Khakassi keeleperekond ja -rühm. kas kass või kirgiis? Tööõpetus Khakassi perekondades

Hakassia peamised väikesed türgi keelt kõnelevad põlisrahvad on hakasid või nagu nad end kutsuvad "tadar" või "tadarlar", kes elavad peamiselt riigis. Sõna "khakas" on üsna kunstlik, võeti ametlikku kasutusse koos nõukogude võimu kehtestamisega Minusinski basseini elanike tähistamiseks, kuid ei juurdunud kunagi kohalike elanike seas.

Khakassi inimesed on etnilise koostise poolest heterogeensed ja koosnevad erinevatest subetnilistest rühmadest:
Venelaste ülestähendustes mainiti Minusinski basseini elanike nimeks esimest korda 1608. aastal katšinid, khaasid või khaasid, kui kasakad jõudsid kohaliku hakasside vürsti Tulka valitsetavatele maadele.
Teine isoleeritud subetniline kogukond on koibali või khoibali rahvas. Nad suhtlevad kamasiini keeles, mis ei kuulu türgi keelte hulka, kuid kuulub samojeedi uurali keelte hulka.
Kolmas rühm hakasside seas on saagad, keda mainitakse Rashid ad-Dini kroonikates mongolite vallutustest. Ajaloodokumentides ilmusid saagad 1620. aastal, et nad keeldusid austust maksmast ja lõid sageli lisajõgesid. Sagaide hulgas tehakse vahet Beltyride ja Biryusinide vahel.
Järgmiseks eraldiseisvaks khakasside rühmaks peetakse Kyzylsi või Khyzylsi mustadel Iyusel.
Telengits, chulyms, shors ja teleuts on lähedased khakassi kultuurile, keelele ja traditsioonidele.

Khakassi rahva kujunemise ajaloolised tunnused

Minusinski basseini territoorium oli elanikega asustatud juba enne meie ajastut ja selle maa iidsed elanikud saavutasid üsna kõrge kultuurilise taseme. Neist on alles jäänud arvukalt arheoloogiamälestisi, matmispaiku ja kalmemälestisi, petroglüüfid ja stelesid ning ülimalt kunstipäraseid kuldesemeid.

Muistsete küngaste väljakaevamised võimaldasid avastada hindamatuid esemeid neoliitikumist ja kalkoliitiajast, rauaajast, Afanasjevskaja kultuurist (III-II aastatuhandest eKr), Andronovo kultuurist (II aastatuhande keskpaik eKr), Karasuki kultuurist (XIII-VIII saj eKr). . Mitte vähem huvitavad on tatari kultuuri (VII-II sajand eKr) ja väga originaalse Taštõki kultuuri (I sajand eKr - V sajand pKr) leiud.
Hiina kroonikad nimetasid ülem-Jenissei elanikkonda 1. aastatuhande keskel eKr. Dinlins ja kirjeldas neid heledajuukseliste ja sinisilmsete inimestena. Uuel ajastul hakkasid hakasside maid ja karjamaid välja arendama türgi keelt kõnelevad rahvad, kes moodustasid 6. sajandil omanäolise varafeodaalse monarhia muistsete hakasside (Jenissei kirgiisi) ning 6.-8. Esimene ja teine ​​türgi khaganaat. Sel ajal tekkis siin nomaadide tsivilisatsioon oma materiaalse kultuuri ja vaimsete väärtustega.

Khakasside (Jenissei Kirgiisi) riik, kuigi see oli oma koostiselt mitmerahvuseline, osutus tugevamaks kui tohutud turgeši, türklaste ja uiguuride khaganaadid ning sellest sai suur stepiimpeerium. See arendas välja tugeva sotsiaalse ja majandusliku aluse ning koges rikkalikku kultuurilist arengut.

Jenissei kirgiisi (hakaste) loodud riik kestis üle 800 aasta ja varises kokku alles 1293. aastal iidsete mongolite löökide all. Selles iidses riigis tegelesid elanikud lisaks karjakasvatusele ka põllumajandusega, külvasid nisu ja otra, kaera ja hirssi ning kasutasid keerukat niisutuskanalite süsteemi.

Mägistes piirkondades olid kaevandused, kus kaevandati vaske, hõbedat ja kulda, rauasulatusahjude skeletid on siiani alles, siin olid osavad juveliirid ja sepad. Keskajal rajati hakasside maale suuri linnu. G.N. Potanin mainis hakasside kohta, et nad on asustanud suuri asulaid, kalendri ja palju kuldasju. Ta märkis ka suurt rühma preestreid, kes, olles vabad oma vürstide maksudest, teadsid, kuidas ravida, ennustada ja tähti lugeda.

Mongolite rünnaku all aga katkes riigi arenguahel ja ainulaadne Jenissei ruunikiri läks kaduma. Minusinski ja Sajaani rahvad paiskusid ajaloolises protsessis traagiliselt kaugele tagasi ja killustati. Yasaki dokumentides nimetasid venelased seda rahvast Jenissei kirgiisiks, kes elas Jenissei ülemjooksul eraldi uluses.

Kuigi khakasid kuuluvad mongoloidide rassi, on neil eurooplaste antropoloogilise tüübi ilmselge mõju. Paljud Siberi ajaloolased ja uurijad kirjeldavad neid valge näoga, mustade silmade ja ümara peaga. 17. sajandil oli nende ühiskond selge hierarhilise ülesehitusega, iga uluse eesotsas oli vürst, kuid kõigi ulude kohal oli ka kõrgeim vürst, võim oli päritud. Nad olid allutatud tavalistele töökatele karjakasvatajatele.

Jenissei kirgiisid elasid omal maal kuni 18. sajandini, seejärel langesid nad dzungari khaanide võimu alla ja asustati mitu korda ümber. Khakasside esivanematest said kõige lähedasemad kirgiisi kyshtymid. Nad tegelesid karjakasvatusega, kyzylid pidasid taigas palju jahti, kogusid taigast piiniaseemneid ja muid kingitusi.

Vene maadeavastajad alustasid hakasside põlismaade uurimist 16. sajandil ja jätkasid 17. sajandil. Mangazeyast liikusid nad aktiivselt lõunasse. Jenissei Kõrgõzstani vürstid suhtusid uustulnukatesse vaenulikult ja korraldasid haaranguid kasakate kindlustesse. Samal ajal hakkasid lõuna poolt sagenema dzungarite ja mongolite haarangud iidsete hakasside maale.

Hakasidel ei jäänud muud üle, kui pöörduda Venemaa kuberneride poole õigeaegse abipalvega dzungarite vastu kaitsmisel. Hakassist sai Venemaa osa, kui Peeter I andis 1707. aastal käsu ehitada Abakani kindlus. Pärast seda sündmust saabus rahu "Minusinski piirkonna" maadele. Abakani kindlus astus koos Sajaani kindlusega ühte kaitseliini.

Minusinski basseini asustamisega venelaste poolt omandasid nad põllumajanduseks soodsa Jenissei paremkalda ja hakasid elasid peamiselt vasakul kaldal. Tekkisid rahvus- ja kultuurisidemed, tekkisid segaabielud. Hakasid müüsid venelastele kala, liha ja karusnahku ning käisid nende külades saaki koristamas. Hakasid said võimaluse ja said järk-järgult üle killustatusest ning koondasid ühtseks rahvaks.

Khakassi kultuur

Alates iidsetest aegadest on hakasside algkultuuris lahustunud hiina ja konfutsianist, india ja tiibeti, türgi ja hiljem vene ja euroopalikud väärtused. Hakasid on end pikka aega pidanud looduse vaimudest sündinud ja šamanismist kinni pidanud inimesteks. Õigeusu misjonäride saabudes ristiti paljud ristiusku, tehes salaja šamaanirituaale.

Kõigi hakasside püha tipp on viie kupliga Borus, lumega kaetud tipp Sajaani mäestiku lääneosas. Paljud legendid räägivad prohvetlikust vanemast Borusest, samastades teda piibli Noaga. Suurim mõju hakasside kultuurile oli šamanismil ja õigeusu kristlusel. Mõlemad need komponendid on inimeste mentaliteeti sisenenud.

