Γεια σας, αγαπητοί αναγνώστες! Σήμερα θα μιλήσουμε για το τι είναι η σάνγκα. Αρχικά μεταφρασμένο από τα σανσκριτικά, «sangha» σημαίνει «πολλά» ή «συναρμολόγηση». Θα μάθετε γιατί οι Βουδιστές σχηματίζουν κοινότητες, πώς να ενταχθούν σε αυτές και ποιους κανόνες ζωής ακολουθούν.

Ποιος πάει εκεί

Όταν πρωτοεμφανίστηκε η βουδιστική διδασκαλία, η σάνγκα σήμαινε το σώμα των πλησιέστερων οπαδών του Σακιαμούνι. Μετά το θάνατό του, όλοι οι μοναχοί που ήταν μέρος της κοινότητας ονομάζονταν σάνγκα.

Και τώρα αυτός ο ορισμός σημαίνει είτε όλους τους ανθρώπους που ομολογούν τον Βουδισμό, συμπεριλαμβανομένων των λαϊκών, είτε μια ομάδα πιστών που σχηματίζεται σε κάποια βάση, για παράδειγμα, εδαφική.

βουδιστική σάνγκα

Η πιο στενή έννοια της σάνγκα είναι μια ομάδα αγίων που στέκονται στο ίδιο επίπεδο φώτισης.

Γιατί χρειάζεται ενοποίηση;

Ας δούμε τα οφέλη της σάνγκα και τον ρόλο της στην επίτευξη της φώτισης για κάθε μέλος της. Κάθε άτομο μπορεί να το πετύχει ανεξάρτητα, αν υπάρχει τέτοιος στόχος ή πρόθεση. Αλλά κάθε εργασία είναι πιο εύκολο να πραγματοποιηθεί όταν έχεις ομοϊδεάτες ανθρώπους.

Στον κόσμο μας, έχει αναπτυχθεί έτσι ώστε η ανιδιοτέλεια και οι όποιες φιλοδοξίες δεν έχουν απώτερο σκοπό την εύρεση ευχαρίστησης, εμπλουτισμού ή εξύμνησης, εκλαμβάνονται από την πλειοψηφία απαίσια, στην καλύτερη περίπτωση, ως εκκεντρικότητα. Ως εκ τούτου, μια ομάδα ανθρώπων ενωμένη για την επίτευξη ενός ανιδιοτελούς πνευματικού στόχου θα αισθάνεται μεγαλύτερη αυτοπεποίθηση μαζί και θα αισθάνεται ο ένας την καθημερινή υποστήριξη του άλλου.

Δημιουργείται η απαραίτητη θρησκευτική ατμόσφαιρα στην κοινότητα, στην οποία είναι εύκολο να εργαστεί κανείς, βελτιώνοντας τη συνείδησή του. Εδώ είναι άβολο να δείχνει κανείς τα κακά του γνωρίσματα, τα οποία δεν ντρέπεται να δείξει κάποιος στην οικογένειά του ή για τα οποία δεν ντρέπεται μπροστά του. Υπάρχουν πάντα άλλα μέλη της κοινότητας μπροστά στα μάτια σας - παραδείγματα πνευματικότητας, που σας πείθουν ότι υπάρχουν ευκαιρίες για ηθική ανάπτυξη.

Η υποκρισία δεν έχει θέση στην κοινωνία. Αν κάποιος τύχει να γίνει περήφανος για τα δικά του επιτεύγματα, αυτό γίνεται αντιληπτό σε όλους και ο έμπειρος επισημαίνεται για τα λάθη του. Η σημασία της κοινότητας έγκειται στο γεγονός ότι κάθε μέλος λαμβάνει βοήθεια σε περίπτωση ηθικής αστάθειας, δεν επιτρέπεται να διαπράξει ηθική αποτυχία και υπάρχει η ευκαιρία να εξιλεωθεί για τις ήδη διαπραχθείσες κακές πράξεις μετανοώντας δημόσια.

Η επιτυχής εκπλήρωση των εκπαιδευτικών και υποστηρικτικών λειτουργιών μιας κοινότητας είναι δυνατή με την ειλικρινή, φιλική στάση των μελών της μεταξύ τους. Από αυτή την άποψη, μπορεί να γίνει ένας παραλληλισμός μεταξύ της βουδιστικής σάνγκα και της κομμούνας, η οποία δημιουργήθηκε για εκπαιδευτικούς σκοπούς από τον διάσημο δάσκαλο A.S. Μακαρένκο.

Όταν οι λαϊκοί ενώνονται σε μια κοινότητα, η περιουσία τους παραμένει σε αυτούς, αλλά μπορούν, με κοινή απόφαση όλων των μελών της κοινότητας, να στηρίξουν οικονομικά τους φτωχότερους συντρόφους, να παρέχουν βοήθεια σε όσους έχουν ανάγκη με τη μορφή συμβουλών ή εργάζονται για το όφελός τους.

Η κύρια διαφορά μεταξύ των βουδιστικών κοινοτήτων και των κοινοτήτων είναι οι διαφορετικές προσεγγίσεις τους στην ιδεολογία.

Στη σάνγκα:

• Μην ομολογείτε τον υλισμό.
• Δεν υπάρχουν αρνητικά συναισθήματα, όπως μίσος ή περιφρόνηση, προς τους ιδεολογικούς αντιπάλους.
• Μην διώκετε τους ένοχους.
• Μην υποτάσσετε τη βούληση ενός στη γενική βούληση.
• γαλουχήσει την ατομικότητα του αρχάριου.
• να δημιουργήσει συνθήκες ώστε κάθε έμπειρος να αναπτύξει πλήρως τις ικανότητές του.

μοναχοί Gelug

Ως εκ τούτου, η Sangha θεωρείται δικαίως ένα από τα τρία βουδιστικά κοσμήματα, μαζί με τον Βούδα και τις Διδασκαλίες του -.

