind võib sukelduda ookeani põhja ja tuua tagasi tüki maad, kust maa tekkis palju sajandeid tagasi.

Veelindude motiiv oli tüdruku pulmasärgi varrukal alati olemas. Hiljem hakkas see välja nägema nagu parditiivad.

Lillede sümboolika

Nagu paljud rahvad, kujutasid udmurdid maailma kolmepoolsena. Nende uskumuste kohaselt jagas maailma looja Inmar Universumi kolmeks komponendiks: taevas, maa ja allilm. Taevas sümboliseeris valget, maa punast, mis kehastas verd, elu ja päikest. Ja allilm on must. Hiljem sai sellest kombinatsioonist lipu sümboolika.

Udmurdi ornament peegeldab suurepäraselt seda, kuidas inimesed maailma tajusid. Näiteks naise rinnatükk oli kõige sagedamini tikitud nii: keskel oli suur ja all oli must või tumesinine. Peal tikiti heledates toonides erinevaid ornamente.

Maailma puu

Maailmapuu kujutis iseloomustab udmurdi rahvusornamenti. Kuna elanikud asustasid peamiselt metsaga kaetud alasid, pole üllatav, et palju on tegemist puudega. Seega uskusid udmurdid, et pärast surma võib inimene muutuda puuks. Igal krooniga tüvel oli oma hing, temaga sai rääkida või palvetada. Kõige enam kummardasid udmurdid mändi, kuuske, pihlakaid ja kaske.

Hiljem kehastus maailmapuu viljakusejumalannaks, keda kujutati üles tõstetud kätega. Külgedel kujutati alati lehtedega oksi. Udmurdid kutsusid Ema Päikest Shundy-Mumaks ja nad polnud mitte ainult taevakeha patrooniks, vaid vastutasid ka maade viljakuse eest.

Loomade kaunistused

Udmurdi rahvaornament sisaldab palju loomade kujutisi. Traditsiooniliselt tikiti metssigu, jäära, ilveseid, kotkaid ja pistrikuid. Udmurdid kujutasid hobust alates kultuurilise arengu väga varajastest etappidest. Kui see oli tikitud rätikule, siis tuli see ese reisile kaasa võtta ja pruudi peakattele tikiti hobune, kes soovis head pereteekonda.

Teine populaarne pilt on karu. Kõige sagedamini kujutati teda ilma ühe sõrmeta. See traditsioon pärineb šamaanide matmisrituaalidest. Kui lugupeetud inimene suri, lõigati tal pöial otsast, mida hoiti perekonnas jumalate õnnistuseks.

Päikese motiivid ja haakrist

Udmurdid assimileerusid tihedalt permjakkidega. Sellest perioodist alates hakkas udmurdi ornament omandama päikesemotiive. Algul kasutatakse erinevaid päikesekujutisi puidunikerdusel ja ehete valmistamisel, hiljem aga tikandites.

Kõige olulisem päikese motiiv on haakrist. Seda elementi leidub erinevate rahvaste, sealhulgas udmurtide seas. Haakrist tikiti rätikutele ja riietele. See mängis kaitsvat rolli – ajas minema kurjad vaimud – ja tähendas uuestisündi, uue elu, perekonna sündi.

Teadlased tuvastavad motiivid "pityri" (ring, mille keskel on auk) ja "pityres" (ornamendiga ring). Esimene oli pruudi pulmaräti mustri kohustuslik element ja teine ​​oli alati naiste peakatetel.

Veel mõned mustrid

Udmurdi ornament on väga poeetiline. See näitab müütide ja legendidega seotud peamisi uskumusi. Mõned teised iseloomulikud motiivid ei kõla vähem poeetiliselt. Näiteks vikerkaar, taevakaste. Loomadega seotud kaunistused - kull, kassi jälg, konnapea.

Kõige sagedamini kujutati rombi majas korda soovides. Mitu teemanti järjest kandis teavet poegade arvu kohta perekonnas. Hilisemate tikandite motiivides olevad teemandid tähistasid piparkooke rikkuse ja heaolu sümbolina.

Ristkülikut sai ka kiirtega tikkida, siis sai sellest juba päikese sümbol. See oli kurjade vaimude, haiguste ja kurja silma vastaste amulettide kohustuslik element.

Alates 15. sajandist on võimalik jälgida teist suundumust. Naiste pudipõlledele ilmub üha enam veel üks kosmiline sümbol – kuu. Teda kujutati nii, et tema ümber olid rombikujulised kiired. Pulma tähistamine ilma sellise sümbolita oli võimatu. Usuti, et kuu on öö patroon ja noored ei saa lapsi, kui märki nende riietel pole.

Udmurtide dekoratiiv- ja tarbekunst

Iga rahvas, ükskõik kui väike või arvukas, annab oma panuse maailma kultuuri varakambrisse. Inimese igavese seotuse tundest loodusega lõi rahvas maailmast oma pildi, milles kinnitati ühtsuse elujõudu. Aja jooksul kujundite sisu ja funktsioonid muutusid ja järjestati ümber, kuid elulised ideed, moraalsed ja esteetilised, jäid rahvakunsti aluseks, väljendades selle kollektiivset olemust.

Ornamentaalmotiivid võimaldavad jälgida, kuidas zoomorfne kunstiline kujutis aja jooksul areneb antropomorfseks. Alates iidsetest aegadest on puude, loomade ja päikese religioosse ja maagilise austamise kultus kujundanud rahvakunsti kujundeid ja hiljem selle sümboolikat.

Udmurtide dekoratiiv- ja tarbekunstil on iidsed traditsioonid. Tikitud esemete fragmente leiti 9. – 12. sajandi matmispaikadest, 19. sajandil. tikitud lõuendile villa, siidi, puuvillase niidi ja tindiga. Traditsiooniline muster on geomeetriline. Värviskeemis domineerisid rikkalikud tumedad toonid, mis on saadud looduslike värvainetega. Nad kasutasid vähest värvi, sageli kontrastset: punane, must, pruun valgel taustal.

