Μαζάι ιερέας. Σε αναζήτηση της αλήθειας. Γιατί κατά τη γνώμη σας ο κόσμος ξεψυχεί απέναντι στην Εκκλησία;

Κανείς στην Εκκλησία δεν βάζει σε έναν άνθρωπο το καθήκον να κατακτήσει τα πάθη με τις προσπάθειές του, τόνισε ο επιστήμονας και θεολόγος, δάσκαλος στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας, Ιερομόναχος Συμεών (Μαζάεφ) σε διάλεξη στο Αρχάγγελσκ.

«Αυτό είναι ανέφικτο. Αν κάποιος μπορούσε να νικήσει ανεξάρτητα τα πάθη, τότε ο Χριστός δεν θα έπρεπε να έρθει στη γη. Η σχέση μας μαζί τους θα πρέπει να μοιάζει με τη σχέση των αδελφών Zapashny με τις τίγρεις. Εκπαιδεύουν τα ζώα να ακολουθούν εντολές. Οι άγιοι εκπαίδευσαν τα πάθη τους για να μην τα ροκανίζουν. Αλλά μια τίγρη παραμένει από τη φύση της τίγρη - εξακολουθεί να είναι ένα επικίνδυνο ζώο. Ως εκ τούτου, οι πραγματικοί άγιοι δεν εμπιστεύτηκαν τον εαυτό τους μέχρι τα τελευταία λεπτά της ζωής τους», σημείωσε ο λέκτορας. - Καμία ασκητική μέθοδος δεν θα νικήσει το πάθος στην ψυχή ενός ανθρώπου. Μόνο ο θάνατος και η ανάσταση μπορούν να ελευθερώσουν από το κακό».

Ο π. Συμεών θυμήθηκε ότι το Ευαγγέλιο κάνει λόγο για τρεις νεκρούς που ανέστησε ο Ιησούς Χριστός, μεταξύ των οποίων ήταν και ο Λάζαρος: «Και τίθεται ένα ενδιαφέρον θεολογικό ερώτημα: ήταν αυτό ανάσταση; Μετά από όλα, τότε ο Λάζαρος πέθανε ξανά. Ήταν ο θάνατος πιο δυνατός από τον Χριστό; Οι θεολόγοι ισχυρίζονται ότι υπήρχε μόνο αναβίωση. Επειδή ο Λάζαρος δεν άλλαξε, επέστρεψε στην ίδια κατάσταση, μολυσμένος από την αμαρτία, στην οποία βρισκόταν. Ο Κύριος λέει για τον εαυτό Του ότι είναι η θύρα, η μόνη από την οποία μπορεί κάποιος να εισέλθει στη Βασιλεία του Θεού. Αυτό σημαίνει ότι όταν ένα άτομο φτάνει εκεί, είναι σαν να περνά από κάποιο είδος φίλτρου που φιλτράρει το κακό. Αυτό είναι που διακρίνει την αναβίωση από την ανάσταση».

Σύμφωνα με τον ιεροκήρυκα, το ζήτημα του νοήματος του Χριστιανισμού ξεκινά με το ζήτημα του θανάτου. Για να το αποκαλύψει, ο π. Συμεών στράφηκε σε μια εικόνα από τα έργα του Αγίου Γρηγορίου Νύσσης: ο ιδιοκτήτης έχει την κύρια αξία - μια ζωγραφισμένη και πλούσια διακοσμημένη κανάτα. Ο εχθρός σκέφτηκε να μπει κρυφά στο σπίτι τη νύχτα και να ρίξει λιωμένο μόλυβδο στην κανάτα. Μέχρι το πρωί η κανάτα είχε καταστραφεί. Τότε ο ιδιοκτήτης, έμπειρος σε μια πενιχρή τέχνη, κάνει ένα περίεργο πράγμα: σπάει την κανάτα. Σε αυτή την περίπτωση, το μολύβδινο τεμάχιο διαχωρίζεται από τους τοίχους και ο ιδιοκτήτης το επικαλύπτει με πηλό και επαναφέρει την κανάτα στην αρχική της μορφή. Σύμφωνα με τον άγιο Γρηγόριο, η κανάτα είναι η ψυχή του ανθρώπου, με το κακό «ανακατεμένο» και αυτή η γραμμή είναι τόσο λεπτή που είναι αδύνατο να καταλάβουμε πού είναι οι καλές προθέσεις και πού η αρρώστια της φύσης μας.

«Τι είναι η αμαρτία; Αυτή είναι μια αρετή που αποδείχθηκε υπερβολική· ένα άτομο κάπου δεν παρατήρησε την ακτή και πέρασε τη γραμμή. Είναι ενδιαφέρον ότι μπορεί να φανεί μόνο εκ των υστέρων. Το καλό μετατρέπεται πολύ εύκολα σε κακό, σαν να σαπίζει», είπε ο ιεραπόστολος. - Ένας άνθρωπος που κάνει το κακό προκαλεί πληγή στην ψυχή του. Δεν μπορεί να απολαύσει τη ζωή. Ένα τέτοιο άτομο δεν μπορεί ούτε να ερωτευτεί σωστά. Ο Θεός δεν μπορεί να δεχτεί το γεγονός ότι το αγαπημένο Του πλάσμα είναι δυστυχισμένο, οπότε σπάει την κανάτα. Ο Δημιουργός μας υποβάλλει σε θάνατο, όπως ένας ογκολόγος υποβάλλει έναν ασθενή σε χημειοθεραπεία, σκοτώνει τα πάθη μαζί μας και μετά κάνει την αντίθετη διαδικασία - μας ανασταίνει μέσω του εαυτού Του και της Εκκλησίας».

Σημειώστε ότι ολόκληρη η διάλεξη θα παρουσιαστεί σε μορφή βίντεο.

Ο π. Συμεών συναντήθηκε επίσης με τους κληρικούς του Αρχάγγελσκ, του Σεβεροντβίνσκ και του Νοβοντβίνσκ. Η συζήτηση έθιξε δύο θέματα: την ποιμαντική εξουθένωση και τους λόγους για τους οποίους οι άνθρωποι εγκαταλείπουν την Εκκλησία.

Ιερομόναχος Συμεών(στον κόσμο - Mazaev Sergey Andreevich) γεννήθηκε στις 30 Αυγούστου 1978 στην πόλη Georgievsk, στην επικράτεια της Σταυρούπολης. Το 2000 αποφοίτησε από τη Φιλοσοφική Σχολή του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας. M.V. Λομονόσοφ. Από το 2000 έως το 2003 - μεταπτυχιακός φοιτητής στο Τμήμα Οντολογίας και Θεωρίας της Γνώσης, Φιλοσοφική Σχολή, Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας. M.V. Λομονόσοφ. Τίτλος της διατριβής: «The Theme of Courage in Philosophy: Ontological Aspect». Υποψήφιος Φιλοσοφικών Επιστημών. Λέκτορας στο Τμήμα Θεολογίας της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας. Τακτικός συγγραφέας διαδικτυακών εκδόσεων Pravoslavie.ru και Bogoslov.ru. Παρουσιαστής προγραμμάτων στα τηλεοπτικά κανάλια "Spas" και "Soyuz".

Οι φωτογραφίες παρέχονται από τον πατέρα Andrey Slinyakov.

Υπηρεσία Τύπου της επισκοπής Αρχάγγελσκ

Βίντεο για τις ειδήσεις:

Ποια είναι η ουσία του Χριστιανισμού; Ιερομόναχος Συμεών (Μαζάεφ)

Η ζωή της Εκκλησίας συζητείται συχνά στα ΜΜΕ και όχι από θετική πλευρά. Τα ΜΜΕ μας ενδιαφέρονται πάντα για το θέμα των ανθρώπων που έχουν εγκαταλείψει την Εκκλησία, έχουν απογοητευτεί από αυτήν και μιλούν αρνητικά. Τους ενδιαφέρει ιδιαίτερα η τύχη των ανθρώπων που εγκατέλειψαν την ιεροσύνη. Γιατί αυτό?

– Δεν είναι εύκολη ερώτηση, και πριν την απαντήσω, θα σας πω μια μικρή ιστορία. Κάποτε ήρθα στο γραφείο εγγραφής και στράτευσης μετά την υπεράσπιση της διδακτορικής μου διατριβής για να πάρω στρατιωτική ταυτότητα. Ήταν καλοκαίρι, ζέστη. Ο αντισυνταγματάρχης, αφού με χαιρέτησε, άρχισε να συμπληρώνει τη φόρμα στο γραφείο του. Οι τρεις πρώτες στήλες (επώνυμο, όνομα, πατρώνυμο) δεν του προκάλεσαν δυσκολίες, αλλά όταν ήρθε στη στήλη "αστική ειδικότητα", ρώτησε: "Mazaev, ποιος είσαι σύμφωνα με το δίπλωμά μας;" Λέω: «Φιλόσοφος». - Υπάρχουν περίπου πέντε λεπτά βρωμιάς εδώ: αστειεύτηκα, λένε. Και περαιτέρω: «Θα σου κάνω πλάκα, θα υπηρετήσεις στο Μαγκαντάν».

Αισθάνομαι ότι χρειάζονται σοβαρά επιχειρήματα και δείχνω το δίπλωμα - ένα κρατικό έγγραφο, με την κρατική στρογγυλή σφραγίδα, υπογεγραμμένο από τον πρύτανη Sadovnichy. Ο αντισυνταγματάρχης είναι στρατιωτικός και πρέπει να το δεχτεί. Και έτσι γράφει απρόθυμα αυτή την ακατανόητη, παράξενη λέξη - μάλλον δεν την έγραψε ποτέ, ειδικά σε επίσημα έγγραφα. Και στη στήλη «αστική ειδικότητα» γράφει τη λέξη «φιλόσοφος». Αλλά μετά ξύνει το κεφάλι του: η καρδιά αυτού του αξιωματικού υπηρεσίας δεν είναι ακόμα στη σωστή θέση, δεν μπορεί να καταλάβει τι κάνει ένας τέτοιος άνθρωπος... Και κάνει μια δεύτερη ερώτηση: "Mazaev, έχεις δικαιώματα;" «Λέω: «Ναι, σύντροφε Αντισυνταγματάρχη, κατηγορία «Β».

Χτυπά τον εαυτό του στο γόνατο: «Γιατί ήσουν σιωπηλός πριν;» Μετά τη λέξη «φιλόσοφος» βάζει παύλα και προσθέτει: «οδηγός κατηγορίας «Β»». Αυτό γράφει στη στρατιωτική μου ταυτότητα.

Γιατί είπα αυτή την ιστορία; Είναι οδυνηρά δύσκολο για ένα άτομο να παραδεχτεί ότι υπάρχει άλλος άνθρωπος στον κόσμο που είναι εντελώς άχρηστος για τον στρατό, τον οποίο δεν μπορείς να στριμώξεις σε ένα αεροπλάνο, σε ένα τανκ ή σε μια τάφρο: ένας φιλόσοφος είναι ένα εντελώς άχρηστο άτομο.

Πολύ συχνά υποφέρουμε από το ίδιο κόμπλεξ: δεν αντέχουμε την ίδια την ιδέα ότι υπάρχουν άχρηστοι άνθρωποι. Για παράδειγμα, τι είναι οι μοναχοί, γιατί είναι καθόλου εκεί; Αυτή την ερώτηση την ακούς πολύ συχνά. Ο δόλος έγκειται στο γεγονός ότι αναγκαζόμαστε να δικαιολογήσουμε την ίδια την ύπαρξή μας. Και αυτό είναι πολύ σημαντικό: η θεώρηση του ανθρώπου ως μέσου από μόνη της είναι λάθος, αμαρτωλή. Ακόμη και κοσμικοί φιλόσοφοι μιλούν γι' αυτό. Ο Immanuel Kant διατύπωσε τη λεγόμενη κατηγορική επιταγή και μια από τις συγκεκριμένες διατυπώσεις λέει: «Να αντιμετωπίζετε πάντα ένα άτομο ως σκοπό και όχι ως μέσο». Ο καθένας μπορεί εύκολα να παρατηρήσει μόνος του ότι «όλοι», όπως είπε ο ποιητής, «κοιτάμε τον Ναπολέοντα·// Υπάρχουν εκατομμύρια δίποδα // Για εμάς υπάρχει μόνο ένα όπλο»...

Βλέπουμε τον κόσμο όπως ο Μπαζάροφ, ένας χαρακτήρας στο μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ «Πατέρες και γιοι», που λέει: «Η φύση δεν είναι ναός, αλλά εργαστήριο και ο άνθρωπος είναι εργάτης σε αυτήν». Εάν ο κόσμος είναι ένα εργαστήριο και όχι ένας ναός, τότε ό,τι δεν είναι άτομο είναι μόνο ένα μέσο για αυτόν. Το ερώτημα είναι – ποιος είναι τότε ο στόχος; Ο στόχος είναι μόνο αυτός. Μια τέτοια εργαλιστική, ρεαλιστική προσέγγιση των ανθρώπων δεν είναι παρά μια εκδήλωση περηφάνιας καθεαυτής.