Εμφάνιση

Ο Αγιούσεεφ δεν αναγνωρίζει τις βουδιστικές κοινότητες που δεν τον υπακούουν. Πιστεύει ότι λόγω του σχηματισμού μιας αυστηρής κρατικής οικονομίας στην Κίνα, είναι κοντόφθαλμο να διατεθούν οικόπεδα στην επικράτεια της Buryatia για την κατασκευή θιβετιανών ναών (όπως για το datsan στο Bald Mountain), αφού στο μέλλον θα μπορούσαν να γίνουν στήριγμα για την κινεζική επιρροή.

συμπέρασμα

Με αυτό, φίλοι, σας αποχαιρετούμε. Σας ευχαριστούμε για την υποστήριξή σας και για την κοινή χρήση των άρθρων μας στα μέσα κοινωνικής δικτύωσης.

Ό,τι καλύτερο και τα λέμε σύντομα!

Επομένως, εκείνα τα σχολεία και οι κατευθύνσεις που γενικά θεωρούνται ως τέτοιες από την ίδια την παράδοση μπορούν να ονομαστούν βουδιστικά.

Σημαντικό επίσης είναι το γεγονός της διαφορετικής στάσης σε συγκεκριμένα σχολεία για τον ρόλο του μοναχισμού. Η βουδιστική κοινότητα (sangha) άρχισε να διασπάται σχεδόν αμέσως μετά το πέρασμα του Βούδα στη νιρβάνα. Έχει αποδειχθεί ότι ο κύριος ρόλος σε αυτό δεν έπαιξαν οι δογματικές διαφωνίες, αλλά οι διαφορετικές αντιλήψεις των κανόνων της συνύπαρξης, οι οποίες, ωστόσο, δεν εμπόδισαν εκπροσώπους διαφορετικών κατευθύνσεων στη συνέχεια, υπό την προϋπόθεση ότι είχαν παρόμοια κατανόηση της ηθικής, ηθικός και πειθαρχικός κώδικας (Vinaya), από τη διαμονή στο ίδιο μοναστήρι.

Η Σάνγκα εμφανίστηκε όταν ο Βούδας γύρισε τον τροχό της διδασκαλίας (Ντάρμα) για πρώτη φορά: οι πέντε ασκητές με τους οποίους ασκήθηκε πριν από τη φώτιση ήρθαν σε αυτόν και έγιναν οι πρώτοι μαθητές του. Το «κοινό» του Βούδα μεγάλωσε γρήγορα και μερικοί άνθρωποι αποδέχθηκαν τον μοναχισμό. Με βάση διάφορες περιπτώσεις, ο Βούδας συμπλήρωσε τον χάρτη με νέες διατάξεις. Έτσι διαμορφώθηκε η βάση του vinaya. Μετά το θάνατο του Βούδα, η σάνγκα χωρίστηκε σε σταβιραβαντίν (οπαδούς των «διδασκαλιών των πρεσβυτέρων») και σε μαχασάνγκικα. Αυτές οι κατευθύνσεις γέννησαν τις κύριες σχολές του Βουδισμού - Hinayana και Mahayana. Οι Sthaviravadins, γνωστοί και ως Theravadins (Pali), υποστήριξαν ότι ήταν αυτοί που διατήρησαν την αληθινή διδασκαλία στην καθαρότητα και την πληρότητά της, ενώ οι υπόλοιποι εισήγαγαν ανεπίτρεπτες καινοτομίες στο ντάρμα. Υπάρχουν διαφορετικές απόψεις σχετικά με την έννοια του όρου "Mahasangha": ορισμένοι βουδιστές μελετητές πιστεύουν ότι οι Mahasangha θεώρησαν απαραίτητο να επεκτείνουν την κοινότητα με την αποδοχή λαϊκών ανθρώπων σε αυτήν, ενώ άλλοι πιστεύουν ότι οι υποστηρικτές αυτού του κινήματος αντιπροσώπευαν την πλειοψηφία της κοινότητας.

Μπορεί τώρα να είναι σκόπιμο να αναφέρουμε τις δογματικές διαφορές.

Σύμφωνα με τις διδασκαλίες της Χιναγιάνα, πριν από τη φώτιση, ο Βούδας ήταν για πολλές ζωές ένας συνηθισμένος άνθρωπος, προικισμένος μόνο με μεγάλες αρετές και αγιότητα που αποκτήθηκε μέσω της τελειότητας. Μετά την αφύπνιση (bodhi), που, σύμφωνα με την Hinayana, δεν είναι τίποτα άλλο από τον καρπό του arhatship, ο Siddhartha Gautama έπαψε να είναι άνθρωπος με τη σωστή έννοια της λέξης, έγινε Βούδας, δηλαδή φωτισμένος και απελευθερωμένος από τη samsara, αλλά όχι ένας θεός ή οποιαδήποτε άλλη υπερφυσική οντότητα. Αν ως μοναχοί ακολουθήσουμε το παράδειγμα του Βούδα, θα πετύχουμε το ίδιο αποτέλεσμα. Ο Βούδας μπήκε στη νιρβάνα και δεν υπάρχει γι' αυτόν τον κόσμο, και ο κόσμος δεν υπάρχει γι' αυτόν, επομένως η προσευχή στον Βούδα είναι άχρηστη. Οι προσευχές και οι προσφορές δεν χρειάζονται για τον Βούδα, αλλά για εκείνους που έτσι ξεπληρώνουν το χρέος της μνήμης του και ασκούν την αρετή της προσφοράς. Η Hinayana είναι μια καθαρά μοναστική μορφή του Βουδισμού. Αυστηρά μιλώντας, μέσα σε αυτή την παράδοση, μόνο οι μοναχοί μπορούν να θεωρηθούν Βουδιστές με την ορθή έννοια της λέξης. Μόνο οι μοναχοί μπορούν να συνειδητοποιήσουν τον κύριο στόχο του Βουδισμού - την επίτευξη της κατάστασης της νιρβάνα, μόνο οι μοναχοί είναι ανοιχτοί σε όλες τις οδηγίες του Βούδα και μόνο αυτοί μπορούν να ασκήσουν τις μεθόδους ψυχοπρακτικής που τους έχουν συνταγογραφηθεί. Οι λαϊκοί μπορούν να βελτιώσουν το κάρμα τους μόνο με την εκτέλεση καλών πράξεων και τη συσσώρευση αξίας που αποκτήθηκε μέσω της υποστήριξης και της διατήρησης της σάνγκα. Χάρη σε αυτά τα πλεονεκτήματα, κατά τις επόμενες γεννήσεις, οι λαϊκοί θα γίνουν άξιοι να πάρουν μοναχικούς όρκους και να εισέλθουν στο Οκταπλό Ευγενές Μονοπάτι. Για το λόγο αυτό, οι Theravadins δεν επιδίωξαν ποτέ να συμμετάσχουν σε ενεργές ιεραποστολικές δραστηριότητες και να εμπλέξουν λαϊκούς στη ζωή της σάνγκα και σε διάφορες μορφές θρησκευτικής δραστηριότητας.