19. sajandi 2. poolel. tikandid asenduvad järk-järgult mustrilise kudumisega. Riietus- ja kodukaunistamise kangaid kooti valatud, valitud, hüpoteek- ja mitmevõllitehnikas: vaibad, jooksikud, voodikatted, kardinad, dekoratiivrätikud. Kootud toodetega kaunistatakse kodusid ka tänapäeval. Mustriline kudumine - sukad, sokid, labakindad, randmepaelad, mütsid. Alates iidsetest aegadest on mehed kunstilise puidutöötlemisega tegelenud. Peamised meetodid on meiseldamine, nikerdamine, saagimine, treimine, kudumine, kasetohale stantsimine ja värvimine.

Ornament on omamoodi "inimeste maailmapildi kirjalik peegeldus". Udmurdi dekoratiivkunstis on semantilises mõttes rikkaim naiste kostüüm. See on üsna loomulik, kuna rõivaste sümbolid-kaunistused ühendasid naise-ema, kogu inimkonna esivanema talismani funktsiooni ja ideed universumi kohta.

Tuleb märkida, et slaavi mütoloogilises traditsioonis on naise kujutis samastatud elupuuga ja seega ka universumi kujutisega. Graafiline pilt teadlaste (Ambrose, Rybakov) sõnul on mitmesuguste harude ja numbrikombinatsioonidega romb. Vaatleme rombi täpsemat semantilist tähendust erinevates kombinatsioonides, mida leidub udmurtide traditsioonilise naisterõivaste ornamentikas.

1. Lihtne romb. Määratud figuuri kasutatakse udmurdi tikandites kostüümi erinevate osade kaunistamisel üsna sageli ja seetõttu on sellel sõltuvalt selle positsioonist erinev tähendus. Ja vöökoha kaunistus “zar”, lõunaudmurtide “turban” põhirätik on maa sümbol; Tikitud rinnatükk “suvikõrvits” on päikese sümbol.

2. Konksudega teemant. Piltide analüüs näitab teemandi seost viljakusmaagiaga konksudega. “Konksud (võrsed)” on stiliseeritud kujutis võrsetest, seetõttu on konksudega romb viljakandva põllu sümbol (Rybakov, Bogaevsky). Selle mustri tänapäevane nimetus slaavi traditsioonis on “konn”, udmurdi traditsioonis on see “ebek yyr/ebek tybyr”. Konn on mitme sünni sümbol. Seda sümbolit kasutatakse shortdarem-kaftani (põhja-udmurdid) ja Durhami kleidi (lõunaudmurdid) äärise kaunistustes.

3. Teemantide kett. UDM-kostüümi uurijad identifitseerivad selle ornamenti elupuuga: tikandid Sev UDM-ovi kleitide varrukatel, Yuzh UDM-ovi “syulyki” peakate (Savelyeva, Klimov, Kryukova).

Seega on romb kui maa, Päikese, viljakandva põllu ja elupuu sümbol naiste kostüümi ornamentika peamine, domineeriv kujund.

Traditsiooniline rahvaornament on omamoodi kroonika rahva identiteedist, nende rituaalsest elust; teave tavade ja moraali, materiaalse elu, perekonna kohta. Värviline dekoratiivkultuur avaldub mitmesugustes rahvakunstiliikides: tikandid, pitsid, mustrikudumine, puunikerdamine, ehted jne.

Udmurtia rahvakunstnik S.N. Vinogradov uuris 94 Udm-i näidist. mustrid, mis võivad kaunistada majapidamistarbeid, elegantseid ülikondi, väravaid jne.

Kaunite kunstide sümboolika peegeldab maailma ja inimese ühtsuse ideed. Need on päikesemotiivid: päikese amuletid väravate ja platvormide kaunistustes; astmelised rombid, tähed, ringid, ovaalid, poolringid, ristikujulised rosetid vaipade ja seinavaipade kujundamisel. Kostüümi maalilises värvikülluses näeme kosmilisi kujundeid ja taimemaailma. Stiliseeritud kuuse-, männi- ja kibuvitsamarjad tunneme ära keerukas pitsmustris ja tikandis. "Kyz" (heeringas) (6), "Kyz yyl puzhy" (8,9) (kuuse võra), "Legezpu syaska" (kibuvitsa lill) (10) leidub vaipadel, kardinatel, käterätikutel ja naiste rõivastel. Riietus.

Looduse kaunimad asjad on ära märgitud taime- ja zoomorfsetes motiivides. Rätikud on kaunistatud “Bory kuar” (maasikalehed) (11) ja tüdrukute pulmakleidid-särgid “chozh burd” (16) (parditiivad) mustriga. “Puzhym” (männipuu) muster (7) kaunistas igapäevaseid naisterõivaid. Linnumotiividega mustrite hulgas on “Uchy puzhy (ööbik)” (22). "Valo-valo" (hobuste) muster on iidse päritoluga (23). See on traditsiooniline pulmasalli kaunistus. “Valo-valo” mustriga rätikukujuline pulmasall (rätik on tee sümbol) tähendab ilmselt pruudile õnneliku teekonna soovimist. Rakenduskunsti meistrid saavad joonistustes kasutada mustreid “Kureg pyd (kanajalg) (17)”, “Dushes (kull) (21)”, “Vukarnan (kiili)” (32).

In udm. inimeste tikandid peegeldavad antropomorfseid motiive - need on "adami puzhy (isik) (34, 35, 36)"; majapidamistarbed – “zamoko” (luku)muster (45) naise rinnatükil. Mustrid on saanud nimed tikkimismaterjali ja teostustehnika järgi. Eriti olulisteks puhkudeks (pulmad) rõivaid kaunistati hõbedast, kullatud niidist valmistatud tikanditega - “zarni puzhy” (kuldne muster).