Με αυτήν την προσέγγιση ερχόμαστε συχνά στην Εκκλησία και την επεκτείνουμε στον Θεό: δεν μας ενδιαφέρει ο Ιησούς Χριστός, η Προσωπικότητα του Θεού δεν μας ενδιαφέρει - μας ενδιαφέρει η δύναμή Του, η δύναμή Του, η ικανότητά Του να δίνει ευλογίες ή να τις αφαιρεί . Θυμάστε πώς οι Εβραίοι, που ακολούθησαν τον Ιησού σε ένα πλήθος χιλιάδων, κάποια στιγμή διασκορπίστηκαν, απογοήτευσαν; Περίμεναν ότι θα ήταν ένας επίγειος βασιλιάς, ότι θα χρησιμοποιούσε τη δύναμή Του που μπορούσε να ελέγξει τον άνεμο και τα κύματα, που θα μπορούσε να πολλαπλασιάσει τα ψωμιά και τα ψάρια και να ταΐσει 5.000 ανθρώπους με ψωμιά, τη δύναμη που θα μπορούσε να μετατρέψει το νερό σε κρασί και να αυξήσει το νεκρός, και ήλπιζαν ότι με αυτή τη δύναμη, θα γίνει επίγειος βασιλιάς, οδηγώντας μια εξέγερση κατά των Ρωμαίων, ενάντια στην κυβέρνηση κομπραδόρ των Εβραίων πρεσβυτέρων. Αλλά εκείνος αρνήθηκε, κάποια στιγμή είπε: «Το βασίλειό μου δεν είναι αυτού του κόσμου». Και όλοι, εκτός από μια μικρή ομάδα ανθρώπων, διασκορπίστηκαν. Και ο Χριστός ρώτησε: «Τι είσαι; Θα ήθελες να φύγεις κι εσύ; Όπως αναφέρει το Ευαγγέλιο, ο Πέτρος ήταν υπεύθυνος για όλους. Και αυτός σαστίστηκε, αλλά απάντησε: «Κύριε, πού να πάμε; Μόνο εσύ έχεις τα λόγια της αιώνιας ζωής». Αυτό ονομάζεται εκπλήρωση της τέταρτης εντολής από τον Δεκάλογο του Μωυσή.

Εστιάζουμε κυρίως στις εντολές «μη σκοτώσεις» και «μη μοιχεύσεις», αλλά όλες οι εντολές είναι σημαντικές. Και το τέταρτο από αυτά: θυμηθείτε την ημέρα του Σαββάτου. Γενικά το αγνοούμε - δεν τιμούμε ιδιαίτερα το Σάββατο, είναι μια εβραϊκή αργία. Αλλά μιλάμε για το γεγονός ότι ένα άτομο μαθαίνει να αγαπά τον Θεό μέσω της τέταρτης εντολής: όπως ένας νέος που είναι ερωτευμένος με μια κοπέλα, είναι σε θέση να τα πετάξει όλα, να τα παρατήσει όλα, να κλείσει το τηλέφωνο: «Εγώ Θα πάω σε αυτόν που αγαπώ και ας περιμένει όλος ο κόσμος.» Μπορεί να κάνει αυτή τη χειρονομία. Αλλά αποδεικνύεται ότι συχνά ένας άνθρωπος που αγαπά τον Θεό δεν μπορεί, για χάρη Του, να εγκαταλείψει όλα όσα συνθέτουν τη ζωή του, τις ανησυχίες του, το θέμα της φροντίδας του για μια μέρα την εβδομάδα για να πάει στην εκκλησία. Ένα άτομο δεν μπορεί να κάνει μια τέτοια χειρονομία, πράγμα που σημαίνει ότι δεν αγαπά τον Θεό.

Αυτή η ικανότητα να ενεργείς παράλογα για χάρη αυτού που αγαπάς, να πετάς τα πάντα - και να αφήνεις όλο τον κόσμο να περιμένει, είναι μια τόσο αντιρεαλιστική προσέγγιση. Όπως, για παράδειγμα, ο καλλιτέχνης Νίκο Πιροσμάνι πούλησε όλη του τη λιτή περιουσία και αγόρασε στην αγαπημένη του Μαργαρίτα ένα εκατομμύριο κόκκινα τριαντάφυλλα. Ουσιαστικά αυτό λέει η τέταρτη εντολή. Ο Απόστολος Παύλος λέει για το ίδιο πράγμα: Και όλα τα λογαριάζω εκτός από απώλεια για την αριστεία της γνώσης του Χριστού Ιησού, του Κυρίου μου, για τον οποίο υπέστη την απώλεια όλων των πραγμάτων, και τα θεωρώ σκουπίδια, για να κερδίσω τον Χριστό. . Δηλαδή, δείχνει ότι μπορεί απλά να ακολουθήσει τον Χριστό χωρίς να περιμένει ανταλλάγματα από Αυτόν. Ο Ντοστογιέφσκι έχει μια καλή ιδέα: «Επιπλέον, αν κάποιος μου απέδειξε ότι ο Χριστός είναι έξω από την αλήθεια, και όντως ήταν ότι η αλήθεια είναι έξω από τον Χριστό, τότε θα προτιμούσα να μείνω με τον Χριστό παρά με την αλήθεια» (επιστολή προς τον N.F. Fonvizina, Νο. 61, Φεβρουάριος 1854). Αυτά είναι τα λόγια ενός πραγματικού Χριστιανού!

Και πάντα αναζητούμε κάποιες ευλογίες από τον Θεό, ακόμα και πνευματικές. Μερικές φορές ακούς ανθρώπους να παραπονιούνται: πριν, μετά την Εξομολόγηση, η καρδιά τραγούδησε (φανταστείτε έναν σκύλο να κάθεται σε μια αλυσίδα όλη μέρα, και μετά ήρθε ο ιδιοκτήτης και τον άφησε ελεύθερο να τρέξει, να γλεντήσει, να περπατήσει...): «Η καρδιά ένιωθε τέτοια απόλαυση πριν. Προηγουμένως κοινωνούσες και προφανώς κατέβηκε η χάρη στην καρδιά σου, σε άγγιξαν τα πάντα γύρω σου, κάθε εκδήλωση ζωής σε κάνει ευτυχισμένο, αλλά τώρα μοιάζεις να εξομολογείσαι, σαν να κοινωνείς, αλλά η καρδιά σου μένει άδεια. Γιατί αυτό? Ίσως κάνω κάτι λάθος ή κάτι άλλο;

Έχουμε έναν τέτοιο πειρασμό - να μην ακολουθήσουμε τον Χριστό, αλλά αυτό που δίνει, τη χάρη. Ένα άτομο αναπτύσσει μια γεύση για χάρη· μπορεί, όπως ένας τοξικομανής, να «αγκιστρωθεί» σε ορισμένες υψηλές, πνευματικές εμπειρίες. Και εδώ ο Χριστός δεν γίνεται πλέον γι' αυτόν ο τελικός στόχος, όχι το Άλφα και το Ωμέγα, όχι η Αρχή και το Τέλος, αλλά μόνο ένα μέσο: «Σε ακολουθώ για να μου δώσεις αυτό το «ναρκωτικό» - υψηλές πνευματικές εμπειρίες: χάρη, έμπνευση." Προφανώς, αυτός είναι ο λόγος που ο Κύριος μας επιτρέπει περιόδους πνευματικής ψύξης - σιωπά και μας δίνει την ευκαιρία να γίνουμε αληθινοί Χριστιανοί και να αποδείξουμε με πράξη ότι ήρθαμε στην Εκκλησία για Αυτόν, για τον Χριστό και όχι για ό,τι μπορεί. δώσε μας ως Βασιλιά και Θεό. Ήρθαμε πρώτα για τον Ιησού, όχι μόνο για τον Βασιλιά.

Όπως είπε ο Antoine de Saint-Exupéry, «τα αγκάθια και οι πυριτόλιθοι τρέφουν την αγάπη και η προσευχή ευλογείται από τη σιωπή του Κυρίου». Υπάρχουν επίσης περίοδοι ψύξης στη μοναστική ζωή (και, πιθανώς, στην οικογενειακή ζωή). Όταν σε κάνουν καλόγερο, οι πρώτοι μήνες είναι εκστατική κατάσταση, απλά πετάς. Και υπάρχουν περίοδοι που η προσευχή γίνεται μηχανική, όλες οι μοναστικές πράξεις επίσης δεν ανταποκρίνονται με χάρη - ένα αίσθημα εγκατάλειψης από τον Θεό. Και έτσι λένε οι πατέρες ότι δεν υπάρχει τίποτα τρομερό σε αυτό: ο Κύριος σου δίνει την ευκαιρία να δοκιμάσεις τον εαυτό σου, γιατί ήρθες στον μοναχισμό - για τον Χριστό ή για όσα μπορεί να δώσει, για κάποιες υψηλές πνευματικές εμπειρίες; Προφανώς, το ίδιο πράγμα υπάρχει και στον γάμο: ο Κύριος δίνει σε ένα άτομο την ευκαιρία να εκφραστεί, να γνωρίσει τον εαυτό του και να αποδείξει ότι πήρε ένα άτομο στη ζωή του για χάρη του και όχι για χάρη αυτού του αισθήματος βαθιάς ηθικής ικανοποίηση που δίνει η επικοινωνία μαζί του. Πρέπει να μάθουμε να σκεφτόμαστε τον άνθρωπο και τον Θεό ως τον απώτερο στόχο και να ακολουθούμε τον Χριστό, και όχι αυτό που μπορεί να μας δώσει, ακόμη και με τη μορφή των μεγαλύτερων χαρισμάτων - με τη μορφή της χάριτος ως απάντηση στις προσευχές.

Κάποια στιγμή ο Χριστός ταπεινώνεται επίτηδες και μας γίνεται άχρηστος, γίνεται φιλόσοφος μπροστά στον αντισυνταγματάρχη. Μπορούμε λοιπόν να περάσουμε αυτόν τον πειρασμό; Δεν υπάρχει τίποτα πιο χαρμόσυνο από το να ακολουθείς τον θριαμβευτή Χριστό, τον Χριστό που ανασταίνει τους νεκρούς, αλλά μπορεί κανείς να ακολουθήσει τον σταυρωμένο και νεκρό Χριστό, τον άδοξο Χριστό;

Οι άνθρωποι που είναι απογοητευμένοι από την Εκκλησία, στην πραγματικότητα, δεν έχουν φτάσει στην ίδια την καρδιά της Εκκλησίας. Φεύγουν μόνο όσοι δεν φτάσουν στην Ακρόπολη της Εκκλησίας - στον ίδιο τον Χριστό. Μπορώ να υποθέσω ότι αυτοί οι άνθρωποι έψαχναν για οτιδήποτε, για παράδειγμα, κάποιους πνευματοφόρους πρεσβύτερους, ή αποκαλύψεις, ή το νόημα της ζωής - οτιδήποτε, αλλά όχι τον ίδιο τον Χριστό. Και στην Εκκλησία όλα είναι παροδικά, εκτός από τον Ιδρυτή της. Μια φορά κι έναν καιρό υπήρχαν θαυματοποιοί και θαύματα, πέρασε ο καιρός - εμφανίστηκαν οι μεγάλοι, τώρα αυτός ο καιρός περνά, ή ίσως έχει ήδη περάσει. Ίσως υπάρχουν ακόμα λογικοί, ευφυείς, έξυπνοι ιερείς στην Εκκλησία· πιθανότατα, θα έρθει κάποια στιγμή που ούτε αυτοί θα είναι εκεί.

Όλα στην Εκκλησία είναι παροδικά, οπότε αν κάποιος αναζητά κάτι άλλο εκτός από τον Χριστό στην Εκκλησία, αργά ή γρήγορα θα απογοητευτεί. Ακόμη κι αν είχε χίλια χρόνια ζωής και παρέμενε στην Εκκλησία, σίγουρα θα απογοητευόταν από αυτήν: όλα στην Εκκλησία είναι παροδικά, εκτός από τον ίδιο τον Ιησού Χριστό.

Μπορείς να μην είσαι εγωιστής; Μπορείτε να παραδεχτείτε την ύπαρξη άλλης προσωπικότητας στον κόσμο από τη δική σας; Μπορείτε να τα βάλετε με έναν Θεό που δεν σας ωφελεί κάποια στιγμή, ο οποίος δεν απαντά στις προσευχές σας; Μπορείς να ανεχτείς έναν σιωπηλό Θεό στην πνευματική σου ζωή, τότε είσαι Χριστιανός. Δείτε πώς εκφράζει ο Απόστολος Πέτρος την κατάσταση όταν ο Χριστός έγινε φτωχός και έχασε τους υποστηρικτές Του. Λέει: «Κύριε, πού να πάμε;» Μόνο εκείνος που δεν θα απογοητευτεί στην Εκκλησία που δεν αναζητά τίποτε άλλο σε αυτήν εκτός από τον Χριστό και μπορεί να πει από καρδιάς: «Κύριε, πού να πάμε; Δεν γνωρίζουμε κανέναν άλλο Θεό εκτός από εσένα». Έτσι θα απαντούσα σε αυτή την ερώτηση.

Συχνά συναντάμε ανθρώπους που είναι απογοητευμένοι όχι από την Εκκλησία και τους ανθρώπους της, αλλά από τον εαυτό τους, λένε: Πηγαίνω στην εκκλησία εδώ και 20 χρόνια, αλλά δεν υπάρχει κανένα αποτέλεσμα.