Hakasid hindavad kõrgelt kambavaimu ja kollektivismi, mis aitas neil karmi looduse keskel ellu jääda. Nende iseloomu kõige olulisem tunnus on vastastikune abistamine ja vastastikune abistamine. Neid iseloomustab külalislahkus, töökus, südamlikkus ja haletsus vanurite vastu. Paljud ütlused räägivad abivajaja vajaduste andmisest.

Külalist tervitab alati meesomanik, tavaks on küsida peremehe, pereliikmete ja kariloomade tervise kohta. Äriteemalisi vestlusi peetakse alati lugupidavalt ja vanemaid tuleks spetsiaalselt tervitada. Pärast tervitamist kutsub omanik külalisi kumist või teed maitsma ning võõrustajad ja külalised alustavad einet abstraktse vestluse käigus.

Nagu teistel Aasia rahvastel, on ka hakasidel oma esivanemate ja lihtsalt vanemate kultus. Vanad inimesed on alati olnud hindamatu maise tarkuse hoidjad igas kogukonnas. Paljud khakassi ütlused räägivad austusest vanemate vastu.

Hakassid kohtlevad lapsi õrnalt, erilise vaoshoitusega ja austusega. Rahva traditsioonides ei ole kombeks last karistada ega alandada. Samas peab iga laps, nagu ikka nomaadide seas, tundma oma esivanemaid tänapäeval kuni seitsmenda põlvkonnani või nagu varem, kuni kaheteistkümnenda põlveni.

Šamanismi traditsioonid näevad ette, et ümbritseva looduse vaimudesse tuleb suhtuda ettevaatlikult ja lugupidavalt, sellega on seotud arvukalt "tabusid". Nende kirjutamata reeglite kohaselt elavad khakassi perekonnad neitsi looduse keskel, austades oma kodumägede, järvede ja jõgede veehoidlate, pühade tippude, allikate ja metsade vaimu.

Nagu kõik nomaadid, elasid ka khakasid kaasaskantavates kasetohus või viltjurtates. Alles 19. sajandil hakati jurtasid asendama statsionaarsed palkidest ühetoalised ja viieseinalised onnid ehk palkjurtad.

Keset jurtat oli statiiviga kamin, kus valmistati süüa. Mööblit esindasid voodid, erinevad riiulid, sepistatud kummutid ja kapid. Jurta seinu kaunistasid tavaliselt erksad tikandi ja aplikatsiooniga viltvaibad.

Traditsiooniliselt jagunes jurta mees- ja naispooleks. Mehe poolel olid hoiul sadulad, valjad, lassod, relvad ja püssirohi. Naise pooles olid nõud, lihtsad nõud ning perenaise ja laste asjad. Hakasid valmistasid vanaraua materjalidest ise nõud ja vajalikud riistad, paljud majapidamistarbed. Hiljem ilmusid portselanist, klaasist ja metallist nõud.

1939. aastal lõid keeleteadlased hakassidele vene kirillitsa tähestiku põhjal ainulaadse kirjasüsteemi, majandussidemete loomise tulemusena muutusid paljud hakassid venekeelseks. Oli võimalus tutvuda rikkalikuma rahvaluule, legendide, kõnekäändude, muinasjuttude, kangelaseepostega.

Khakassi rahva kujunemise ajaloolised verstapostid, nende kujunenud maailmavaade, hea võitlus kurjaga, kangelaste vägiteod on välja toodud huvitavates kangelasteepose “Alyptyg Nymakh”, “Altyn-Aryg”, “Khan Kichigei”, "Albynzhi". Kangelaseeposte eestkostjad ja esitajad olid ühiskonnas kõrgelt austatud “haiji”.

Hakasid on Venemaa üks iidsemaid rahvaid. Hakasside esivanemate esimesed asulad Jenissei ja Abakani jõgede orgudes tekkisid enne meie ajastut. Ja isegi siis oli nende paikade elanike tsivilisatsioonitase üsna kõrge: iidsete küngaste väljakaevamistel leiti kullast ja pronksist esemeid, millest paljusid võib nimetada tõelisteks iidse kunsti monumentideks.

Siberi kentaurid

Hakasid on türgi keelt kõnelev rahvas. Etnograafid eristavad nelja alametnilist rühma: katšinid (khaash, khaas), koibalid (khoibal), saagaid (sagai) ja kyzylid (khyzyl). Tõsi, arvulises mõttes ei räägita subetniliste rühmade pariteedist: ülekaalus on katšinid, kes on endasse võtnud peaaegu kõik teised rühmad. Hakassi keel kuulub Altai keelte perekonna türgi rühma. Sellel on neli dialekti: kachin, Sagai, Kyzyl ja Shor. Umbes veerand hakassist peab vene keelt oma emakeeleks.

Esimesed mainimised vene kroonikates “Jenissei kirgiisi”, nagu tollal hakasse nimetati, pärinevad 16. ja 17. sajandist, ajast, mil Vene riigi esindajad hakkasid üha enam uurima ja asustama Siberi territooriumi.

Jenissei kirgiisi on üsna raske nimetada rahumeelseks rahvaks. Selle etnilise rühma esindajate ja venelaste vahelise suhtluse esimesed kogemused toimusid konfliktide kaudu: "kirgiisid" tegid laastavaid rüüste naaberpiirkondades asuvatele vene asundustele ja kindlustele. Tõsi, üsna kiiresti said need, keda hiljem hakasteks kutsuti, aru: venelastega tülitsemine oli kahjumlik, kuna “välismaalaste” kindluste hävitamine tõi kaasa Jenissei kirgiisi endi ebakindluse mongoli khaanide ja dzungari valitsejate ees. Hakasside asustatud maad said Vene impeeriumi territooriumiks 1707. aastal, kui Peeter I dekreediga ehitati Abakani kindlus.

Muide, mitte kõik khakassid ei tunnista end "hakaslasteks"! Fakt on see, et see mõiste võeti igapäevaellu ja ametlikku etnograafiasse alles nõukogude võimu esimestel aastatel ning see oli laenatud Hiina allikatest: hakasid nimetati kunagi kogu Kesk-Jenissei oru keskaegsele elanikkonnale. Rahvaesindajad kutsuvad end tadarid.

Samades Hiina allikates kirjeldatakse hakasid kui "sinisilmseid heledajuukselisi inimesi, kes on oma hobustega üheks saanud".

Tuli, vesi ja iidsed uskumused

Iidsetest aegadest peale šamanismi tunnistanud hakasid ristiti 19. sajandil õigeusku. Kuid vanade uskumuste kajad on säilinud tänapäevani: ka praegu, rasketes elusituatsioonides, pöörduvad hakassid sagedamini šamaanide kui kristlike preestrite poole.

Khakassi šamaanide (kamide) peamised "ametid" on tervendamine ja üldiste palvete pidamine. Iidsetel aegadel palvetati esivanemate paikades, mida praegu on Hakassias umbes kakssada. Neid tunneb ära nende “eritunnuste” järgi: kivist altarid, altarid, küngad. Peamine rahvuslik pühamu on Borus – viiekupliline tipp Lääne-Sajaani mäestikus.

Hakassid kohtlevad looduslikke elemente ja mägesid erilise austusega. Üks peamisi vaime on Sug-eezi – vee meister (või armuke). Arvatakse, et ta ilmub inimestele kõige sagedamini inimese kujul, eelistades sinisilmse blondi pilti. Üle jõe ületades või ujudes tegid khakassid alati Sug-eezile au. Lõppude lõpuks võib lugupidamatu vaim uppuda ja võtta hinge enda kätte.

Meistri rahustamiseks anti talle Sug tai – üldohvreid. Selle aktsiooni "kõrghooaeg" on kevad, mil jõed võivad kallastest üle voolata ja tekitada elanikele palju probleeme.