Särgiääred ja rätikute otsad olid kaunistatud kliimustriga. Põimimistehnikas kuduti rätikuid, jooksjaid, vaipu, vaipu ning mitmevõllitehnikas laudlinasid, põllesid ja voodikatteid. Vaibad, laudlinad, voodikatted, rätikud, kardinad ja teerajad tõmbasid oma kunstiliste põhimõtete kohaselt inimesi oma värvide harmoonia ja mustririkkusega. K.M. Klimovi sõnul oli udmurtide majapidamistarbeid ja rõivaid kaunistavates mustrites elutähtis ühendatud poeetilise, muinasjutulise ja kõrge kunstilise elevusega.

Udmurdi rahvapärimuslik ornament pakub huvi mitte ainult spetsialistidele, vaid ka kõigile, kes armastavad oma kodus ilu ja mugavust, kes soovivad kallimale rõõmu pakkuda, mälestuseks kududa või tikkida, rõõmustada kauni riietusega, soojendab tema ema ja isa südant oma kätega tehtud kingitusega.

Dekoratiiv- ja tarbekunst, mis akumuleerib iidseid ornamente ja sümboleid, annab teadlastele hulgaliselt materjali maailma mütoloogiliste ja traditsiooniliste religioossete ideede uurimiseks. Pärimuskultuuri esemed sisaldavad kodeeritud teavet inimeste vaimse kultuuri kohta, kuna ornamendi abil peegeldas iidne inimene kõike, mis teda ümbritses ja tema jaoks olulist. See dekoratiiv- ja tarbekunsti aspekt – selle semantika – äratas kodu- ja välismaiste teadlaste tähelepanu juba 19. sajandil. ja eriti kahekümnendal sajandil. Nii kirjutas V.V. Stasov: „Kõigi rahvaste kaunistused on pärit iidsetest aegadest ja iidse maailma rahvaste seas ei sisaldanud ornament ühtki tühikäiku: igal real on siin oma tähendus, see on sõna, väljend tuntud kontseptsioonidest ja ideedest. Ornamendiread on sidus kõne, järjekindel meloodia, millel on oma põhipõhjus ja mis pole mõeldud ainult silmadele, vaid ka mõistusele ja tunnetele” [Stasov 1872:16]. Tõepoolest, semantika paljastab meile ainulaadseid rahvakunstis tabatud fakte. Nagu märkis K.M. Klimov: "Udmurdi naise põlle või särgi tikanditest võis palju öelda: millisest külast ta pärit oli, mitu last tal oli ja kostüümist tervikuna - tema vanus, perekonnaseis, sotsiaalne staatus." [Denisova http://mariuver.wordpress .com/2010/01/15/ornament-jazyk/ ].

Udmurdi ornamentide ajalugu ulatub iidsetesse aegadesse; selle alused pandi paika ammu enne rahva teket [Klimov 1995:98]. Ornamendi areng udmurtide seas mahub K.M. tuvastatud permi rahvaste dekoratiiv- ja tarbekunsti arengu kuue perioodi. Klimov [Klimov 1999]:

Algselt olid kunst ja mütoloogia lahutamatult seotud üheks mütopoeetiliseks kompleksiks. Kuigi K.M. Klimov ei seo sellega kunsti arenguperioode (kunst ei olnud veel isoleeritud), kuid sellel on oluline roll ornamendi arengus. Sel ajastul sündisid sellised universaalsed motiivid nagu veelinnud, päikesesümbolid ja maailmapuu.

Dekoratiiv- ja tarbekunsti esimene arenguperiood K.M. Klimov seostab seda üleminekuga mütoloogilisest, rituaalsest teadvusest oma iidse “kollektivismi ja kosmismiga” individualistlikule, abstraktsele, analüütilisele teadvusele. Kronoloogiliselt on see etapp seotud rauaajaga, mil ilmus Ananyini arheoloogiline kultuur (8. sajandi lõpp-III saj eKr). K.M. Klimov kirjutab selle ajastu kohta: "Kõik, mis lõpuks muutub mööbliks ja riistadeks, samuti tulevase traditsioonilise arhitektuuri põhielemendid ja üldiselt kogu Ida-Euroopa soome-permi rahvaste materiaalne ja vaimne kultuur - kõik see on loodud. siin, sellel ajastul ja sünnib müüte loovast tähendusest" [Klimov 1999:35]. Ananyinskaya kultuur on tihedates suhetes teiste kultuuridega ja eelkõige indoeuroopa kultuuridega. "Sel ajal oli sküütide-sarmaatlaste iraanikeelse müüdi kõige märgatavam mõju soome-permi lõunapiirkondadele (Ananino, hiljem Kara-Abyzi ja Chegadini kultuurid)," kirjutab R.D. Goldina [Goldina 1985:10].

Teine etapp (IV-IX sajand) on seotud "Permi loomastiiliga" - Kama piirkonna pronksivalamisega. Selle sisu on seotud mütoloogia ja kohalike Uurali uskumustega. Sel perioodil kuulub soome-permi rahvaste kujutavas kunstis juhtiv koht veelinnu kuvandile. 1. sajandi lõpus - 2. aastatuhande esimestel sajanditel toimus Permi loomastiili kunstis langus, kuid zoomorfsed motiivid on kunstis jätkuvalt olemas.

Kolmas etapp (X – 13. sajandi esimene kolmandik) on varaste riigimoodustiste ja linnakeskuste kunstiperiood. Seda iseloomustab tugev mõju Volga Bulgaaria ja Veliki Novgorodi soome-permi maailmale. XII-XIV sajandil. Metallkattega nahkvööde asemele ilmuvad rikkalikult ornamenteeritud tekstiilist vööd, kuna metallülekatete maagilisi funktsioone täidab ornament edukalt. Olgu lisatud, et sel perioodil leiti juba tikitud kangaid.

