Samsara ratas budismis – kuidas kannatuste tsüklist välja tulla? Mida me ei teadnud reinkarnatsioonist hinduismis lõpetamata äri ja täitmata soovid

Reinkarnatsiooni tajutakse reaalsusena, mis on ilmne nii alandlikule tänavapuhastajale, erudeeritud panditile (õpetlasele) kui ka õiglasele sadhule (püha pühak). Hoolimata asjaolust, et on teatud kontingent teadlasi, kes väidavad, et reinkarnatsiooni mõistet võib leida ainult hilisperioodi India filosoofilisest kirjandusest, mitte aga algsetest pühakirjadest, mainitakse seda nähtust siiski ka Vedades. leitud varajastes Veda teostes: “See, kes ta maailma tõi, ei tunne teda. See on peidetud selle eest, kes seda mõtiskleb. Ta on peidus oma ema kõhus. Olles mitu korda sündinud, tuli ta siia maailma kannatustes. Sellised viited tungivad sõna otseses mõttes läbi Avatara Veda, Manusamhita, Upanišadide, Vishnu Purana, Bhagavata Purana, Mahabharata, Ramayana ja teiste India iidsete tekstide, mis sisalduvad kas algses sanskriti veedas või on Veda kirjandusteoste hulgas, mida peetakse täiendavateks. See väljakujunenud traditsioon, mis on kirjas pühakirjades, pani aluse hindude vankumatule usule reinkarnatsiooni. Siin on mõned näited Veda allikatest, mis annavad aimu nende vaatenurgast nimetatud teemal:

Oo, õpetatud ja tolerantne hing, isiksus siseneb pärast rändamist läbi vete ja taimede emaüsasse ja sünnib ikka ja jälle. Oo hing, sa oled sündinud taimede, puude, kõige loodud ja elava kehas ning vees. Oo hing, särades nagu päike, pärast tuhastamist, segunedes tule ja maaga uueks sünniks ja varjunud emaüsas, sünnite uuesti. Oo hing, ikka ja jälle emakasse jõudes puhkad rahulikult ema kehas nagu laps, kes magab oma ema süles (Yajur Veda, 12.36-37).

Shvetashvatara Upanishad (5.11) annab ülevaate reinkarnatsiooni olemusest:

Nii nagu keha kasvab toidu ja vee arvelt, nii omandab oma püüdlustest ja soovidest, sensoorsetest seostest, visuaalsetest muljetest ja pettekujutlustest toituv individuaalne mina vastavalt oma tegudele soovitud vormid.

Brihadaranyaka Upanishad (4.4.1-4) selgitab täiendavalt, kuidas reinkarnatsioon toimub:

[Surmahetkel] hakkab tema [hinge] südame piirkond helendama ja see valgus aitab hingel silma, pea või muude kehaavade kaudu välja tulla. Ja kui ta lahkub, saadavad pranaad [erinevad elutähtsa õhuvoolud] teda järgmisse ööbimiskohta... Tema teadmised ja teod järgivad teda, nagu ka tarkus, kuigi tema eelmise elu üksikasju ei säilitata.

Nii nagu ühe rohulible otsa roomav röövik, olles end kogunud, tirib end teise juurde, nii kandub hing, olles ühelt kehalt maha visanud, koos oma teadmatusega üle teise, uude kehasse. Nii nagu juveliir annab kullakangile uue, atraktiivsema vormi, nii paneb hing, olles seljast heitnud vana ja kasutu keha, endale uued ja ehk senisest paremad kehad, mille ta saab vastavalt oma varasematele tegudele, võimeid ja soove.

Ülaltoodud väljavõtted puudutavad karmaseaduse toimimist, mis antud kontekstis viitab sellele, et järgmise elu omadused on kooskõlas elatud elu kvaliteediga. Sõna karma pärineb tegusõnatüvest Cree, "tegema" või "tegutsema", mis väljendab põhjuslikku seost. Teisisõnu, see ei viita mitte ainult tegevusele, vaid ka vältimatule reaktsioonile sellele. Karmal on negatiivne aspekt, mida nimetatakse vikarmaks, mis tõlkes tähendab umbkaudu "halvat karmat". “Halb” selles mõttes, et seda seostatakse tigedate või alatute tegevustega, mis viivad hilisema sündimiseni madalamatesse eluliikidesse ja negatiivse tulemusena seovad hinge sünni- ja surmamaailmaga. Positiivne karma eeldab heategevuslikku, halastavat tegevust, mille tulemuseks on soovitud reaktsioon – tasu materiaalse heaolu näol, mis seob ka hinge materiaalse maailmaga. Lõpuks on tegevuste kategooria, mida nimetatakse akarma; see hõlmab vaimseid tegevusi, mis ei põhjusta materiaalseid reaktsioone. Ainult akarma vabastab meid sünni ja surma ringist, vabastab meid igasugustest reaktsioonidest – positiivsetest ja negatiivsetest, mis seovad meid selle duaalsuse maailmaga; see võimaldab hingel naasta oma algse olemuse juurde. Vaimne tegevus on vaga päritolu. Maailma religioonide pühakirjad jagavad üldiselt sama arvamust vaimse tegevuse kohta, arvates, et see tõstab inimese kõrgemale nii "heast" kui ka "halvast" karmast. Veda tekstid sisaldavad sätteid, mis selgelt ja kindlalt eristavad kolme tüüpi tegevusi: head, halvad ja transtsendentaalsed.

Lääneriikides kasutatakse sõna karma sageli ja mitte täiesti õigesti "saatuse", "saatuse" tähenduses. Need mõisted ulatuvad tagasi kreeka moirasse - tegevuse / reaktsiooni filosoofiani, mis piirab isegi jumalate võimeid. Kreeklaste arvates pole saatuse võimu eest kuidagi pääseda. Kreeka tragöödia, lääne kirjanduse üks varasemaid ja populaarsemaid vorme, juurdub moirast ning seda iseloomustab lootusetuse ja paratamatuse tunne. Karmat saab aga vältida. Ja tõepoolest, India kirjandust ei iseloomusta traagilised süžeed,

Sest usutakse, et erinevalt moirast saab karmat neutraliseerida ja isegi kustutada vaimse praktikaga tegeledes. Seda usub Chicago ülikooli teoloogiaprofessor Wendy D. O'Flaherty:

Karmast saab üle Jumalale pühendumisega. See lihtne usk leidis põhjaliku, klassikalise õigustuse Ramanuja filosoofias, kes väitis, et kahetsevate patuste pööramiseks suudab Jumal võita karma jõu. Karma õpetust määravad ka teised India religiooni juhtivad suunad, mille kohaselt pole välistatud indiviidi võimalus ujuda vastu aja ja saatuse voolu.

Nagu hinduism õpetab, motiveerib inimesi tegutsema peamiselt nende ettekujutus sellest, mis neile kõige vahetumat kasu toob. Siit tulenevad eeldused mitmesuguseks sotsiaalseks või antisotsiaalseks käitumiseks, mis viib ühelt poolt „kõrgelt arenenud“ inimese eluga kaasneva naudinguni, teisalt aga korduvate surmade ja sündide kannatamiseni erinevates kehades. madalamatest liikidest. Kõrget või madalat sündimist reguleerivad reeglid hõlmavad sadu veedade ja veedade järgseid tekste, kuid teadlased näevad hinduismi traditsioonides kolme vaadet, mis määratlevad suhtumise surmasse:

1. Varaveedalik maailmavaade

See traditsioon ütleb, et materialistlike [s.o patuste] tegevustega tegelev perepea langeb kohe pärast surma Yamaraja kuningriiki – madalamatesse (põrgulikesse) piirkondadesse, kust ohverdatakse vaid toitu ja vett, mida on ohverdatud. mida tema lapsed on mitu põlvkonda läbi viinud, võib päästa teda ja lapselapsi. Pärast teatud aja selles olekus viibimist ta “sureb uuesti” (võib-olla räägime hinge pidevast liikumisest vaheseisundite kaudu järgmisse kehastusse), läbib erinevaid materiaalseid elemente (maa, vesi, õhk, tuli, eeter). ja muud peenemad elemendid ) ja lõpuks "kasutatakse" läbi toiduahela, et uuesti sündida üheks 8 400 000 kehatüübist, mis täidavad universumi.

2. Puraanlik maailmavaade

Varasemale maailmapildile lisasid puraanid (iidsed lood) idee lugematutest taeva- ja põrguplaneetidest, kus surnuid premeeriti või karistati sõltuvalt nende sooritatud headest või patustest tegudest. Puraanid ütlevad, et hing rändab nendes peentes eksistentsi valdkondades enne uuesti sündimist teises kehas, milles talle antakse võimalus eneseteostuseks.

3. Samsara maailmavaade

See on hinduismi surma kõige täielikum seletus, mis on veeda ja puraani mõistete kulminatsioon. Samsarauchkt, et hing vahetult pärast surma sünnib materjalis

Maailm uuesti ja jätkab pöörlemist sünni ja surma tsüklis, kuni see puhastab täielikult oma teadvuse materialistlikest soovidest. Pärast seda naaseb puhastatud hing vaimsesse kuningriiki – kust ta tuli ja kus kõik hinged algselt elasid. Seal leiab hing oma loomuliku, algselt loomupärase elu Jumala kõrval. Kaasaegne hinduism, aga ka vaišnavism, šaivism ja paljud teised Ida-Indias levinud traditsioonid järgivad täpselt seda seisukohta, nähes selles tõde, mis moodustab kõigi varasemate õpetuste olemuse.

Teema keerukus ja veedalikes tekstides ja nende kommentaarides sisalduv tohutu üksikasjade hulk on jahmatav. Seotud ideid, näiteks emakaelu, kirjeldatakse neis nii ammendavalt, et sisalduvate teadmiste mahu järgi otsustades peetakse Veedasid õigustatult kõige autoriteetsemaks ja täielikumaks teabeallikaks reinkarnatsiooni olemuse kohta. Kui tuua vaid üks väike näide, siis Bhagavata Puraya, mida peetakse India sakraalkirjanduse kooreks, kirjeldab hoolikalt, kuidas areneb elusolendi teadvus tema emakas viibimise hetkest kuni surmani:

Pärast seda, kui elusolend põrgus kannatab ja läbib kõik inimesele eelnevad madalamad eluvormid, sünnib ta oma patud lunastades uuesti Maale, saades inimkeha (3.30.34).

Jumal, Jumala Kõrgeim Isiksus, ütles: „Kõigekõrgema Issanda järelevalve all ja vastavalt tema tegevuse tulemustele siseneb elusolend, hing, meessoost sperma ja koos sellega naise emakasse, et kehastuda teatud tüüpi kehasse (3.31.1).

Esimesel ööl sulandub seemnerakk munarakuga ja viie öö pärast tekib munarakust killustumise tulemusena vesiikul. Kümne päeva pärast omandab embrüo ploomi kuju, misjärel muutub see järk-järgult kas lihatükiks või munaks (3.31.2).

Esimesel kuul areneb embrüol pea ning teise kuu lõpuks käed, jalad ja muud kehaosad. Kolmanda kuu lõpuks on tal küüned, sõrmed ja varbad, juuksed, luud ja nahk, samuti suguelundid ja muud kehaavad: silmad, ninasõõrmed, kõrvad, suu ja pärak (3.31.3).

Neli kuud pärast viljastumist on keha seitse põhikomponenti täielikult moodustunud: lümf, veri, liha, rasv, luud, luuüdi ja sperma. Viienda kuu lõpupoole hakkab elusolend tundma nälga ja janu ning kuue kuu pärast liigub vesise membraaniga (amnioniga) kaetud embrüo ema kõhu paremale küljele” (3.31.4). .

Nagu juba mainitud, omistatakse selle kosmilise hinge amneesia võimalik seletus teatud määral tänapäeva meditsiinile: hormoon oksütotsiin, mis kontrollib raseda naise lihaste kontraktsioonide sagedust sünnituse ajal, aitab kaasa ka sellele, et sündmused, meid traumeeritud on unustatud.

Ükskõik kuidas selline unustamine ka ei juhtuks, ütleb Bhagavata, et emaüsas olev loode kannatab vastavalt oma karmale. Kuid tänu sellele, et tema teadvus pole veel täielikult välja arenenud, talub ta valu ja kui aeg tuleb, sünnib. Bhagavata jätkab:

Liikumisvabaduse kaotanud laps on üsas kinni nagu lind puuris. Sel ajal, kui saatus on talle soodne, mäletab ta kõiki oma saja eelmise elu keerdkäike ja nende mälestus põhjustab talle tõsiseid kannatusi (3.31.9).