Στη Μαχαγιάνα, οι παραπάνω δογματικές πτυχές προσεγγίστηκαν εντελώς διαφορετικά. Για τους οπαδούς αυτής της σχολής, ο ιδανικός άνθρωπος δεν ήταν ένας αρχάτ που είχε πετύχει τη νιρβάνα, αλλά ένας μποντισάτβα που αγωνιζόταν να επιτύχει τη Βούδα προς όφελος όλων των ζωντανών όντων. Ο στόχος του βουδιστικού μονοπατιού προς αυτήν την κατεύθυνση δεν είναι πλέον η νιρβάνα, αλλά η φώτιση. Για τους Μαχαγιανιστές, ο Βούδας δεν είναι απλώς ένας άνθρωπος: είναι μια μεταφυσική πραγματικότητα, η αληθινή φύση όλων των ντάρμα, που αποκαλύπτεται στους ανθρώπους μόνο με τη μορφή ανθρώπου.

Θα ήταν θεμελιωδώς λάθος να μειωθεί ο ρόλος του μοναχισμού στον Βουδισμό της Μαχαγιάνα, αλλά θα πρέπει να σημειωθεί ότι εδώ η λήψη μοναστικών όρκων και η επιμέλεια δεν αποτελούν προϋπόθεση για την επίτευξη της Φο. Μερικά κείμενα της Μαχαγιάνα εξυμνούν τους λαϊκούς ανθρώπους που έχουν επιτύχει υψηλότερο επίπεδο πνευματικής ανάπτυξης από τους περισσότερους μοναχούς και ακόμη και από μερικούς σπουδαίους μποντισάτβα. Το κύριο σύνθημα των διδασκαλιών Μαχαγιάνα είναι η επίτευξη φώτισης μέσω της ανάπτυξης της σοφίας και της συμπόνιας προς όφελος όλων των ζωντανών όντων.

Ιδιαίτερη θέση στο υπό εξέταση θέμα κατέχει η Βατζραγιάνα, η οποία μπορεί να θεωρηθεί το τελευταίο στάδιο στην ανάπτυξη του Βουδισμού στην πατρίδα του. Δεν υπάρχουν σημαντικές δογματικές διαφορές από τους Μαχαγιάνα, αλλά οι Βατζραγιανιστές επικεντρώνονται στην αποτελεσματικότητα των μεθόδων τους, δηλαδή, ένας έμπειρος αυτής της σχολής μπορεί να επιτύχει φώτιση όχι μέσα σε τρία αμέτρητα κάλπα, αλλά μέσα σε μια ζωή, που του επιτρέπει να εκπληρώσει γρήγορα τον μποντισάτβα του όρκος. Κατά τη διάρκεια εκείνης της εποχής, ο Βουδισμός, ως διαδεδομένη και με επιρροή θρησκεία, ανέπτυξε τη δική του μοναστική ελίτ, η οποία τυφλώθηκε από τη δική της ευσέβεια και η οποία αντικατέστησε το πνεύμα των διδασκαλιών του Βούδα με τη σχολαστική προσκόλληση στο γράμμα των μοναστικών κανόνων και κανονισμών. Αυτό ώθησε αρκετούς οπαδούς να αμφισβητήσουν τον παραδοσιακό μοναστικό τρόπο ζωής στο όνομα της αναβίωσης του πνεύματος της διδασκαλίας. Εδώ ξεχώρισαν οι Μαχασίντα, οι οποίοι προτίμησαν την εμπειρία της ατομικής ερημητικότητας και της γιόγκικης βελτίωσης από τη μοναστική απομόνωση.

Σε αυτή την παράδοση, η εικόνα ενός γκουρού, ενός προσωπικού μέντορα, είναι σημαντική, καθώς το μονοπάτι ενός Μαχαγιανιστή είναι ένα στενό μονοπάτι σε μια απότομη πλαγιά βουνού, από το οποίο μπορεί κανείς να πέσει ανά πάσα στιγμή: η λάθος προσέγγιση στην εξάσκηση μπορεί να οδηγήσει γιόγκι στην τρέλα και καταλήγοντας σε μια ιδιαίτερη κόλαση βάτζρα. Οι Μαχασίντα ήταν, πρώτα απ 'όλα, ασκούμενοι: δεν δεσμεύονταν παίρνοντας επίσημους όρκους, οδήγησαν έναν ελεύθερο τρόπο ζωής και έμοιαζαν ακόμη και διαφορετικοί από τους συνηθισμένους μοναχούς (είχαν μακριά μαλλιά και μερικές φορές γένια). Είχαν την ευκαιρία να επικοινωνήσουν ελεύθερα με άλλους ινδουιστές γιόγκι που περιφρονούσαν τους περιορισμούς της Βραχμανικής ορθοδοξίας, η οποία παρείχε μια πηγή για μια απεριόριστη ανταλλαγή ιδεών και μεθόδων. Προφανώς, σε αυτό το περιβάλλον διαμορφώθηκαν οι τεχνικές και οι εικόνες που χαρακτηρίζουν τα τάντρα της υψηλότερης τάξης γιόγκα, που υιοθετήθηκαν πολύ αργότερα (όχι πλήρως) από τον μοναστικό Βουδισμό.