Ohverdamine (jumal eelistab lambaliha, aga võtab vastu ka härgi) viiakse läbi jõe kaldal, kase ees. Rituaali käigus küsitakse vaimult head fordit.

Tall ohverdatakse ka teisele vaimule – tulele. Tõsi, nad tapavad seda teistmoodi ja valivad eranditult valged loomad.

Karjakasvatajad ja korilased

Veisekasvatus on khakasside traditsiooniline tegevusala. Selle rahva lemmikloomaliigid on lambad, hobused ja veised. Siit ka aktsepteeritud nimetus – “kolmekarjaline”.

Ammustest aegadest elasid tadarid poolrändavat elustiili: kalendriaasta jooksul liikusid nad mitme küla – aalide – vahel. Aala sisaldas tavaliselt 10-15 jurtat (ib). Üsna sageli olid nende omanikud üksteise lähedased ja kaugemad sugulased. Oli suve-, sügis-, talve- ja kevadasustusi. Kuid aja jooksul hakkasid ratsionaalsed khakassid harvemini rändama: taliteelt suveteele ja tagasi.

Kunagi olid jurtad raamilised, ümmargused ja liikuvad. Suvel kaeti need kasetohuga, talvel aga vildiga. 19. sajandi keskpaigaks olid hakasside arhitektuursed eelistused muutunud: venelasi jäljendades tekkisid taliteedele hulknurksed jurtad-palkmajad. Mida rikkamad on khakasid, seda rohkem on nende kodudes nurki: kui lihtsad nomaadid eelistasid kuue- ja kaheksanurkseid jurtasid, siis jõukad ja hästi sündinud eelistasid kaheteist- ja neljateistkümnetahulisi.

Jurta sissepääs oli alati suunatud itta. Elamu keskel on kivikolle koos statiiv paja jaoks.

Lisaks karjakasvatusele tegelesid Tadarid ka koristamisega: kohalik taiga on rikas seente, marjade ja ravimtaimede poolest. Tihe suhtlemine venelastega ajendas hakassiaid põllumajandusega tegelema. Kaheksateistkümnenda sajandi keskpaigaks kasvatasid kohalikud elanikud aktiivselt Venemaa Euroopa osale iseloomulikke põllukultuure: rukist, kaera, otra, nisu, hernest, porgandit, kapsast, kaalikat, küüslauku ja kurki.

Siiski ei erista hakaslasi mitte ainult oskus omaks võtta oma naabrite parimat, vaid ka nende tohutu töökus. Tadaritel on sellel teemal palju vanasõnu ja ütlusi:

- Kes on karja kasvatanud, sellel on kõht täis ja kes on lapsi kasvatanud, sellel on hing täis.

- Inimene, kes valetab, võib varastada.

- Laisk magab lamades ja teeb tööd.

- Kui teil on pea õlgadel, ärge kõndige inimestest eraldi.

Venemaa näod. “Koos elamine, jäädes samas erinevaks”