Selles seisundis, teatab Bhagavata, mäletab loote hing oma kohustust Jumala ees ja palub Temalt andestust. Ta mäletab oma kukkumist taevase eksistentsi kõrgustelt ja rännet läbi lugematute kehade. Ema üsas olev meelt parandav hing väljendab tulihingelist soovi taastada oma teenistus Issandale. Bhagavata kirjeldab hinge vabanemisiha, soovi lõplikult vabaneda maya (illusoorse eksistentsi) köidikutest ja teha lõpp tema viibimisele materiaalses maailmas. Loode avaldab lõpmatut vastikustunnet elu vastu materiaalses maailmas ja palvetab Issanda poole: „Las ma jään sellesse olekusse [ema üsas] ja kuigi ma olen kohutavates tingimustes, on see parem kui sündida. emaüsast välja langeda materiaalsesse maailma ja langeda taas maya ohvriks.

Ent pärast sündi, nagu ütleb Bhagavata, langeb vastsündinu, kes on rahul oma armastavate vanemate ja sugulaste kaitse all oleva vale turvatundega, taas materiaalse olemasolu illusiooni ohvriks. Lapsepõlvest saadik jääb kehasse suletud hing materialistlikku uimasusse, sulandudes meelte mängu ja nende rahuldamise objektidesse. Bhagavata jätkab:

Unenäos näeb inimene end teistsugusel kujul ja arvab, et see on tema ise. Samuti samastab ta end oma praeguse kehaga, mis on saadud jumalakartlike või patuste tegude kaudu, ega tea midagi oma varasemast ega tulevasest elust (6.1.49).

Ülejäänud mahukas Bhagavata kolmanda laulu kolmekümne esimene peatükk annab üksikasjaliku ülevaate elust materiaalses maailmas – lapsepõlvest, seejärel noorusest, küpsusest kuni vanaduseni, misjärel algab kogu protsess uuesti. Seda nähtust nimetatakse samsara bandhaks, see tähendab "tingimuslikuks eluks sünni ja surma tsüklis". Bhagavata järgi on inimelu eesmärk vabaneda sellest tsüklist läbi bhakti jooga – pühendunud armastuse jooga, mille keskne koht on Issanda püha nime laulmine.

Bhagavata avaldab need teadmised lugejale alles pärast pikka filosoofilist ja teoloogilist ettevalmistust. Juhindudes järgmistest väljavõtetest Bhagavatast, Upanišadidest (108 püha raamatut, mis pakuvad Veda mõtteviisi filosoofilist analüüsi) ja Bhagavad-gitast (teadmiste kokkuvõte) tutvustavad nii Krishna õpetlased kui ka pühendunud vabanemisprotsessi iidse India järgi. õpetused, kui edusammud valgustumise suunas, mis koosneb viiest peamisest sammust.

(1) Igaüks meist on materiaalses kehas elav hing.

Veda tekstid kirjeldavad täpselt kehas olevat hinge: "Kui juukseots jagatakse sajaks osaks ja kõik need osad jälle sajaks osaks, siis on saadud osakese suurus võrdne suurusega. vaimsest hingest."

Sellistele tekstidele tuginedes usub hindu traditsioon vaieldamatult, et universum koosneb lõpmatust hulgast vaimsetest aatomitest – hingedest –, mille suurus on üks kümnetuhandik juukseotsast. Teadmisi hinge suuruse kohta täiendab teave hinge asukoha kohta kehas:

Hing on aatomi suurune ja ainult täiuslik mõistus suudab seda mõista. Hinge toetavad viit tüüpi õhuvoolud (prana, apana, vyana, samana judana), see asub südame sees ja levitab oma mõju kogu kehastunud elusolendi kehas. Kui hing on puhastatud viie materiaalse õhuvoolu saastatusest, avaldub tema vaimne mõju.

Seega identifitseerib kehasse vangistatud hing sünnihetkest peale end sellega valelikult.

Elu jooksul läbime palju erinevaid kehasid - beebi, laps, noor, täiskasvanu jne -, kuid me jääme samaks inimeseks. Me ei muutu, muutub ainult meie keha. Bhagavad Gita kirjeldab esimest sammu valgustumise teel: "Nii nagu hing siirdub lapse kehast nooruslikuks ja sealt vanaks, nii läheb ta surmahetkel teise kehasse." Bhagavad-gitas ei esitata otseselt küsimust: kui hing rändab elu jooksul ühest kehast teise, siis miks peetakse seda protsessi surmahetkel katkenuks? Hinduistliku piibli seitsmesajandas salmis on toodud järgmine analoogia: „Nii nagu inimene paneb selga uued riided, viskab seljast vanad, nii saab hing uue keha, jättes maha vana ja kasutu. Keha võrdlemisel kulunud riietega on näha täpselt leitud analoogia: ostame riideid vastavalt oma maitsele ja võimalustele; me saame vastavalt oma soovidele ja karmale uue keha, mis on meie “vahend” tulevase eksistentsiseisundi omandamiseks.

(2) Hinged esmalt langevad, seejärel paranevad, läbides erinevaid kehasid. Hing, soovides saada oma mõjusfääris Issandaks, lahkub vaimsest kuningriigist, kus Jumal on kõrgeim, ja omandab ingelliku olemuse Brahma elukohas, mida peetakse materiaalse maailma kõrgeimaks taevaseks planeediks. Sealt saavad vaid vähesed hinged naasta oma esialgsesse vaimsesse seisundisse. Suurem osa kehast tingitud hoolimatute kirgede ja egotsentrilise maailma elu poolt tekitatud kadeduse tõttu langeb madalamatesse eluvormidesse, madalamatesse planeetidele ja läbib järjestikku kõiki 8 400 000 eksistentsivormi. Vedakirjanduses on loetletud need 8 400 000 eluliiki: vees elavad olendid, taimed, putukad, roomajad, linnud, neljajalgsed loomad ja mitmesugused inimtüübid. Lõpuks saab hing edasiseks arenguks inimkehasid, mida on 400 000 liiki (sealhulgas rohkem ja vähem tsiviliseeritud, vagad, kõrgemate maailmade asukad jne). Kuna hing, sündides ikka ja jälle, võtab vastu erineva teadvustasemega inimkehasid, õpib ta oma õppetundidest ja kogub uut karmat. Usutakse, et nende lugematute kehastuste kogemine äratab hinges instinkti, et elu ilma Issandata on vastik ja algse seisundi saavutamiseks tuleb tagasi pöörduda Jumala kuningriiki, asudes Tema teenija positsioonile. Nagu on öeldud Bhagavad-gitas: „Pärast paljusid sünde ja surmasid alistub see, kes on tegelikult teadmistes, Minule (Jumalale), teades Mind kui kõigi põhjuste põhjust ja kõige põhjust. Kuid nii suur hing on haruldane.

(3) Toimingud, mida me selles kehas teeme, määravad kindlaks meie järgmise keha. Veda tekstides öeldakse, et hinge liikumine ühest kehast teise ei ole valimatu. Kui ühes kehastuses peab hing kinni kiimaliku kaabaka elustiilist, siis järgmises sünnib ta suure tõenäosusega koera või hundina. Issand on halastav ja täidab kõigi elusolendite soovid. Bhagavad-gita õpetab, et peent reaalsus muutub jämedaks reaalsuseks: kui me mõtiskleme meeleobjektide üle, ilmnevad selle peegelduse viljad järk-järgult välismaailmas ja koos kiindumusega nende vaimsete loomingutega areneb me kiindumus nende käegakatsutavatesse kehastustesse. Kiindumusest areneb iha, mille abil me toitame oma lihalikku seisundit ja pikendame ajutist viibimist materiaalses maailmas.

Meie teekonda ühest kehast teise julgustavad ja hõlbustavad meie kõige rafineeritumad soovid ja karma. Jällegi võime targalt küsida: "Kes tahab olla koer või hunt?" Ilmselt mitte keegi. Kuid liiga sageli ei ole kõik meie püüdlused need, mida me kõigepealt mõtleme või tahame, et need oleksid. Tegelikult paljastavad meie teod meie tõelised soovid. Näiteks kui tahame veeta oma elu magusas unes, siis miks ei võiks loodus meile kinkida kuude kaupa magava karu keha? Või kui meid neelab seksuaalne iha, siis miks me ei kehastu tuvi kehasse, mis on füsioloogiliselt kujundatud nii, et ta suudab sadu kordi päevas kopuleerida?

Kõik 8 400 000 liigist annavad igavesele hingele keha, mis sobib kõige paremini teatud tüüpi meelelise rahulduse jaoks. Vedade järgi on see Issanda järeleandmine neile Tema lastele, kes püüavad elada Temast lahus mateeria maailmas – mänguväljakul, kus saame maitsta kõiki materiaalse olemasolu hõrgutisi ja mõista, et ükski neist pole võrreldav anandaga ( "vaimne õndsus") ") Jumala riik.

(4) Tuleks teada, et kehas elab kaks hinge. Igas kehas on kaks hinge: individuaalne elusäde (sina, mina) ja kogu elu allikas (Issand) lokaliseeritud kujul, mida nimetatakse ülihingeks. Bhagavad-gita ütleb: „Selles kehas on peale vaimse hinge aatomi veel üks transtsendentaalne nautija, kelleks on Issand. [See nautija] on Kõrgeim Jumal, Kõrgeim Vaatleja ja Lubaja ning teda kutsutakse Paramatmaks.

Ülihinge ja aatomihinge olemasolu iga elusolendi kehas ei tohiks käsitleda polüteismina. Veedades öeldakse, et aatomihinge on lõpmatu arv, kuid Ülihing on üks. Bhagavad-gitas selgitatakse: „Kuigi Paramatma näib olevat jagatud paljude [elusolendite] vahel, pole see nii. Ta on jagamatu tervik.“ 17. Veda tekstides on analoogia päikese ja selle peegeldustega: taevas on üks päike, kuid selle peegeldus ilmub korraga tuhandetes veekannudes. Sarnaselt on Jumal ainult üks, kuid Ta avardab end Ülihingena kõigi elusolendite südametesse ja igasse loodu aatomisse. Teadmine, et Jumal elab meie südames (Ülimhingena), on sünni ja surma tsüklist väljumise vältimatu eeltingimus.

Väga oluline on eristada Ülehinge ja aatomihinge, mitte kunagi üksteist segamini ajada: nad on alati individuaalsed ja on armastavas suhtes, mis on kõigist teistest kõrgemal. Upanišadides võrreldakse hinge ja Ülihinge kahe sõbraliku linnuga, kes istuvad puu otsas. Esimene lind proovib nautida puu vilju; samamoodi näeb elusolend vaeva, et saavutada selles maailmas materiaalset õnne. Teine lind (Oversoul) on isemajandav – Ta ei ole siin selleks, et endale midagi hankida; Pigem käitub ta oma ambitsioonikale sõbrale heasoovijana, jälgides tema vältimatuid õnnestumisi ja ebaõnnestumisi elust ellu. Ta ootab, et tema sõber jõuaks eksistentsi mõistmiseni (või täpsemalt, heidaks kõrvale oma materiaalsed ideed) ning pöörduks tema poole armastuse ja pühendumusega. On ütlematagi selge, et see juhtub, sest hing selles maailmas on ebaloomulikes tingimustes, nagu kala veest. Vaimsetesse vetesse naasmine on aga protsess, mis võib kesta miljardeid aastaid.

Upanišadides toodud analoogia rõhutab, et mõlemad linnud on rohelised ja istuvad rohelisel puul ning seetõttu on neid lihtne üksteisega segi ajada. Kaasaegne India filosoofia üldiselt ja eriti Shankaracharya õpetused on neid kahte lindu palju segadusse ajanud, kuulutades, et Jumal ja elusolend on üks. Tõeline Veda filosoofia, eriti kui see on säilinud autentses vaišnava õpilasjärgluse traditsioonis, lükkab tagasi idee kõigi elavate asjade homogeensusest ja pöörab vastupidi erilist tähelepanu elavate vahelisele erinevusele. olemine ja selle Looja.

(5) Hing võib vältida järgnevaid sünde ja surmasid, kui ta arendab Jumala teadvustamist. Ülihing on elusolendi kõige kallim sõber, valvab teda, juhatab teda ja saadab talle lõpuks heauskse guru, kes saab juhendada teda vaimse elu keerukuses. Pühakirjade uurimine entusiastlike pühendunute seltsis kogenud mentori juhendamisel on Vedade peamine põhimõte vaimseks paranemiseks. Sellise praktika tulemused on ruci (vaimse elu maitse), vairagya (eraldustunne, mis on vajalik vaimses praktikas edu saavutamiseks) ja eriti prema (jumalaarmastus); need garanteerivad vabanemise korduvatest sündidest ja surmadest.