Ο πυρήνας της βουδιστικής μοναστικής κοινότητας ήταν ο ηθικός, ηθικός και πειθαρχικός κώδικας - η Vinaya. Όπως προαναφέρθηκε, αυτός ο κώδικας βασιζόταν στην αρχή του προηγούμενου, δηλαδή επεξεργαζόταν ο ίδιος ο Βούδας σε περίπτωση που οι μοναχοί διέπρατταν ανάρμοστη συμπεριφορά. Σύμφωνα με την αρχή της κατασκευής και στο πνεύμα, αυτό είναι ένα νομικό σύστημα, αλλά το σημαντικό είναι ότι μεταξύ των μοναχών, οι δικαστικές διαδικασίες προϋποθέτουν πλήρη ειλικρίνεια. Η δομή του κειμένου Vinaya έχει ως εξής:

Vinaya-pitaka:
Sutta-vibhanga:
Παρατζίκα

Khandhaka:
Maha-ovagga

Citta-varga
Ο κανόνας ονομαζόταν Pratimoksa. Σύμφωνα με αυτόν, ένας μοναχός πήρε 227 όρκους και μια μοναχή 311.

Το προαναφερθέν Parajika κυριολεκτικά σημαίνει «διώχνω» ή «ήττα», με την έννοια της αποτυχίας στο δρόμο προς την απελευθέρωση από τα δεσμά της σαμσάρα. Το Parajika περιελάμβανε σεξουαλική επαφή, δολοφονίες, κλοπές και ψευδείς ισχυρισμούς υπερδυνάμεων. Σε αυτή την περίπτωση, το άτομο αποβλήθηκε από την κοινότητα.

Υπήρχε και Sanghadisesa, δηλαδή παρατζίκι για έξι μέρες.

Η παρατζίκα των μοναχών αποτελούνταν από οκτώ σημεία.

Παρά την αυστηρή απαγόρευση της επαφής με το άλλο φύλο, το σπίτι των μοναχών έπρεπε να βρίσκεται δίπλα στο μοναστήρι των μοναχών, αφού οι ανυπεράσπιστες γυναίκες που ακολουθούσαν την αχίμσα έγιναν εύκολη λεία για τους ληστές. Οι άνδρες μπορούσαν επίσης να παρέχουν πάντα βοήθεια εάν απαιτούνταν ωμή σωματική δύναμη. Ωστόσο, η μοναχή ήταν πάντα χαμηλότερη σε ιδιότητα από τον μοναχό, ανεξάρτητα από την ηλικία και το επίπεδο πνευματικής ανάπτυξης. Για τις καλόγριες, η Σανγκαντίσα ήταν μισός μήνας.

Οι όρκοι όλων των μοναχών περιελάμβαναν νηστεία - upasatha (upasodha).

Οι κανονισμοί που έδωσε ο Βούδας καταγράφηκαν στο πρώτο βουδιστικό συμβούλιο, το οποίο έλαβε χώρα στη Rajagriha και διήρκεσε αρκετούς μήνες, αφού οι Τζαϊν υιοθέτησαν την παράδοση να κάθονται σε ένα μέρος κατά την περίοδο των βροχών και να περνούν χρόνο σε φιλοσοφικές συζητήσεις και να συζητούν διάφορα είδη θέματα.

Ο Βούδας είπε ότι μετά το θάνατό του, ο καθένας πρέπει - και μπορεί - να είναι ο μέντοράς του. Η πρώιμη κοινότητα δεν είχε ιεραρχία, επομένως υπήρχε περισσότερο ως κίνημα παρά ως οργάνωση.

Ο καθένας μπορούσε να γίνει μοναχός, ωστόσο, υπήρχαν αρκετά επαγγέλματα που έπρεπε να εγκαταλειφθούν κατά την καταφυγή (για παράδειγμα, το επάγγελμα του κρεοπώλη). Το κοινό χωρίστηκε στους πραγματικούς μοναχούς Bhikhu και στους «εθελοντούς ακροατές» του Sramanera. Για να γίνει μοναχός, ένας αρχάριος στράφηκε στην κοινότητα και ζήτησε να τον δεχτεί. Του τέθηκε μια σειρά ερωτήσεων ερωτηματολογίου. Αφού απαντήθηκαν όλες οι ερωτήσεις, η σάνγκα συμφώνησε σιωπηλά. Μετά του είπαν τους τέσσερις κανόνες, μετά του είπαν τις τέσσερις εντολές. Μεταξύ των κανόνων ήταν η χρήση τσιβάρα (κυριολεκτικά «κουρέλια»).

Ένα άτομο, ανεξαρτήτως ενοχής, δεν μπορούσε να αποβληθεί αμετάκλητα από την κοινότητα, έτσι ήταν πάντα δυνατό να δοκιμάσει την τύχη του αλλού.

Οι βασικές απαγορεύσεις ήταν οι εξής: δεν μπορούσες να έχεις άλλα πράγματα εκτός από τα δικά σου ρούχα, μια πάτρα - ένα μπολ για την επαιτεία και ένα χαλί. Απαγορεύεται η κατοχή κατοικίας, κτηνοτροφίας ή η ενασχόληση με το εμπόριο. Ο χρυσός και το ασήμι δεν γίνονται δεκτά. Αν δεν ήταν δυνατή η μεταφορά χρημάτων σε έναν λαϊκό για να μπορέσει να τα χρησιμοποιήσει για να καλύψει τις ανάγκες της κοινότητας, τότε σε αυτή την περίπτωση υπήρχε ένα ειδικό τελετουργικό για τη «διάθεση» των χρημάτων.