Neljas etapp (13. sajandi 40. aastad - 16. sajandi keskpaik) on seotud kohaliku kunsti kriisiga, kuna tatari-mongolid tungisid Volga piirkonda. Sel perioodil vähenes järsult dekoratiiv- ja rakenduskunsti õppeainete koosseis. Hobune muutub domineerivaks kuvandiks.

Viiendat etappi (16.–18. sajandi keskpaik) iseloomustab võimas mõju Soome-Permi vene kultuuri massiivi kultuurile ja kunstile ning Kama piirkonna lõunaosas türgi keelt kõnelevad tatarlased ja baškiirid. . See on muinasjuttude ja ühtsete pildiliste süžeede arengu ajastu.

Lõpuks iseloomustab kuuendat etappi (XIX-XX sajand) kunstilise käsitöö ja rahvaarhitektuuri kõrge areng. Sel perioodil suureneb arhitektuurse dekoratsiooni tähtsus ja ikooniline puitskulptuur praktiliselt kaob. Tekkimas on mitmeid uusi kohalikke kunstisuundi, kus domineerivad folkloorimotiivid, geomeetrilised ja lillemustrid.

Seega, nagu sellest soome-permi kunsti arengu kronoloogiast nähtub, on udmurtide traditsioonilises kultuuris säilinud mitmesuguseid kaunistusi - kõige iidsemast, mille ajalugu ulatub etnilise eelsesse aega, kuni etnilise ajani. Proto-Uurali mütoloogia, suhteliselt hiljuti tekkinud mütoloogia.

Varaseimad, mis on leitud proto-Uurali rahvaste rühma dekoratiiv- ja tarbekunstis, on motiivid, mis on seotud veelinduga, kes kosmogoonilise müüdi järgi sukeldub ja toob esmase ookeani põhjast maatüki, kust maa. kerkib esile [Aikhenvald 1981:187-188, Vladykin 1994:73]. Nagu uurijad tõestavad, tõid selle Siberi-Ameerika müüdi Euroopasse Uuralid [Aikhenvald 1981:187-188].

Riis. 1. Lärmakad linnuripatsid. Pronks, valamine. Idnakari asula. X sajand (Kulikov 2001)

Volga-Kama piirkonna arheoloogilistel väljakaevamistel leitakse reljeefse valatud ornamentidega õõnsaid pardiripatseid ja lärmakaid ripatseid; neid tuntakse peaaegu kõigis järjestikustes Lääne-Uurali arheoloogilistes kultuurides iidsetest aegadest hiliskeskajani.

Udmurdi rahvakunstis kandub tikanditele üle sama, muistses pronksivalandis jäljendatud veelinnu motiiv. Näiteks oli tüdruku pulmasärk kaunistatud motiiviga "chüh burd puzhy" - "pardi tiivad" (hiljem tõlgendati ümber kui "gram t". Ja sya" - langenud kõrv).

Riis. 2. Motiiv "Chözh" - part ja "chözh burd" - pardi tiivad (Vinogradov 1973)

Sellega on seotud ka sellised motiivid nagu “chözh burd falls” – pardi pool tiiba, “chözh burd vylyn taka sur lestemyn” – jäärasarved pardi tiibadel, “roni-roni chözh burd” – üks tiib part teise kohal, “cühh burd yuboyen” - sammastega parditiivad [Kosareva 2000:40].

Parditiibade motiivi on kasutatud ka tüdrukute särgi varrukatikandis – “kotyrmach”. (Udmurdid, nagu paljud rahvad, seostavad tüdrukut linnuga). Tuntud on ka sellised motiivid nagu "zazeg pin" - hane hambad, "yu" - luik ja "yu belly" - luigemuna. Samuti valmistati sageli pardikujulisi rituaalseid kulbisid.

Veelinnu kujutise olulisusest udmurtide traditsioonilises kultuuris annab tunnistust luikede austamisega seotud Yusvösi rituaal: kaks luike nuumati ja taltsutati ning suvel viidi kultussalus läbi pidulik ohverdamine - luda. Ohvrid olid hobused, lambad, haned jne. Ohverdamise lõppedes seoti luiged hõbemündiga kaela, nad kummardusid neile ja viidi hobusepaari seljas Vjatka jõe äärde. Vaadati, kuidas luiged ujuvad: kui ülesvoolu, siis lõuna poole, siis toimetasid palvetajate palved Inmarule; kui all, põhja poole, lähevad nende palved allilma kaduma. Luiki peeti jumaluste kehastusteks ja udmurdid hoiatasid oma Vjatka kaldal elavaid naabreid spetsiaalselt pühade luikede pihta tulistamise eest [Petrukhin 2005:230].

Riis. 3. Kabachi - naiste rinnatükk. Tikand. 20. sajandi algus põhjaudmurdid (Klimov 1988)

Lisaks ilmuvad Proto-Uurali mütoloogias kosmogoonilise taeva ja maa eraldamise akti järel teemad, mis on seotud ümbritseva maailma kvalitatiivsete-diferentsiaalsete omadustega vertikaalsuunas. Nagu paljud teised rahvad, kujutasid udmurdid maailma kolmepoolsena. Sellest annavad tunnistust nii udmurdi müüdid kui ka materiaalne kultuur. Nii peegeldub maailma kolmepoolsus udmurdi ornamentika põhivärvides, millest sai hiljem Udmurdi Vabariigi lipu sümboolika. Müüdi järgi jagab Inmar (universumi, kosmose looja) maailma kolmeks põhitsooniks: ülemine (valge värv) on temale alluv - taevas, keskmine (punane värv) - maa, päike, elu, veri, mille peamine jumalus on Kyldysin ja alumine - surmajärgne elu (must värv), mida valitseb Shaitan [Saprykov V. http://geraldika.ru/symbols/2458 /]. Traditsioonilise valge tuunikalaadse udmurdi naiste särgi varrukatikandis on kolm värvi. Maailma kolmepoolsus on jälgitav ka naiste udmurdi pudipõllede ülesehituses: erinevate mustritega täidetud rinnatüki põhiväli peab olema korrelatsioonis taevasfääri või taevaaluse ruumiga (olenevalt pudipõlle tüübist). Alumist sfääri – maad ja allilma – sümboliseeris punane kolmnurk, mis hõlmas väikest musta või tumesinist kolmnurka [Kosareva 1986:47-55].