Inimene, kes on sukeldunud transtsendentaalsesse, ei ihka enam millegi järele ega kahetse, vaid elab selles maailmas lihtsalt Jumalat teenides. Selline pühadus toob kirjeldamatut õndsust, kuna selline inimene elab mateeria kuningriigis ainult formaalselt või väliselt. Tegelikult elab ta Jumala vaimses kuningriigis. India pühad tekstid kirjutavad sellistest inimestest kui puhastest pühendunutest, kellel on täielikud teadmised, kes on tundnud igavikku ja Jumala armastuse kõrgeimat naudingut. Need silmapaistvad isikud tunnevad piiritut kaastunnet teiste, vähem arenenud hingede vastu ja pühendavad oma elu sellele, et aidata neil saavutada sama vaimse teadvuse seisundit. Selle ainsa püüdluse – töötada Issanda heaks – mõjul vabanevad nad kogu karma tagajärgedest ja elu lõpus ei naase enam siia maailma, vaid jätavad selle oma südame Issanda juurde. .

Järeldus

Kogu reinkarnatsiooni mõistet käsitlevast kirjandusest on ehk kõige täielikumad Vana-India vedalikud tekstid... Sanskritoloogid, indoloogid ja religiooniloolased hakkavad alles nüüd uurima veda tarkade teoseid analüüsides korduvaid sündimisi ja erinevatel eksistentsi tasanditel. Kuna läänemaailm mõistab neid esoteerilisi saladusi, avastame taas ammu unustatud tõdesid oma kultuuri ja usutraditsioonide kohta. Ja kui me süveneme ideedesse, mille on meile pärandanud eneseteadlikud Veda õpetajad, jõuab meie kollektiivne teadvus kõrgemale vaimsele tasemele, pakkudes tervendavat mõju ja toimides imerohuna, mida oleme otsinud kõigist kirjaliku ajaloo annaalidest. .

Meie teadvus on loomulikult kõige rohkem imendunud sellest, mis on meile kõige kallim. Bhagavad-gitas öeldakse: "Ükskõik, mis seisundit inimene oma kehast lahkudes mäletab, saavutab ta selle seisundi kindlasti." Peenkeha omadused (vaim, intelligentsus ja individuaalsuse tunnetus) surma hetkel väljendavad tegevuste kogutulemust kogu elatud elu jooksul. ...

Dr Guy L. Beck võtab selle kõik kenasti kokku:

Iidsete tekstide järgi jooga, millel on erinevad määratlused, kuid mis on peaaegu alati seotud vaimu puhastamisega. kombineerituna bhaktiga, pühendumisega Isiklikule Jumalusele, on ravim valu ja õnnetuste vastu, mille on toonud lugematu arv sündimisi rändetsüklis. Tegelikult vabaneb inimene rände õudustest ja sukeldub katkematu õndsuse seisundisse ainuüksi Isikliku Jumaluse (olgu siis Vishnu, Krishna, Rama, Shiva või Lakshmi) kaitse kaudu, kuigi need usklikud ei väida, et jõuda veedade taevasse, nende hilisemasse alati vaimsesse ellu, oh, kui pühakirjad ütlevad, võib bhaktit vaadelda edasise arenguna ja võib-olla otsesema vastusena kogu inimkonna põhivajadusele – olla vaba sellest, mida saksa filosoof Nietzsche nimetas. selle sama igavene kordamine."

Becki imetlus hinduistliku traditsiooni vastu on julgustav, eriti tema põhjendatud järelduses, et India filosoofia kõigis oma erinevates vormides võib kiidelda kõige järjekindlama ja läbimõeldud rändeõpetusega, mida maailm on kunagi tundnud:

Hinduismi rändeõpetus on võrreldes teiste ususüsteemide ja teooriatega kahtlemata maailma ajaloo kõige põhjalikum. ... Hoolimata kogu oma keerukusest jääb rändeõpetus koos usuga karmasse üheks kõige juurdunud ühisnimetajaks – olenemata sotsiaalsest staatusest, kastist, usuvaatest, vanusest ja soost – erinevate usuliikumiste, liikumiste ja filosoofilised koolkonnad, mis täiendavad India algset traditsiooni.

Surev eurooplane ei saa kunagi viia oma pangaarvet või perekonda, oma kogemusi ega pikka ja rasket karjääri järgmisse maailma. Ta tunneb peaaegu alati ebamugavust ja tunnet, et on midagi kaotanud või kaotanud. Paljud inimesed tunnevad praegu oma elutee absurdsust, justkui mängiksid nad mingit arusaamatut mängu, mis on kirjutatud kellegi teise reeglite järgi ja nüüd on lõpp käes. Indias on surmasse kui sellisesse suhtumine põhimõtteliselt erinev. See ei ole lein, see pole hirm, see on õnn ja sama nähtus nagu vihm või tuul. See on paratamatus, mille suhtes kehtivad teatud seadused. See on lihtsalt eksistentsi seisundi muutus. Surev turukaupleja võib eeldada, et tema järgmine kehastus on palju mugavam või nauditavam. Tema jaoks on see lihtsalt vormimuutus.

Iga vaga hindu on kindel, et surm on vaid hinge olemasolu üleminek ühelt reaalsuskihilt teisele eksistentsi tasandile. Karma mõiste ja käitumisreeglid elu jooksul jookseb kõigutamatult ja paksu joonena läbi iga indiaanlase elu. Siin kohtame taas samsara ratast, keerulist struktuuri, mis eeldab alguses igaühe jaoks kohta vastavalt tema käitumisele. Surivoodil silmad sulgedes loodab valgustatud hindu, et tema uus elu läheb paremaks.

Ja ideaalis poleks seda üldse olemas. Võimalik, et tema jaoks on juba ette valmistatud kas tema valitud jumala kuulsuste saal või uus kast või inimeste uus austus. Aga see on siis, kui ta elas kõigi reeglite järgi. Selgelt piiritletud elu- ja õnnereeglid sundisid hindusid kujundama surma suhtes ainulaadset, filosoofilist, kuid samal ajal pragmaatilist ja selget suhtumist.

Siin ei saa muidugi jätta puudutamata hinduismi kui sellise eri suundade erinevusi, selle traditsioonidel on omad lahknevused, olenevalt koolkonnast, usutunnistusest ja pühakirjade tõlgendustest. Kuid on kolm peamist traditsiooni. Nagu neid nimetatakse "sampradaya". Hindu jumalate kuulus kolmainsus on meile kõigile tuttav lapsepõlvest saati: Shiva, Vishnu ja Brahma. Need kolm kiirt lahknevad külgedele, pakkudes rikkalikku pinnast lahknevustele ja lahkarvamustele, kuid sel juhul huvitab meid vaid suhtumine surma. Siin on kõik lihtne. Seal on valitud jumala pühendunu, näiteks üks kolmest nimelisest. Pärast surma, olles elanud õiglast elu, liitub ta oma jumalusega, sulandudes temaga esoteerilisse austamistemplisse, või jätkab oma kehastuste ringi asetatuna uude kehasse. Rituaalide ja ülistamismeetodite kujundamisel on palju tõlgendusi, kuid olemus on sama. Isegi kui võtame maailmakuulsad hare krišnaatid, ilma kelleta ei suuda Venemaal elada ükski linn, siis sisuliselt tulid nad kõik vaišnavismi koolkonnast.

Mõned veedasid uurinud gurud on väitnud, et Krishna on jumal Vishnu kõrgeim kehastus. Sellest tekkis terve religioon. Hare-krišnade hulgas on pärast surma pühendunul Kṛṣṇa kuulsuste saal, millel on väga selge hierarhia ja mis on kõigile teada tema eluajal. Sama võib öelda ka teiste koolkondade esindajate kohta, brahministide või šiivide kohta. Kuigi näiteks Shiva pooldajatel on üks harudest, Kashmiri šaivism, mis ütleb, et hing on Jumal ise ja pärast surma teab hing lihtsalt oma olemust. Peamine selle kõige juures on aga see, et hindude jaoks pole surm kaotus, õnnetus või lein. See on lihtsalt üleminek teise olekusse, kvaliteeti.

Nad valmistuvad surmaks, ootavad seda. Ja põhimõtteliselt on kaks võimalust. Kas jätkate kehastuste tsüklit või tunnete lihtsalt ära oma jumala ja lahustude temas. Seda seisundit kirjeldatakse nii budismis kui nirvaanat ja kui kõrgeimat valgustatust paljudes India religioonides. See on asja mõte. Keskmise eurooplase jaoks on surm tragöödia, kõige lõpp. Hindu jaoks on see lihtsalt üks eksistentsi etappidest, milleks tuleb valmis olla. Ärge otsige matusetuledelt pisaraid ja hädaldamist – neid pole seal. See on lihtsalt hinge uude seisundisse ülemineku protsess.

Muidugi, kui juhtub õnnetus, näiteks tulekahju, lennuõnnetus või üleujutus, päästavad indiaanlased nagu kõik teisedki oma elud ja vara. Sel juhul käituvad indialane, venelane ja ameeriklane samamoodi. Kuid igaüks neist tegutseb erinevatel põhjustel. Ainus põhjus, miks hindu ei istu lennuki allakukkumise ajal käed rüpes, on see, et ta peab olema veendunud, et tema surm saabus õigel ajal, et dharma on täitunud ja tal ei ole mingit vastutust. Ainult siis, kui kõik eelnev on tõsi, sulgeb ta silmad ja nõustub surmaga. Muidu ta päästetakse, nagu igaüks meist.

Kas usute ellu pärast surma, hinge rännet, reinkarnatsiooni võimalikkust? Kui jah, siis pärast selle raamatu lugemist saate oma arvamuses kinnitust. Kui ei, siis võib-olla mõtlete oma vaated ümber, sest on raske mitte uskuda neid, kes tulid siia maailma ja säilitasid mälestuse eelmisest elust. Lugege seda raamatut ja vaadake ise.

* * *

Antud sissejuhatav fragment raamatust Kõik reinkarnatsiooni saladused. Elu pärast surma (E. A. Razumovskaja, 2010) pakub meie raamatupartner – firma litrid.

REINKARNATSIOON HINDUISMIS

Traditsiooniliselt peetakse Vana-Indiat reinkarnatsiooniõpetuse sünnikohaks, kuigi mõned usuvad, et see teooria tekkis palju varem - Babülonis ja Vana-Egiptuses. Hingede rändeteooria on seotud hädavajaliku usuga hinge surematusse, mistõttu on loogiline eeldada, et mõte hinge liikumisest kehast kehasse tekkis kõigil, kes uskusid, et hing on surematu. Kuid see õpetus sai oma arenduse ja üksikasjaliku läbitöötamise hinduismi religioonis, nii et mõte hingede rändamisest on üsna iidne.

Kuidas ta ilmus? Hindu preestrid – brahmanid – püüdsid lahendada lihtsat mõistatust: kuna Jumal on hea ja lõi maailma heaks ja õnnelikuks, siis miks inimesed kannatavad? Miks on maailmas nii palju kurjust ja valu? Püüdes lahendada kurjuse olemasolu ontoloogilist probleemi, jõudsid nad paratamatult järeldusele, et kusagil on sellel taandamatul vastuolul põhjus. Arvatakse, et just selle vastuolu lahendamiseks tuletati karma seadus, st põhjuse-tagajärje seos tegevuse ja selle tulemuse vahel.

"Karma" pärineb sanskriti verbi tüvest Cree- "teha" või "tegutsema". Lühidalt võib selle seaduse sõnastada järgmiselt: "Mis ümberringi läheb, tuleb ümber." Brahmanid panid oma teenistusse karma seaduse: nad töötasid selles elus välja terve preemiate ja karistuste süsteemi pattude eest.

Siis võeti kasutusele hea ja halva karma mõiste. Arvatakse, et hindul on hea karma, kui ta teeb ühiskonnale õigeid ja meeldivaid tegusid ning vastab selle moraalile, rikkumata kehtestatud korda, ning halb, kuri karma, kui ta riivab India ühiskonna iidseid aluseid.

See on põhimõtteline erinevus hinduistliku arusaama karmast ja budistlikust arusaamast, millest tuleb juttu hiljem. Sellest ajast peale on reinkarnatsiooniõpetus ja karma seadus saanud miljonite hindude, sikhide, budistide, džainistide, hare-krišnade jne elu peamisteks juhisteks. Kõik, mis nende elus toimub – rikkusest hävinguni – usutunnistusi tunnistavate inimeste elus. põhineb hinduismil, mida peetakse õiglaseks kättemaksuks eelmise elu eest.

Varajases Veda kirjanduses ja veedades endis on palju viiteid hinge kehastumisele. Rig Veda ütleb otse, et hing, "on palju kordi sündinud, tuli siia maailma kannatustes". Teema keerukus ja keerukus, aga ka veedakeelses kirjanduses sisalduv uskumatult palju pisiasju reinkarnatsiooniprotsessist on lihtsalt hämmastav. Mõnikord jääb mulje, et loete pealtnägija mälestusi. Veedades ja nende kommentaarides on kõik lahti kirjutatud, mille tulemusena peetakse seda iidset traktaati reinkarnatsiooniprobleemi kõige autoriteetsemaks allikaks. Hingede rändamisest räägitakse Bhagavad Gitas, Avatara Vedas, Manusamhitas, Upanišadis, Vishna Puranas jm (väljavõtteid Upanišadidest vt Lisa 1). Loomulikult on siin võimatu anda täielikku analüüsi iidsete indiaanlaste ideedest kehastuste ja taassündide kohta, seega toome välja ainult kõige põhilisemad punktid.