Η στέγαση των μοναχών διευθετήθηκε ανάλογα με το κλίμα της περιοχής. Το να ζεις μόνος ήταν αναμενόμενο, κάτι που όμως ήταν πολύ σπάνια δυνατό.

Η μέρα ξεκίνησε πριν την ανατολή του ηλίου. Μετά από διαδικασίες υγιεινής, απαγγέλθηκαν οι σούτρα. Μετά πήραν την Πάτρα τους και πήγαν στο κοντινότερο χωριό για ελεημοσύνη. Όταν μάζευε κανείς ελεημοσύνη, δεν μπορούσε να κοιτάξει τι του έδινε και δεν μπορούσε να κοιτάξει στα μάτια τον δωρητή, για να μην τον αναγκάσει να δώσει περισσότερα. Τότε οι μοναχοί επέστρεψαν στο μοναστήρι και έφαγαν μαζί φαγητό. Οι μοναχοί έτρωγαν μία ή δύο φορές την ημέρα.

Καθώς περνούσε ο καιρός, άρχισαν να δημιουργούνται διαφορετικές θέσεις στην κοινότητα. Στις συνεδριάσεις δεν θα μπορούσε να ληφθεί απόφαση εάν τουλάχιστον ένα άτομο ήταν αντίθετο. Η εργασία στο βουδιστικό μοναστικό περιβάλλον δεν ήταν εκπαιδευτικό στοιχείο.

Το τελετουργικό της upasatha ήταν ιδιαίτερα σημαντικό. Ήταν μια γενική συνέλευση στην οποία έπρεπε να παρευρεθούν όλοι, ακόμη και οι άρρωστοι. Γενικά ήταν μια συλλογική ομολογία. Ο μέντορας απήγγειλε όλες τις εντολές. Αφού διάβασε κάθε μέρος, έθεσε το ερώτημα εάν κάποιος ήταν ένοχος για παράβαση των παραπάνω διατάξεων. Αν υπήρχαν, θα έπρεπε να ομολογήσουν οικειοθελώς. Η εξομολόγηση ήταν ανοιχτή, αλλά δεν επιτρεπόταν να παρευρεθούν μοναχές και λαϊκοί.

Η Sangha χωριζόταν συμβατικά σε bhikhu samgha και bhikhuni samgha και μαζί αποτελούσαν την ubhato samgha.

Κατά την είσοδό τους στην κοινότητα, οι γυναίκες υπόκεινταν σε ειδικές απαιτήσεις. Η δοκιμαστική περίοδος πριν από τη χειροτονία ήταν δύο χρόνια. Επιπλέον, μια μοναχή δεν επιτρεπόταν να περπατήσει στον ίδιο δρόμο με έναν μοναχό, ο «δρόμος του λόγου» για μια γυναίκα ήταν κλειστός, η επικοινωνία με το αντίθετο φύλο μειώθηκε στο ελάχιστο. Ο κατάλογος των πρακτικών που συνταγογραφήθηκαν για τις μοναχές δεν διέφερε από αυτές που έπρεπε να κάνουν οι μοναχοί.

Αυτή είναι η εικόνα του πρώιμου Βουδισμού. Με τα χρόνια, δραματικές αλλαγές έχουν συμβεί στην οργάνωση της σάνγκα. Τον 11ο αιώνα, ο Βουδισμός εκδιώχθηκε σχεδόν ολοκληρωτικά από την Ινδία. Όμως, παρά το γεγονός ότι οι βουδιστικές διδασκαλίες σε όλες τις εκδηλώσεις τους είναι ευρέως διαδεδομένες στην Άπω Ανατολή και στις χώρες της Νοτιοανατολικής Ασίας, το Θιβέτ παραμένει η πιο ισχυρή ακρόπολη του Βουδισμού. Χρησιμοποιώντας τον Θιβετιανό Βουδισμό ως παράδειγμα, θα προσπαθήσουμε να φανταστούμε την τρέχουσα κατάσταση στην κοινότητα.

Κατά τη διάρκεια της ακμής του Βουδισμού στο Θιβέτ, περίπου ο μισός πληθυσμός ήταν μοναχοί. Αυτό οφείλεται όχι μόνο στην υψηλή θρησκευτικότητα των Θιβετιανών, αλλά και στις μάλλον σκληρές κλιματικές συνθήκες. Μόλις ο Βουδισμός απέκτησε επιρροή, η συντήρηση των μοναστηριών έγινε ένα από τα πιο εντάσεως κεφαλαίου στοιχεία στον προϋπολογισμό. Η κοινότητα αντιμετωπιζόταν με βαθύ σεβασμό και σε μια εποχή που ο κόσμος ήταν σε κατάσταση φτώχειας, υπήρχε σχετική σταθερότητα στην οικονομία των μοναστηριών, γεγονός που επέτρεπε στην κοινότητα να παρέχει υποστήριξη στον πληθυσμό. Οι θιβετιανές οικογένειες ήταν πάντα μεγάλες, γι' αυτό οι γονείς προσπάθησαν να τοποθετήσουν τουλάχιστον ένα παιδί σε ένα μοναστήρι. Συνήθως οι άνθρωποι έμπαιναν στο μοναστήρι σε ηλικία 7-8 ετών εθελοντικά, και η πρωτοβουλία μπορούσε να προέλθει από οποιοδήποτε κόμμα. Οι απαραίτητες προϋποθέσεις ήταν η υγεία και η ηλικία επαρκείς για να «διώξουν το κοράκι». Αν και τα παιδιά ξύριζαν το κεφάλι τους και φορούσαν μοναστηριακά άμφια, δεν έκαναν όρκους μέχρι να φτάσουν στην πρώιμη εφηβεία ή έως ότου είχαν κάνει όλους τους όρκους, δηλαδή μέχρι τα 21 τους χρόνια. Τα παιδιά είχαν το δικαίωμα να επισκέπτονται τους συγγενείς τους και να περνούν τις διακοπές στο σπίτι, βοηθώντας στις δουλειές του σπιτιού.