Maailma kolmepoolne olemus peegeldub maailmapuu kujutises, mudoras - maailma telje kujutises, mis läbib kogu universumit. See on universaalne sümbol, mis esineb paljude maailma rahvaste seas. Maailmapuu kroon sümboliseerib ülemist maailma, tüvi – keskmaailma ja juured lähevad alumisse maailma.

Riis. 4. Motiiv “Maailmapuu”. Sulyk peakate. Tikand, aplikatsioon. lõunaudmurdid. 19. sajandi lõpp – 20. sajandi algus. (Klimov 1988)

Udmurtide järgi võiks inimene muutuda puuks, millel on hing ja millel on üleloomulikud jõud [Udmurtia traditsiooniline kudumine. 2011]. Metsaelanikel udmurtidel olid puudega seotud kultused. Pealegi kummardas teatud rühm udmurte oma puud: see võis olla mänd, kuusk, kask või pihlakas. Maailmapuu kujutis on udmurdi kunstis ja käsitöös sage motiiv, eriti tikkimisel ja kudumisel.

Lisaks arendatakse maailma eristamise ideed naise kujundis, kelle jalad on rombikujuliselt kõverdatud ja käed taeva poole tõstetud. Naise kujukesest paremal ja vasakul saab tikandites kujutada puuoksi - viljakuse idee sümboleid. Selles viljakusejumalanna kuvandis jätkub müüt ülemisest ja alumistest maailmadest. Ülemine maailm – kõrgeimate jumaluste koht – on kujutatud reljeefsemalt [Žuravlev 1991:4].

Riis. 5. Motiiv “Maailmapuu”. Kabachi on naiste rinnahoidja. Tikand. 20. sajandi algus põhjaudmurdid (Klimov 1988)

Ülestõstetud kätega naisjumala kujutist leidub ka keskajal, naiste kõrvarõngastel 9.–12. sajandist pärinevatel väljakaevamistel. See on Shunda-Muma (lit. tõlkes udm. Päikeseema) jumalanna. Ta oli päikese kehastus, elu andev valgus ja soojus, mille eesmärk oli tagada, et päike tõuseks ja loojus õigel ajal [Ivanova 1999:6].

Iraani keelt kõnelevate rahvaste mõjul Ananyini ajastul kujunes soome-ugri rahvastel välja omapärane loomastiil; Levinumad kujutised olid karust, metsseast, jäärast, ilvesest, kotkast ja pistrist. Sageli on pilte kahe või kolme peaga loomadest. Sel perioodil kujunesid välja mõned tule-, päikese- ja hobusekultuse variandid. Ananyini ajastul on zoomorfsed objektid “kootud” maailmapuu kujutisse. Seda võib näha arheoloogilistest leidudest. Pole see. Akhimshina kirjeldab 6.-3. sajandi viieharulisi kammripatseid. eKr, valmistatud põtra meenutavate loomapeade kujul, kus esiosal on kujutatud rituaalne stseen: ohvriloomad maailmapuu juures [Akhimšina 1932: 4-5]. Sarnane motiiv kaunistab keskajal luukamme.

Riis. 6. Motiiv jumalanna ülestõstetud kätega. Kõrvarõngad. Hõbe, valamine. IX-XII sajandil (Klimov 1988)

"Hobuste" motiiv on väga levinud, alates Permi rahvaste rühma dekoratiiv- ja tarbekunsti arengu esimesest etapist ja eriti neljandast etapist. Keskaegsetel luu- ja pronksist odadel (mida arvatakse olevat olnud hügieenitarvetena) ja kammidel leidub sageli eri suundades olevaid kujukesi või hobusepäid. Samuti kuni 19. sajandini – 20. sajandi alguseni. nad kaunistasid pronkskammid, mida udmurdid riputasid vöö ja rinnakaunistuste külge. Nagu märkis M.G. Ivanova, kammi peeti iidsetel aegadel pühaks esemeks ja kahekordsete hobusepeade motiiv pidi selle kaitsefunktsiooni tugevdama [Ivanova 1994:144].

Riis. 7. Motiiv "kosmogoonilised hobused ja maailmapuu". Crest. Sarv. Idnakari asula. IX-X sajandil (Kulikov 2001)

Paljud teadlased märgivad seost hobuse kujutise ja päikesekultuse vahel. Selle ilmekaks näiteks näeme udmurdi etnograafias uskumist veest väljuvate tiivuliste tulihobuste olemasolusse, aga ka hobuse suurt rolli udmurdi rituaalides ja pidustustel [Ivanova 1984:62].

Hiljem omandas motiiv "valo-valo" - hobused - teise tähenduse: nagu märkis S.N. Vinogradovi järgi sümboliseeris udmurtide traditsioonilises kultuuris rätik teed ja “valo-valo” motiiviga pruudi turban ilmselt õnneliku teekonna soovi [Vinogradov 1973:30].