India usukirjanduses esinev põhimõiste on atman (hing), st teatud jagamatu vaimne “mina”, mis on jumaliku päritoluga. Algselt elas aatman kõrgemates valgusmaailmades oma isa, Jumala kõrval, kuid siis eraldati see temast ebaõige käitumise tõttu. Maa peal olles püüab atman kogu oma jõuga naasta oma algse eksistentsi juurde. See on võimalik, kuid hing peab läbima pika uuestisünni tee, et lunastada kõik patud ja vabaneda illusoorse materiaalse maailma (Maya) ahelatest.

Hindu usundi järgi sünnib hing ikka ja jälle materiaalses maailmas (see võib olla kõik neli elementi), kuid iga kord erineva kujundina. Shvetashvatara Upanishad ütleb, et uus kujund antakse vastavalt soovidele ja aistingutele eelmises elus: „...individuaalne mina, toitudes oma püüdlustest ja soovidest, sensoorsetest seostest, visuaalsetest muljetest ja pettekujutlustest, omandab soovitud vormid vastavalt selle tegevus." Järgmiseks elab hing kehas talle määratud aja ja seejärel, pärast füüsilist surma, lahkub keha sellest, säilitades samas algteadmised. Just need teadmised ja tegevused, mida aatman säilitavad, saavad tema karmaks või pigem toidavad seda. Teisisõnu, miski ei kao kuhugi: kõik võetakse arvesse ja loetakse, järelikult sõltub järgmine elu sellest, kuidas eelmine elati.

Kuna karma kirjeldab tegevust ja sellele reageerimist, võib seda olla erinevat tüüpi. Hea või hea tegu viib selleni, et edaspidises elus on inimesel mugavus, õitseng ja rahu. Kui hing elas õiglaselt ja vagalt, siis on kõik uue eksistentsi tingimused varasemaga võrreldes paremad. Siiski, nagu võite arvata, on ka halb karma - vikarma.

See on tige, jumalakartmatu ja kurja elu tulemus. Halb karma viib selleni, et hing kehastub madalamatesse eluvormidesse – vaimudesse, taimedesse, loomadesse.

Oluline on mõista, et iga hing peab kõrgeima õndsuse saavutamiseks läbima kogu uuestisündide ahela, kuid mõned hinged (nagu bodhisattvad) teevad seda teadlikult, teised aga (enamik) paisatakse ikka ja jälle materiaalsesse maailma. kuni nad mõistavad oma patte.

Kogu see hinduismi metamorfooside ja taassündide ahel on sümboolselt kujutatud samsara ratta kujul. Ringi kuju ei ole juhuslik: õndsusel pole lõppu ega algust, nii nagu hinge uuestisündidel pole algust ega lõppu. Miks see juhtub? Sest “mina” on liiga kiindunud materiaalsetesse asjadesse, naudingutesse ja naudingutesse. Kiindumus selle maailma kaupadesse on India tarkade arvates üks inimkonna peamisi pahesid. Niikaua kui inimene on kiindunud illusoorsesse eksistentsi, ei saa ta kunagi vabaks, ta sünnib lõpmatu arv kordi. Selle nõiaringi katkestamiseks on ainult üks võimalus – loobuda kõigest materiaalsest. Inimese elu peaks olema vaimne, seal pole kohta materiaalsetel huvidel ja reaktsioonidel – see on tõelise hindu vaprus. Vaimse ülekaal, tegevusetus ja kasujanu puudumine enda jaoks on kolmanda karma, mida nimetatakse akarmaks, tingimused.

Akarma on vaimsuse puhas valgus, mis on võimeline katkestama taassündide ahela ja mis vabastab hinge, sest vaimne tegevus on vaga. Kuid ainult tõeline tark, kõrgelt arenenud inimene võib saavutada akarma ja enamiku inimeste jaoks on see tee liiga raske.

Muide, akarma mõiste kirjeldab hästi Euroopa ja India maailmavaate erinevust: karma ei ole saatuse või saatuse sünonüüm. India joogid õpetavad, et inimese võimuses on karmat parandada, seda vältida ja isegi kustutada. Sa võid lihtsalt elada õiglast elu ja siis saad hea karma, aga kui tahad vältida uuestisündi, siis pead elama vaimset elu. Seetõttu ei leia India kirjandusest tragöödiaid: hindud on kindlad, et inimene saab ise oma karmat parandada. Lõppude lõpuks ei valmistanud seda talle jumalad, vaid teenis ta ise. Kordan, et karma neutraliseerimiseks ja ringist välja pääsemiseks peate tegelema mingisuguse vaimse praktikaga ja pidevalt arenema. Kõik tavainimese teod on ju määratud kasumisoovusega. Oma huve ajades, hüvesid mitmekordistades takerdub inimene üha enam materiaalse elu võrgustikesse. Mida sügavamale ta takerdub, seda kauem peab ta oma patte välja töötama. Selline hing võib muutuda ükskõik milliseks eluvormiks ja Veda õpetuste kohaselt on neid 8 400 000! Pealegi vastab inimkehadele vaid 400 000 kuju; ülejäänud on vees elavad olendid, taimed, putukad, roomajad, linnud ja imetajad. Ja atman peab läbima eranditult kõik vormid. Sellest kõigest järeldub kategooriline järeldus: kõik mittevaimsed soovid on tigedad. Puhastades end kõigest sensuaalsest, emotsionaalsest ja füüsilisest, saab hing üle lõputust muutuste ringist. Kuid pärast seda saabub hinnaline tund: vabanenud aatman tõuseb ülespoole, sinna, kust ta tuleb, ja seisab Jumala kõrval. Hindu religiooni omapärane optimism on see, et hinge tagasipöördumine Jumala juurde kindlasti toimub, kuid selleks võib kuluda miljardeid aastaid.

Nagu juba mainitud, kirjeldab India religioosne ja filosoofiline kirjandus väga üksikasjalikult taassünni protsessi, mis on otseselt seotud surma olemuse ideega. India kultuuris ja filosoofias on kolm peamist surma tajumise traditsiooni.

1. Varajane veeda traditsioon.

Veedade järgi läheb inimene, kes tegeleb ainult materiaalse tegevusega, pärast surma Yamaraja kuningriiki. See on omamoodi Hindu põrgu, kus elavad kõige madalamad olendid. Lahkunu hing pääseb põrgust välja ainult toidu- ja veeohvrite abil, mida tema lapsed ja lapselapsed peavad tooma aastaid.

Kui perepea sureb, on tema poeg kohustatud läbi viima sapin-dikaraani rituaali, mis sisaldab palju rituaale. Kõik need rituaalid on suunatud sellele, et hingel oleks hauataguses elus lihtsam eksisteerida. Enne nende rituaalide järgimist jääb hing kummituse kujule 12 päevaks või 12 kuuks (see oleneb pühade tekstide tõlgendusest) ja ainult Pinda Pradana rituaal viib lahkunu üle uuele eksistentsi tasandile. Lahkunu hingele pakutakse riisipalli – pinda, mis justkui transpordib ta teise maailma ja valmistab ette kohtumiseks esivanematega. Aatman jääb sellesse olekusse teatud aja ja alustab seejärel oma teekonda läbi paljude vormide, läbides kõik materiaalse maailma elemendid (veeda filosoofia järgi on need maa, vesi, õhk, tuli, eeter). täielikus toitumistsüklis ja pärast seda omandab see ühe paljudest universumis levinud vormidest.

2. Puraani traditsioon.

Puraanid on kogumik iidseid lugusid, mis on kirjutatud kui tõlgendused Veedade pühast tekstist. Vedalikule surma mõistmise traditsioonile lisavad puraanid idee paljudest taevalikest ja põrgulikest planeetidest, millel elavad patused või õiged inimesed. Sõltuvalt nende tegude tõsidusest saavad nad tasu või karistuse. See raamat ütleb, et enne uude kehasse sündimist rändab hing läbi nende planeetide ja teiste maailmade. Uussünd annab talle võimaluse ennast tundma õppida ja valgustumist saavutada.

3. Samsara traditsioon.

See traditsioon on surma kõige täpsem ja täiuslikum tõlgendus, mis on Vedade ja Puraanade surmamõistmise tipp. Tegelikult on see traditsioon tänapäeva hindu religioonides üldiselt aktsepteeritud. See sisaldab kõigi eelnevate õpetuste kvintessentsi. Samsara traditsioon räägib hinge igavesest muutumisest kuni selle sulandumiseni Jumalaga, kuid see on juba öeldud ja seda pole mõtet korrata.

India püha kirjandus kirjeldab sõna otseses mõttes iga hinge kehastumise sammu. Bhagavad Gita 3. laulu 31. peatükk on täielikult pühendatud reinkarnatsiooni ideele. Huvitav on see, et see iidne tekst püüab vastata neile küsimustele, mis tänapäeva inimese peas kerkivad. Üks põhiküsimusi, mis on inimesi sajandeid muret tekitanud, on küsimus: "Kui me elame rohkem kui ühe elu, siis miks me ei mäleta midagi oma varasematest kehastustest?" Bhagavad Gita selgitab seda paradoksi sünnivalu kaudu. Kui hing siseneb lootele emakas, tunneb ta end turvaliselt. Mõnda aega mäletab ta oma eelmist elu, kuid kannatused, mida ta peab oma karma tõttu üsas kogema, panevad ta minevikukogemuse unustama. Sünnihetke peetakse kõige rängemaks valulikuks šokiks - siis unustab hing kõik ja isegi eelmises kehastuses antud tõotuse armastada Jumalat. Unustus on vajalik, sest muidu läheb hinge kannatus ülemääraseks. Sellele vaatamata salvestab mentaalne “mina” alateadvusesse informatsiooni eelmise elu kohta, kuid mõistus ei lase seda edasi, sest indiviidil on vaja elada uutes tingimustes, kohaneda uue eluga. Veda traditsioon õpetab, et sünnivalu on väga tugev ja see aitab kaasa varasemate transpersonaalsete kogemuste unustamisele. See kontseptsioon on võib-olla ainus katse selgitada, miks inimene ei mäleta oma varasemaid kehastusi. Ülejäänud osa sellest suurest peatükist on pühendatud atmani elu üksikasjalikule kirjeldusele maises maailmas: sünd - lapsepõlv - noorus - küpsus - vanadus - surm ja pärast seda algab tsükkel uuesti.

Veedades nimetatakse seda elutsüklit "samsara-bandhaks" ja seda tõlgitakse kui "tingimuslikku elu sünni ja surma tsüklis". Bhagavad Gita ütleb, et inimeksistentsi mõte seisneb sellest tsüklist vabanemises bhakti jooga kaudu. Bhakti jooga on armastuse jooga Jumala vastu, harjutades pidevat tema nime lausumist. Iidse hinduistliku õpetuse järgi läbib maistest köidikutest vabanemine viis etappi.

1. Jumalik hing füüsilises kehas.

See on teie vaimse mina teadvustamise kõige esimene etapp, mis on suletud materiaalsesse kesta. Huvitaval kombel annavad Vedad isegi hinge täpse mõõdu: selle kaal on 0,00001 juuksekarva. Hinduism väidab üsna kategooriliselt, et kogu universum koosneb sellistest vaimsetest klombidest – atmanidest. Veedad teavad ka seda, kus hing kehas asub: hing on nii väike, et asub südame sees, kuid selle mõju on nii tugev, et ulatub kogu kehale. Seda vaimset aatomit toetab viis rafineerimata voolu: prana, apana, vyana, samana ja udana. Kuidas saab see liikuda ühest kehast teise?

Bhagavad Gitas leiab väga huvitava ja paljastava võrdluse inimkeha ja vanade riiete vahel: „Nii nagu inimene paneb selga uued riided, viskab seljast vanad, nii võtab hing uue keha, jättes maha vanad ja vanad riided. kasutu." Me valime ju endale uued riided, lähtudes oma maitsest ja eelistustest. Samamoodi valib hing endale uue keha.

Ja siis tuleb see meile juba hästi tuntud hingeparanduse kontseptsioon. Kui räägime kristlikult, siis räägime inimese langemisest ja tema hilisemast meeleheitlikust soovist tagasi taevasse naasta. Hinduismis asendub taevas Brahma elupaigaga, kuhu saavad tagasi pöörduda vaid üksikud valitud hinged. Kõik teised, olles eelistanud materiaalset maailma, pöörlevad samsara rattas. Kõigi nende mitme miljoni dollari suuruste transformatsioonide jaoks kogub hing endale karmat.