– Ναι, στη μικρή ποιμαντική μου πρακτική έχω συναντήσει συχνά τέτοιες καταστάσεις. Ο άνθρωπος απογοητεύεται όχι από την Εκκλησία, αλλά από την ικανότητά του να αλλάξει κάτι στη ζωή. Λέει: «Ίσως είμαι ένα είδος καταραμένου ανθρώπου; Τα εκκλησιαστικά μυστήρια δεν λειτουργούν στην περίπτωσή μου. Πηγαίνω 20 χρόνια στην εκκλησία, νηστεύω, προσεύχομαι, γενικά, κάνω όπως με έμαθαν, αλλά δεν μπορώ να πω ότι έγινα ούτε ένα γιώτα καλύτερος, οι παλιές αμαρτίες υπάρχουν ακόμα. Έρχεσαι λοιπόν στην Εξομολόγηση στον εξομολογητή σου και σε χαιρετά σαν λύκος από το καρτούν «Μια φορά κι έναν καιρό ήταν ένας σκύλος»: «Τι, πάλι;» «Ναι, είκοσι πέντε πάλι: οι ίδιες αμαρτίες δεν έχουν φύγει, τα ίδια πάθη δεν έχουν φύγει. Και δεν λειτουργεί." Και σε αυτή την περίπτωση, το άτομο νομίζει ότι είτε είναι κατά κάποιο τρόπο ιδιαίτερα αμαρτωλός, ανάξιος, οπότε γιατί να βασανίζεται μάταια... Απογοητεύεται και κλείνει τις πόρτες της Εκκλησίας στον εαυτό του απ’ έξω. Ή νομίζει ότι ο Θεός υπάρχει, αλλά δεν είναι στα βυζαντινά μυστήρια, όχι σε εκείνη την Εκκλησία - η Εκκλησία ως όργανο επικοινωνίας με τον Θεό δεν λειτουργεί, τα μυστήρια δεν λειτουργούν. Σε κάθε περίπτωση, είναι ήδη κοντά στο τέλος της σχέσης του, αν όχι με τον Θεό, τότε με την Εκκλησία.

Τι να πούμε εδώ; Είναι πολύ σημαντικό στην πνευματική ζωή να γνωρίζουμε ξεκάθαρα και ξεκάθαρα τον σκοπό και τους στόχους της. Ένα τέτοιο άτομο έχει θέσει στον εαυτό του ένα εσκεμμένα αδύνατο καθήκον - να κάνει τον εαυτό του καλύτερο μόνος του, με τη σκλήρυνση της θέλησής του, να νικήσει τα πάθη του ή να νικήσει τις αμαρτίες του.

Μια απλή σκέψη: αν κάποιος μπορούσε να απαλλαγεί ο ίδιος από τα πάθη του, δεν θα χρειαζόταν να έρθει ο Χριστός. Για άλλη μια φορά πρέπει να θυμηθούμε το σημαντικό σημείο για το οποίο μιλάει το Ευαγγέλιο: λέει ότι ένας άνθρωπος είναι πνευματικά άρρωστος, κατεστραμμένος από την αμαρτία, όπως ένας καρκινικός όγκος. Ένας καρκινικός όγκος αντιμετωπίζεται με χημειοθεραπεία: απλώς σκοτώνουν έναν άνθρωπο - σκοτώνουν επίσης ζωντανά, υγιή κύτταρα με την ελπίδα ότι τα καρκινικά κύτταρα θα πεθάνουν λίγο νωρίτερα από τα υγιή. Στη συνέχεια, με τη διακοπή της χημειοθεραπείας, θα είναι δυνατό να «παχύνει» το άτομο σε υγιή κατάσταση. Το ίδιο κάνει και ο Κύριος: Παίρνει έναν άνθρωπο μέσω του θανάτου και της ανάστασης, σκοτώνει έναν άνθρωπο μαζί με το κακό του και τον ανασταίνει, περνώντας τον μέσα από τον εαυτό Του, σαν από ένα είδος φίλτρου, μέσα από την κοινωνία της Σάρκας και του Αίματός Του.

Αν κάποιος μπορούσε να νικήσει τον ίδιο το κακό, δεν θα χρειαζόταν να κάνει μια τόσο επώδυνη επέμβαση, να τον εκθέσει σε θάνατο και να του διδάξει την ανάσταση. Το ευαγγέλιο θα ήταν διαφορετικό. Και αν ναι, τότε το δια βίου καθήκον που θέτουμε οι περισσότεροι από εμάς - να γίνουμε καλύτεροι - είναι αδύνατο. Δεν μπορούμε να νικήσουμε το θηρίο των παθών μας με τις δικές μας δυνάμεις, αλλά μπορούμε να εμποδίσουμε αυτό το θηρίο να μας νικήσει. Όπως τα αδέρφια Zapashny στο τσίρκο; Εξάλλου, δεν σκοτώνουν τις τίγρεις τους, απλώς δεν τις αφήνουν να αυτοκτονήσουν: τις εκπαιδεύουν, τις βάζουν σε μια αλυσίδα. Και ο στόχος της πνευματικής μας ζωής είναι να βάλουμε τα πάθη μας σε μια αλυσίδα, να εμποδίσουμε τις τίγρεις να μας καταβροχθίσουν και να γίνουν πιο δυνατές. Το καθήκον μας δεν είναι να γίνουμε καλύτεροι στην Εκκλησία. Η πρόκληση είναι να μην χειροτερέψεις.

Κοιτάξτε την καθημερινή ζωή ενός στρατιώτη στον πόλεμο: δεν σκέφτεται αν η νίκη είναι μακριά, δεν το θέτει ως προσωπικό του στόχο, αλλά απλώς βγάζει το βάρος του στρατιώτη. Εμφανίζεται ένας εχθρός - πυροβολεί, εχθρός δεν υπάρχει - ετοιμάζεται, σκάβει ένα αυλάκι, καπνίζει μια πίπα, φτιάχνει τσάι. Και ευχαριστεί τον Θεό που πέρασε η μέρα και μένει ζωντανός. Πολύ πρόσφατα γιορτάσαμε την Ημέρα της Νίκης και ήδη στα τηλεοπτικά ρεπορτάζ η διαφορά στην αντίληψη του πολέμου και της Νίκης μεταξύ των βετεράνων και εμάς, που δεν γνωρίζαμε τον πόλεμο, ήταν αισθητή. Γιορτάζουμε τη νίκη επί ενός τρομερού εχθρού, γιορτάζουμε τη δύναμη των ρωσικών όπλων, μερικές φορές γενικά λέμε κάτι ανόητο που μπορούμε να επαναλάβουμε - αυτό είναι το καύχημα ενός ανθρώπου που, ίσως, δεν έχει πεινάσει ποτέ σοβαρά. Τι μπορούμε να επαναλάβουμε; 872 μέρες πολιορκίας του Λένινγκραντ ή 27.000.000 νεκροί;

Ο βετεράνος λέει: «Και χαίρομαι που είμαι ζωντανός». Και στις 9 Μαΐου 1945, δεν ήταν χαρούμενοι που κέρδισαν, κανείς δεν το σκέφτηκε πολύ, ήταν χαρούμενοι που τελείωσε ο βαρετός πόλεμος, που μπορούσαν επιτέλους να παντρευτούν, να δημιουργήσουν οικογένειες και να φροντίσουν τα παιδιά τους . Μπορείτε να εργαστείτε, να σπείρετε σιτηρά, να φτιάξετε ένα πανεπιστήμιο, να σπουδάσετε κ.λπ. Έτσι, ο στρατιώτης δεν σκέφτεται τη νίκη, όπως φάνηκε από τους διαλόγους δημοσιογράφων με βετεράνους. Ένας στρατιώτης αναρωτιέται πώς να περάσει τη μέρα.

Και εμείς ως στρατιώτες του Χριστού πρέπει να τους μιμούμαστε στην πνευματική μας ζωή. Δεν πρέπει να σκεφτόμαστε γενικά. Η κατάκτηση των παθών μας δεν είναι καθήκον μας. Το καθήκον μας είναι να ξεπεράσουμε τους καθημερινούς πειρασμούς. Αυτό έχει επίσης κάποιο νόημα. Δεν είναι καν για να νικήσεις τους πειρασμούς, αλλά να τους αντισταθείς. Δεν υπάρχει τίποτα ιδιαίτερα τρομερό αν δεν λειτουργήσει και η μάχη τελείωσε με απώλεια - σηκώθηκε και προχώρησε. Δεν χρειάζεται να απελπίζεστε γιατί πέφτετε στην αμαρτία και ακόμη και με τα χρόνια δεν μπορείτε να γίνετε καλύτεροι: αυτό είναι ένα ψεύτικο έργο. Εδώ ο εχθρός επενέβη κάπου - εμείς οι ίδιοι θέσαμε έναν εσκεμμένα αδύνατο στόχο, τον οποίο κανείς άλλος δεν μας έθεσε, συμπεριλαμβανομένου του Κυρίου. Όπως ήταν φυσικό, δεν μπορέσαμε να το πετύχουμε και αυτό γίνεται λόγος για να απογοητευτούμε από τον εαυτό μας. Δεν είναι χαζό;

Ένα άτομο μπορεί να πει ότι αφού το Πνεύμα αναπνέει όπου θέλει, σημαίνει ότι δεν χρειάζεται να πάει στην εκκλησία του Θεού. Απογοητεύτηκα στην Εκκλησία, οι άνθρωποι εκεί είναι κακοί, αλλά ο Θεός είναι παντού: Ο Θεός είναι στο σπίτι, ο Θεός είναι στην καρδιά μου;

- Αυτή είναι μια απλή ερώτηση. Δεν μπορείτε να κοινωνήσετε στο σπίτι, αλλά έτσι είναι, φυσικά. Επιπλέον, η Εκκλησία είναι ένας οργανισμός δύο χιλιάδων ετών· είναι πολιτισμός πνευματικής ζωής - προσευχή, εκκλησιαστική προσευχή, ευσεβής ζωή (τουλάχιστον προσπάθειες ευσεβούς ζωής).

Μπορείτε, φυσικά, να κάνετε χωρίς όλα αυτά και να πείτε ότι δεν χρειάζονται μεσάζοντες. Τότε ας είμαστε συνεπείς και ας μην στέλνουμε τα παιδιά μας στα σχολεία. Για τι? Το παιδί έχει μυαλό. Και όλος ο κόσμος, τα αποτελέσματα της έρευνας του οποίου αποτυπώνονται σε σχολικά βιβλία. Υπάρχει ένα ζωηρό, διερευνητικό μυαλό και, από την άλλη, η ειρήνη. Γιατί σχολείο; Γιατί δάσκαλοι; Γιατί υπάρχουν ενδιάμεσοι μεταξύ του ματιού και του κόσμου; Γιατί ωδεία και μουσικές σχολές; Μπορείτε να αγοράσετε ένα πιάνο: έχετε δάχτυλα, έχετε αυτιά - ακούστε, δοκιμάστε, μάθετε, ανακαλύψτε ξανά τον τροχό, περνώντας από όλες τις εμπειρίες που έχουν δημιουργήσει οι άνθρωποι αιώνες πριν από εσάς. Φυσικά, μπορείτε να το κάνετε αυτό, αλλά για τα επόμενα 30 χρόνια θα είστε καταδικασμένοι να παίζετε κάποιο «Dog Waltz» σε αυτό το πιάνο με ένα δάχτυλο. Έτσι είναι και στην πνευματική ζωή. Μπορείτε, φυσικά, να αγνοήσετε την Εκκλησία και να απορρίψετε όλη την εμπειρία της πνευματικής ζωής που έχει συσσωρευτεί σε αυτήν εδώ και μια χιλιετία. Σε αυτή την περίπτωση είσαι καταδικασμένος να παραμείνεις αυτοδίδακτος.

Δυστυχώς, ήρθε η ώρα να τελειώσουμε. Ας συνοψίσουμε.

– Για να μην απογοητεύεσαι από την Εκκλησία, πρώτον, δεν πρέπει να αναζητάς τίποτε άλλο στην Εκκλησία εκτός από τον Χριστό και να μην περιμένεις τίποτα από τον ίδιο τον Χριστό εκτός από την κοινωνία μαζί Του. Όπως λέει ο ίδιος ο Κύριος: «Ζητήστε πρώτα τη Βασιλεία του Θεού και τη δικαιοσύνη της, και όλα τα άλλα θα σας προστεθούν». Όλα θα πάνε καλά – μπορείτε να ελπίζετε σε αυτό, αλλά δεν πρέπει να το περιμένετε, για να μην απογοητευτείτε. Πρέπει να θυμόμαστε ότι όλοι μας επηρεάζεται στον έναν ή τον άλλο βαθμό από τον καρκίνο του εγωισμού και δεν μπορούμε να το αντέξουμε αν δούμε κάτι στον κόσμο που δεν μπορεί να χρησιμοποιηθεί. Και με τα ίδια ακριβώς μάτια κοιτάμε τον πλησίον μας και τον Θεό - αυτό είναι ήδη λάθος. Πρέπει να βλέπουμε τον Θεό ως Θεό, και όχι ως δύναμη ικανή να δώσει ζωή ή να τιμωρήσει. Και στην Εκκλησία δεν πρέπει να περιμένει κανείς τίποτε άλλο από τη συνάντηση με τον Χριστό.