Nagu märkis K.M., on üks ananyini kultuuri ja Permi loomastiili kunstis laialt levinud ja arenenud motiive. Klimov, karu kujutis [Klimov 1999:40]. K.M. Klimov toob välja karu loomaliku kujundi äärmiselt kurioosse tunnuse: see on pöidla puudumine ühel või kahel käpal. Seda omadust seletatakse paljude Uurali ja Siberi rahvaste uskumustega. Selkuppidel oli näiteks kombeks surnud “suurelt” šamaanilt ära lõigata pöidla falanks, mida hiljem hoidis tema perekond kui šamaanilikku ja füüsilist jõudu ja hinge sisaldavat reliikviat [Ivanova 1994:140]. Pöidla mahalõikamist seostati ka usuga, et lahkunu muudeti karuks (karul peeti nelja sõrmega).

Riis. 8. “Hobused” motiiv. Naiste kamm. Vask. põhjaudmurdid. 20. sajandi algus (Klimov 1988)

1. aastatuhat pKr seostatud terve kompleksi valatud Permi loomastiiliga dekoratiivesemeid, mille semantikat seostavad uurijad hõimutotemismiga [Klimov 1999], kohalike kaitsemaagia rituaalidega [Korobeinikov, Lipina 2005] või kosmogoonilise sümboolikaga [Rybakov 1994]. Sel perioodil arenesid välja karu, hobuse, sisaliku ja muud zoomorfsed motiivid. Nende piltide üksikasjaliku analüüsi Cherdyni plaatide näitel võib leida K.M. Klimov [Klimov 1999:45-52]. Märkigem aga, et kõigi Cherdyni plaatide keskseks tegelaseks on Suur Maailma Ema – Suur Emapoeg, kes sünnitas ema Kyldys-yini, kui maa kehastust komide seas (Kyldys – luua, yin - ema, naine, sünnikoht) [Plesovski 1972:36], udmurtide seas on selleks Kyldysin, maa ja taimestiku looja, kes valitses ka allilma [Shutova 1995:411].

Riis. 9. "Valo-valo" - hobused (Vinogradov 1973)

Päikesemotiivid mängivad olulist rolli udmurtide dekoratiiv- ja tarbekunstis, alates Permi loomastiili ajastust [Klimov 1988:7]. Kõigil päikesesümbolitel oli kaitseeesmärk. Eelkõige usuti, et päike ajab kurjad vaimud minema. Päikesekujutised olid väga mitmekesised - need olid ringid, ovaalid, rombid, poolringid jne. Puitarhitektuuri arenedes hakati päikesemotiive kandma üle sellistele olulistele hooneosadele nagu plaadid, muulid ja väravad.

Riis. 10. Päikese motiiv maja väraval. Udmurdi Vabariik, Iževsk, st. Azina (autori foto)

Udmurtide dekoratiiv- ja tarbekunstis mängis eriti olulist rolli tikandi ja kudumise areng. Arvatavasti alates permi rahvaste kunsti arengu kolmandast etapist hakati varem keraamika ja metalltoodete kaunistamiseks kasutatud kaunistusi järk-järgult kandma üle üksikutele kostüümielementidele ja hiljem kootud majapidamistarvetele. Arheoloog V. A. juhtis esmalt tähelepanu udmurdi ornamentide arengule. Semenov. Ta märgib, et veel 17.-18. dekoratiivstruktuurid udmurdi dekoratiiv- ja tarbekunstis on siiski kompositsiooniliselt kehvad, kuid kunstilise kudumise arenguga 19.-20. algab kaunistuskunsti uus õitseaeg [Semjonov 1967:293].

Riis. 11. Naiste pearätik - turban. Mähise kudumine. lõunaudmurdid. 20. sajandi algus (Klimov 1988)

Linasele kangale üle kantud olulised päikesemotiivid hõlmavad haakristi. Selle funktsioon pole mitte ainult kaitsev; sellel on ka elu mõte, uuestisünd. Eakad udmurdi naised kudusid sõja ajal haakristidega rätikuid isegi surmavalu all, sest nende jaoks oli see päikese ja taassünni maagiline märk [Denisova http://mariuver.wordpress.com/2010/01/15/ornament- jazyk/].

Päikese motiivid täpiga ringide kujul on esitatud motiivides “Pityri” ja “Pityres” (ring, ring).

“Pityri” motiiv leiti pruudi pulmasallilt ja “Pityrese” motiiv naise pearätikult (turban) [Vinogradov 1973:28]. S.N. Vinogradov omistab need motiivid "matriarhaadi aegade faktidele", mille algne tähendus on kadunud. Kuid "udmurdid säilitasid selle pildi tänu sellele omistatud maagilisele tähendusele ja esteetilise sisu olemasolule."

Mõned päikesemotiivid omandasid tikandisse ja kudumisse üle kandunud erineva tähenduse. Nii näiteks tõlgendatakse rombi - algselt päikesesümbolit (radiaalsete kiirtega romb või rist) - hiljem kui hea peremehe korrasoovi, külvatud põldu või kandis teavet poegade arvu kohta. Ka hiljem on romb piparkook, õitsengu sümbol. Rombi võib tõlgendada ka kui "kuak" - taevane elupuu ja talisman kurja silma ja haiguste vastu. [Denisova http://mariuver.wordpress.com/2010/01/15/ornament-jazyk/ ]
Riis. 12. Motiivid “Pityri” ja “Pityres” (Vinogradov 1973)

Sama oluline kosmiline motiiv udmurdi dekoratiiv- ja tarbekunstis on kuumotiiv – “tolezo puzhy”. Selle motiivi teine, ilmselt hilisem nimi on "legezpu syaska" - "kibuvitsa lilled". Tavapäraselt ei tohtinud põhja-udmurtide seas tütarlaps selle mustriga ilma rinnahoidjata abielluda [Krjukova 1973:40; Vinogradov 1973:28], kuna see oli naiselik märk, mis soodustas viljakust. See rõhutas ajalist aspekti, naise paljunemisperioodi [Molchanova 1999:9]. Sellel motiivil oli võimas kaitsefunktsioon.