Pideva kehastumise peamiseks tulemuseks peaks olema armastus Jumala vastu, arusaam, et on võimatu elada ilma usuta Jumalasse, et tema valgus vaimsustab kogu mateeria.

Kuid selleks, et hing saaks tagasi (täpsemalt, et tal lubataks tagasi tulla), on vaja saada Issanda teenijaks. Bhagavad Gita ütleb seda: „Pärast paljusid sünde ja surmasid alistub see, kes on tõeliselt teadmistes, mulle (jumalale), teades mind kui kõigi põhjuste põhjust ja kõige olemasoleva põhjust. Kuid nii suur hing on haruldane.

2. Kõik, mida me praegu teeme, tuleb meid hiljem tagasi kummitama.

Just see hingepuhastuse etapp oli aluseks V. Võssotski laulule: "Võib-olla oli see sõrmkass vanasti lurjus, / ja see armas mees oli kunagi hea koer." Jah täpselt. Kui inimene oli ahne, kaval ja kalkuleeriv, võib temast järgmises elus saada "pika silmalauga rästik". Muutustes on mõttetu otsida mingit loogikat, oluline on mõista lihtsat tõde, nagu hinduism õpetab: Issand on halastav kõigi maiste olendite vastu ja täidab kõik nende soovid. See tähendab, et kõik, isegi peened, soovid omandavad lõpuks tõelise materiaalse vormi.

Vaevalt käegakatsutavad soovid ja kiindumus materiaalsesse rikkusse teevad oma töö ning järgmises kehastuses saab inimene oma karmale vastava vormi. Muidugi ei taha keegi olla karu või hunt, kuid taevaametis ilmnevad meie püüdlused ja tunded hoopis teisel kujul ning nende tähendus on kaugel sellest, mida me neisse paneme. Jumal näeb meie tõelisi soove: kui inimene tahab veeta terve elu unes ja õndsuses, siis miks mitte teha temast koaala? Ja kui keha on seksuaalse naudinguga liialt kinni, siis on mõttekas teha inimesest tuvi või jänes, kes suudab mitu korda päevas kopuleerida.

Hindud usuvad, et loomavormid on sensuaalsete naudingute saamiseks palju paremini kohanenud kui inimesed. Saates inimhinge sellisesse kehasse, annab Jumal järele oma lastele, kes ei taha temaga koos elada vaimsuse kuningriigis.

3. Iga inimese kehas on kaks hinge.

See veedaliku reinkarnatsiooni mõistmise aspekt on kõige huvitavam ja vastuolulisem. Inimesel on kaks hinge: tema oma individuaalne ja teatud ülehing, mida veeda terminoloogias nimetatakse paramatmaks. See ülehing on Jumal, kes jälgib atmanit ja viibib kehas hinge kohustusliku tagasipöördumise tagatisena Jumala riiki. Neid kahte hinge tuleb eristada, kuna atmaneid on palju, kuid üks paramatma. Bhagavad Gitas selgitatakse: „Kuigi näib, et Paramatma on jagatud paljude [elusolendite] vahel, pole see nii. Ta on jagamatu tervik." Et mõista, kuidas hindud ülehinge tajuvad, peate ette kujutama päikest ja veega anumaid: taevas on üks päike, kuid see peegeldub paljudes veega anumates. See ei tähenda, et taevas oleks palju päikest. Samuti eksisteerib ülehing igas eluvormis, kuid jääb alati iseendaks.

Teises olulises vedaliste raamatute kogumikus, Upanišadides (108 traktaati, mis on pühendatud veedade analüüsile ja tõlgendamisele), on individuaalse hinge ja ülehinge suhe allegoriseeritud kui kaks linnukest, kes istuvad oksal. Need linnud on üksteise vastu väga sõbralikud, kuid käituvad täiesti erinevalt. Esimene lind – inimhing – maiustab puu maitsvatest viljadest. Seega otsib inimene alati sensuaalseid naudinguid. Teine lind – ülehing – ei istu puu otsas, et naudingut saada. Ta soovib oma sõbrale head ja jälgib tema katseid, olles kogu aeg läheduses: nii kurbuses kui ka rõõmus. See lind ootab esimest, kes vabaneb oma materiaalsetest kiindumustest ning tuleb tema juurde armastuse ja rõõmuga. Muidugi juhtub see, kuid ainult siis, kui...

Selles allegoorilises narratiivis on üks väga oluline detail: puu, millel linnud istuvad, on roheline ja mõlemad linnud on samuti rohelised. Seetõttu on neid lihtne segadusse ajada, kuid upanišadid hoiatavad, et seda ei tohiks teha. Hinduismi kaasaegsed religioossed liikumised on aga need kaks hinge ühendanud, öeldes, et atman ja ülehing on üks. Kuid reinkarnatsiooni idee Veda esituses eraldab need mõisted.

4. Hing peab kasvatama endas jumalapilti, kui ta tahab uuestisündide ringist välja murda.

Ülehing ei saa oma sõpra saatuse meelevalda jätta, sest ta on tema ainus sõber. Jumal saadab inimesele mentori, guru, kes aitab tal teada saada tema tõelist saatust. Veedad usuvad, et vaimse vabanemise teed saab käia ainult kogenud guru juhendamisel. Selleks tuleb pühasid tekste uurida koos teiste inspireeritud adeptidega. Sellise töö tulemused on järgmised omandamised:

1) ruci – vaimuelu maitse;

2) vairagya - vabanemise tunne, mitte-kinnisidee materiaalse rikkuse vastu;

3) prema – armastus Jumala vastu.

Kõik need omandamised annavad inimesele vabaduse taassünni tsüklist. Sellel arengutasemel võib hingest saada bodhisattva, kes elab ainult selleks, et inimesi aidata ja Jumalat ülistada. Selline vaimne inimene kuulub füüsilisse maailma ainult välimuse järgi, kuid tegelikult on ta juba vaimu peenmaailmas.

Just need valgustunud, kellel on püha teadmine ja kellest saavad pühakud, suudavad teisi lohutada ja valgustada, tundes inimeste vastu kaastunnet. See seisund saavutatakse pikaajalise mediteerimisega, kui erak jääb mägedesse üksi ega suhtle inimestega mitu aastat. Isegi sellise inimese keha muutub: hakkab kiirgama valgust.

Nii eristub hindu religioon hingede rände enim arenenud teooriaga, mida praktika sageli kinnitab (on uudishimulik, et valdav enamus registreeritud reinkarnatsiooni juhtudest toimub Indias). Reinkarnatsiooni teooria on lahutamatult seotud põhjuse ja tagajärje ning oma tegude eest vastutuse seadusega, mille on omaks võtnud paljud ida religioonid. Eelkõige oli Buddha reinkarnatsiooni ja karma idee järgija, kes pärandas oma salateadmised oma jüngritele. Ma tahan liikuda edasi, et kaaluda reinkarnatsiooni idee olemasolu budismis.

Tere päevast, kallid budistliku kultuuri ja filosoofia armastajad.

Täna vaatleme selle religiooni teist põhikontseptsiooni - "Samsara". Kuigi see termin on paljudele tuttav, ei saa kõik sellest õigesti aru, pidades seda millekski saatuselaadseks ja ajades selle osaliselt segamini või ajades segi mõistega “karma”.

Bhavacakra

Tuleb kohe märkida, et see termin ei kuulu eranditult budistliku religiooni alla ja on olemas hinduismis, džainismis, sikhismis ja mõnes teises India uskumuses. Kõikjal tajutakse seda ligikaudu ühtemoodi – taassündide tsüklina, mille inimene läbib oma täiuslikkuse ja universumi mõistmise püüdlustes.

Samsara ratast budismis nimetatakse Bhavachakraks ja see on otseselt seotud kuue maailma õpetuse ja kaheteistkümnekordse olemasolu valemiga. Siiski kõigepealt kõigepealt.

Sümboli ajalugu ja tähendus

Selline mõiste nagu "Samsara" (või Samsara) oli iidses India filosoofias olemas juba ammu enne Buddha Shakyamuni esimeste õpetuste ilmumist. Esimene mainimine leiti Upanišadidest, klassikalisest Veda traktaadist, mis on kirjutatud 8.–3. sajandil eKr. Selles tõlgenduses mõistetakse samsarat kui kannatusi, mida kogevad kõik madalamad olendid, erinevalt kõrgematest, kes on nirvaanas.

Hinduismi mõistes on samsara meie maailm (nagu ka teised sellega sarnased maailmad), milles elab inimese materiaalne keha. Samal ajal naaseb tema peen (mittemateriaalne) keha - hinge analoog - uuestisündides ikka ja jälle Samsara ringi, arenedes või, vastupidi, alandades - olenevalt selle õigsusest, õigsusest. olemasolu.

Samsara budismis

Budistlik filosoofia, võttes üldise taassünni kontseptsiooni hinduismist, töötas selle ümber ja, nagu öeldakse, "tuletas selle meelde". Nii tekkis kausaalsuse õpetus, mida Buddha Bodhi puu all mediteerides mõistis. Samsara kontseptsioon on tihedalt läbi põimunud religioosse kosmoloogia ja maailmakorraga.

Budism ei pakkunud mitte ainult selgemat ja loogilisemat taassünni teooriat kui iidsed religioonid, vaid tuvastas ka kolm peamist kannatuste allikat, samuti viise, kuidas pääseda surma ja sünni ringist.

Kui hinduism suhtub samsarasse üsna neutraalselt, esitades seda kui olemasolevat asjade seisu, millega enamus on sunnitud leppima, siis Buddha õpetuses on sellel mõistel selge negatiivne varjund. Igaühe põhiülesanne on välja murda pahedest moodustunud “nõiaringist”.

Kolm vaimset mürki

Nende kolme peamise pahe sümbolid, mis viivad inimese kannatusteni, on loomad:

• meie soove esindav kukk;
• madu, mis tähendab vihkamist;
• siga, mis sümboliseerib teadmatust ja meelepetteid.

Igal pahedel on oma tagajärjed:

• Soovid tekitavad kadedust ja kontrollimatuid materiaalseid vajadusi.
• Vihkamine tekitab inimeste vastu vastikust ning ei lase inimesel toimuvasse rahulikult ja tasakaalukalt suhtuda.
• Pettekujutlus põhjustab segadust mõtlemisprotsessis ja meele tuhmust.

Muide, kolm vaimset mürki ei ole mitte ainult takistused iga inimese teel Zeni poole, vaid ka kõigi füüsiliste ja vaimsete haiguste põhjused, seetõttu tõlgendavad paljud Ida traditsioonilised meditsiinipraktikad vaevusi nende kolme negatiivse seisundi tagajärjena. ravi on seega suunatud nende võitmisele.

12 nidan

Seda nimetab budism põhjus-tagajärg ahela lülideks, mis voolavad üksteisest välja ja mis viivad inimese kannatuste ja mitmekordse taassünni vajaduseni. Kõik need on omavahel seotud - esimene tekitab teise, teine ​​- kolmas ja nii edasi kuni viimase - kaheteistkümnendani, millest omakorda voolab esimene.

Inimese kannatuste ahel:

• Teadmatus on vale mõistus, mille "mina" genereerib, kuid ei võimalda teada Meele tõelist olemust.
• Harjumused ja mustrid, mis sunnivad sind tegema vigu, mis segavad taassünni ajal evolutsiooni.
• Teadvus, mis areneb harjumuste alusel ja kujundab isiksust.
• Teadlikkus kõigist asjadest kui “mina” ja “Mind ümbritsev maailm”.
• Kuus meelt, mis sunnivad inimest pidama kõike, mida ta tajub "tõeliseks" ja "ainsaks õigeks".
• Kontakt Mina ja objektide vahel kuue meele kaudu.
• Tunded (nii meeldivad kui negatiivsed), mis tekivad kokkupuutel ümbritsevate objektidega.
• Kiindumused ja vastumeelsused kujunesid inimeses välja tema tunnetest lähtuvalt.
• Teod, mida inimene teeb naudingut otsides (kinnitused).
• Karma kujunes välja iga inimese mõtete, püüdluste ja tegude põhjal.
• Süstiku maise eksisteerimise ajal vältimatu vananemine, mis viib finaali.
• Surm, mis lõpetab eksistentsi Samsara maailmas, misjärel sukeldab inimese jälle teadmatusse.

Huvitaval kombel moodustas Buddha ratta algselt vastupidises järjekorras, tekitades küsimuse surma olemasolu põhjuste kohta. Nii jõudis ta teadmatuseni, millest algab inimeste kannatuste ring.

Legendi järgi analüüsis Buddha enne ärkamist (valgustumist) hoolikalt kõiki 12 Samsara komponenti, püüdes leida nõrgimat lüli, mille murdmisel saate tsüklist välja murda. Ja tal see õnnestus.