Παραδοσιακά, οι νέοι μοναχοί ζούσαν στο σπίτι του δασκάλου τους και αν πήγαιναν σε μεγάλο μοναστήρι έξω από την περιοχή τους, ζούσαν με τους δασκάλους τους σε κοινότητες που αποτελούσαν μεγαλύτερες μονάδες. Στους μέντοράς τους, νεαροί μοναχοί βρήκαν πρότυπα και μια δεύτερη οικογένεια. Στα νιάτα τους οι μοναχοί υπόκεινταν σε διαρκή αυστηρό έλεγχο από τις αρχές της μονής. Οι επίπληξη και οι ξυλοδαρμοί ήταν κοινή τιμωρία ακόμη και για τολκούς.

Το μοναστικό εκπαιδευτικό σύστημα παραμένει αμετάβλητο μέχρι σήμερα. Περιορίζεται στην απομνημόνευση προσευχών και ιερών κειμένων. τα μαθήματα γίνονται ομαδικά. Μόνο οι tulkus λαμβάνουν ατομική εκπαίδευση. Υπάρχει επίσης μια μέθοδος διδασκαλίας μέσω συζήτησης. Αργότερα, οι μοναχοί λαμβάνουν λεπτομερείς οδηγίες για κείμενα και πρακτικές και μπορούν να επιλέξουν μια εξειδίκευση για περαιτέρω εκπαίδευση.

Λίγα λόγια πρέπει να ειπωθούν για τη διαφοροποίηση των μοναχών στον θιβετιανό βουδισμό. Είναι λογικό ότι διέφεραν μεταξύ τους στον αριθμό των όρκων που δόθηκαν. Οι πρώτοι όρκοι δόθηκαν σε νεαρή ηλικία, ήταν πέντε από αυτούς: να μην σκοτώνουν, να μην κλέβουν, να μην μοιχεύουν, να μην πίνουν μεθυστικά ποτά, να μην εξαπατούν. Ο μυημένος έλαβε τον βαθμό της ιδιοφυΐας (dge-bsnyen). Ακολουθεί το πρώτο μοναστικό πτυχίο - getsul (dge-zhul) και η υιοθέτηση πέντε ακόμη όρκων: να μην έχει χρήματα, να μην διασκεδάζει, να μην κάθεται σε ψηλό μέρος, να μην στολίζεται και να μην τρώει ακατάλληλες στιγμές. Ένας Γέλονγκ (dge-slong) θεωρείται αληθινός μοναχός και ακολουθεί ήδη περισσότερους από διακόσιους πενήντα όρκους. Ένας μοναχός θα μπορούσε, αν ήθελε, να δώσει εξετάσεις στον τομέα που σπούδαζε και να λάβει ακαδημαϊκό πτυχίο, αλλά από παρατζίκα μπορούσε να το χάσει.

Η περιουσία του μοναχού, εκτός από όσα έχουν ήδη καταγραφεί, περιελάμβανε ένα κομπολόι, ένα σύρμα για το βούρτσισμα των ζωντανών πλασμάτων από την επιφάνεια του νερού, ένα ξυράφι και ένα καπέλο. Η ενδυμασία αποτελούνταν από ένα παντζάλι -είδος φούστας, μια τσάμτσα - ένα αμάνικο πουκάμισο, ένα ντεμπέλ - μια ρόμπα (θα μπορούσε να είναι καλοκαιρινή ή χειμερινή). Οι αρχάριοι φορούσαν καφέ ρόμπες, οι Getsuls φορούσαν κόκκινα και οι Gelongs φορούσαν κίτρινα.

Το κύριο πρόσωπο στο μοναστήρι ήταν ο Khambolama - ο ηγούμενος. Είχε έναν αναπληρωτή που υπηρετούσε ως διαχειριστής - τσαρτζιλάμ. Ο Σιρεθουλάμα προήδρευσε των ακολουθιών. Ακολουθούν χαμηλότερες θέσεις: ο Gebkui Lama επέβλεπε την πειθαρχία, η ιδιότητά του ήταν ένα επιτελείο. Ο Ουμζάτ Λάμα άρχισε να απαγγέλλει προσευχές και οι άλλοι ακολούθησαν το παράδειγμά τους. Οι πιο δευτερεύουσες θέσεις ήταν ο Chodpo Lama, υπεύθυνος για τις προσφορές, και οι Zhama Lamas, οι μοναχοί μάγειρες.

Η καθημερινότητα είναι διαφορετική για όλους. Άνοδος - στις πέντε το πρωί. Ο Γέλονγκ ξύπνησε πρώτος και ξύπνησε τους άλλους που ήταν στο ίδιο δωμάτιο μαζί του, αλλά ντύθηκε μόνο αφού η ιδιοφυΐα του έφερε ρούχα. Οι γενιόν ασχολούνταν με τον καθαρισμό και εκείνη τη στιγμή ο τζελόνγκ έκανε ένα τελετουργικό με στόχο τη «φιλανθρωπία» σε διάφορα πνεύματα, το οποίο διήρκεσε 1,5-2 ώρες. Στη συνέχεια ο Γέλονγκ έτρωγε φαγητό και ασχολήθηκε με κοινωνικές δραστηριότητες, οι μαθητές του έρχονταν τρεις φορές την ημέρα. Έγινε μια συνάντηση γύρω στις πέντε το βράδυ και στις 10 πήγε για ύπνο. Τα νεότερα μέλη του κλήρου περνούσαν σχεδόν όλη την ημέρα ασχολούμενοι με διάφορες πρακτικές.