Riis. 13. “Tolez puzhy” motiiv. Naiste rinnatükk - suvikõrvits. Tikand. põhjaudmurdid. 20. sajandi algus (Klimov 1988)

Kuu motiiv K.M. Klimovi võtsid udmurdid juutidelt omaks kaubandussuhete ajal iidse juutide riigi Khazar Kaganate'iga. (Kasaarid tarnisid toorsiidi, mida kasutati tikkimiseks, ja said vastu karusnahku). Iisraelis on kuumärk tuntud juba 1.-3. sajandist [Denisova http://mariuver.wordpress.com/2010/01/15/ornament-jazyk/].

Üldjoontes iseloomustab udmurdi dekoratiiv- ja tarbekunsti ruumimotiive antiikornamendile omane äärmuslik stiliseeritus ja geomeetrilisus. Nende hulgast leiame nii soome-ugri rahvastele kui ka Venemaa kirdeosa slaavlastele omaseid väljavenitatud külgedega rombe, kolmnurki, ristikujulisi kujundeid jm. Seevastu näeme siin teist geomeetriliste mustrite rühma - kõikvõimalike haakristi variantidega, mitme kroonlehega rosettide, võre teemantidega. Seda kaunistuste rühma seostatakse ainult udmurtide teatud kohalike dekoratiiv- ja tarbekunsti keskustega, peamiselt Udmurdi Vabariigi põhjaosas. Nende mustrite analüüs võimaldas K.M. Klimov järeldab, et need on kohalikud, originaalsed ja ilmselt peegeldasid nad minevikus "hõimude" kombeid ja maitseid, mis kujunesid välja hõimusüsteemi tingimustes. Kuigi mõnel juhul sarnanevad need obi-ugri omadega, säilitavad need kaunistused siiski oma udmurdi iseloomu [Klimov 1988:18].

Nii oleme artiklis jälginud, et udmurdi rahvakunsti ornamentika ulatub alguurali mütoloogiasse ning udmurdi rahvani viinud kultuuride arenedes omandasid ornamentid uusi tähendusi, sealhulgas mütoloogilisi ja religioosseid ideid. Kuigi kunsti arengu hilisematel etappidel läksid paljud neist tähendustest kaduma ja ornamente hakati tõlgendama igapäevaselt, võimaldavad arheoloogilised leiud sageli taastada nende algse semantika.

Kirjandus:

Aikhenvald, A. Yu. Teel soome-ugri rahvaste mütoloogiliste ideede rekonstrueerimise poole / A.Yu. Aikhenvald, V.Ya. Petrukhin, E.A. Helimsky // Balto-slavistika, 1981. M., 1982. S. 163-192.

Akhimshina L.I. Maailmapuu ideede rekonstrueerimine Põhja-Uurali elanike seas pronksi- ja varajase rauaajal. Sõktõvkar, 1932. 29 lk.

Vinogradov S.N. Udmurdi rahvamustrid ja nende nimede tähendus // Udmurdi rahvaluulest ja kirjandusest. Vol. 1. Iževsk, 1973. lk 26-34.

Vladykin V.E. Usuline ja mütoloogiline pilt udmurtide maailmast. Iževsk, 1994. 384 lk.

Goldina R.D. Lomovatovi kultuur Ülem-Kama piirkonnas. Irkutsk, 1985. 279 lk.

Denisova O. Ornament on rahva salakeel (intervjuu K.M. Klimoviga) http://mariuver.wordpress.com/2010/01/15/ornament-jazyk/ Ligipääsu kuupäev: 9.10.11

Žuravlev A.P. Kõige iidsem müüt “maailmapuu” kohta // Uurali keeleperekonna rahvaste päritolu probleemid: kokkuvõtted. aruanne Iževsk, 1991. lk 3-4.

Ivanova M.G. Inspiratsioon iidsest päritolust: materjalid udmurtide keskaegse kunsti kohta: metodoloogiline. käsiraamat meistritele. Iževsk, 1999. 76 lk.

Ivanova M.G. Udmurdi rahva päritolu. Iževsk, 1994. 191 lk.

Ivanova M. G. Kunstipildi küsimusest udmurtide keskaegses kunstis // Etniliste suhete peegeldus udmurtide rahvapärases dekoratiivkunstis. Iževsk, 1984. lk 57 – 63.

Klimov K.M. Ansambel kui kujundlik süsteem udmurdi 19.-20. sajandi rahvakunstis. Iževsk: Udmurdi Ülikooli kirjastus, 1999. 320 lk.

Klimov K.M. Kunstitraditsiooni päritolust udmurdi rahvakunstis ja käsitöös // Uurali ja Volga piirkonna rahvaste traditsiooniline materiaalne kultuur ja kunst: ülikoolidevaheline. laup. Art. /Udm. olek Ülikool; Rep. toim. Klimov K.M. Iževsk, 1995. lk 91-102.

Klimov K.M. Udmurdi rahvakunst. Iževsk: Udmurtia, 1988.199 lk.

Korobeinikov, A.V., Lipina, L.I. 2005. Udmurtide karukultus arheoloogia ja etnograafia järgi // Arheoloogilise ja etnograafilise uurimistöö integratsioon. Omsk. Lk.205-209.

Kosareva I.A. Udmurtide perifeersete rühmade (Kosinskaja, Slobodskaja, Kukmorskaja, Šošminskaja, Zakamskaja) traditsioonilised naisterõivad 19. sajandi lõpus - 20. sajandi alguses. Iževsk, 2000. 228 lk.

Kosareva I.A. Udmurdi ketrus "kubo" ja tikitud pudipõllede ornamentika "kabachi" teabeallikana muistsete udmurdi panteistlike ideede kohta // Udmurdi kunsti ja kultuuri küsimusi. Ustinov, 1986. lk 47-55.