Alates 2006. aastast eksisteerib multimeediaprojekt “Venemaa näod”, mis räägib Venemaa tsivilisatsioonist, mille olulisim omadus on oskus elada koos, jäädes siiski erinevaks – see moto on eriti aktuaalne kogu postsovetliku ruumi riikide jaoks. Aastatel 2006–2012 lõime projekti raames 60 dokumentaalfilmi erinevate vene rahvusrühmade esindajatest. Samuti loodi 2 raadiosaadete tsüklit “Venemaa rahvaste muusika ja laulud” - üle 40 saate. Esimese filmiseeria toetuseks anti välja illustreeritud almanahhid. Nüüd oleme poolel teel oma riigi rahvaste ainulaadse multimeediaentsüklopeedia loomiseni – hetkepilti, mis võimaldab Venemaa elanikel end ära tunda ja jätta järglastele pärandi koos pildiga sellest, millised nad olid.

~~~~~~~~~~~

"Venemaa näod". Hakassid. "Khakass. Üksi loodusega", 2010

Üldine informatsioon

KHAK'ESSES, Tadar, Khoorai (enesenimi), inimesed Vene Föderatsioonis (78,5 tuhat inimest), Hakassia põliselanikkond (62,9 tuhat inimest). Nad elavad ka Tuvas (2,3 tuhat inimest) ja Krasnojarski territooriumil (5,2 tuhat inimest). Koguarv on 80,3 tuhat inimest. 2002. aasta rahvaloenduse andmetel elab Venemaal hakasside arv 2010. aasta rahvaloenduse andmetel 76 tuhat inimest. - 72 tuhat 959 inimest.

Hakasid jagunevad nelja etnograafilisse rühma: katšinid (khaash, khaas), saagaid (Sa Ai), kyzylid (khyzyl) ja koibalid (khoybal). Viimased assimileerusid katšinid peaaegu täielikult. Nad räägivad Altai perekonna türgi rühma khakassi keelt, millel on 4 dialekti: katšin, saagai, kyzyl ja shor. Umbes 23% hakassist peab vene keelt oma emakeeleks. Kaasaegne kirjutis loodi vene graafika põhjal. Enamik hakastest järgib traditsioonilisi uskumusi, hoolimata asjaolust, et 1876. aastal võeti nad ametlikult õigeusku.

Hakassid segasid türgi (Jenissei kirgiisi), keti (arinid, kotsid jt) ja samojeedi (maatsid, kamasiinid jne) komponente. Vene impeeriumis kutsuti hakassi minusinski, atšinski ja abakani tatarlasteks. Etnonüüm "Tadar" kehtestas end lisaks hakassidele ka Lõuna-Siberi naaberturgi rahvaste - šorite, teleuutide ja põhja-altalaste seas. Mõiste "khakas" Kesk-Jenissei oru põliselanike tähistamiseks (sõnast "Khagasy", nagu Jenissei kirgiisi 9.-10. sajandi Hiina allikates nimetati) võeti kasutusele nõukogude võimu esimestel aastatel.

Hiliskeskajal moodustasid Khakassi-Minusinski basseini hõimurühmad etnopoliitilise ühenduse Khongorai (Hoorai), mis hõlmas nelja uluse vürstiriiki: Altõsar, Isar, Altyr ja Tuba. Alates 1667. aastast oli Khoorai osariik Dzungari khaaniriigi vasall, kuhu suurem osa selle elanikkonnast asustati 1703. aastal ümber. 1727. aastal läks Burini lepingu kohaselt Khongorai territoorium Venemaale ja jagati Kuznetski, Tomski ja Krasnojarski rajooni vahel, aastast 1822 - Jenissei provintsi osana. Vene dokumentides tuntakse seda kui "Kõrgõzstani maad", Khongorai. Neli khakassi "stepi dumat" - Kyzyl, Kachin, Koibal ja Sagai - langesid põhimõtteliselt kokku endiste Khongorai uluste territooriumidega. 1923. aastal moodustati Hakassia rahvusringkond, aastast 1925 - rahvusringkond, aastast 1930 - autonoomne piirkond Lääne-Siberi (aastast 1934 - Krasnojarski) oblastis, 1991. aastal muudeti see Hakassia Vabariigiks Vene Föderatsiooni koosseisus. Kirjakeele loomine aastatel 1924-26 aitas kaasa kirjakeele kujunemisele (kachini ja Sagai murrete põhjal).

Audioloengute sari “People of Russia” – Hakassy

Hakasside traditsiooniline tegevusala oli poolrändav karjakasvatus. Kasvatati hobuseid, veiseid ja lambaid, mistõttu hakasid nimetasid end “kolmekarjarahvaks”. Jahindus (meeste tegevusala) hõivas hakasside majanduses olulise koha (välja arvatud katšinid). Selleks ajaks, kui Hakassia Venemaaga ühines, oli käsitsi kasvatamine laialt levinud vaid subtaiga piirkondades. 18. sajandil oli peamiseks põllutööriistaks abyl – ketmenide tüüp, 18. sajandi lõpust – 19. sajandi algusest ader – salda. Põhiviljaks oli oder, millest valmistati talkani. Sügisel, septembris, käis Hakassia subtaiga populatsioon piiniaseemneid (khuzuk) korjamas. Kevadel ja varasuvel käisid naised ja lapsed söödavaid kandiku- ja saranjuurikaid püüdmas. Kuivatatud juurikaid jahvatati käsiveskites, jahust valmistati piimaputrusid, küpsetati kooke jne. Tegeldi naha parkimise, vildi rullimise, kudumise, lassokudumisega jne. 17. ja 18. sajandil kaevandasid subtaiga piirkondade hakasid maaki ja neid peeti osavateks rauasulatateks. Savist ehitati väikesed sulatusahjud (khura).

Stepimõtete eesotsas olid Begi (Pigler), keda ametlikes dokumentides nimetati esivanemateks. Nende ametisse nimetamise kiitis heaks Ida-Siberi kindralkuberner. Tšayzanid, kes olid haldusklannide eesotsas, allusid jooksule. Klannid (seok) on patrilineaalsed, eksogaamsed, 19. sajandil asusid nad laiali, kuid klannikultused säilisid. Hõimude eksogaamiat hakati häirima 19. sajandi keskpaigast. Järgiti leviraadi, sororaadi ja vältimise tavasid.

Peamiseks asustustüübiks olid aals - mitme majapidamise (10-15 jurta) poolrändajad ühendused, mis olid tavaliselt omavahel seotud. Asulad jagunesid talviseks (khystag), kevadiseks (chastag) ja sügiseks (kusteg). 19. sajandil hakkas enamik hakasside majapidamisi rändama vaid kaks korda aastas – taliteelt suveteele ja tagasi.

Iidsetel aegadel tunti "kivilinnasid" - mägistel aladel asuvaid kindlustusi. Legendid seostavad nende ehitust mongolite võimu ja Venemaa vallutuste vastase võitluse ajastuga.

Eluruumiks oli jurta (ib). Kuni 19. sajandi keskpaigani oli teisaldatav ümmarguse raamiga jurta (tirmel!g ib), mis suvel kaeti kasetohuga ja talvel vilditi. Et vilt vihmast ja lumest märjaks ei saaks, kaeti see pealt kasetohuga. Alates 19. sajandi keskpaigast hakati talveteedele ehitama statsionaarseid palkidest jurtasid “agas ib”, kuue-, kaheksa-, kümnenurkseid ning baiside hulgas kaheteist- ja isegi neljateistnurkseid. 19. sajandi lõpul vildist ja kasetohust jurtad enam ei eksisteerinud.

Jurta keskel oli kamin, mille kohale tehti katusesse suitsuauk (tunuk). Kolde tehti kivist savialusel. Siia asetati rauast statiiv (ochyh), millel oli pada. Jurta uks oli suunatud ida poole.

Peamine rõivaliik oli meestele särk ja naistele kleit. Igapäevaseks kandmiseks õmmeldi need puuvillasest kangast, pühaderõivasteks aga siidist. Meeste särk oli lõigatud õlgadel polkiga (een), rinnal lõhikuga ja ühe nööbiga kinni keeratava kraega. Krae ette ja taha tehti volte, mistõttu särgi alläär oli väga lai. Polkade laiad kootud varrukad lõppesid kitsaste kätistega (mor-kam). Kaenlaaluste alla sisestati kandilised kiilud. Naiste kleit oli sama lõikega, aga tunduvalt pikem. Tagumine äär tehti esiosast pikemaks ja moodustas väikese rongi. Kleidi eelistatud kangad olid punane, sinine, roheline, pruun, burgundia ja must. Polkad, rihmad, kätised, alläärt mööda kulgevad äärised (kobee) ja allakeeratava krae nurgad olid valmistatud erinevat värvi kangast ja kaunistatud tikandiga. Naiste kleidid ei olnud kunagi vööga kinnitatud (v.a lesed).