Όσο για τους λαϊκούς Θιβετιανούς, οι πρακτικές τους περιορίζονταν στο να κάνουν προσφορές, να κάψουν θυμίαμα και να απαγγέλλουν μάντρα. Αυτό οφείλεται κυρίως στην έλλειψη εκπαίδευσης και στο γεγονός ότι η εκπαίδευση μαζικού διαλογισμού δεν έχει ασκηθεί ποτέ στο Θιβέτ. Επιπλέον, υλικό για τη συστηματική μελέτη του Βουδισμού στη σύγχρονη ομιλούμενη Θιβετιανή δεν είναι διαθέσιμο. Οι λαϊκοί που ασκούσαν τάντρα με γιόγκι ήταν μειοψηφία.

Στη Δύση, η πλειοψηφία της κοινότητας αποτελείται από λαϊκούς. Εδώ οι άνθρωποι έρχονται στον Βουδισμό ήδη αρκετά καλά διαβασμένοι, και έχουν την ευκαιρία να λάβουν τις πιο λεπτομερείς εξηγήσεις, καθώς και μπορούν ελεύθερα να κατακτήσουν οποιεσδήποτε πρακτικές. Δεν είναι απαραίτητο για έναν Ευρωπαίο να έχει μέντορα, αφού τα βιβλία είναι γραμμένα στη σύγχρονη γλώσσα και είναι αρκετά κατανοητά. Αλλά η επιλογή του υλικού είναι χωλός, γιατί οι Ευρωπαίοι σπάνια μαθαίνουν κείμενα από την καρδιά και δεν τα συζητούν σημείο προς σημείο. Δεν πηγαίνουμε σε μοναστήρια, αλλά σε κέντρα του Ντάρμα και θέλουμε να μελετήσουμε σοβαρές διδασκαλίες με ενθουσιασμό, χωρίς να περιμένουμε τα απαραίτητα προσόντα για την εξάσκηση. Τα ιερά κείμενα σπάνια απαγγέλλονται γιατί θέλουν να είναι διαθέσιμα στη γλώσσα μας. Το εύρος προσοχής του Ευρωπαίου είναι πολύ περιορισμένο, επομένως, χωρίς ερεθίσματα, πολλοί χάνουν γρήγορα το ενδιαφέρον τους. Δεν ανεχόμαστε τις διακρίσεις λόγω φύλου και δεν ανεχόμαστε, όπως οι Θιβετιανοί, να μαθαίνουμε με αργό ρυθμό, να θέλουμε γρήγορα αποτελέσματα.

Λόγω της διαφοράς στην κουλτούρα, προκύπτουν παρεξηγήσεις μεταξύ μαθητή και δασκάλου εάν γεννιούνται σε διαφορετικά πολιτιστικά υπόβαθρα και οι περιπτώσεις βαθιάς κατανόησης οδηγιών και διδασκαλιών είναι πολύ σπάνιες.

Στην Ευρώπη κατά το δεύτερο μισό του 20ού αιώνα, ο αριθμός των βουδιστικών μοναστηριών αυξήθηκε. Μερικοί tulkus αναγεννιούνται ακόμη και στη Δύση. Ωστόσο, δεν υπάρχει έντονη τάση για αύξηση του αριθμού των μοναχών.

Οι σοφοί φεύγουν, δεν υπάρχει ευχαρίστηση για αυτούς στο σπίτι. Όπως οι κύκνοι που φεύγουν από τη λίμνη τους, φεύγουν από τα σπίτια τους. Δεν αποθηκεύουν αποθέματα, έχουν σωστή άποψη για τα τρόφιμα, το πεπρωμένο τους είναι η απελευθέρωση».

Η εμφάνιση της βουδιστικής κοινότητας.

Τώρα επιστρέφουμε στην ιστορία της ζωής του Βούδα. Ξεκίνησε το κήρυγμά του στην πόλη Μπενάρες. Η βουδιστική κοινότητα, η Sangha, πρωτοεμφανίστηκε εδώ. Κατά μίμηση του Γκαουτάμα, οι μαθητές του ξύρισαν τα μαλλιά και τα γένια τους και φορούσαν κίτρινες ρόμπες. Από τον Μπενάρες, ο Γκαουτάμα μετακόμισε στην Ουρουβέλα και εκεί μετέτρεψε τον σοφό Κασιάπ στην πίστη του. Οι μαθητές αυτού του γιόγκι έγιναν επίσης Βουδιστές. Πολύ σημαντική για τη νεανική κοινότητα ήταν η μεταστροφή στον βουδισμό του Raja Bibmbisara, ο οποίος δώρισε ένα άλσος μπαμπού στη Sangha. Σε αυτό το άλσος, ο Βούδας και οι μαθητές του άρχισαν να περνούν την εποχή των βροχών και εδώ προέκυψε η πρώτη εκδοχή ενός βουδιστικού μοναστηριακού ξενώνα.

Ο Βούδας έζησε 80 χρόνια. Μέχρι τις τελευταίες μέρες της ζωής του σηκωνόταν νωρίς το πρωί και πήγαινε στην πόλη ή στο χωριό για να μαζέψει ελεημοσύνη. Περπατούσε από σπίτι σε σπίτι με ένα ξύλινο μπολ, σιωπηλά, με τα μάτια στραμμένα στο έδαφος, άσχετα αν το μπολ του ήταν γεμάτο με κάτι ή όχι. Μετά το μεσημεριανό γεύμα, ο Γκαουτάμα συνήθως ξεκουραζόταν στη σκιά και το βράδυ, όταν η ζέστη υποχώρησε, συζητούσε με τους μαθητές του.

Όπως είπαμε, ο Βούδας και οι μαθητές του ζούσαν στο άλσος που του δόθηκε μόνο κατά την περίοδο των βροχών. Τον υπόλοιπο χρόνο ταξίδευαν. Μια μέρα πλησίασαν την πατρίδα του Γκαουτάμα, το Καπιλαβάστου και εγκαταστάθηκαν σε ένα άλσος. Ο πατέρας του Βούδα, Σουντχοντάνα, τον κάλεσε στο παλάτι. Εδώ ο Βούδας είδε τη γυναίκα του και τον γιο του Ραχούλα. Πήρε αυτό το αγόρι στην κοινότητα.