Το δεύτερο σημείο είναι ότι πρέπει να θέσετε σωστά, ξεκάθαρα και ευδιάκριτα έναν πνευματικό στόχο για την προοπτική της ζωής σας. Το καθήκον μας δεν είναι να νικήσουμε τα πάθη μας, αυτό είναι αδύνατο, αυτό θα το κάνει ο Χριστός υποβάλλοντάς μας σε θάνατο και ανάσταση. Το καθήκον μας είναι να εμποδίσουμε τα πάθη να νικήσουν εναντίον μας και τελικά να μας απομακρύνουν από τον Χριστό.

Και το τρίτο σημαντικό πράγμα είναι η ικανότητα να παρατηρείς, να ακούς, να κάνεις καλό, να τελειώνεις το έργο που άρχισε και προσέφερε ο Κύριος να ολοκληρώσει για σένα. Έτσι γίνεται το καλό.

Αυτό ολοκληρώνει τη συνάντησή μας. Ευλογείτε τους θεατές μας.

– Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός να μας ευλογεί και να μας ελεεί όλους.

Εχει καταγραφεί:
Ksenia Sosnovskaya

Πώς «ο πιο έξυπνος νέος στον κόσμο» απογοητεύτηκε από τα θέματα της πιο έξυπνης σχολής, γιατί η ανθρώπινη μοίρα είναι ένας προστατευμένος δίαυλος επικοινωνίας με τον Θεό και ο μοναχισμός είναι αγάπη; Ο υποψήφιος Φιλοσοφικών Επιστημών, δάσκαλος στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας και δημοσιογράφος Ιερομόναχος Συμεών (Μαζάεφ) μιλά για αυτό σε συνέντευξή του στην έκδοσή μας.

Αποκάλυψέ μου την αλήθεια

Πάτερ Συμεών, είχατε μια ενδιαφέρουσα διαδρομή από τη φιλοσοφία (alma mater - Φιλοσοφική Σχολή του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας) στον μοναχισμό...

Πολλοί ακολούθησαν αυτόν τον δρόμο και ανάμεσα στους φίλους μου που πηγαίνουν στην εκκλησία υπάρχουν πολλοί πτυχιούχοι πανεπιστημίου. Μερικές φορές αστειευόμαστε μεταξύ μας ότι το κρατικό πανεπιστήμιο της Μόσχας έχει δώσει στην Εκκλησία περισσότερους ιερείς και μοναχούς από ό,τι κάποια ιερατικά σεμινάρια. Μέχρι το τρίτο έτος ήμουν άπιστος, κορόιδευα ακόμη και θρησκευόμενους. Και έτσι, βλέπετε, γέλασα αρκετά (ο καλεσμένος χαμογελά)... Ο Κύριος με ταπείνωσε. Και μετά έκανα ένα πείραμα. Η ίδια η μελέτη της θρησκείας είναι συναρπαστική και κατά τη διάρκεια των σπουδών μου μελέτησα αυτό το θέμα με ενδιαφέρον, με ένα εξωτερικό, πολιτισμικό ενδιαφέρον. Ήταν αδύνατο να ξεφύγουμε από τη σκέψη: είμαστε επιστήμονες και οι επιστήμονες πρέπει να δοκιμάσουν τα πάντα στην πράξη. Συμπεριλαμβανομένης της ύπαρξης του Θεού. Αποφάσισα ότι κάθε μέρα για μια εβδομάδα θα προσευχόμουν εν συντομία: «Κύριε, αν υπάρχεις, αποκάλυψε μου την Αλήθεια». Λοιπόν, μια εβδομάδα αρκεί για να μου απαντήσει ο Παντοδύναμος Δημιουργός!

Ωστόσο, ένα αρνητικό αποτέλεσμα είναι επίσης αποτέλεσμα. Σε αυτή την περίπτωση θα έχω το δικαίωμα να πω ότι δεν υπάρχει Θεός, γιατί φώναξα και δεν άκουσα απάντηση. Αλλά ο Κύριος μου στέρησε αυτό το δικαίωμα. Είδα αυτό που λέγεται στη γλώσσα μας Πρόνοια του Θεού - μια σειρά από εκπληκτικές συμπτώσεις. Πρέπει να είσαι ο πιο σκληροπυρηνικός άθεος για να τους αποδεχτείς ως μια συνηθισμένη σύμπτωση.

Ο Κύριος μιλάει στον άνθρωπο με τη γλώσσα της μοίρας και των περίεργων συμπτώσεων. Αυτό είναι ένα εξαιρετικά ασφαλές «κανάλι επικοινωνίας». Το γεγονός είναι ότι ορισμένα οράματα, σημάδια, φωνές στο κεφάλι μπορεί να είναι το αποτέλεσμα μιας ψυχικής διαταραχής ή της συναισθηματικής άντλησης κάποιου. Στον παγανιστικό κόσμο υπάρχουν πολλές θρησκευτικές πρακτικές όπου οι άνθρωποι διεγείρουν τη φαντασία τους και βλέπουν κάτι σαν παραισθήσεις. Φωνές, οράματα, σημάδια - μπορεί να είναι, όπως διδάσκει ο πατερικός ασκητισμός, γοητεία. Τέτοιες ασυνήθιστες εντυπώσεις είναι τις περισσότερες φορές το αποτέλεσμα της επέμβασης άλλων δυνάμεων, τις οποίες μόνο ο Κύριος επιτρέπει. Και το μόνο αληθινά ασφαλές «κανάλι επικοινωνίας» είναι τα πεπρωμένα του κόσμου και τα ανθρώπινα πεπρωμένα, γιατί κανείς δεν έχει εξουσία πάνω τους, μόνο ο ίδιος ο Θεός. Έτσι, όταν είδα μια σειρά από συγκλονιστικές συμπτώσεις, κατέστη αδύνατο να παραμείνω στην ίδια θέση.

Όσο για τον μοναχισμό, είναι αγάπη. Σαν ένας νεαρός που αποφάσισε σίγουρα να παντρευτεί, όχι απλώς να πάει σινεμά με μια κοπέλα, να περπατήσει μαζί της κάτω από το φεγγάρι, να τραγουδήσει τραγούδια με μια κιθάρα. Κοιτάζει αυτό το κορίτσι και νιώθει ενοχλημένος που η ύπαρξή τους είναι διχασμένη: πήγε στη ντάκα με τη μητέρα και τον πατέρα της και εκείνος στη θάλασσα με τους γονείς του. Η θάλασσα λοιπόν δεν είναι χαρά γι' αυτόν, ο νεαρός είναι ψυχικά με την κοπέλα του. Κάποια στιγμή ο διαχωρισμός της ύπαρξής τους γίνεται αφόρητος. Το ίδιο συμβαίνει και με τον μοναχισμό. Μια μέρα είδα τους μοναχούς της Μονής Σρετένσκι να φεύγουν από την εκκλησία μετά τη Λειτουργία, τελούνταν η ιεροτελεστία της Παναγίας, περπάτησαν με ψαλμωδίες στην τραπεζαρία. Θαύμασα την ομορφιά του μοναχισμού... Και τότε άρχισε να αναπτύσσεται το συναίσθημα για το οποίο μίλησα παραπάνω. Ό,τι κι αν έκανα, ήμουν ψυχικά ανάμεσα στα αδέρφια, συνειδητοποιώντας ότι ήθελα να είμαι ένας από αυτούς, να μοιραστώ τη δουλειά και τη ζωή μου μαζί τους. Μέχρι που το ψαλίδι του επισκόπου άγγιξε το κεφάλι μου, μέχρι που πέρασα 40 νύχτες στο βωμό σύμφωνα με την παράδοση, αυτό το συναίσθημα δεν εξαφανίστηκε. Τώρα είμαι ήρεμη και χαρούμενη, όσο το δυνατόν περισσότερο σε όλη μου τη ζωή.

Ήθελα αληθινή σοφία

- Λοιπόν, τι γίνεται με τη φιλοσοφία, που σου άρεσε να σπουδάζεις; Άλλωστε ήταν αυτή που έγινε αντικείμενο της αρχικής επιλογής.

Για να είμαι ειλικρινής, με παρακίνησαν εντελώς γελοία κίνητρα. Ενώ σπούδαζα στο σχολείο στο Πιατιγκόρσκ, για κάποιο λόγο νόμιζα ότι ήμουν ο πιο έξυπνος στον κόσμο, όπως πιθανώς νομίζουν πολλοί νέοι άντρες σε ηλικία 16-17 ετών. Πού πρέπει να πάει ο «πιο έξυπνος νέος στον κόσμο» αν όχι στο πιο έξυπνο τμήμα του πιο έξυπνου πανεπιστημίου; Είναι αστείο, αλλά έτσι ήταν. Τότε απογοητεύτηκα εντελώς: αυτό που άκουσα στο Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας δεν ήταν καθόλου αυτό που είχα ονειρευτεί. Στο πανεπιστήμιο διδάσκεται η φιλοσοφία ως επιστήμη και η σχολαστική επιστημονική προσέγγιση δεν μου ήταν κοντά. Ήθελα αληθινή σοφία. Το βρήκα μάλλον στον τομέα της θεολογίας, όπου υπάρχουν πολύ πιο ενδιαφέροντα θέματα προς εξέταση, τα οποία μπορούν πραγματικά να πυροδοτήσουν, να εμπνεύσουν.

Το κύριο θέμα των διαλέξεων στο Αρχάγγελσκ είναι «Ποια είναι η ουσία του Χριστιανισμού;» Μπορώ να το συνοψίσω εν συντομία για τους ανυπόμονους;

Θυμήθηκα ένα λογοτεχνικό αστείο. Ο Λεβ Νικολάγιεβιτς Τολστόι, όταν του ζητήθηκε να εξηγήσει εν συντομία την κύρια ιδέα του «Πόλεμος και Ειρήνη», είπε: «Για να το κάνετε αυτό, θα πρέπει να ξαναδιηγηθείτε ολόκληρο το μυθιστόρημα». Και όταν του ζητήθηκε να σχολιάσει το Tractatus Logico-Philosophicus, ο Ludwig Wittgenstein απλά σφύριξε. Είναι δύσκολο να πω εν συντομία, αλλά μπορώ να εξηγήσω γιατί προέκυψε ακριβώς αυτή η ιδέα. Αν υπήρχε η ευκαιρία να δώσω μια σειρά από διαλέξεις, θα τις δόμηζα διαφορετικά, αλλά επειδή υπάρχει μόνο μία ομιλία μπροστά σε ένα κοινό, θέλω να μιλήσω για το πιο σημαντικό πράγμα - τι είναι το Ευαγγέλιο, τι είναι το ουσία της πίστης μας. Ένα τέτοιο παράδειγμα. Ο κόσμος έρχεται να βαφτίσει ένα παιδί, ρωτάω: «Γιατί να έρθεις σε εμάς; Γιατί όχι στη συναγωγή, όχι στο τζαμί; Απαντούν: «Λοιπόν, είμαστε Ρώσοι». Εξηγώ ότι οι Ρώσοι δεν είναι απαραίτητα Ορθόδοξοι και το αντίστροφο. Σε τι διαφέρει η Ορθοδοξία από τον Ιουδαϊσμό και το Ισλάμ; Ο κόσμος δεν ξέρει. Σε μια συγκεκριμένη στιγμή του Μυστηρίου, ο νονός πρέπει να διαβάσει το Σύμβολο της Πίστεως, αλλά δεν καταλαβαίνει τι διαβάζει. Αυτή είναι η θεολογική ορολογία που είναι δύσκολο να κατανοηθεί. Αυτό σημαίνει ότι είναι σημαντικό να μιλήσουμε για το ιδιαίτερο του Χριστιανισμού, για το πώς «ο Λόγος έγινε σάρκα», στη γλώσσα των καθημερινών παραδειγμάτων, εικόνες κοντά στον σύγχρονο άνθρωπο.

Πολλά ερωτήματα προκύπτουν αμέσως: γιατί «ο Λόγος έγινε σάρκα»; Γιατί ενσαρκώθηκε ο Θεός; Σε ένα άτομο πρέπει να δείξουμε την ιδέα, την όλη εικόνα. Πρέπει να διαλέξουμε άλλες λέξεις και εικόνες, όχι φιλοσοφικές, αλλά συνηθισμένες, καθημερινές, για να καταλάβει ο κόσμος τι κάνουμε, για παράδειγμα, στη Λειτουργία. Ακούω συχνά την ερώτηση: «Πώς τρώτε το Σώμα και το Αίμα του Θεού, που είναι το Πνεύμα; Μπορείτε να τιμήσετε τον Θεό, να δείξετε υποταγή σε Αυτόν, να προσευχηθείτε σε Αυτόν, αλλά γιατί να Τον φάτε;». Μια άλλη ερώτηση από αυτή τη σειρά: «Τι γιορτάζετε το Πάσχα»; Στο πασχαλινό κήρυγμα του Ιωάννη του Χρυσοστόμου υπάρχουν οι εξής γραμμές: «Θάνατο πού είναι το κεντρί σου; Κόλαση, πού είναι η νίκη σου; Αλλά χθες κάνατε μια κηδεία για ένα άτομο... Ο Χριστός νίκησε «θάνατο με θάνατο», αλλά οι άνθρωποι δεν σταμάτησαν να πεθαίνουν μετά από Αυτόν. Και υπάρχουν πολλά ερωτήματα, τόσο από τους επικριτές μας όσο και από ανθρώπους που δεν μπορούν να καταλάβουν τι διδάσκουμε και για τι μιλάμε. Δεν υπάρχει διαύγεια στο μυαλό μας. Έτσι εμφανίστηκε το κείμενό μου - μια έκθεση πίστης όχι στη γλώσσα του δόγματος και της υψηλής φιλοσοφίας της θεολογίας, αλλά στη γλώσσα των κατανοητών εικόνων.