Meeste piharõivad koosnesid alumisest (ystan) ja ülemisest (chanmar) pükstest. Naiste püksid (subur) olid tavaliselt sinisest kangast (nii et) ja oma lõikelt ei erinenud need meeste omadest. Püksisääred olid topitud saabaste ülaosasse, sest meestele, eriti äiale, ei tohtinud otsad näha.

Meeste chimche rüüd valmistati tavaliselt riidest, pidulikud aga velvetist või siidist. Pikk rätikkrae, varrukate mansetid ja küljed olid kaunistatud musta sametiga. Rüü, nagu kõik teised meeste ülerõivad, oli tingimata vööga vööga (khur). Selle vasakule küljele kinnitati tinaga kaunistatud puittupes nuga, selja taha riputati keti külge korallidega inkrusteeritud tulekivi.

Abielus naised kandsid pühade ajal alati rüüde ja kasuka peal varrukateta vesti. Tüdrukud ja lesed ei tohtinud seda kanda. Sigedek õmmeldi kiikuvalt, sirge lõikega, neljast liimitud kangakihist, tänu millele säilitas hästi oma kuju ning kaeti pealt siidi või velvetiga. Laiad käeaugud, kraed ja põrandad olid kaunistatud vikerkaarepiiriga (põsed) - mitmes reas tihedalt õmmeldud nöörid, mis olid käsitsi kootud värvilistest siidniitidest.

Kevadel ja sügisel kandsid noored naised kiikuvat kaftani (sikpen ehk haptal), mis oli valmistatud kahte tüüpi õhukesest riidest: lõigatud ja sirgest. Suurrätikukrae kaeti punase siidi või brokaatiga, revääridele õmmeldi pärlmutrist nööbid või kaarikukarbid, servad ääristati pärlinööpidega. Abakani oru sikpeni (nagu ka teiste naiste ülerõivaste) mansettide otsad tehti hobuse kabja (omah) kujulise faasitud eendiga – et varjata häbelike tüdrukute nägusid pealetükkivate pilkude eest. Sirge sikpeni tagakülg oli kaunistatud lillemustritega, käeaugu jooned ääristati dekoratiivse orbettõmblusega - "kits". Lõigatud sikpen oli kaunistatud kolmesarvelise kroonikujuliste aplikatsioonidega (püraat). Iga püraat oli kaunistatud dekoratiivse õmblusega. Selle kohale oli tikitud “viie kroonlehe” muster (pis azir), mis meenutas lootost.

Talvel kandsid nad lambanahast kasukaid (tonni). Naiste nädalavahetuse mantlite ja hommikumantlite varrukate alla tehti aasad, millesse seoti suured siidsallid. Jõukad naised riputasid selle asemel velvetist, siidist või brokaadist pikad käekotid (iltik), mis olid tikitud siidi ja helmestega.

Tüüpiline naiste aksessuaar oli pogo rinnakilp. Ümarate sarvedega poolkuu kujuliseks lõigatud põhi oli kaetud sameti või sametiga, kaunistatud pärlmutrist nuppude, korallide või helmestega ringide, südamete, trefoilide ja muude mustrite kujul. Mööda alumist serva oli helmepaeltest (silbi rge) ääris, mille otstes olid väikesed hõbemündid. Naised valmistasid oma tütardele enne pulmi pogo. Abielus naised kandsid yzyrva korallkõrvarõngaid. Korallid osteti tatarlastelt, kes tõid need Kesk-Aasiast.

Enne abiellumist kandsid tüdrukud palju sametiga kaetud pargitud nahast punutud kaunistustega punutisi (tana poos). Keskele õmmeldi kolm kuni üheksa pärlmutrist tahvlit (tanas), mis mõnikord olid ühendatud tikitud mustritega. Servad olid kaunistatud vikerkaarekujulise lahtrite äärisega. Abielus naised kandsid kahte patsi (tulun). Vanatüdrukud kandsid kolme patsi (surmes). Naised, kellel oli vallaslaps, pidid kandma ühte patsi (kichege). Mehed kandsid kichege punutisi ja alates 18. sajandi lõpust hakkasid nad juukseid lõikama “potis”.

Hakasside põhitoiduks olid talvel lihatoidud, suvel piimatoidud. Levinud on keedetud lihaga supid (angerjas) ja puljongid (mun). Kõige populaarsemad olid teraviljasupp (Charba Ugre) ja odrasupp (Koche Ugre). Verivorsti (han-sol) peetakse piduroaks. Peamiseks joogiks oli hapu lehmapiimast valmistatud ayran. Ayran destilleeriti piimaviinaks (airan aragazi).

Aastatsüklit iseloomustasid mitmed pühad. Kevadel, pärast külvi lõppu, tähistati Uren Khurtyt - teraviljaussi tapmise püha. Ta oli pühendunud vilja heaolule, et uss vilja ei hävitaks. Juuni alguses, pärast letnikusse rännet, korraldati Tun Payram - esimese ayrani tähistamine. Sel ajal taastusid ületalvinud veised esimese rohelise söödaga ja ilmus esimene piim. Pühade ajal korraldati spordivõistlusi: jooks, hobuste võiduajamine, vibulaskmine, maadlus.

Kõige levinum ja austusväärsem folkloorižanr on kangelaseepos (alyptyg nymakh). Sellel on kuni 10-15 tuhat rida ja seda esitatakse madala kurgulauluga (hai) muusikariistade saatel. Kangelaslegendide keskmes on pildid Alypi kangelastest, mütoloogilised ideed universumi jagunemisest kolmeks maailmaks, kus elavad jumalused, alade ja loodusnähtuste vaimumeistritest (eezi) jne. Jutuvestjaid austati kõrgelt. neid kutsuti külastama Hakassia erinevaid osi, mõnes klannis nad makse ei maksnud. Usk sõna maagilise mõju jõusse väljendub hakasside seas heade soovide (algys) ja needuste (khaargys) kanoniseeritud vormides. Ainult küpsel, üle 40-aastasel inimesel oli õigus hääldada head soovid, vastasel juhul omandab iga tema öeldud sõna vastupidise tähenduse.

Arendati välja šamanism. Šamaanid (kamas) tegelesid raviga ja pidasid avalikke palveid - taiykh. Hakassia territooriumil on umbes 200 esivanemate kultuspaika, kus ohverdati (must peaga valge tall) taeva ülimale vaimule, mägede, jõgede vaimudele jne. Neid tähistas kivist stele. , altar või kivihunnik (botha), mille kõrvale paigaldati kasepuud ja seoti punased, valged ja sinised chalama paelad. Lääne-Sajaani mägedes asuvat viie kupliga tippu Borust austatakse hakasside rahvusliku pühamuna. Samuti kummardati kolde ja perekonna fetiše (tyos "yam). Alates 1991. aastast hakati tähistama uut püha - Ada-Hoorai, mis põhineb iidsetel rituaalidel ja on pühendatud esivanemate mälestusele. Seda peetakse reeglina kl. vanad kultuspaigad.Palve ajal pärast igat rituaali Altari ümber kõndides põlvitavad kõik (mehed paremal, naised vasakul) ja kukuvad kolm korda näoga vastu maad päikesetõusu suunas.

V.Ya. Butanajev

Esseed

Kui teil on pea õlgadel, ärge kõndige inimestest lahku

Me harjume oma emakeelsete vanasõnadega, sest oleme neid lapsepõlvest saati kuulnud. Teiste rahvaste seas võivad samad vanasõnad omandada erineva tähenduse. Ja nii ka tähendus. Siin on näiteks vene vanasõna "Väike koer on kutsikas kõrge vanuseni." Khakassi versioon näeb välja selline: Kіchіk sӧӧktіg adai ӧlgenӌe kӱӌӱges. Kui palju uusi ja tuttavaid tähti me selles õigekirjas näeme! Teadlikud inimesed saavad aru, et hakassi keel kuulub türgi keeltesse (uiguuri rühm) ja see on kirjutatud vene tähestiku alusel. Ja täpne tõlge on: "Väikeste luudega koer on kutsikas kõrge vanuseni." See variant näeb meie arvates välja teaduslikum, täpsem ja veenvam.

Vaadates läbi valikut khakassi vanasõnu, pöörasime tähelepanu mitte sarnasustele, vaid erinevustele. See on huvitavam. Kuid nad otsustasid need vanasõnad ümber mässida, st viia need üle vene, ülevenemaalise tarkuse varakambrisse.

Inimene, kes valetab, võib varastada.

Laisk magab pikali ja teeb tööd.

Kui teil on pea õlgadel, ärge kõndige inimestest eraldi.

Kes kasvatab karja, sellel on kõht täis, ja kes kasvatab lapsi, sellel on hing täis.

(Hästi toidetud hing on meeldejääv kujund. Kui inimene teeb alati õigesti, siis on tema hing rahul. Paha hing on ka näljas).

Lumi ei kleepu kõvera puu külge