Kuidas kannatuste ringist välja tulla

Nagu Buddha Shakyamuni õpetustest järeldub, on kõige haavatavamad ahela 8. ja 9. lüli – soovid ja püüdlused (tegevused). Nad pole võõrad isegi jumalatele ja pooljumalatele, kes, kuigi elavad naudingute maailmas, ei saa ka Samsara maailmast lahkuda, kuna nad on oma kirgedest pimestatud. Seetõttu peetakse budismis kõige väärtuslikumaks taassünniks inimeseks.

Elusolendite astmes asub see vorm keskel:

• jumalad;
• pooljumalad;
• Inimesed;
• Loomad;
• Surnute vaimud;
• Põrgu elanikud.

Loomad ei ole oma võimete ja instinktide piiratuse tõttu võimelised teadlikult karmat muutma, vaimud ja põrgulikud elanikud on kannatustest liiga kurnatud ning jumalikud olendid, vastupidi, on naudingutest kantud. Kõik see takistab neil Samsarast lahkumast ja Nirvaanasse sisenemast.

Igal inimesel on võim vabaneda oma soovide ja püüdluste köidikutest, saavutades valgustatuse ja lahkudes roolist. Bodhi õpetustesse süvenedes ja Tao teed järgides on igaühel meist võimalus virguda ja mõista universumi olemust – see on budismi peamine eesmärk.

Samsara seadus

Kui nad seda ütlevad, mõtlevad nad karmat. Lühidalt öeldes on Samsara seadus kõigi praeguses ja eelmistes eludes tehtud tegude loomuliku tagajärje põhimõte. Kui inimene patustab (mitte ainult tegudega, vaid ka mõtetega), langeb ta tulevikus kuue Maailma sfäärides astme võrra madalamale ehk muutub loomaks. Ja kui ta teeb õigeid tegusid, siis ta, vastupidi, tõuseb. Budismi õilsate tegude hulka kuuluvad:

• Inimese või mis tahes elusolendi elu päästmine.
• Materiaalne ja vaimne suuremeelsus. See tähendab, et aidake mitte ainult raha, vaid ka sõnade, nõuannete ja teabega.
• Pühendumus sõpradele, lähedastele, perele ja oma tõekspidamistele.
• Tõesus ja valede puudumine sõnades ja tegudes.
• Leppimine vaenlaste ja pahatahtlikega, samuti osalemine teiste leppimises.
• Sõbralikkus ja viisakus suhtlemisel.
• Hoolikas suhtumine sellesse, mis inimesel juba on (nii materiaalselt kui vaimselt).
• Teiste vastu kaastunde näitamine.
• Armastus inimeste ja elusolendite vastu.
• Eneseareng ja soov teadmiste järele.
• Karma seadus on üsna keeruline ega koosne lihtsast heade ja halbade tegude liitmisest. Inimene peab iga teo eest vastutama.

Sümbolism

Olles üldiselt mõistnud, mis on Samsara, võite pöörduda sümboli enda poole, mis sisaldab viiteid kõigile ülaltoodud mõistetele. Erinevates usutraditsioonides on ratta kujutamiseks mitu võimalust.

Lihtsustatud kujul on see kaheksa kodaraga ring, mis ulatub keskelt välja. See on budismis kaheksaosalise tee sümbol – kaheksa sammu, mida iga õpilane peab valgustumise teel mõistma. See seisneb tarkuse poole püüdlemises, moraali parandamises ja keskendumise saavutamises.

Samuti kujutavad Samsara ratta sümbolid erineval kujul kolme vaimset mürki, kuut universumi sfääri ja 12 lüli inimkannatuste põhjus-tagajärg ahelas.

Samsara mõiste on kosmoloogilise budistliku universumi keskpunkt ja peegeldab selgelt selle religiooni põhiprintsiipe – karma seadust ja valgustumise soovi. Ratta pöörlemist on võimatu peatada, sest see on maailmakorra olemus, kuid igaüks suudab ühel päeval sellest välja tulla, katkestades taassünni tsükli ja saavutades nirvaana.

Järeldus

Sõbrad, see on koht, kus me täna lõpetame, kuid kindlasti kohtume varsti uuesti.

Ja näeme taas blogilehtedel!

Mida tähendab "Samsara ratas"? sellisena eksisteeris muistses Indias brahmanite seas juba enne Buddha Šakjamuni õpetusi. Kõige esimene mainimine on leitud Upanišadidest, kus paljastatakse kõigi asjade seadused ja olemus. Tekstid ütlevad, et kõrgeimad olendid elavad õndsas nirvaanas ja kõik teised, kes on kolmest vaimsest mürgist tumenenud, on sunnitud uuestisünnirattas pöörlema, tõmmates sinna karma seadused.

Samsara on täis kannatusi, seega on kõigi olendite peamine eesmärk leida väljapääs ja naasta täiusliku õndsuse seisundisse. Paljud põlvkonnad tarkasid otsisid vastust küsimusele “Kuidas murda samsara ratast?”, kuid valgustumiseni polnud mõistlikku teed. Just budism arendas välja selge samsara () kontseptsiooni ja esitles seda kui hästi toimivat põhjus-tagajärg seoste mehhanismi, mis põhineb karma ja reinkarnatsiooni põhimõtetel. Samsara kontseptsiooni võib väljendada elusolendite sündide ja surmade pideva tsüklina kõigis universumi avaldunud maailmades. Kui tõlgime sõna "samsara" sõna-sõnalt, tähendab see "rännakut, mis kestab igavesti". Budistliku õpetuse kohaselt valgustumisest ehk elu ja surma ringist väljumisest on lugematul hulgal maailmu ja lugematuid elusolendeid, kes end neis maailmades ilmutavad ja neis tegutsevad, igaüks vastavalt oma karmale.

Samsara ratas budismis on kõigi maailmade kogum, mis on pidevas liikumises ja muutumises; miski neis pole püsiv ja vankumatu.

Muutlikkus on kõige avalduva peamine atribuut, seetõttu on samsarat kujutatud ratta kujul, mis teeb pidevalt ühe pöörde teise järel.

Eluring, samsara ratas– selle pöörlemine sümboliseerib sündmuste järjepidevust ja tsüklilisust universumis.

Samsara ratta lihtsustatud sümboliks on velg ja kaheksa kodarat, mis ühendavad seda rummuga. Legendi järgi laotas Buddha ise selle riisiga liivale. Ratta kodarad tähendavad õpetajast lähtuvaid tõekiiri (vastavalt sammude arvule).

Laama Gampopa, kes elas aastatel 1079–1153, tuvastas samsara kolm peamist tunnust. Tema definitsiooni järgi on selle olemus tühjus. See tähendab, et kõik manifesteeritud maailmad, mis on võimalikud, ei ole tõelised, nad ei kanna tõde, alust, vundamenti, nad on efemeersed ja pidevalt muutuvad, nagu pilved taevas. Te ei tohiks otsida tõde eeterlikust fantaasiast ja püsivust muutuvatest asjadest. Samsara teine ​​omadus on see, et selle välimus on illusioon. Kõik, mis elusolendeid ümbritseb, aga ka olendite endi kehastusvormid, on pettus, miraaž, hallutsinatsioon. Nagu iga illusioon, millel pole alust, võib ka samsara kanda lõputult palju ilminguid, see võib võtta kõiki mõeldavaid ja mõeldamatuid vorme, väljenduda lõpmatus arvus kujundites ja nähtustes, mis vaevu tekkinud ja tõelise aluseta on koheselt olemas. teistes transformeerituna muutuvad või kaovad nad vastavalt karma seadustele. Kolmas omadus on kõige olulisem, sest samsara peamine omadus on kannatus. Kuid pangem tähele, et budistid annavad mõistele “kannatus” veidi teistsuguse tähenduse, kui oleme harjunud.

Mõiste "kannatus" budistlikus õpetuses ei ole õnne või naudingu vastand. Kannatust võib defineerida kui igasugust emotsionaalset ebastabiilsust, mis tahes meeletegevust, mis tekitab uusi emotsioone ja kogemusi. Kui leiate kannatuse vastupidise tähenduse, siis budisti jaoks on see täiusliku rahu, rahu, vabaduse ja sisemise õndsuse seisund. Mitte eufooria ja jõudeoleku õndsus, vaid universaalse rahu ja harmoonia, terviklikkuse ja terviklikkuse tunne.

Kuid ilmalik elu oma sagimise ja muredega ei lõhnagi sellisest rahust ja täielikust hingelisest tasakaalust. Seetõttu on kõik samsaraga seotud, olgu see siis rõõm, kurbus, rõõm või lein, seotud kannatustega. Isegi näiliselt positiivsed hetked tekitavad ebamugavust. Omades midagi, tunnistame kaotuse mõtet ja kannatame. Kui me kedagi armastame, kardame lahkuminekut. Olles midagi saavutanud, näeme, et see pole tipp, on raskemad ja kõrgemad eesmärgid ning kannatame jälle. Ja loomulikult on surmahirm hirm kaotada kõik, sealhulgas keha ja oma elu, mis tundub olevat ainus.

Veeda tekstide järgi vastab Samsara ratta üks pööre ajavahemikule, mida nimetatakse kalpaks (1 päev jumal Brahma elust). Budistlikus traditsioonis pole Brahmal sellega midagi pistmist, maailm tekib karmaliste eelduste olemasolu tõttu, mis on alles jäänud pärast eelmise maailma hävitamist. Nii nagu Samsaras olev olend sünnib ja sureb karmat järgides, nii tekivad ja hävivad maailmad sama seaduse mõjul. Üks ratta tsükkel kannab nime Mahakalpa ja koosneb neljast 20 kalpa osast. Esimesel veerandil maailm kujuneb ja areneb, teisel perioodil stabiilne, kolmandal laguneb ja sureb, neljandal jääb manifesteerimata bardo olekusse, moodustades karma eeldusi järgmiseks kehastuseks. Levinud väljendiga “Samsara ratas on pöördunud” tähistatakse tavaliselt ajastute vahetust, mil vana katkeb ja tekib uus.

Samsara ratas mängib budismis tohutut rolli, moodustades vabanemise õpetuse aluse. Sünni ja surma tsüklist vabanemise õpetus põhineb neljal väitel, mida nimetatakse üllasteks tõdedeks ja mille Shakyamuni Buddha sõnastas pärast oma valgustumist. Olles õppinud samsara tõelise olemuse, ei avastanud ta mitte ainult uuesti kõiki karma seadusi, vaid leidis ka viisi, kuidas uuestisündide ring murda.

Shakyamuni Buddha neli üllast tõde:

Meditatsioonist väljudes sõnastas Buddha neli peamist avastust, mille ta valgustumisprotsessi käigus tegi. Neid avastusi nimetatakse üllasteks tõdedeks ja need kõlavad järgmiselt:

1. Dukha(valu) - maises elus on kõik kannatustest läbi imbunud.
2. Samudaya(soov) - kõigi kannatuste põhjused on lõputud ja rahuldamatud soovid.
3. Nirodha(lõpp) – kannatus lõpeb siis, kui soove pole.
4. Magga(tee) - kannatuste allikas - soov - saab välja juurida spetsiaalseid võtteid järgides.

Dukha tähendab, et mõistus on teadmatusest hägune, see on nagu silm, mis näeb kõike peale iseenda ja tänu sellele tajub ta maailma duaalselt, eraldades end sellest. Kaheksaosaline tee on vahend, mis aitab mõistusel näha ennast, mõista meid ümbritseva maailma illusoorset olemust, ületades viis takistust:

1. Kiindumused- soov omada ja enda lähedal hoida.
2. Viha- tagasilükkamine.
3. Armukadedus ja kadedus- ei taha, et teised oleksid õnnelikud.
4. uhkus- enda tõstmine teistest kõrgemale.
5. Segadus ja teadmatus- kui mõistus ei tea, mida ta tahab ja mis on talle kasulik ja mis kahju.

Samudaya tähendab, et tumenenud mõistus on täis vastuolulisi emotsioone, jäikaid kontseptsioone, põhimõtteid ja enesepiiranguid, mis ei lase tal rahus olla ja suruvad teda pidevalt ühest äärmusest teise.

Nirodha viitab sellele, et teadmatuse väljajuurimisega naaseb mõistus harmoonilisse seisundisse, muutes tormilised emotsioonid ja piirangud tarkuseks.

Magga- viide teadmatuse vastu võitlemise meetodite kohta.

Meetodid soovidest vabanemiseks ja vabanemise saavutamiseks on koondatud Kesktee õpetustesse, mida nimetatakse ka kaheksakordseks õilsaks teeks.

Karma ja reinkarnatsioon

Samsara ratta määratlus, nagu eespool mainitud, on tihedalt seotud selliste mõistetega nagu karma ja reinkarnatsioon.