Κήρυγμα στον σύγχρονο κόσμο

Γιατί ο Χριστιανισμός είναι αληθινή θρησκεία και τι μπορεί να πει κανείς στους άθεους και σε εκείνους τους ανθρώπους που πιστεύουν ότι ο Θεός είναι στις ψυχές τους;

Πολλές θρησκείες μπορούν να συγκριθούν. Θα σας πω ότι φιλοσοφικά το πιο συνεπές και στοχαστικό, το πιο τέλειο είναι ο Χριστιανισμός. Είναι δύσκολο να καταλήξουμε σε μια πιο τραγική και ανώτερη πλοκή από ό,τι στο Ευαγγέλιο. Για παράδειγμα, τι έκανε ο Μωάμεθ, ο ιδρυτής του Ισλάμ; Μου φαίνεται ότι ήταν ένας άνθρωπος ευθύς, που αγαπούσε την αλήθεια, αλλά απλός και αμαθής. Αυτός ο ψυχότυπος χαρακτηρίζεται από μια ιδιαιτερότητα: δεν του αρέσει η πολυπλοκότητα και όπου τη βλέπει υποψιάζεται την εξαπάτηση. Εκείνα τα ερωτήματα για τα οποία μιλήσαμε παραπάνω και τα οποία δεν έγιναν κατανοητά από τον Μωάμεθ, απλώς τα πέταξε έξω από τη διδασκαλία του. Κατά τη γνώμη μου, το Ισλάμ είναι ένας απογυμνωμένος, πρωτόγονος Χριστιανισμός.

Τι μπορείτε να απαντήσετε σε όσους ισχυρίζονται ότι ο Θεός είναι στην ψυχή; Μια τέτοια δήλωση είναι ένα είδος δείκτη που δείχνει ότι ένα άτομο δεν είναι εξοικειωμένο με την πρακτική της θρησκευτικής ζωής. Ας πούμε στο Άγιο Όρος ζουν μοναχοί ερημίτες στο βουνό, σε σχισμές, βράχους. Έχουν τον Θεό στην ψυχή τους, αυτό είναι σίγουρο. Ωστόσο, κατά περιόδους αφήνουν τις χαραμάδες τους και πηγαίνουν στο μοναστήρι για να παραλάβουν τα Ιερά Μυστήρια του Χριστού και να συμμετάσχουν στη συνοδική προσευχή. Γιατί είναι έτσι, γιατί είναι απαραίτητο; Η πρακτική της θρησκευτικής ζωής δείχνει: αν σταματήσει η εκκλησιαστική προσευχή, εάν ένα άτομο δεν συμμετέχει σε αυτήν, τότε σύντομα τελειώνει η προσωπική, μυστική, προσευχή του κελιού και παύει κάθε επικοινωνία με τον Θεό. Αν το όνομα του Χριστού φύγει από τα χείλη, τότε πολύ σύντομα φεύγει από το μυαλό και την καρδιά. Αυτό φαίνεται από την άσκηση της πνευματικής ζωής. Αν δεν πάτε στην εκκλησία, τότε θα εγκαταλείψετε τον κανόνα της προσευχής στο κελί σας. Για κάποιο λόγο αυτό ακριβώς είναι η περίπτωση.

Οι άνθρωποι είναι κοινωνικά πλάσματα, και δεν υπάρχει διαφυγή από αυτό. Η θρησκεία δεν είναι προσωπική, αλλά εξακολουθεί να είναι μια δημόσια υπόθεση, επομένως, εάν η θρησκευτική πρακτική εξαφανιστεί από τη δημόσια σφαίρα, τότε σύντομα ένα άτομο έρχεται σε πλήρη αδράνεια με θρησκευτικούς όρους. Στην ερώτηση «Είσαι πιστός;» θα απαντήσει «ναι», αλλά στην πραγματικότητα η πνευματική ζωή μέσα του έχει παγώσει.

Κήρυγμα στον σύγχρονο κόσμο. Πώς πρέπει να είναι να αγγίζεις τις καρδιές και το μυαλό των ανθρώπων που βυθίζονται στον δικό τους κόσμο;

Σημασία δεν έχει τι να πεις, αλλά ποια στιγμή να το πεις. Ο Πούσκιν έχει ένα υπέροχο επίγραμμα: «Δεν υπάρχει χάρη για σένα σε τίποτα. Υπάρχει μια διχόνοια με την ευτυχία σου: είσαι όμορφη τη λάθος στιγμή και είσαι έξυπνος τη λάθος στιγμή». Το πιο σημαντικό πράγμα είναι να μην κατασκευάσετε κάποια λαμπρή λέξη, διακοσμώντας την σύμφωνα με τους κανόνες της ρητορικής και της ρητορικής, είναι σημαντικό να βρείτε την κατάλληλη στιγμή. Υπάρχει μια στιγμή στη ζωή κάθε ανθρώπου για την αλήθεια. Είναι άχρηστο ως τέχνη. Αυτό είναι αν φράσειςεκφράσω μια σκέψη από την αισθητική θεωρία του Όσκαρ Ουάιλντ, «η τέχνη είναι εντελώς άχρηστη». Η αλήθεια είναι άχρηστη. Είναι αδύνατο να βρεθεί μια χρηστική χρήση για αυτό. Είναι εμπνευσμένη από μόνη της, όμορφη από μόνη της.

Αλλά έρχεται η στιγμή που ένα άτομο είναι έτοιμο να ακούσει ενδιαφέροντα πράγματα, νέες θεωρίες, να μιλήσει για την αλήθεια, και αυτή, κατά κανόνα, είναι η εποχή της φοιτητικής ζωής. Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να πας σε αυτό το περιβάλλον, σε πανεπιστήμια, να τους ενδιαφέρεις για αυτό που εσύ ο ίδιος είσαι παθιασμένος. Δεν χρειάζονται ειδικές λέξεις, χρειάζεται χρόνος - φοιτητική ζωή, γυμνάσιο, όταν ένα άτομο προσπαθεί να κατανοήσει τη ζωή, και όχι απλώς υπάκουα, όπως ένας μαθητής της πρώτης τάξης, κάνει την εργασία του, αλλά σκέφτεται και προσπαθεί να βρει την αλήθεια.

- Τότε τι να κάνουν οι μεσήλικες, πώς μπορούν να βρουν χρόνο και πού να ακούσουν λόγια για την αλήθεια;

Υπό αυτή την έννοια, η Εκκλησία είναι σοφή. Δίνει στον ιερέα πολλούς λόγους να έρθει στο άτομο. Για παράδειγμα, ο αγιασμός ενός διαμερίσματος. Τι θα αλλάξει αν αφιερώσετε το διαμέρισμα; Προφανώς τίποτα, αλλά αυτός είναι ένας πολύ καλός λόγος για να έρθετε στο σπίτι ενός ατόμου και να προσευχηθείτε μαζί του. Ένα άτομο που δεν έχει εκκλησιαστεί, έρχεται στην εκκλησία, θα νιώσει, όπως κάθε ζωντανό πλάσμα σε ένα νέο μέρος, λίγο «καρφωμένο». Ακόμα κι αν φέρετε μια γάτα σε ένα νέο διαμέρισμα, θα νιώσει ανασφάλεια στην αρχή. Και έτσι ο καθένας μας, ερχόμενος σε ένα νέο μέρος, νιώθει άβολα. Αλλά στο σπίτι ένας άνθρωπος είναι χαλαρός, είναι ο κύριος εκεί. Ας υποθέσουμε ότι ο ιερέας έχει ευλογήσει το διαμέρισμα και πίνοντας τσάι μπορούμε να μιλήσουμε για το πιο σημαντικό πράγμα - τι λέει το Ευαγγέλιο. Ή η ευλογία ενός αυτοκινήτου. Σε ένα καθαγιασμένο αυτοκίνητο, φυσικά, οι τροχοί δεν θα περιστρέφονται πιο γρήγορα, αλλά αυτός είναι ένας πολύ καλός λόγος για να μιλήσει ο ιερέας με το άτομο προσωπικά για σημαντικά πράγματα.

Βρίσκομαι αντιμέτωπος με το γεγονός ότι οι άνθρωποι δεν γνωρίζουν πραγματικά σε τι χρησιμεύουν οι τελετουργίες. Έρχομαι στο διαμέρισμα, ο ιδιοκτήτης λέει: «Ξέρεις, είχα ένα λάμα, το καθάρισα εδώ, αλλά νιώθω ότι δεν μπορούσε να αντεπεξέλθει. Ίσως μπορείς να το κάνεις...» Οι άνθρωποι καταφεύγουν στη βοήθεια της Εκκλησίας, συχνά χωρίς να συνειδητοποιούν τι περιλαμβάνει. Μπορεί να μην είναι θρησκευόμενοι, να μην πηγαίνουν στην εκκλησία, αλλά θα έρθουν να βαφτίσουν το παιδί, γιατί «καλά, πώς θα γινόταν αλλιώς, αυτή είναι η εθνική μας παράδοση». Είναι ανόητο... αλλά ο ιερέας μπορεί να το χρησιμοποιήσει ως δικαιολογία για να μιλήσει για τον Θεό.

Ενέδρα για όσους δεν αναζητούν τον Χριστό

- Κατά τη γνώμη σας, γιατί ο κόσμος ξεψυχεί απέναντι στην Εκκλησία;

Πρώτα από όλα είναι απογοητευμένοι. Όχι επειδή η Εκκλησία είναι κακή, αλλά επειδή προφανώς ήταν γοητευμένοι από αυτήν και έψαχναν οτιδήποτε εκεί, απλώς όχι τον Χριστό. Άλλοι αναζητούσαν εθνική ιδέα, άλλοι έψαχναν πνευματικούς γέροντες.

Όλα στην Εκκλησία είναι παροδικά, εκτός από τον Χριστό. Μια φορά κι έναν καιρό ζούσαν απόστολοι που θεράπευαν, ανέστησαν και έκαναν θαύματα, αλλά ο καιρός τους πέρασε. Τότε εμφανίστηκαν οι ασκητές. Είναι δύσκολο να πιστέψει κανείς ότι ένα άτομο είναι ικανό να αντέξει τέτοιους κόπους και κατορθώματα όπως αυτά που έδειξαν, για παράδειγμα, οι Άγιοι Αντώνιος ο Μέγας και ο Συμεών ο Στυλίτης, αλλά ο καιρός τους έχει περάσει. Ήρθε η ώρα των μεγάλων. Ο Σχήμα-Αρχιμανδρίτης Ζωσιμά (Σοκούρ) προέβλεψε (αλλά ίσως του αποδόθηκαν αυτά τα λόγια): «Είμαστε οι τελευταίοι, κανείς δεν μας ακολουθεί πια», δηλαδή περνούν και οι καιροί των γηρατειών. Ίσως θα έρθει η ώρα για ανθρώπους με το χάρισμα του συλλογισμού, αλλά θα τελειώσει επίσης. Έτσι, αν κάποιος αναζητά κάτι άλλο εκτός από τον Χριστό στην Εκκλησία, αργά ή γρήγορα θα απογοητευτεί.

Το δεύτερο σημείο είναι η απογοήτευση από τον εαυτό μου: εδώ, είμαι στην Εκκλησία για 20 χρόνια και δεν έχω γίνει ούτε ένα γιώτα καλύτερος, οι ίδιες αμαρτίες και τα ίδια πάθη, που σημαίνει ότι τα Μυστήρια δεν λειτουργούν, η Εκκλησία δεν λειτουργεί. Γεγονός είναι ότι δεν πρέπει να λειτουργεί όπως νομίζατε, γιατί στην πνευματική σας ζωή έχετε θέσει προφανώς ανέφικτους στόχους. Αγαπητέ μου, αν εσύ ο ίδιος, μέσω της δύναμης της θέλησης, της άσκησης και της άσκησης, μπορούσες να νικήσεις τα πάθη μέσα σου, τότε ο Χριστός δεν θα χρειαζόταν να ενσαρκωθεί, να υποφέρει, να σταυρωθεί, να πεθάνει ή να αναστηθεί. Εάν ένας άνθρωπος μπορούσε να νικήσει τα πάθη με τη δική του προσπάθεια θέλησης, το Ευαγγέλιο θα ήταν διαφορετικό, η Ιερή ιστορία θα ήταν διαφορετική. Αν μπορείς να το κάνεις μόνος σου, γιατί να σε βοηθήσει ο Χριστός; Επομένως, δεν χρειάζεται να βάζετε στον εαυτό σας ανέφικτους στόχους και να απογοητεύεστε που δεν τους έχετε πετύχει.