Khakassi mõistatused pole vähem huvitavad. Need mitte ainult ei arenda suurepäraselt inimese kujutlusvõimet, kes püüab neid lahti harutada, vaid loovad ka asjade uue (poeetilise) korra. Tänu mõistatustele tunduvad ammu tuttavad objektid ja nähtused liikuvat ning pöörduvad meie poole uute ootamatute tahkudega.

Hakkame lahendama khakassi mõistatusi. Kaks varest löövad teineteisele vastu lõuga ja põske. Raske on arvata. Väike vihje: varesed on rauast. Nii et need on... käärid.

Ja siin on mõistatus, mis sarnaneb vanasõnaga: "Lumi ei kleepu kõverale puule." Õige vastus: lehma sarved.

Järgmine mõistatus sarnaneb mingi igapäevase koomiksiloo algusega: "Vana Orandai istub hobuse selga viis inimest." Pole nii lihtne arvata, et me räägime siin lihtsalt mütsi ühe käega pähe panemisest!

Ja veel üks hakassi mõistatus: "Ma ei saa kõiki oma rahakoti kive ära visata." Kui keegi arvas, et need on teemandid või muud vääriskivid, siis see on vale. Selle mõistatuse vastus on: mõtted peas.

Üldiselt on Khakassi mõistatused uskumatult mitmekesised. Mõned on hämmastavad. Mis (või kes) on peidus süütu fraasi "haigutab kuus kuud" taga? Kes haigutab kuus kuud? Metsas, mees? Ei, arktiliste rebaste ja rebaste püüdmiseks mõeldud puulõksu suu.

Khakassi folkloor on rikkalik ja mitmekesine. Kõige levinum ja austatud žanr on kangelaseepos (alyptag nymakh). See sisaldab kuni 10-15 tuhat poeetilist rida, mida esitavad haiji jutuvestjad madala kurguga lauldes muusikariistade saatel. Kangelasjutud räägivad alypi kangelastest ja nende tegudest. Ja maailma loomise ja looduse endaga seotud mütoloogilistes juttudes saate teada, milline näeb välja hakasside maailmakord, aga ka nende kristlaste-eelsetest tõekspidamistest.

Traditsiooniliste khakassi rahvauskumuste süsteemis oli veeomaniku - Sug-eezi - kuvandil silmapaistev koht. Khakassid kohtlesid kõiki veeallikaid austusega. Traditsiooniliste khakassi ideede kohaselt võis Sug-eezi inimestele ilmuda erinevates rõivastes, kuid enamasti antropomorfses (inimlikus) vormis. Ühe khakassi šamaani (muide, naine) sõnul on Sug-eezi ilus naine, blondide juuste ja siniste silmadega. Jõge ületades tuleb alati austada vee armukest. Vanemate hakasside juttude järgi võis Sug-eezi võtta ka meeste kujutisi. Kui ta oli enda vastu lugupidamatu, võis ta uputada inimese või võtta ta hinge.

Nad palvetavad veevaimu poole

Hakasid korraldasid avalikke ohverdusi (Sug tayy) vee omanikule ja perenaisele ning nende pidamise sagedus sõltus inimeste suhetest jõega. Kevadel toodi veemeistrile ohverdusi. Etnograaf ja folklorist Nikolai Katanov (esimene hakassi teadlane) kirjutas sellest nii: „Sellepärast me palvetame veevaimu poole: palvetame, ülistades tema vett ja paludes (temal) teha fordid heaks.

Nad palvetavad tema poole, kui inimene upub, palvetatakse, et veevaim ei rikuks forde ja ei jälitaks teisi inimesi (v.a uppunu).

Jõe kaldale asetatud kasepuu ette tuuakse talle ohver. Selle kase külge on seotud valged ja sinised paelad; Kõik kohalviibijad toovad siia lindid. Veevaimu kujutist pole, on vaid talle pühendatud hobune. Talle pühendatud hobune on hall. Tall tapetakse “keskel”, see tähendab, et tema (elav) kõht rebitakse pikuti lahti, süda ja kopsud rebitakse lülisamba küljest lahti ning asetatakse koos põskedega. Pärast naha jalgadelt lahutamatult eemaldamist asetavad nad need peaga kokku.

Tulevaimule ohverdatud lammast ei tapeta “keskel”, vaid lüüakse talle kirve tagumikuga pähe; tall (tulevaimu) on valge. Šamaan sooritab jõekaldal šamanismi; (siis) viskab ta vette (veevaimule ohverdatud talle) pea ja naha koos jalgadega. Keegi ei võta neid.

Lisaks talledele ohverdasid hakasid veekogu omanikule ka sinise või musta kolmeaastase pulli. Ohvriloom lasti parvel mööda jõge alla. Lõuna-Siberi türklaste kultuuris on vesi madalama maailma element ning härg oli esindatud ka madalama maailma jumaluste loomana.

Nende rituaalide eesmärk oli tagada inimeste elu heaolu ja majanduse normaalne taastootmine. Traditsioonilise ühiskonna tähelepanu on alati olnud suunatud viljakuse ja sünni müsteeriumile. Ja vesi oli üks universumi põhielemente.

Töötage päikesest päikeseni

Huvitav on see, et ka lihtsates igapäevajuttudes viidatakse pidevalt loodusnähtustele. Näiteks kuule ja päikesele. Nii näeb see välja muinasjutus “Kaks venda”.

Kunagi elasid kaks venda: üks vaene, teine ​​rikas. Ühel päeval tuli rikas vend vaese venna juurde ja ütles: "Tule minu juurde tööle." Kui töötate päevas päikesest päikeseni, saate kotitäie leiba.

Olgu,” nõustus vaene vend. Töötasin terve päeva varavalgest õhtuni ja tulin palka kätte saama. "Päev," ütleb ta, "on läbi." Maksma.

"Ei, päev pole veel läbi," vastas rikas mees. - Päikesel on noorem vend, kas sa näed seda taevas säramas? Kui kuu tuleb, tulge.

Vaene vend töötas terve öö. Enne päikese tõusmist tuli ta koju, võttis lahti rebitud põhjaga koti ja pani selle alla teise koti. Ta tuleb oma rikka venna juurde.

Oota hetk... Tundub, et sul on kaks kotti? - küsis rikas vend. "Kui päikesel on noorem vend, siis miks ei võiks kotis olla noorem vend?" vastas vaene mees.

Pole midagi teha. Rikas mees pidi andma kaks kotti vilja – vaene vend veenis teda väga veenvalt.

Borus – viiekupliline tipp Lääne-Sajaani mägedes

Iga-aastast põllumajandustsüklit tähistati hakasside seas mitmete pühadega. Kevadel, pärast külvi lõppu, tähistati Uren Khurtyt - teraviljaussi tapmise püha. Ta oli pühendunud põllukultuuride heaolule, sellele, et uss ei hävitaks vilja. Juuni alguses, pärast letnikusse rännet, toimus Tun Payram - esimese ayrani (lehmapiimast valmistatud jook) tähistamine. Sel ajal taastusid ületalvinud veised esimese rohelise söödaga ja ilmus esimene piim. Pühade ajal korraldati spordivõistlusi: jooks, hobuste võiduajamine, vibulaskmine, maadlus.

Hakassid arendasid šamanismi. Šamaanid (kamas) tegelesid raviga ja pidasid avalikke palveid - taiykh. Hakassia territooriumil on umbes 200 esivanemate kultuspaika, kus ohverdati (must peaga valge tall) taeva ülimale vaimule, mägede ja jõgede vaimudele. Neid tähistas kivist stele, altar või kivihunnik (obaa), mille äärde asetati kasepuud ja seoti punased, valged ja sinised chalama paelad. Hakassid austasid Borust, Lääne-Sajaani mäestiku viiekuplilist tippu, rahvusliku pühapaigana. Nad kummardasid ka kolde ja perekonna fetiše (tyos "jamss).

Alates 1991. aastast hakati Khakassias tähistama uut püha - Ada-Hoorai, mis põhineb iidsetel rituaalidel ja on pühendatud esivanemate mälestusele. Tavaliselt peetakse seda vanades kultuspaikades.

Palve ajal, pärast igat rituaalset jalutuskäiku ümber altari, põlvitavad kõik (mehed paremal, naised vasakul) ja kukuvad kolm korda näoga maa poole päikesetõusu suunas.

Vaatame khakassi mütoloogia tulevikku optimistlikult, meil on sellest valdkonnast veel palju huvitavat õppida. 2010. aastal sai nime Rahvusraamatukogu. Heategevusliku Kultuurialgatuste Fondi avatud konkursi kategoorias "Raamatukogude uus roll hariduses" võitis Nikolai Georgievich Domožakov (Hakassia). Raamatukogu sai stipendiumi projekti "Khakassia legendid ja müüdid: elav ajalugu" elluviimiseks, mis põhineb ideel säilitada Hakassi algupärased kultuuritraditsioonid nende uurimise ja praktilise rakendamise käigus. Korraldajad on kindlad, et aktiivne osalemine ajaloolise materjali uurimisel annab suurima õpetliku efekti.