Reinkarnatsioon

Paljude uskumuste jaoks tuttav reinkarnatsiooni kontseptsioon eeldab nii surelike ajutiste kehade kui ka surematute, peenemate ja isegi igaveste kestade, hävimatu teadvuse või "Jumala sädeme" olemasolu elusolendites. Reinkarnatsiooniteooria järgi olendid, kehastudes erinevatesse maailmadesse, praktiseerivad teatud oskusi, täidavad neile pandud missioone, misjärel, jättes oma sureliku keha siia maailma, siirduvad nad uue missiooniga uude kehasse.

Reinkarnatsiooni fenomeni üle on palju vaidlusi. Reinkarnatsiooni mainitakse kõige sagedamini hinduismis. Sellest räägitakse Veedades ja Upanišadides, Bhagavad Gitas. India elanike jaoks on see sama tavaline nähtus kui päikesetõus ja loojang. Hinduismil põhinev budism arendab reinkarnatsiooni teooriat, täiendades seda teadmistega karma seadusest ja samsara rattast pääsemise viisidega. Budistlike õpetuste kohaselt moodustab sünni ja surma tsükkel samsara muutumise aluse, kellelgi pole absoluutset surematust ja keegi ei ela üks kord. Surm ja sünd on vaid muutused teatud olendi jaoks, kes on osa muutuvast Universumist.

Taoistid aktsepteerisid ka hinge reinkarnatsiooni ideed. Usuti, et Lao Tzu elas maa peal mitu korda. Taoistlikes traktaatides on järgmised read: „Sünd ei ole algus, nagu ka surm pole lõpp. Olemine on piiritu; jätkub ilma alguseta. Olles väljaspool ruumi. Järjepidevus ilma ajas alguseta."

Kabbalistid usuvad, et hing on määratud kehastuma surelikus maailmas ikka ja jälle, kuni ta arendab Absoluudi kõrgeimaid omadusi, et olla valmis temaga ühinema. Kuni olendit tumestavad isekad mõtted, satub hing surelikku maailma ja saab proovile panna.

Ka kristlased teadsid reinkarnatsioonist, kuid 6. sajandi viiendal oikumeenilisel kirikukogul keelati sellekohane teave ja tekstidest eemaldati kõik viited. Sünnide ja surmade jada asemel võeti kasutusele kontseptsioon ühest elust, viimsest kohtupäevast ja igavesest põrgus või paradiisis viibimisest ilma võimaluseta neist lahkuda. Hinduistlike ja budistlike teadmiste kohaselt läheb hing taevasse ja põrgusse, kuid ainult mõneks ajaks, olenevalt patu tõsidusest või heateenete olulisusest. Mõned teadlased usuvad, et Jeesus ise sündis maa peal kuni kolmkümmend korda, enne kui kehastus Naatsaretist misjonäriks.

Islam ei toeta otseselt reinkarnatsiooni ideid, kaldudes kristlikule versioonile Kohtumõistmisest ja hinge põrgusse või taevasse pagendamisest, kuid Koraanis on viiteid ülestõusmisele. Näiteks: „Ma surin kivina ja tõusin ellu kui taim. Ma surin taimena ja ärkasin üles loomana. Ma surin loomana ja sain inimeseks. Mida peaksin kartma? Kas surm on mind röövinud? Võib arvata, et ka raamatu algtekst tegi läbi muudatusi, kuigi islami teoloogid seda mõistagi eitavad.

Zoroasterid ja maiad teadsid reinkarnatsioonist; egiptlased pidasid ideed, et pärast surma pole elu, absurdne. Pythagoras, Sokrates, Platon ei leidnud hinge reinkarnatsiooni ideedes midagi üllatavat. Reinkarnatsiooni pooldajad olid Goethe, Voltaire, Giordano Bruno, Victor Hugo, Honoré de Balzac, A. Conan Doyle, Leo Tolstoi, Carl Jung ja Henry Ford.

Bardo osariik

Budistlikud tekstid viitavad ka "bardo olekule", sünnidevahelisele ajavahemikule. See tähendab sõna-sõnalt "kahe vahel". Bardot on kuut tüüpi. Samsara tsükli osas on esimesed neli huvitavad:

1. Surmaprotsessi Bardo. Ajavahemik surma või kehavigastuseni viinud haiguse alguse ja vaimu ja keha eraldamise hetkeni. See agooniaaeg on äärmiselt oluline hetk. Võimalus selles enesekontrolli säilitada on saadaval ainult neile, kes on kogu oma elu kohusetundlikult harjutanud. Kui õnnestub mõistus kontrolli all hoida, on see suur saavutus, vastasel juhul tunneb inimene sel hetkel tugevat valu. Enamiku inimeste kannatused surmahetkel on äärmiselt tugevad, kuid kui kellelgi on kogunenud palju head karmat, siis on tal tugi olemas. Sel juhul võib inimene näiteks kogeda nägemusi pühakutest või jumalustest, kes näivad sel raskel tunnil abistavat. Olulised on ka elu surevad hetked. Kogemused, mis täidavad meele enne viimast hingetõmmet, omavad tohutut jõudu ja annavad vahetuid tulemusi. Kui inimesel on hea karma, siis ta on rahulik ega koge piinu. Kui on patte, mida inimene kahetseb, aitab praegu näidatud meeleparandus ennast puhastada. Ka palvetel on suur jõud ja head soovid täituvad kohe.
2. Bardo Dharmata. Ajatu iseloomuga intervall. Pärast meeltelt tulevatest signaalidest vabanemist läheb mõistus oma olemuse algsesse tasakaaluolekusse. Meele tõeline olemus avaldub igas olevuses, kuna igaühel on algne Buddha olemus. Kui olenditel poleks seda fundamentaalset omadust, ei suudaks nad kunagi valgustumist saavutada.
3. Sünni Bardo.Aeg, mil mõistus loob eeldused taassünniks. See kestab Dharmata bardo seisundist väljumise hetkest ja ebaselgete karmaliste eelduste tekkimisest kuni eostamise hetkeni.
4. Bardo sünni ja surma vahel, või Elu Bardo. See on tavaline igapäevane teadvus kogu elu jooksul alates viljastumisest kuni suremisprotsessi bardoni.

Samuti on kaks täiendavat teadvuse seisundit:

5. Unistuste Bardo. Sügav unenägudeta uni.
6. Meditatiivse keskendumise Bardo. Meditatiivse keskendumise seisund.

Karma

Karma mõistet võib vaadelda kahes aspektis. Esimene aspekt: ​​on tegevus, millel on tulemus. Budistlikus traditsioonis on karmal mis tahes tegevuse tähendus. Tegevus võib siin olla mitte ainult lõpetatud tegu, vaid ka sõna, mõte, kavatsus või tegevusetus. Kõik elusolendite tahte ilmingud moodustavad tema karma. Teine aspekt: ​​karma on põhjuse ja tagajärje seadus, mis läbib kõiki samsara nähtusi. Kõik on üksteisest sõltuv, sellel on põhjus, on tagajärg, miski ei juhtu ilma põhjuseta. Karma kui põhjuse ja tagajärje seadus on budismis fundamentaalne mõiste, mis selgitab sünni- ja surmaprotsesside mehhanisme, aga ka võimalusi selle tsükli katkestamiseks. Kui me arvestame karmat sellest positsioonist, siis võib anda mitu klassifikatsiooni. Esimene jagab karma mõiste kolmeks põhitüübiks:

• karma
• akarma
• vikarma

Sõna "karma" selles klassifikatsioonis tähendab see häid tegusid, mis viivad teenete kogumiseni. Karma koguneb siis, kui elusolend tegutseb Universumi seaduste kohaselt ega mõtle isekatele hüvedele. Tegevused, mis toovad kasu teistele ja maailmale, enesetäiendamine – see on karma. Karma, vastavalt reinkarnatsiooni seadustele, viib uuestisünni kõrgemates maailmades, kannatuste vähenemiseni ja enesearengu võimaluste avamiseni.

Vikarma- vastupidine kontseptsioon. Kui keegi tegutseb vastuolus universumi seadustega, taotleb eranditult isiklikku kasu, põhjustab maailmale kahju, siis kogub ta mitte teeneid, vaid kättemaksu. Vikarmast saab madalamates maailmades taassünni, kannatuste ja enesearengu võimaluste puudumise põhjus. Kaasaegsetes religioonides nimetatakse vikarmat patuks, see tähendab eksimuseks maailmakorra suhtes, kõrvalekaldumiseks sellest.

Akarma- eriliik tegevus, mille puhul ei koguta teeneid ega koguta tasu; see on tagajärgedeta tegevus. Kuidas on see võimalik? Elusolend tegutseb samsaras oma ego juhiste ja motiivide järgi. Abstraheerides oma "minast" ja sooritades toiminguid mitte tegija, vaid ainult instrumendina, mitte tahteallikana, vaid teiste inimeste ideede juhina, nihutab olend karmalise vastutuse sellele, kelle nimel ta tegutseb. Raskus seisneb selles, et sel juhul tuleks täielikult välistada oma motiivid, hinnangud, tahe, mitte oodata oma tegudest mingit tasu, kiitust ega vastastikust teenust, andes end täielikult idee kandja kätte. See on ennastsalgava ohverdusena pakutav tegevus. Akarma on pühade askeetide teod, kes tegid imesid Jumala nimel, ja pühendunud preestrite teenistus, kes usaldasid end austatud jumaluse tahtele; need on vägiteod ja eneseohverdus õigluse ja kannatajate päästmise nimel, see on munkade tegevus, kes Dharma seaduse (maailma harmoonia seaduse) kohaselt toovad elusolenditele kasu armastusest ja ühtsustunne kogu universumiga, midagi vastu ootamata; need on armastusest ja kaastundest tehtud teod.

Viimane karma tüüp on otseselt seotud valgustumisega, kuna see võimaldab teil võita oma vale ego.

Teine klassifikatsioon jagab karmat tagajärgede avaldumise seisukohalt.

Prarabdha karma, või nüüd, selles sünnis kogetud tegude tagajärjed. See on tasu, mis saadakse tehtud tegude eest. Siin saame rääkida karmast kui "saatusest".

Aprarabdha karma, või tagajärjed, mis pole teada, millal ja kuidas need avalduvad, kuid on juba tekkinud põhjuse-tagajärje seose kaudu. Käimas on järgmiste kehastuste programmeerimine.

Rudha karma nad nimetavad tagajärgi, mida avaldunud maailmas pole veel esinenud, kuid inimene tunnetab nende algust intuitiivselt, justkui lävel seistes.

Bija Karma- need ei ole tagajärjed ise, vaid tagajärgede põhjused, mis pole veel vastust moodustanud, kuid ilmnevad kindlasti. Need on külvatud seemned, mis pole veel juuri ja võrseid andnud.

Nagu ülaltoodust selgub, eeldab karma seadus universaalset tingimuslikkust, st kõik sündmused on põhjuslikult seotud. Selle ühenduse tõttu toimub samsara ratta pöörlemine. Üks asi püüab teist kinni ja nii edasi lõpmatuseni.

Kuidas samsara roolist välja saada?

Head ja halvad teod

Peamine põhjus, mis olendeid taassünni tsüklisse tõmbab, on kolm mürki, mida sümboliseeritakse kui teadmatuse siga, kire kukke ja viha madu. Nende ähmastuste väljajuurimine aitab vabaneda negatiivsest karmast ja leida väljapääsu samsara rattast. Budistliku õpetuse järgi on kümme head ja kümme ebatervislikku tegevustüüpi, mis loovad üht või teist karmat.

Negatiivsed tegevused koosnevad keha, kõne ja vaimu tegevusest. Kehaga võib pattu teha, sooritades mõrva rumalusest, vihast või naudinguhimust. Varguse toimepanemine jõu või pettusega. Partneriga truudusetus, vägistamine või mis tahes seksuaalse iseloomuga perverssus.

Kõnega võib pattu teha, valetades teiste kahjuks ja enda kasuks, tekitades tüli, lobisedes ja laimades: käitudes vestluskaaslasega otse või selja taga, tehes solvavaid nalju.

Te võite pattu teha oma mõistusega, kui teil on ebaõiged (tõele mittevastavad) vaated, vaenulikud mõtted teiste inimeste või nende tegevuse suhtes, ahned mõtted kellegi teise asjade omamisest või kiindumus oma varasse, rikkuse janu.

Kümme positiivset tegevust puhastavad meelt ja viivad vabanemiseni. See:

1. Päästab kõigi olendite elu: putukatest inimesteni.
2. Suuremeelsus ja mitte ainult materiaalsete asjade suhtes.
3. Lojaalsus suhetes, seksuaalse vabameelsuse puudumine.
4. Tõepärasus.
5. Sõdivate poolte leppimine.
6. Rahulik (sõbralik, pehme) kõne.
7. Mitte jõudeolekuta tark jutt.
8. Rahulolu sellega, mis sul on.
9. Armastus ja kaastunne inimeste vastu.
10. Asjade olemuse mõistmine (karma seaduste tundmine, Buddha õpetuse mõistmine, eneseharimine).