Στην πνευματική ζωή, το καθήκον δεν είναι να κατακτήσουμε τα πάθη, αλλά να τα εμποδίσουμε να μας δαγκώσουν εντελώς. Είναι σαν οι αδερφοί Zapashny να εκπαιδεύουν τίγρεις. Όμως, υπάκουοι και εκπαιδευμένοι, δεν παύουν να είναι τίγρεις. Είναι ακόμα άγρια, δυνατά, τρομακτικά πλάσματα. Οι εκπαιδευτές δεν αλλάζουν τη φύση τους, αλλά σε κάποιο βαθμό τους υποτάσσουν - τους βάζουν σε ένα βάθρο. Το καθήκον ενός Χριστιανού δεν είναι να απαλλαγεί από τα πάθη μέσα του, αλλά να τα «βάλει σε βάθρο», όχι να τους αφήσει ελεύθερους· δεν μπορούμε να κάνουμε περισσότερα.

Αν κάποιος μπορούσε να νικήσει τα πάθη, ο Θεός δεν θα χρειαζόταν να τον υποβάλει σε μια επώδυνη και τρομερή επέμβαση - θάνατο και ανάσταση. Ο Κύριος ανασταίνει μέσω του εαυτού Του, περνά μέσα από τον εαυτό Του, σαν από μια πόρτα κοντά στην οποία ο Ίδιος στέκεται ως φρουρός: ό,τι καλό υπάρχει σε έναν άνθρωπο περνάει, αλλά το κακό δεν μπορεί να διαπεράσει.

Στο τέλος της κουβέντας επιστρέφουμε εκεί που ξεκινήσαμε. Η σύγχυση στο κεφάλι σχετικά με τη δική του πίστη, η έλλειψη σαφής κατανόησης των γραμμένων στο Ευαγγέλιο και του ίδιου του Χριστιανισμού οδηγεί στο γεγονός ότι ένα άτομο κάνει σκληρά λάθη στην πνευματική του ζωή. Εδώ είναι το κόλπο: βάζοντας στον εαυτό σας έναν στόχο που είναι προφανώς αδύνατο να επιτευχθεί, φυσικά, δεν θα τον πετύχετε και θα απογοητευτείτε από την Εκκλησία.

Συνέντευξη από την Lyudmila Selivanova

- Πατέρα, έχεις πίσω σου τη Φιλοσοφική Σχολή και το μεταπτυχιακό στο Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Η πορεία σας προς την πίστη έχει κάποια σχέση με την επιλογή της εκπαίδευσής σας;

Το κυριότερο είναι ότι η εκπαίδευση δεν έχει τελειώσει ακόμα... Το 1995, μπήκα στο πανεπιστήμιο, ήρθα να σπουδάσω από την πατρίδα μου το Πιατιγκόρσκ, στην επικράτεια της Σταυρούπολης στον Βόρειο Καύκασο, ως αγνός άθεος. Και κυρίως μέσω της φιλοσοφίας, της επικοινωνίας με πιστούς, εκκλησιαζόμενους, στη διαδικασία της συζήτησης, μαθαίνοντας μερικά ενδιαφέροντα πράγματα που δεν διδάσκονταν στα μαθήματα φιλοσοφίας στο σχολείο, έγινε η μεταστροφή μου.

- Ωστόσο, υπάρχει η άποψη ότι η φιλοσοφία βρίσκεται σε πλήρη αντίθεση με την πίστη...

Στην πραγματικότητα, η παγκόσμια φιλοσοφική εμπειρία δείχνει ότι η φιλοσοφία είναι ένα πολύ ετερογενές φαινόμενο. Για παράδειγμα, τα κείμενα του Πλάτωνα και, ας πούμε, του Σαρτρ είναι εντελώς διαφορετικά πράγματα: στο είδος, στο ύφος και στο θέμα.

Η φιλοσοφία είναι μια λέξη που γίνεται αποδεκτή σαν να βασίζεται σε μια υπολειμματική αρχή: πολλά κείμενα δεν μπορούν να συμπεριληφθούν σε καμία συγκεκριμένη επιστήμη και προκύπτει κάποιο είδος γενικού χώρου που αρχίζει να γεμίζει με κείμενα. Αυτό είναι που όλοι αποκαλούν τη γενική λέξη «φιλοσοφία».

- Μπορείτε να θυμηθείτε μια συγκεκριμένη καμπή από την οποία ξεκίνησε η πορεία από έναν άθεο μαθητή σε έναν χριστιανό και ιερέα;

Ξέρετε, όταν ένας άνθρωπος μετακινείται από την απιστία στην πίστη, είναι ένα μυστήριο δύο: Θεού και ανθρώπου. Εκ των υστέρων, βέβαια, μπορείς να δεις κάποιες κατευθυντήριες γραμμές, κάποιες ειδικές πινακίδες. Την εποχή της εισδοχής μου, το 1995, υπήρξε ένα κύμα ενδιαφέροντος για την εκκλησιαστική ζωή, τα εκκλησιαστικά θέματα και τα θρησκευτικά ζητήματα. Στο πανεπιστήμιό μας ήρθαν υπέροχοι άνθρωποι που πίστευαν αληθινά σε αυτά που έλεγαν - σε αντίθεση με τους κοσμικούς καθηγητές που διάβαζαν το θέμα τους κάπως αποστασιοποιημένοι και άλλοι μάλιστα μπερδεμένοι, γιατί όλη τους τη ζωή δίδασκαν διαλεκτικό και ιστορικό υλισμό, επιστημονικό αθεϊσμό. Σε κάθε επιχείρηση, υπεύθυνος είναι ένας πραγματικός ειλικρινής άνθρωπος. Ακόμα κι αν κάνει λάθος σε κάποια στοιχεία, ο κόσμος τον ακολουθεί και τον πιστεύει. Αυτοί οι άνθρωποι ήταν ασυνήθιστοι και η νεολαία, προφανώς, χαρακτηρίζεται από ενδιαφέρον για οτιδήποτε φωτεινό, ζωντανό και γνήσιο.

- Δεν πιστεύετε ότι σήμερα οι νέοι ενδιαφέρονται λιγότερο για τα θρησκευτικά ζητήματα; Τι τους εμποδίζει;

Δεν νομίζω ότι υπάρχουν θεμελιώδη εμπόδια. Απλώς κάθε μούρο, κάθε φρούτο ωριμάζει στον χρόνο του. Για όλους, ήρθε η ώρα να μιλήσουμε για τη ζωή, για την ύπαρξη στον κόσμο, πραγματικά σοβαρά. Μερικοί απλά δεν έχουν φτάσει σε αυτό το σημείο· έχουν πολλά άλλα ενδιαφέροντα και θέματα.

- Διδάσκετε και επικοινωνείτε πολύ με τους νέους. Πώς χτίζετε μια συζήτηση για την πίστη με τους εφήβους σε μια περίοδο εξέγερσης και άρνησης;

Είναι σημαντικό να θυμόμαστε ότι η θρησκεία είναι, πράγματι, μια εξέγερση.

Ένα άτομο θρησκευτικής κουλτούρας είναι ένα άτομο αντίθετο με έναν άλλο τύπο, τον τύπο του εμπόρου, για τον οποίο ο Πούσκιν είπε: «πάντα χαρούμενος με τον εαυτό του, το δείπνο του και τη γυναίκα του».

Κάνεις ποδήλατο, πατέρα;

- Συμβαίνει.

Μπορείτε να φανταστείτε τη μηχανική αυτής της συσκευής; Μπορείτε να καθίσετε στη σέλα και να μείνετε όρθιος όσο το ποδήλατο είναι σε κίνηση. Και είναι σε κίνηση ενώ κάνετε πετάλι. Είναι ενδιαφέρον ότι η πίστη και η θρησκευτική κουλτούρα είναι ένα τέτοιο ποδήλατο. Πολλοί άνθρωποι συζητούν το πρόβλημα της εξουθένωσης και της ψύξης της πίστης. Απλά πρέπει να θυμάστε ότι η πίστη είναι ένα ποδήλατο. Και ένας άνθρωπος με θρησκευτική κουλτούρα είναι άνθρωπος του μονοπατιού και του στόχου. Ένας άνθρωπος της κουλτούρας των αστεριών. Εδώ είναι μια κλασική ερώτηση από έναν ιεροδιδάσκαλο από τη σειρά "ξυπνήστε τη νύχτα - θα απαντήσει": γιατί ο Μωυσής οδήγησε τον λαό του για 40 χρόνια στην έρημο; Περπατούσαν σε κύκλους. Ο ιεροδιδάσκαλος θα πει: για να πεθάνουν όλοι όσοι γεννήθηκαν στη σκλαβιά. Και ένας από τους φίλους μου λέει ότι ο Μωυσής ήθελε να δημιουργήσει έναν νέο τύπο ανθρώπου. Αντιφιλιστικός. Άνθρωπος με δρόμο και σκοπό. Ένα άτομο για το οποίο το ταξίδι, το ταξίδι, είναι κάτι οικείο.

Ποιο είναι αυτό το μονοπάτι; Πρώτα απ 'όλα, το μονοπάτι της λογικής στην αναζήτηση της αλήθειας, λέει ο δικός μας Alexey Ilyich Osipov. Αυτή είναι η φιλοσοφία. Τώρα εσύ κι εγώ φοράμε ράσα. Και οι άνθρωποι που είναι περισσότερο πνευματώδεις παρά γνώστες θα πουν ότι πρόκειται για κάποιο είδος φορέματος, κάτι θηλυκό. Αλλά ένας έμπειρος ξέρει από πού προήλθε το ράσο. Τέτοια ρούχα φορούσαν οι ειδωλολάτρες φιλόσοφοι. Αυτά είναι τα ταξιδιωτικά ρούχα ενός φιλοσόφου. Φιλοσοφικός μανδύας. Ακόμα κι αν ο φιλόσοφος έζησε σε μια πόλη χωρίς να την εγκαταλείψει όλη του τη ζωή, όπως ο Ιμάνουελ Καντ. Ήταν ξεκάθαρο από τον μανδύα τι τύπος ανθρώπου ήταν - ο τύπος του περιπλανώμενου. Ένα άτομο που δεν σταματά ποτέ δεν προσπαθεί για άνεση. Το μυαλό του περιπλανιέται συνεχώς αναζητώντας την αλήθεια, ακόμα κι αν το σώμα του βρίσκεται σε μια πόλη. Τίποτα δεν υπάρχει εκτός του μονοπατιού και του στόχου, σύμφωνα με τον Antoine de Saint-Exupéry.

- Συχνά στην πράξη, οι Χριστιανοί, λίγα χρόνια μετά τη μεταστροφή, νιώθουν ότι ο δρόμος τους έχει σταματήσει και έχουν βρει όλες τις βασικές απαντήσεις στα ερωτήματά τους. Αρχίζει η στασιμότητα και η εξουθένωση. Συζήτηση για την Ημέρα του Groundhog.

Ο Απόστολος-Ευαγγελιστής Ιωάννης ο Θεολόγος λέει ότι αν μιλήσουμε λεπτομερώς για όσα είπε και έκανε ο Ιησούς, ολόκληρος ο κόσμος δεν θα περιέχει τα γραμμένα βιβλία. Πρέπει να το θυμόμαστε αυτό. Η κατάσταση του νου, όταν του φαίνεται ότι έχει λάβει όλες τις βασικές απαντήσεις στις ερωτήσεις, σημαίνει μόνο ένα πράγμα: αυτό το μυαλό είναι κλειδωμένο στα στερεότυπά του. Όμως ο Θεός δεν είναι όπως τον φαντάζεται ο άνθρωπος.

Μια γνωστή σκηνή, η περιγραφή της οποίας περιπλανιέται σε διάφορα ορθόδοξα βιβλία: αρχές του εικοστού αιώνα, ένας ιερέας επιβιβάζεται σε ένα τρένο για Μόσχα - Αγία Πετρούπολη. Βρίσκει έναν μαθητή στο διαμέρισμα και αρχίζουν να επικοινωνούν. Ο μαθητής είναι από τη φύση του άθεος. Αμέσως προειδοποιεί: «Πατέρα, δεν πιστεύω στον Θεό». Ο ιερέας απάντησε με τον ίδιο τόνο: «Ούτε εγώ το πιστεύω». Και ενώ ο μαθητής σηκώνει το σαγόνι του, ο ιερέας εξηγεί: «Επίσης, δεν πιστεύω σε έναν Θεό όπως δεν πιστεύετε εσείς. Δεν πιστεύω σε έναν άντρα με γκρίζα γενειάδα που κάθεται πάνω σε ένα σύννεφο, σαν πάνω σε ένα σακί αλεύρι, και παρακολουθεί με κιάλια καθώς οι άνθρωποι συρρέουν από κάτω». Οι αφελείς ιδέες για τον Θεό δεν περιλαμβάνονται στο περιεχόμενο της πίστης. Αλλά οι άνθρωποι που πιστεύουν στην εκκλησία αντιλαμβάνονται επίσης τον Θεό ως έναν άνθρωπο με γκρίζα γένια.