Projekti viib ellu spetsiaalselt loodud õpilasühing “Kip-chookh” (Khakassist – müüdid, legendid, traditsioonid). Juba see on väärtuslik, et õpilased ise uurivad hakassi rahva müüte ja legende arheoloogilistest ja kirjalikest teaduslikest allikatest. Nad osalevad ajaloolistel ja etnograafilistel ekspeditsioonidel põliselanike kompaktsetesse elupaikadesse ja loovad seejärel mitme khakassi riituse ajaloolise rekonstruktsiooni.

“Kip-choohi” abistamiseks loovad raamatukogu spetsialistid projekti teemal ühtse elektroonilise bibliograafilise ressursibaasi. Töö tulemuseks on ühe rahvalegendi “Kip-chooh” teatrilavastus ja selle põhjal film, mis esilinastub 2011. aasta juulis.

- (vananenud nimi Abakan või Minusinski tatarlased) Hakassias (62,9 tuhat inimest), kokku 79 tuhat inimest Vene Föderatsioonis (1991). Khakassi keel. Khakassi usklikud on õigeusklikud, traditsioonilised tõekspidamised on säilinud... Suur entsüklopeediline sõnaraamat

- (enesenimed Tadar, Khoorai) kodakondsus kokku 80 tuhande inimesega, kes elab peamiselt Vene Föderatsiooni territooriumil (79 tuhat inimest), sh. Hakassia 62 tuhat inimest. Khakassi keel. Usklike usuline kuuluvus: traditsiooniline... ... Kaasaegne entsüklopeedia

KHAKASSID, Khakassid, üksused. Khakas, Khakass, abikaasa. türgi keelerühma inimesed, mis moodustavad Khakassi autonoomse piirkonna peamise elanikkonna; endise nimega Abakani türklased. Ušakovi seletav sõnaraamat. D.N. Ušakov. 1935 1940… Ušakovi seletav sõnaraamat

KHAKASSES, ov, ühikut. nagu, a, abikaasa. Inimesed, kes moodustavad Khakassia peamise põliselanikkonna. | naised Khakassia, I. | adj. Khakassian, aya, oh. Ožegovi seletav sõnaraamat. S.I. Ožegov, N. Yu. Švedova. 1949 1992 … Ožegovi seletav sõnaraamat

- (enesenimi Khakass, aegunud nimi Abakan või Minusinski tatarlased), inimesed Vene Föderatsioonis (79 tuhat inimest), Hakassias (62,9 tuhat inimest). Hakassi keel on uiguuri türgi keelte rühm. Õigeusklikud on säilinud... ...Vene ajalugu

Ov; pl. Inimesed, kes moodustavad Hakassia, osaliselt Tuva ja Krasnojarski territooriumi peamise elanikkonna; selle rahva esindajad. ◁ khakas, a; m Khakaska ja; pl. perekond. mahl, kuupäev pettus; ja. Hakassi, oh, oh. X. keel. * * * Khakass (enesenimi Khakass,... ... entsüklopeediline sõnaraamat

Hakassid Etnopsühholoogiline sõnaraamat

KHAKASS- meie riigi inimesed, kes on iidsetest aegadest asustanud Lõuna-Siberi taigaalasid Kesk-Jenissei orus Abakani, Atšinski ja Minusinski linnade lähedal. Tsaari-Venemaal kutsuti hakasse, nagu ka mitmeid teisi türgi rahvaid, minusinski, atšinski ja... ... Psühholoogia ja pedagoogika entsüklopeediline sõnastik

Hakassid- KHAKAS, ov, mitmus (ed Khakas, a, m). Inimesed, kes moodustavad Siberi kaguosas, osaliselt Tuvast ja Krasnodari territooriumil asuva Hakassia Vabariigi peamise põlisrahvastiku Venemaal (vana nimi on Abakani või Minusinski tatarlased);... ... Vene nimisõnade seletav sõnastik

Hakassi autonoomses ringkonnas ja osaliselt Tuva autonoomses Nõukogude Sotsialistlikus Vabariigis ja Krasnojarski territooriumil elavad inimesed. Inimeste arv: 67 tuhat inimest. (1970, rahvaloendus). Hakassi keel kuulub türgi keelte hulka. Enne 1917. aasta Oktoobrirevolutsiooni tunti neid üldnime all... ... Suur Nõukogude entsüklopeedia

Raamatud

• Siber. Rahvused ja kultuurid. Siberi rahvad 19. sajandil. 1. number, L. R. Pavlinskaja, V. Ja. Butanajev, E. P. Batjanova, Kollektiivne monograafia “Siberi rahvas 19. sajandil” autorid. jätkata 1988. aastal alustatud uurimistööd, mis on pühendatud Siberi rahvaste arvukuse ja asustuse analüüsile 19. sajandil. Meeskonnatöö… Kategooria:

Päritolu

Khakass(enda nimi tadar, mitmus h. tadarlar; vananenud - Minusinski tatarlased, Abakani (Jenissei) tatarlased, Atšinski tatarlased kuulake)) on Venemaa türgi rahvas, kes elab Lõuna-Siberis Hakassi-Minusinski basseini vasakul kaldal. Traditsiooniline religioon on šamanism, paljud ristiti 19. sajandil õigeusku (sageli sunniviisiliselt).

Subetnilised rühmad

Telengiidid, teleutid, tšulüümid ja šorid on kultuuri ja keele poolest lähedased hakassidele.

Hõimude jaotus

Hakasside arv Hakassias aastatel 1926-2010

Hakasside koguarv Vene Föderatsioonis võrreldes aasta rahvaloenduse andmetega (75,6 tuhat inimest) vähenes ja ulatus aasta rahvaloenduse tulemuste põhjal 72 959 inimeseni.

Keel

Teise klassifikatsiooni järgi kuulub ta iseseisvasse hakassi (kirgiisi-jenissei) idaturgi keelte rühma, kuhu lisaks Hakassid hulka kuuluvad ka šorid (mras shori murre), tšulüümid (keskmise tšulüümi murre), jugu (kollased uiguurid) (saryg-juguri keel). Need lähevad tagasi iidse kirgiisi või jenissei-kirgiisi keele juurde. Lisaks sellele, et Hakassi keel keelelt sarnased (kuigi nad kuuluvad lääneturgi põhja-altai rühma) on kumandiinid, tšelkanid, tubalarid (ja Kondom Shori murre ja alam-tšulüümi murre), samuti (kuigi nad kuuluvad lääneturgi kirgiisi) Kypchaki rühm) - kirgiisid, altailased, teleutid, telengits.

Khakassi antroponüümia

Materiaalne kultuur

Vaimne kultuur

Rahvamängud ja võistlused

Mõned khakassi rahvamängud ja võistlused:

Füüsiline antropoloogia

Khakasid jagunevad kaheks segapäritolu antropoloogiliseks tüübiks, kuid üldiselt kuuluvad suurde mongoloidide rassi:

• Uural (Biryusa, Kyzyls, Beltyrs, osa Sagaisist)
• Lõuna-Siber (Kachinid, Sagaide stepiosa, Koibalid).

Kirjutage arvustus artikli "Khakass" kohta

Märkmed

Kirjandus

• Bakhrushin S.V. Jenissei Kirgiis 17. sajandil. // Teaduslikud tööd III. Valitud teosed Siberi ajaloost 16.-17.sajandil. 2. osa. Siberi rahvaste ajalugu XVI-XVII sajandil. M.: NSVL Teaduste Akadeemia kirjastus, 1955.
• Kozmin N. N. Khakassy: Minusinski piirkonna ajalooline, etnograafiline ja majanduslik essee. - Irkutsk: kirjastus. Irkutski teaduslik sektsioon Rabprose töölised, 1925. - X, 185 lk. - (Kohaloosari nr 4 / toimetanud M. A. Azadovsky; V väljaanne). - Bibliograafia märkuses iga peatüki lõpus.
• Baskakov N. A. Turgi keeled, M., 1960, 2006
• Tekin T. Türgi keelte klassifitseerimise probleem // Kaasaegse turkoloogia probleemid: II üleliidulise turkoloogiakonverentsi materjalid. - Alma-Ata: Teadus, 1980 - lk 387-390
• Maailma keeled. türgi keeled, Biškek, 1997

Lingid

Rohkem kui 10 miljonit inimest 1 kuni 10 miljonit inimest 500 tuhandelt 1 miljonile inimesele Alates 200 tuhandest kuni 500 tuhandeni Alates 100 tuhandest kuni 200 tuhandeni Alates 30 tuhandest kuni 100 tuhandeni Alates 10 tuhandest kuni 30 tuhandeni

Khakassi iseloomustav katkend

Alates kella kaheksast liitus püssilasudele kahuripauk. Tänavatel oli palju rahvast, kiirustas kuhugi, palju sõdureid, aga nagu ikka, sõitsid taksojuhid, poodide juures seisid kaupmehed ja kirikutes käisid jumalateenistused. Alpatych käis poodides, avalikes kohtades, postkontoris ja kuberneri juures. Avalikes kohtades, poodides, postkontoris rääkisid kõik sõjaväest, vaenlasest, kes oli juba linna rünnanud; kõik küsisid üksteiselt, mida teha, ja kõik püüdsid üksteist rahustada.