Karma seaduse kohaselt on kõigil elusolendite tegudel oma ainulaadne kaal ja neid ei tasaarvestata. Heade tegude eest on tasu, halbade tegude eest - kättemaks, kui kristluses kehtib koguteenete ja pattude “kaalutamise” põhimõte, siis samsara ratta ja Buddha õpetuste osas peab kõik olema arvutada individuaalselt. Vana-India eepose Mahabharata järgi, mis kirjeldab nii suurte kangelaste kui ka suurte patuste elu, lähevad isegi kangelased enne taevasse tõusmist põrgusse, et oma halba karmat lunastada, ja kurikaeltel on enne põrgusse heitmist õigus pidutseda. jumalatega, kui neil on teatud eeliseid.

Samsara ratta pilt

Tavaliselt on samsara ratast kujutatud sümboolselt iidse kaheksa kodaraga vankrina, kuid on ka budistlikus ikonograafias levinud kanooniline kujutlus elu ja surma tsüklist. Thangka (pilt kangal) sisaldab palju sümboleid ja illustratsioone hingega taassünnitsüklis toimuvate protsesside kohta ning juhiseid, kuidas samsara rattast välja tulla.

Samsara keskne kujutis ise sisaldab ühte keskmist ringi ja nelja ringi, mis on jagatud segmentideks, illustreerides karma seaduse toimimist. Keskel on alati kolm olendit, kes esindavad kolme peamist meelemürki: teadmatus sea kujul, kirg ja kiindumus kuke kujul ning viha ja jälestus mao kujul. Need kolm mürki on kogu samsara tsükli aluseks; olend, kelle meel on nende poolt tumenenud, on määratud uuesti sündima avaldunud maailmades, kogudes ja lunastades karmat.

Teist ringi nimetatakse Bardo, sünnivahelise osariigi nime järgi, mida eespool kirjeldati. Sellel on heledad ja tumedad osad, mis sümboliseerivad häid teeneid ja patte, mis viivad kas uuestisünnini vastavalt kõrgemates maailmades või põrgutes.

Järgmisel ringil on kuus osa vastavalt kuut tüüpi maailmade arvule: tumedaimast helgeimani. Igas segmendis on kujutatud ka Buddhat või bodhisattvat (püha dharma õpetajat), kes tuleb antud maailma kaastundest, et päästa elusolendeid kannatustest.

Budistlike õpetuste kohaselt võivad maailmad olla:

Kuigi maailmad paiknevad ringikujuliselt, saab uuesti sündida nii alt üles kui ka ülalt alla, inimeste maailmast tõusta jumalate maailma või langeda põrgusse. Kuid me peame inimeste maailmal üksikasjalikumalt peatuma. Budistide arvates on inimese sünd kõige soodsam, kuna inimene balansseerib põrgute talumatute kannatuste ja jumalate ennastsalgava õndsuse vahel. Inimene saab teadvustada karma seadust ja minna vabanemise teele. Sageli nimetatakse inimelu "hinnaliseks inimese taassünniks", kuna olend saab võimaluse leida väljapääs samsara tsüklist.

Pildi välimine velg illustreerib sümboolselt karma seadust tegevuses. Segmente loetakse ülevalt päripäeva, kokku on neid kaksteist.

Esimene lugu näitab teadmatust maailma olemuse, selle seaduste ja tõe teadmatuse suhtes. Mees, kellel on nool silmas, sümboliseerib toimuva selge nägemuse puudumist. Selle teadmatuse tõttu langevad olendid maailmade ringi, keerledes selles juhuslikult ja tegutsedes ilma selge teadlikkuseta.

Teine lugu kujutab pottseppa tööl. Nii nagu meister vormib poti kuju, nii loovad spontaansed alateadlikud motiivid eeldused uueks sünniks. Toores savi on vormitu, kuid sisaldab eelnevalt lõpmatu arvu kõigi sellest valmistatud toodete vorme. Tavaliselt vastab see etapp kontseptsioonile.

Kolmas süžee kujutab ahvi. Rahutu ahv sümboliseerib rahutut meelt, millel on kahetise (mitte üksiku, mitte tõese) taju iseloom, selline meel sisaldab juba karma kalduvuste seemneid.

Neljas pilt näitab kahte inimest paadis. See tähendab, et karma alusel luuakse olendi teatud avaldumisvorm maailmas ja tema missioon antud kehastuse jaoks, st olend realiseerib end ühe või teise asjana, tulevase elu psühhofüüsilisi omadusi. avalduvad ja kujunevad eeldused eluoludeks.

Viies pilt kujutab kuue aknaga maja. Need aknad majas sümboliseerivad kuut tajuvoogu kuue meele (sh mõistuse) kaudu, mille kaudu olend teavet saab.

Kuuendal sektoril paari on kujutatud armatsemas, mis tähendab, et tajuorganid on välismaailmaga kokku puutunud ja hakanud infot vastu võtma. See etapp vastab sündimisele avaldunud maailmades.

Seitsmes pilt näitab, kuidas kuumale triikrauale valatakse vett. See tähendab, et mõistus tunnistab saadud aistingud atraktiivseteks, vastikuteks või neutraalseteks.

Kaheksas pilt kujutab alkoholi (õlut, veini) joovat inimest, mis sümboliseerib meeldimise või mittemeeldimise tekkimist saadud aistingute kohta tehtud hinnangute põhjal.

Üheksas sektor näitab taas ahvi, kes kogub puuvilju. See tähendab, et mõistus loob enda jaoks käitumisreeglid - meeldivaid asju tuleb soovida, ebameeldivaid asju vältida, neutraalseid asju ignoreerida.

Kümnes osa kujutab rasedat naist. Kuna alateadvuse kujundatud käitumisklišeed moodustasid karmalised eeldused uueks kehastumiseks samsara maailmades.

Üheteistkümnendal pildil naine sünnitab lapse. See on eelmises elus loodud karma tegevuse tulemus.

JA viimane sektor sisaldab surnu kujutist või tuhaga urni, mis sümboliseerib mis tahes avaldunud elu nõrkust, selle lõplikkust. Nii hakkas elusolendi jaoks samsara ratas pöörlema.

Kogu samsara ratast koos selle sisuga hoiab kindlalt oma teravates küünistes ja hammastes kinni jumalus Yama – surmajumalus (kõige hapruse ja püsimatuse mõttes) ning sellise eest pole sugugi lihtne põgeneda. haare. Ikonograafias on Yamat kujutatud sinisena (hirmuäratav), sarvilise härjapeaga, mille kolm silma vaatavad minevikku, olevikku ja tulevikku ning mida ümbritseb tuline aura. Yama kaelas on pealuudest kaelakee, tema käes on koljuga kepp, lasso hingede püüdmiseks, mõõk ja hinnaline talisman, mis viitab võimule maa-aluste aarete üle. Yama on ka postuumne kohtunik ja allilma (põrgu) valitseja. Justkui vastupidiselt sellisele karmile olendile seisab tema kõrval, väljaspool ratast Buddha, osutades Kuule.

Buddha kujutis on näpunäide, kuidas samsara rattast välja tulla, märk vabanemistee olemasolust, teest, mis viib rahu ja vaikusesse (jaheda Kuu sümbol).

Vabanemise kaheksaosaline (keskmine) tee

Kuidas peatada samsara ratas? Saate katkestada taassünni tsükli, järgides keskmist rada, mida nimetatakse nii, kuna see on juurdepääsetav absoluutselt kõigile olenditele ega tähenda äärmuslikke meetodeid, mis on saadaval ainult vähestele väljavalitutele. See koosneb kolmest suurest etapist:

1. Tarkus
1. Paremvaade
2. Õige kavatsus
2. Moraalne
1. Õige kõne
2. Õige käitumine
3. Õige eluviis
3. Keskendumine
1. Õige pingutus
2. Õige mõttesuund
3. Õige kontsentratsioon

Paremvaade peitub nelja õilsa tõe teadvustamises ja aktsepteerimises. Teadlikkus karma seadusest ja mõistuse tõelisest olemusest. Vabanemise tee peitub teadvuse – ainsas tõelises reaalsuses – puhastamises.

Õige kavatsus koosneb soovide kallal töötamisest, negatiivsete emotsioonide muutmisest positiivseteks ja heade omaduste arendamisest. Mõistes kõigi asjade ühtsust, arendab praktik maailma vastu armastust ja kaastunnet.

Moraal on teel väga oluline, sest ilma selleta pole valgustumine võimalik. Moraali säilitamiseks on vaja mitte sooritada patuseid tegusid ja mitte lasta mõistust erinevate vahenditega uimastada. Viimane on väga oluline, sest vaevumärgatav vaim on tuim ega suuda end puhastada.

Õige kõne seisneb hoidumises neljast patusest teost, mis väljenduvad kõne kaudu. Pidagem meeles, et see on hoidumine valedest, ebaviisakusest, kuulujuttudest ja sõnadest, mis põhjustavad tülisid. Korrektne käitumine seisneb keha kaudu toimepandud patustest tegudest hoidumises (mõrv, võõra vara mitmel viisil omastamine, reetmine ja perverssus, aga ka vaimulike jaoks - tsölibaat).

Õige eluviis hõlmab elatusvahendite hankimist ausal viisil, mis ei loo halba karmat. Valgustusajastut kahjustavad tegevused hõlmavad elusolenditega (inimeste ja loomadega) kauplemist, orjakaubandust, prostitutsioone ning tegevusi, mis on seotud relvade ja mõrvariistade valmistamise ja müügiga. Sõjaväeteenistust peetakse heaks asjaks, kuna seda peetakse kaitseks, samas kui relvaäri kutsub esile agressiooni ja konflikte. Patused on ka liha ja lihatoodete tootmine, alkoholi ja narkootikumide loomine ja müümine, pettus (pettus, kellegi teise teadmatuse ärakasutamine) ja igasugune kriminaalne tegevus. Inimelu ei tohiks sõltuda materiaalsetest asjadest. Liialused ja luksus tekitavad kirgi ja kadedust; maise elu peaks olema mõistlik.

Õige pingutus vanade uskumuste ja väljakujunenud klišeede väljajuurimiseks. Pidev enesetäiendamine, mõtlemise paindlikkuse arendamine ning meele täitmine positiivsete mõtete ja motivatsiooniga.

Õige mõttesuund hõlmab pidevat valvsust toimuva äratundmisel nii, nagu see on, ilma subjektiivse hinnanguta. Seega on välja juuritud sõltuvustunne kõigest, mida mõistus nimetab “minu” ja “mina”. Keha on lihtsalt keha, tunded on vaid keha aistingud, teadvuse seisund on lihtsalt etteantud teadvuse seisund. Nii mõeldes vabaneb inimene kiindumustest, sellega seotud muredest, põhjendamatutest soovidest ega kannata enam.

Õige kontsentratsioon saavutatakse erineva sügavusega meditatsioonipraktikatega ja see viib Väikese Nirvaana ehk isikliku vabanemiseni. Budismis nimetatakse seda arhati seisundiks. Üldiselt on nirvaana kolme tüüpi:

1. vahetu- lühiajaline rahu ja vaikuse seisund, mida paljud inimesed on oma elu jooksul kogenud;
2. tegelik nirvaana- Selle olek, kes on saavutanud elu jooksul nirvaana selles kehas (arhat);
3. lõputu nirvaana (parinirvaana ) - inimese seisund, kes on saavutanud nirvaana pärast füüsilise keha hävitamist, see tähendab Buddha seisundit.

Järeldus

Niisiis on samsara rattal erinevates traditsioonides ligikaudu sama tähendus. Lisaks saab samsara ratta kohta lugeda budistlike suutrate tekstidest, kus on üksikasjalikult kirjeldatud karma mehhanisme: millist tasu milliste pattude ja teenete eest inimene saab, kuidas elu kõrgemates maailmades toimib, mis motiveerib iga maailma elusolendeid? Taassünniratta kõige üksikasjalikum kirjeldus sisaldub vabanemise doktriinis, aga ka Upanišadide tekstides.

Lühidalt öeldes tähendab samsara ratas sünni ja surma tsüklit reinkarnatsiooni kaudu ja kooskõlas karma seadustega. Tsüklit tsükli järel läbides saavad elusolendid kogemusi erinevatest kehastustest, kannatustest ja naudingutest. See tsükkel võib kesta mõõtmatult kaua: Universumi loomisest kuni selle hävimiseni, seetõttu on kõigi teadlike meelte peamiseks ülesandeks teadmatuse kõrvaldamine ja nirvaanasse sisenemine. Nelja õilsa tõe teadvustamine paljastab tõelise nägemuse samsarast kui suurest illusioonist, mis on läbi imbunud püsimatusest. Kuni samsara ratas pole veel pöörlema ​​hakanud ja maailm veel eksisteerib, tuleks liikuda mööda Buddha poolt inimestele antud keskmist rada. See tee on ainus usaldusväärne vahend kannatustest vabanemiseks.