Αλλά η κατάστασή μου είναι διαφορετική, είμαι συνεχώς «απογοητευμένος» από τον Χριστό, γιατί αρνείται να ανταποκριθεί στις θεολογικές μου ιδέες για Αυτόν.

- «Σκληρή δήλωση», θα σκεφτεί ο αναγνώστης...

Και μια πολύ σοβαρή απογοήτευση. Έρχεται μία φορά κάθε δύο εβδομάδες. Προσπαθείτε να οικοδομήσετε μια σχέση με τον Χριστό με βάση την ιδέα που έχετε για Αυτόν. Αλλά για μένα, ως καθηγητή MDA, δεν είναι «απλό». Κι όμως, η ιδέα μου, αποδεικνύεται στερεότυπη. Δεν είναι αυτός που πραγματικά είναι. Ναι, γνωρίζουμε μερικά από τα χαρακτηριστικά Του. Αλλά πάντα ξεφεύγει από έναν συγκεκριμένο, τελικό ορισμό, από οποιαδήποτε συγκεκριμένη εικόνα. Επομένως, εάν ένα άτομο έχει ήδη ηρεμήσει στην αναζήτησή του, αυτό μιλάει μόνο για ένα πράγμα: δεν είχε αρκετή νοημοσύνη για να παρατηρήσει ότι όλα δεν έχουν εξαντληθεί από αυτό.

- Μερικές φορές οι άνθρωποι απλά φοβούνται ότι αν συνεχίσουν στο «μονοπάτι της λογικής», θα περιπλανηθούν στην αίρεση...

Αν φοβάσαι τους λύκους, μην πας στο δάσος. Το πρόβλημα είναι ότι εάν ένα άτομο σταματήσει αυτή την αναζήτηση, σταματήσει να πατάει τα πεντάλ, βγάλει τον φιλοσοφικό μανδύα ενός περιπλανώμενου στο μονοπάτι προς την αλήθεια, τότε πολύ σύντομα όλα θα τελειώσουν. Δείτε πώς είναι ο ορθόδοξος λόγος σήμερα. Τι συζητούν μεταξύ τους ιερείς και μοναχοί; Για τον καιρό, για την ανέγερση του ναού, για τις τιμές της βενζίνης. Αυτό δεν είναι ακόμη το χειρότερο σενάριο. Και στη χειρότερη περίπτωση αρχίζει το κουτσομπολιό. Ένας ιερός τόπος δεν είναι ποτέ άδειος. Αν ο νους μας δεν είναι απασχολημένος με τον Χριστό, τη θεολογία, αν έχουμε βγάλει τον φιλοσοφικό μας μανδύα, μένουμε στο μπλουζάκι του κουτσομπολιού. Για την ιεραρχία, για τα αδέρφια και τους συναδέλφους τους, για κάθε είδους άσχημα πράγματα.

Σύμφωνα με τις παρατηρήσεις μου, το κουτσομπολιό σήμερα είναι το κύριο αμάρτημα ενός μοναχού και του ιερέα. Όχι αυτό για το οποίο μιλάνε, αλλά το ίδιο το γεγονός των άδειων συζητήσεων με κάποιο μπαχαρικό.

Η πίστη δροσίζει, και οι άνθρωποι απογοητεύονται και εγκαταλείπουν την Εκκλησία, εν μέρει επειδή ξεχνούν ότι για να κινηθεί ένα ποδήλατο, πρέπει να κάνεις πετάλι. Αυτά τα πετάλια είναι η φιλοσοφία. Θεολογία, στοχασμός για τον εαυτό του, για τη ζωή του, για το πεπρωμένο του, την κρίση για τα πεπρωμένα της Εκκλησίας, για τον Χριστό, για την αλήθεια των αποκαλύψεων που μας δόθηκαν.

- Ως ιερέας και φιλόσοφος, ποια τροφή για σκέψη θα προτείνατε στους αναγνώστες μας;

Δεν είναι τα βιβλία που θα συνιστούσα. Τα βιβλία είναι ελάχιστα χρήσιμα αν ξεκινήσετε με αυτά. Θα συνιστούσα στους ανθρώπους να βγουν έξω και να κηρύξουν. Ένα άτομο κηρύττει, επικοινωνεί, υφίσταται ήττες σε διαμάχες, υπομένει τις επικρίσεις, βιώνει ντροπή, αλλά αυτή είναι η ζωή του. Οι αλήθειες που κηρύττει εμφυτεύονται στη ζωή του και γίνονται το περιεχόμενό της. Και η ήττα σε ένα επιχείρημα είναι ένας εξαιρετικός λόγος για να ψάξετε στο σωστό βιβλίο και να βρείτε την απάντηση στην ερώτηση.

Όλοι οι χριστιανοί καλούνται να κηρύξουν, και όχι μόνο οι απόστολοι, οι επίσκοποι και οι ιερείς - ο επαγγελματικός πυρήνας της Εκκλησίας. Λέγεται και ο λαϊκός. Υπάρχει ένας νόμος της κατανόησής μας: ο καλύτερος τρόπος για να κατανοήσουμε κάτι είναι να προσπαθήσουμε να το εξηγήσουμε σε κάποιον άλλο. Ίσως κάποιος να μην σας καταλάβει, ίσως να είναι ντροπιαστικό. Αλλά ο Κύριος λέει: όποιος ντρέπεται για μένα ενώπιον των ανθρώπων, γι' αυτόν θα ντραπώ ενώπιον του Επουράνιου Πατέρα Μου. Αλλά για κάποιο λόγο τείνουμε να πιστεύουμε ότι αυτό δεν είναι δική μας δουλειά· όλοι φοβούνται μην φανούν αστείοι. Μια τέτοια παθητικότητα τελειώνει με το γεγονός ότι αν κάποιος δεν φέρει το όνομα του Χριστού στα χείλη του, τότε πολύ σύντομα θα το χάσει τόσο από το μυαλό του όσο και από την καρδιά του.

Ο Απόστολος Παύλος λέει: «Αλίμονό μου αν δεν κηρύξω το ευαγγέλιο». Με ποια έννοια? Απλώς, αν σταματήσει να πηγαίνει και να κηρύττει, τότε το μυαλό του δεν θα είναι απασχολημένο με τον Χριστό, αλλά με τις τιμές της βενζίνης και την ανέγερση ενός άλλου ναού. Και επομένως, η καρδιά θα απασχοληθεί με εντελώς διαφορετικά πράγματα. Και ο Χριστός θα πάει στην περιφέρεια της ζωής. Γιατί τότε να εκπλαγείτε που εσείς οι ίδιοι έχετε κρυώσει απέναντι στον Χριστό αν δεν είναι το κέντρο της ζωής σας.

- Υπάρχει και ένα άλλο άκρο: «Ορθόδοξος ακτιβισμός» με περίεργες ατάκες, αγένεια και χουλιγκανισμό υπό το πρόσχημα της «υπεράσπισης ιερών τόπων»....

Αυτό είναι ζήτημα εκπαίδευσης, ζήτημα μεθόδου.

Ένα άτομο με καλούς τρόπους γνωρίζει ποια στιγμή είναι κατάλληλο να μιλήσει για το πιο σημαντικό πράγμα. Μπορεί να στρέψει οποιοδήποτε θέμα προς τον Χριστό. Το ερώτημα εδώ είναι να το κάνουμε με διακριτικότητα. Δεν μπορείς να μπεις στο σπίτι ενός ανθρώπου για τρεις ώρες για να του κηρύξεις τον λόγο του Θεού.

- Κι όμως, μερικές φορές οι αυθόρμητες, ανόητες ή εντελώς αμαρτωλές γελοιότητες των πιστών γίνονται αφορμή για σκάνδαλα στα μέσα ενημέρωσης.

Ναι, σήμερα θέματα που σχετίζονται με τη θρησκεία στην κυρίαρχη δημοσιογραφία καλύπτονται κυρίως με αρνητικό τρόπο. Υπάρχει νόμος της δημοσιογραφίας - κανείς δεν ενδιαφέρεται να φτάνουν τα τρένα στην ώρα τους. Κατ' αρχήν, η σύγχρονη δημοσιογραφία, μου φαίνεται, έλκει προς το κουτσομπολιό. Και το θέμα του κουτσομπολιού στα μεγάλα έντυπα δεν μπορεί να είναι ένας ιερέας που υιοθέτησε δέκα παιδιά. Δεν υπάρχει τίποτα για να μιλήσει ο δημοσιογράφος εδώ. Αλλά το σκάνδαλο που σχετίζεται με την εκκλησιαστική ζωή προκαλεί απήχηση και απήχηση σε όλες τις εκδόσεις.

- Αλλά ακόμη και στη σοβιετική εποχή δεν γράφτηκε τίποτα καλό για την Εκκλησία. Θα έπρεπε λοιπόν να το συνηθίσουμε μέχρι τώρα... Ακόμα, πόσο σοβαρά πρέπει να παίρνουμε τις σκανδαλώδεις δημοσιεύσεις;Μπορούν πραγματικά να διώξουν κάποιον από την Εκκλησία;

Μπορούν να αποξενώσουν ανθρώπους από την Εκκλησία που ήδη κινούνται προς την αντίθετη κατεύθυνση από αυτήν, γιατί αυτά τα σκάνδαλα δεν μπορούν παρά να προκαλέσουν αυτούς που κινούνται προς αυτήν. Έχω έναν φίλο στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας, για τον οποίο γράφτηκαν ασυνήθιστα πράγματα. Τον ξέρω καλά και δεν χρειάζεται καν να τον δικαιολογήσω. Διασκέδαζε πολύ και είπε ότι ακόμα και η κακή φήμη παίζει στα χέρια του. Τώρα, οι άνθρωποι που είχαν περάσει προηγουμένως πλησιάζουν για να τον ευλογήσουν με φρίκη στα μάτια τους... Όλα εξαρτώνται λοιπόν από το άτομο: για σοβαρούς ανθρώπους, τα σκάνδαλα μπορεί να τους κάνουν να θέλουν να καταλάβουν τι πραγματικά συμβαίνει εκεί. Και θα απομακρύνουν μόνο όσους δεν είναι ικανοί για κριτική σκέψη.

- Ας μιλήσουμε για πληροφορίες για την Εκκλησία και την πίστη - όχι σκανδαλώδεις, αλλά ιεραποστολικές. Όλοι έχουμε ακούσει για το "clip thinking", για τη μετατόπιση του ενδιαφέροντος του κοινού προς τις πιο "εύκολες στην πέψη" μορφές, σύντομα βίντεο. Σήμερα, έχει νόημα η συνέχιση της συνομιλίας με τον αναγνώστη μέσα στα κλασικά πλαίσια ενός συνεκτικού κειμένου;

Νομίζω ότι πρέπει να κατακτήσουμε τις νέες τεχνολογίες της πληροφορίας. Ο ίδιος είμαι βιβλιομανής· δεν με ενδιαφέρει ούτε καν να παρακολουθώ ή να ακούω κάποια διάλεξη στο ραδιόφωνο ή να παρακολουθώ ένα βίντεο στο YouTube. Θεωρώ ότι είναι πιο εύκολο να δουλέψω με τυπωμένο κείμενο. Αλλά προς έκπληξή μου, πείστηκα ότι οι προσωπικές μου ομιλίες, τις οποίες οι μαθητές ηχογράφησαν με δική τους πρωτοβουλία και τις ανέβασαν στο Διαδίκτυο, είχαν μεγαλύτερο κοινό από όλα τα βιβλία και τα άρθρα μου μαζί. Πρέπει λοιπόν να μάθετε να «ταιριάζετε» σε νέες μορφές.

Κοίτα, νέοι στα είκοσί τους, γενικά, δεν έχουν τίποτα να πουν στον κόσμο. Ανάμεσά τους όμως υπάρχουν bloggers με εκατομμύρια προβολές. Είναι την ίδια στιγμή που οι ακαδημαϊκοί μας καθηγητές έχουν κοινό δέκα με δεκαπέντε χιλιάδες το πολύ. Τι σημαίνει αυτό? Το γεγονός ότι απλά δεν έχουμε κατακτήσει την τεχνολογία.

Το θέμα σαφώς δεν είναι το περιεχόμενο της ομιλίας που απευθύνεται στον κόσμο. Νομίζω ότι αυτό το χάσμα μπορεί ακόμα να μειωθεί με την εξοικείωση της τεχνολογίας. Και έχουμε ήδη τέτοιες απόπειρες, κυρίως σε νέους ιερείς που έχουν τα δικά τους blogs. Έχουμε έναν ιερέα στην κοσμητεία του Krasnogorsk που πηγαίνει τακτικά στο Περισκόπιο. Και αυτό είναι γενικά μια πολύ ενδιαφέρουσα μορφή επικοινωνίας. Δεν έχει φραγμούς και δεν λογοκρίνεται με κανέναν τρόπο. Στέλνουν ερωτήσεις στον ιερέα: ξεκάθαρες βρισιές, αγένεια κ.λπ. Και είναι ήδη, προφανώς, ένας έμπειρος μαχητής: χαμογελά, γεγονός που προσελκύει ακόμη μεγαλύτερη συμπάθεια από το κοινό. Κάποιος ξέρει πώς να δουλεύει με αυτήν τη μορφή και έχει ενθουσιασμό. Για παράδειγμα, δεν έχω ένα. Το ακαδημαϊκό περιβάλλον είναι πιο κοντά μου. Για να το πω, δεν θα πάω στην πλατεία - απλά δεν θα μπορώ να το κάνω, δεν έχω τα νεύρα. Και υπάρχουν ατσαλένιοι ιερείς που ξέρουν να μετατρέπουν σε αστείο τις βαρετές επιθέσεις που τους απευθύνονται. Γοητεία κόσμος στην πλατεία.