Kuberneri majast leidis Alpatych suure hulga inimesi, kasakaid ja kubernerile kuulunud autovankri. Jakov Alpatõch kohtus verandal kahe aadlikuga, kellest ühte ta tundis. Tema tuttav aadlik, endine politseinik, rääkis tuliselt.
"See pole nali," ütles ta. - Olgu, kes on üksi? Üks pea ja vaene - nii üksi, muidu on peres kolmteist inimest ja kogu vara... Tõid kõik kaduma, mis autoriteedid need pärast on?.. Eh, ma oleksin röövlid üles kaalunud. ..
"Jah, see saab olema," ütles teine.
- Mis mind huvitab, las ta kuuleb! Noh, me ei ole koerad,” ütles endine politseinik ja nägi tagasi vaadates Alpatõtši.
- Ja, Yakov Alpatych, miks sa seal oled?
"Tema Ekstsellentsi korraldusel, härra kubernerile," vastas Alpatõch, tõstes uhkelt pead ja pannes käe rinnale, mida ta tegi alati, kui ta printsist mainis... "Nad andsid korralduse riigi kohta järele uurida. asjadest," ütles ta.
„Noh, mine tea,“ hüüdis mõisnik, „nad tõid selle mulle, ei käru, ei midagi!.. Siin ta on, kas kuulete? - ütles ta, osutades sellele küljele, kust kostis lasku.
- Nad tõid kõik hukkuma... röövlid! - ütles ta uuesti ja kõndis verandalt minema.
Alpatych raputas pead ja läks trepist üles. Vastuvõturuumis olid kaupmehed, naised ja ametnikud, kes vaikides omavahel pilke vahetasid. Kontori uks avanes, kõik tõusid püsti ja liikusid edasi. Ametnik jooksis uksest välja, rääkis kaupmehega midagi, kutsus enda taha paksu ametniku, kellel oli rist kaelas, ja kadus taas ukse vahelt, vältides ilmselt kõiki talle suunatud pilke ja küsimusi. Alpatych liikus edasi ja järgmisel korral, kui ametnik väljus, pannes käe nööbitavasse mantlisse, pöördus ta ametniku poole, ulatades talle kaks kirja.
"Härra parun Aschile kindralpealik vürst Bolkonskylt," kuulutas ta nii pidulikult ja tähenduslikult, et ametnik pöördus tema poole ja võttis tema kirja. Mõni minut hiljem võttis kuberner Alpatychi vastu ja ütles talle kähku:
- Teatage printsile ja printsessile, et ma ei teadnud midagi: tegutsesin kõrgeimate korralduste kohaselt - nii et ...
Ta andis paberi Alpatychile.
- Kuna aga printsil on halb olla, soovitan neil minna Moskvasse. Olen nüüd teel. Teata... - Aga kuberner ei lõpetanud: tolmune ja higine ohvitser jooksis uksest sisse ja hakkas midagi prantsuse keeles rääkima. Kuberneri näol oli näha õudu.
"Mine," ütles ta, noogutas peaga Alpatõchi poole ja hakkas ohvitserilt midagi küsima. Ahned, hirmunud ja abitud pilgud pöördusid Alpatychi poole, kui ta kuberneri kabinetist lahkus. Tahtmatult nüüd lähedalolevaid ja aina tugevnevaid kaadreid kuulates kiirustas Alpatych kõrtsi. Paber, mille kuberner Alpatychile andis, oli järgmine:
„Kinnitan teile, et Smolenski linna ei ähvarda veel vähimgi oht ja on uskumatu, et see teda ähvardab. Mina olen ühel pool ja vürst Bagration teisel pool, me ühineme Smolenski ees, mis toimub 22. kuupäeval ja mõlemad armeed kaitsevad oma ühendatud jõududega oma kaasmaalasi teile usaldatud provintsis. kuni nende jõupingutused eemaldavad neilt isamaa vaenlased või kuni nad hävitatakse oma vapras ridades kuni viimase sõdalaseni. Sellest näete, et teil on täielik õigus rahustada Smolenski elanikke, sest kes on kaitstud kahe sellise vaprat väeosaga, võib oma võidus kindel olla. (Barclay de Tolly juhised Smolenski tsiviilkubernerile parun Aschile, 1812.)
Inimesed liikusid rahutult mööda tänavaid.
Koduriistade, toolide ja kappidega koormatud kärud sõitsid pidevalt majade väravatest välja ja sõitsid mööda tänavaid. Ferapontovi naabermajas olid kärud ja hüvasti jättes naised ulgusid ja ütlesid lauseid. Segune koer haukus ja keerles seisma jäänud hobuste ees.
Alpatych, kiirustavama sammuga, kui ta tavaliselt kõndis, astus õue ja läks otse aida alla oma hobuste ja vankri juurde. Kutsar magas; ta äratas ta üles, käskis tal voodisse panna ja sisenes esikusse. Peremehe toas oli kuulda lapse nuttu, naise vinguvat nutmist ja Ferapontovi vihast kähedat nuttu. Kokk nagu hirmunud kana laperdas koridoris kohe, kui Alpatõch sisse astus.
- Ta tappis ta surnuks - peksis omanikku!.. Ta peksis teda nii, ta tiris teda nii!..
- Milleks? – küsis Alpatych.
- Ma palusin minna. See on naiste asi! Ta ütleb, et vii mind ära, ära hävita mind ja mu lapsi; Ta ütleb, et inimesed on kõik lahkunud, mis me oleme? Kuidas ta peksma hakkas. Ta lõi mind nii, ta tiris mind nii!
Näis, et Alpatych noogutas nende sõnade peale heakskiitvalt pead ja, tahtmata midagi enamat teada, läks vastasukse juurde – selle ruumi peremehe ukse juurde, kuhu tema ostud jäid.
“Sa oled kaabakas, hävitaja,” hüüdis toona kõhn kahvatu naine, laps süles ja peast rebitud sall, kes uksest välja sööstis ja trepist alla õue jooksis. Ferapontov järgnes talle ja, nähes Alpatõtši, ajas vesti ja juuksed sirgeks, haigutas ja astus Alpatõchi taha tuppa.
- Kas sa tõesti tahad minna? - ta küsis.
Küsimusele vastamata ja omanikule tagasi vaatamata, tema oste läbi vaadates, küsis Alpatych, kui kauaks omanik peaks jääma.
- Me loeme! Noh, kas kuberneril oli üks? – küsis Ferapontov. – Mis oli lahendus?
Alpatych vastas, et kuberner ei öelnud talle midagi otsustavat.
- Kas me lahkume oma äriga? - ütles Ferapontov. - Andke mulle Dorogobužile seitse rubla vankri kohta. Ja ma ütlen: neil pole risti! - ta ütles.
"Selivanov, ta astus neljapäeval sisse ja müüs sõjaväele jahu üheksa rubla koti eest." No kas sa teed teed? - ta lisas. Hobuste pantimise ajal jõid Alpatõtš ja Ferapontov teed ning rääkisid vilja hinnast, saagist ja koristamiseks soodsast ilmast.
"Kuid see hakkas rahunema," ütles Ferapontov, jõi kolm tassi teed ja tõusis püsti, "meie oma oli ilmselt võimust võtnud." Nad ütlesid, et ei lase mind sisse. See tähendab jõudu... Ja lõppude lõpuks, nad ütlesid, et Matvei Ivanovitš Platov ajas nad ühe päevaga Marina jõkke, uputas kaheksateist tuhat või midagi sellist.
Alpatych korjas oma ostud kokku, andis need sisse tulnud kutsarile ja arveldas omanikuga. Väravas kostis rataste, kabjade ja väljuva auto kellade häält.
Kell oli juba tublisti pärast lõunat; pool tänavat oli varjus, teist valgustas päike eredalt. Alpatych vaatas aknast välja ja läks ukse juurde. Järsku kostis kummalist kauget vilet ja lööki ning pärast seda kostis ühinev kahuritule mürin, mis pani aknad värisema.
Alpatych läks tänavale; kaks inimest jooksid mööda tänavat silla poole. Erinevalt poolt kuulsime vilesid, kahurikuulide lööke ja linnas kukkunud granaatide lõhkemist. Kuid need helid olid peaaegu kuulmatud ega pälvinud elanike tähelepanu, võrreldes väljaspool linna kuuldavate tulistuste helidega. See oli pommitamine, mis kell viis Napoleon käskis linnal avada sajast kolmekümnest relvast. Alguses ei mõistnud inimesed selle pommitamise tähtsust.
Kukkuvate granaatide ja kahurikuulide helid äratasid algul vaid uudishimu. Ferapontovi naine, kes polnud kunagi lakanud aida all ulgumast, jäi vait ja, laps süles, väljus väravast, vaadates vaikides inimesi ja kuulates hääli.