Kryukova T.A. Udmurdi rahvakunst. Iževsk-Leningrad, 1973. 160 lk.

Kulikov K.I., Ivanova M.G. Muistse udmurdi kunsti sümbolite ja kujundite semantika: teaduslik ja metoodiline käsiraamat. Iževsk, 2001. 64 lk.

Molchanova L.A. Udmurdi rahvarõivaste ornament: autori kokkuvõte. Iževsk, 1999. 25 lk.

Petrukhin V. Soome-ugri rahvaste müüdid. M., 2005. 463 lk.

Plesovski F.V. Komide ja udmurtide kosmogoonilised müüdid // NSVL Teaduste Akadeemia Komi Filiaali Keele, Kirjanduse ja Ajaloo Instituudi toimetised. Sõktõvkar, 1972. Lk 32-45.

Rybakov B.A. Vanade slaavlaste paganlus. M.: Nauka, 1994. 608 lk.

Saprõkov V. Udmurtia sümboliks on valge luik // Teadus ja Elu, 11/94: lk 21-24. http://geraldika.ru/symbols/2458 Juurdepääsu kuupäev: 14.10.11

Semenov V.A. Udmurdi rahvaornamendi ajaloost (III-XII sajand) // Soome-ugri keeleteaduse küsimusi. Vol. 4. Iževsk, 1967. lk 287-293.

Stasov V.V. Vene rahva ornament: õmblemine, kangad, pits. Peterburi 1872. 215 lk.

Udmurdi traditsiooniline kudumine[:Multimeediumplaat]. Izhevsk: riigiasutus "Udmurdi Vabariigi riiklik dekoratiiv- ja tarbekunsti- ja käsitöökeskus", 2011.

Shutova N.I. Muistse udmurdi naisjumala kuju: selle rekonstrueerimise võimalused //Congressus Octavus internacionalis Fenno-ugristarum. Jyväskylä. 10-15.8. 1995. Pars VI Ethnologia, Folkloristica. Moderaatorid Jyväskylä. Soome. 1995. S. 410-413.

Udmurtia on elujõulise, sügavalt originaalse rahvakunstikultuuri sünnikoht, kus on säilinud rahvaarhitektuuri ning dekoratiiv- ja tarbekunsti mälestised. Udmurdi rahva kujutav kunst arenes oma iidsel, ürgsel rahvuslikul alusel ning kõik väljast laenatu on udmurdi meistrite poolt loominguliselt töödeldud ja orgaaniliselt kaasatud nende endi dekoratiiv- ja dekoratiivkultuuri. Udmurtide rahvakunst ja käsitöö on tuntud oma ainulaadsete toodete poolest. Hämmastavad tikandid, mustrilise kudumise ja ebemevaba vaibakudumise kunst, ehted, nikerdatud puidust esemed, kudumine, pälvides uurijate tähelepanu oma ereda originaalsuse, liigirikkuse ja kõrge kunstilise oskusega. Nad on laialt tuntud mitte ainult vabariigis, vaid ka kaugel väljaspool selle piire. Kohaliku pärimuskultuuri tingimustes tekkinud dekoratiivkunst sisenes orgaaniliselt talupojaellu ning täitis rahva praktilisi eesmärke ja esteetilisi vajadusi. Eluga tihedalt seotud rahvapärane dekoratiivkunst inspireeris seda, väljendas rahva maailmapilti, hõlmates laialdaselt kõiki eluvaldkondi – interjööri, kostüümi, riistu. Raamat räägib, kuidas kodu kaunistamisel harmooniliselt kombineeritud mustrilise kudumise kunst, ebemevaba vaibakudumine, puidunikerdus, kudumine, puidu nikerdamine, kudumine, mis on harmooniliselt kombineeritud kodu kaunistamisel, lõi sellesse eriliselt särava esemelis-materiaalse keskkonna, nagu kostüümide kaunistamise valdkond, udmurdi naine - inimestest pärit kunstnik saavutas lihtsate vahenditega ereda dekoratiivse lahenduse, rõivaste kõigi osade omavahelise seotuse, moodustades ühtse kunstilise kompleksi. Mitmed raamatus toodud materjalid on autori uurimistöö tulemus: rahvakunstist ja selle kunstilisest ja esteetilisest rollist ainekeskkonna kui kunstiliselt tähendusliku terviku kujunemisel, rahvapärase dekoratiivkunsti ja rahvaluule seostest, umbes besermjalaste rahvakunst. Udmurtide rahvapärane dekoratiivkunst säilitab endiselt oma tähenduse ja esindab tõeliselt eksisteerivat traditsiooni. Nüüd areneb see aga kaasaegse küla üha suureneva linnastumise spetsiifilistes tingimustes. Olles Udmurtia moodsa kultuuri lahutamatu osa, säilitab rahvalik dekoratiivkunst kõrge meisterlikkuse taseme. Väljendunud tunnuste olemasolu räägib sellest kui keerulisest ja heterogeensest nähtusest. Raamat tutvustab Udmurdi vabariikliku koduloomuuseumi ja vabariikliku kaunite kunstide muuseumi kollektsiooni rikkalikke kollektsioone ja parimaid rahvakunstiteoseid. Väljaanne on mõeldud kunstikriitikutele, ajaloolastele, arheoloogidele, etnograafidele, üliõpilastele ja rahvakunsti tundjatele.

Eessõna.
Sissejuhatus.
Udmurdi dekoratiivkunst rahvamajade interjööri korralduses 19. sajandil - 20. sajandi alguses.
Dekoratiivkunst 19. sajandi – 20. sajandi alguse udmurtide traditsioonilises rahvarõivakompleksis.
Udmurdi rahva dekoratiivkunsti tänapäevane olemasolu ja selle meister.
Illustratsioonide loetelu.
Bibliograafia.
Kokkuvõte.