- Αλλά μερικές φορές στο εκκλησιαστικό περιβάλλον αρχίζουν να «χτυπούνται». Ειδικά αν κάποιος από τους ιεραπόστολους, στοχεύοντας νέους, χρησιμοποιεί αργκό.

Γεγονός είναι ότι ο σύγχρονος κόσμος, προφανώς, έλκεται προς τη συνεχή παράσταση, το θέατρο, το συγκλονιστικό και τον κλόουν. Και στο περιεχόμενο της πίστης μας υπάρχουν πράγματα που δεν χωρούν στη μορφή του κιτς ή του συγκλονιστικού. Αυτό είναι το πρόβλημα κάθε ιεραπόστολου. Από τη μια πλευρά, πρέπει να δείξετε ότι δεν είστε από άλλο πλανήτη, γιατί δεν θα υπάρξει διάλογος με έναν «εξωγήινο». Πρέπει να δείξετε ότι έχετε κάτι κοινό με το κοινό στο οποίο κάνετε κήρυγμα. Από την άλλη, αν είστε πολύ «εν ταίρια», τότε τι μας διδάσκετε, τι καινούργιο έχετε φέρει; Η εμπειρία του ιεραπόστολου, η ανατροφή του και η αυτοεκτίμησή του θα πρέπει να του υποδείξουν πού να βρει τη χρυσή τομή.

- Μιλώντας για σοκαριστικό και «μέσο έδαφος»: ποια είναι, κατά τη γνώμη σας, η χρυσή τομή στην αντίδραση των πιστών στις αντιεκκλησιαστικές προκλήσεις;

Βλέπετε, ήταν ένας Γάλλος φιλόσοφος, ένας από τους ιδεολόγους της φοιτητικής επανάστασης στο Παρίσι το 1968, ο Γκυ Ντεμπόρ. Έγραψε ένα πολύ ενδιαφέρον μικρό βιβλίο με τίτλο «The Society of the Performance». Παρακαλώ σημειώστε ότι στο Ευαγγέλιο ο Χριστός μιλάει σε όλους: στους Φαρισαίους, στους Σαδδουκαίους, στους αρχιερείς, στον Ρωμαίο πρόεδρο, ακόμη και στον προδότη Ιούδα. Και αρνείται να συνομιλήσει μόνο με ένα άτομο. Αυτός είναι ο τετράρχης Ηρώδης. Παρά το γεγονός ότι ο Ηρώδης δεν φαινόταν να του κάνει τίποτα κακό.

Όταν ο Χριστός προσήχθη σε δίκη ενώπιον του Ηρώδη, ο τελευταίος χάρηκε, όπως μας λέει ο ευαγγελιστής. Τον χαιρέτησε και είπε ότι ήθελε από καιρό να Τον δει. Δεν Τον καταράστηκε με κανέναν τρόπο, δεν Τον πρόσβαλε, δεν Τον χτύπησε, ακόμη και τον δικαίωσε στο τέλος. Αλλά για κάποιο λόγο, είναι ακριβώς αυτός που ο Χριστός αρνείται καθόλου τον διάλογο.

Γιατί; Δώστε προσοχή στο μικρό σημείο που επισημαίνει ο Γκάι Ντεμπόρ: πριν επιτρέψει στον Χριστό να πει κάτι, ο Ηρώδης ζήτησε να δείξει κάποιο θαύμα. Μια μικρή παρατήρηση - και φαινόταν να ανεβάζει τον Χριστό στη σκηνή. Τον έκανε ηθοποιό, Του πρόσφερε να γίνει κλόουν. Ο Γκυ Ντεμπόρ γράφει ότι η κοινωνία της παράστασης αποκλείει τη δυνατότητα διαλόγου ακριβώς επειδή σε μια τέτοια κοινωνία υπάρχει θεατής και ηθοποιός. Ό,τι κάνει ή πει ένας ηθοποιός θα κριθεί με βάση τις υποκριτικές του ικανότητες. Υπήρξαν περιπτώσεις που ένας ηθοποιός πέθανε στη σκηνή και δεν μπορούσε να ζητήσει βοήθεια. Έπεσε - το κοινό χειροκρότησε. Προσπάθησε να πει, «Δεν κάνω πλάκα, νιώθω πραγματικά άσχημα». Και το κοινό δεν μπορούσε να ξεχωρίσει τα λόγια ενός πραγματικού προσώπου από τις παρατηρήσεις του χαρακτήρα του. Νόμιζαν ότι ο λαμπρός ηθοποιός αυτοσχεδιάζει.

Ό,τι έκανε ή έλεγε ο Χριστός μπροστά στο κοινό θα το χαιρετούσαν με χειροκροτήματα ή σφυρίγματα. Επομένως, η μόνη μέθοδος όταν παρασυρόμαστε στην πρόκληση είναι να σιωπήσουμε, να μην πούμε τίποτα, γιατί ο σύγχρονος ακτιβισμός στην πραγματικότητα δεν είναι τέχνη, αλλά πρόκληση. Ο Marat Gelman, για παράδειγμα, δεν εκθέτει εκθέματα στους χώρους του. Αναρτά δόλωμα με τη μορφή κάποιων βλάσφημων εικόνων. Και τα εκθέματα με τη μορφή «Ορθοδόξων ακτιβιστών» έρχονται σε αυτόν μόνα τους και αποδεικνύεται ότι είναι μια παράσταση. Υπό αυτή την έννοια, οποιαδήποτε παρατήρηση - «χορδάσιμο», «κόλλημα δύο τεμαχίων» ή «ταΐζω τηγανίτες» - σημαίνει ότι εμπλεκόμαστε σε έναν προκλητικό χορό στη σόλα.

Όπου υπάρχει διάλογος, υπάρχει διαφορετική κριτική στην εκκλησία. Υποθέτει κανείς ότι μπορούμε τουλάχιστον να εξηγήσουμε τις ενέργειές μας. Και ο άλλος αρνείται τη δυνατότητα του διαλόγου, προσπαθεί να μας παρασύρει στη σατανική κοινωνία της παράστασης.

- Και τότε δεν έχει νόημα να απαντήσω...

Παρεμπιπτόντως, ο Γκυ Ντεμπόρ, όταν κατάλαβε ότι η κοινωνία του θεάματος μπορούσε να μετατρέψει ακόμη και την εξέγερση εναντίον της σε θέαμα, έγινε αλκοολικός και αυτοκτόνησε. Αλλά αυτό δεν είναι λύση για έναν χριστιανό. Έχουμε διαφορετικό πρότυπο. Αυτό το Πρότυπο λοιπόν ήταν σιωπηλό. Χρειαζόμαστε, δηλαδή, κάποιο τακτ για να καταλάβουμε ποιος μας επικρίνει και μας προκαλεί.

Σε μια περίπτωση, μπορεί και πρέπει «να απαντήσει κανείς για την πίστη του με πραότητα και εμπιστοσύνη», σύμφωνα με τα λόγια του αποστόλου. Διαφορετικά, πρέπει να παραμείνετε σιωπηλοί για να μην καταλήξετε στη θέση του κλόουν.

Για παράδειγμα, είναι αδύνατο να μιλήσουμε για πίστη με τον Νεβζόροφ, γιατί το να ρωτάς τον Νεβζόροφ για τις πραγματικές του κοσμοθεωρίες είναι το ίδιο με το να ρωτάς τον Ζιρινόφσκι για την πολιτική του θέση. Αυτή απλά δεν υπάρχει. Εδώ ο Νεβζόροφ παίζει το ρόλο ενός παιδαγωγού a la Jean-Jacques Rousseau ή Voltaire. Κατά κάποιο τρόπο είναι αρκετά πνευματώδης. Κάπου μπορείς ακόμα και να γελάσεις με αυτό που λέει. Αλλά δεν μπορείς να μπεις σοβαρά σε διάλογο με έναν ηθοποιό. Θα γίνετε απλά μέρος του παιχνιδιού του. Είναι απαραίτητο να διακρίνουμε τις στιγμές που ένας άνθρωπος ενεργεί και μας εμπλέκει στην κοινωνία της παράστασης και όπου μιλάει σοβαρά, τότε είναι δυνατός ένας διάλογος για την πίστη.

- Στα άρθρα και τις διαλέξεις σας προσκαλείτε συχνά όσους είναι έτοιμοι για διάλογο να συμμετάσχουν σε διάλογο. Ας μιλήσουμε για τη δημιουργικότητά σας. Το βιβλίο σας «Ανδρική Φιλοσοφία» ετοιμάζεται για δημοσίευση - περί τίνος πρόκειται; Τι περιλαμβάνει η επιλογή ενός θέματος;

Ο σκοπός μου για τη συγγραφή ήταν εξαιρετικά συγκεκριμένος και το κοινό ήταν εξαιρετικά συγκεκριμένο. Αυτοί είναι οι μαθητές μου στο σεμινάριο.

Υπάρχει ένα πρόβλημα που δεν λύνει η θεολογική σχολή. Σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς μας νόμους, ένα άτομο που θέλει να γίνει ιερέας μπορεί να παντρευτεί μόνο μία φορά. Αλλά τα αγόρια μου δεν διδάσκονται να χτίζουν σχέσεις με το αντίθετο φύλο στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας. Ακόμα και όταν μιλάνε με κορίτσια, παραθέτουν τους αγίους πατέρες. "Άγιοι πατέρες ρεκόσα" - πώς μπορείτε να πείτε κάτι τέτοιο σε μια ζωντανή συνομιλία και σκοπεύετε να κάνετε εντύπωση; Όλα είναι αστεία, αλλά όταν παντρεύονται λίγο-πολύ τυχαία και δεν ξέρουν «τον δρόμο που οδηγεί ένας άντρας στην καρδιά μιας γυναίκας», καταλήγει σε καταστροφή γιατί οι μητέρες τους εγκαταλείπουν. Τώρα παρατηρώ το ποσοστό διαζυγίων μεταξύ των κληρικών στην περιοχή μας - είναι τρομακτικό.

- Αδιανόητα πράγματα. Αυτό δεν είχε καν συζητηθεί πριν.

Απόλυτο δίκιο.

Το πιο σημαντικό είναι ότι δεν είναι οι σύζυγοι που αφήνουν τις γυναίκες τους, αλλά οι σύζυγοι που αφήνουν τους συζύγους τους. Η μητέρα λέει: όχι, δεν μπορώ να ζήσω άλλο με τον ιερέα και φεύγει.

Προσωπικά γνωρίζω ανθρώπους που βιώνουν τραγωδία. Και φανταστείτε αυτόν τον άντρα: δεν μπορεί να παντρευτεί δεύτερη φορά. Πρέπει να απομακρυνθεί από την τάξη, να εγκαταλείψει το όνειρό του, να εγκαταλείψει τη διακονία του, το μονοπάτι που ακολουθούσε, να απομακρυνθεί από αυτό. Αυτό είναι μια καταστροφή. Ή ένας άνθρωπος αναγκάζεται να ζήσει ως μοναχός, όταν πάλι δεν προσπάθησε γι' αυτό, δεν έχει κλήση.

Η παράδοση της θεολογικής σχολής δεν παρέχει ασυλία απέναντι σε αυτή τη μάστιγα. Ως εκ τούτου, αποφάσισα να θέσω αυτό το ερώτημα. Και το συζητάμε με τα παιδιά στις διαλέξεις. Τελικά μετατράπηκε σε βιβλίο. Επιπλέον, θέλω να πω αμέσως ότι δεν τους διδάσκω πώς να χτίζουν σχέσεις με το αντίθετο φύλο. Είμαι μοναχός και δεν θέλω να εκθέτω τον εαυτό μου σε γελοιοποίηση προσπαθώντας να διδάξω στους μαθητές πώς να μαζεύουν κορίτσια. Ήθελα απλώς να ξεκινήσω μια συζήτηση μαζί τους για το θάρρος. Για το τι υπάρχει στο φύλο μας που μπορεί να είναι ατελείωτα ελκυστικό για μια γυναίκα. Ώστε τα παιδιά μου να το προσέξουν αυτό και να προσπαθήσουν να το καλλιεργήσουν και να το εκπαιδεύσουν μόνοι τους.

- Είσαι σαν τον Σωκράτη...

Είναι αστείο που θυμήθηκες τον διάλογο μεταξύ Σωκράτη και Λάχης για το θάρρος. Τελειώνει με την παρατήρηση του Σωκράτη: «Λοιπόν, αυτό σημαίνει ότι δεν έχουμε καταλάβει τι είναι το θάρρος»...

Συνέντευξη από τον ιερέα Dimitry Fetisov και την Elena Fetisova