Το κήρυγμα του Βούδα προσέλκυσε όχι μόνο άνδρες, αλλά και γυναίκες. Στην αρχή, ο Γκαουτάμα εναντιώθηκε κατηγορηματικά στην ένταξη των γυναικών στη Σάνγκα. Στη συνέχεια, επέτρεψε μια ομάδα γυναικών στην τάξη, αλλά η στάση απέναντι σε αυτές τις γυναίκες ήταν μάλλον απορριπτική.

Ταυτόχρονα, προέκυψε το πρόβλημα των λαϊκών Βουδιστών. Ο Βούδας δήλωσε ότι, αν και δεν μπορούν όλοι οι άνθρωποι να ενταχθούν στη Σάνγκα, όλοι μπορούν να συνεισφέρουν στη μοναστική κοινότητα και έτσι να προετοιμάσουν για τον εαυτό τους τις συνθήκες για μια καλύτερη αναγέννηση στην οποία αυτά τα άτομα μπορούν να γίνουν μοναχοί. Στους λαϊκούς βουδιστές δόθηκε ένας απλός ηθικός κώδικας πέντε αρχών (Pancha Shila):

1. Αποφύγετε να σκοτώσετε.
2. Αποφύγετε την κλοπή.
3. Απέχετε από την πορνεία.
4. Αποφύγετε να λέτε ψέματα.
5. Αποφύγετε τα διεγερτικά ποτά.

Επιπλέον, οι λαϊκοί πρέπει να διατηρήσουν την πίστη στον Βούδα, τις διδασκαλίες του και τη Σάνγκα.

Ο Βούδας διέταξε να μην γίνονται δεκτοί στην κοινότητα άτομα σε δημόσιες υπηρεσίες, άτομα με χρέη και σκλάβους. Για τους μοναχούς είπε:

Όταν ο Γκαουτάμα ήταν περίπου 50 ετών, έγινε μια εξέγερση εναντίον του στη Σάνγκα. Ένας μοναχός, σεβαστός από όλους για τη μάθησή του, διέπραξε ένα έγκλημα. Δεν ήθελε να ομολογήσει δημόσια την αμαρτία του και να υποταχθεί στη μετάνοια. Είχε υποστηρικτές και αντιπάλους που άρχισαν μια έντονη λογομαχία. Ο Βούδας προσπάθησε να ηρεμήσει τον ταραχοποιό, αλλά οι μοναχοί δεν τον άκουσαν και ένας από αυτούς είπε: «Φύγε, σεβάσμιε δάσκαλε και Κύριε. Φροντίστε μόνο για τη διδασκαλία σας και θα τα βγάλουμε πέρα ​​με τους καβγάδες και τις καταχρήσεις μας χωρίς εσάς». Σε αυτό, ο Βούδας δήλωσε ότι είναι καλύτερο να περιπλανιέται μόνος παρά με ανόητους, και έφυγε από τη Σάνγκα. Εγκαταστάθηκε σε μια δασική σπηλιά. Η παράδοση λέει ότι ένας γέρος ελέφαντας τον προμήθευε με τροφή. Με τον καιρό, οι μοναχοί συνήλθαν και έστειλαν μια αντιπροσωπεία στον Βούδα, η οποία τον παρακάλεσε να επιστρέψει. Ο Βούδας επέστρεψε.

Αλλά αυτή ήταν μόνο η αρχή της διαμάχης. Ένας από τους στενότερους συνεργάτες του Γκαουτάμα και ο ξάδερφός του Ντεβαντάτα δημιούργησαν αντίθεση στο τάγμα. Παραδόξως, η αντιπολίτευση αντιτάχθηκε στους υπερβολικά ήπιους κανόνες των μοναστικών κανόνων. Μια ομάδα μοναχών, με επικεφαλής τον Devadatta, εγκατέλειψαν τη Sangha και σχημάτισαν τη δική τους εναλλακτική κοινότητα. Ωστόσο, αυτοί οι σχισματικοί επέστρεψαν σύντομα.

Όταν ο Βούδας ήταν ήδη σε μεγάλη ηλικία, έπρεπε να δει τη στρατιωτική ήττα της πόλης του. Ο Φωτισμένος κοίταξε αδιάφορα τα ερείπια του Καπιλαβάστου και τα πτώματα των συγγενών του.

Μια μέρα ο Γκαουτάμα επισκεπτόταν έναν σιδηρουργό ονόματι Τσούντα. Ο ιδιοκτήτης τον κέρασε αποξηραμένο χοιρινό. Σύμφωνα με το μύθο, ο ογδόνταχρονος Βούδας κατάλαβε ότι αυτό ήταν πολύ τραχύ φαγητό για το στομάχι του, αλλά δεν ήθελε να αναστατώσει τον ιδιοκτήτη αρνούμενος τη λιχουδιά. Ο Γκαουτάμα πέθανε από τροφική δηλητηρίαση. Τα τελευταία του λόγια ήταν:

«Μοναχοί! Ό,τι υπάρχει είναι παροδικό. προσευχήσου για τη σωτηρία σου».

Το σώμα του Βούδα κάηκε και τα λείψανά του μοιράστηκαν στις πόλεις.

Ο όρος «Sangha» («κοινωνία») μπορεί να αναφέρεται σε όλους τους βουδιστές μοναχούς στον κόσμο. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι όλοι οι μοναχοί ζουν σύμφωνα με τους ίδιους κανόνες που ορίζονται στη Vinaya Pitaka. Υπάρχουν πολύ λίγες γυναικείες βουδιστικές κοινότητες. Ακόμη και στη Σρι Λάνκα, όπου υπάρχουν τα περισσότερα, υπάρχουν περίπου 20 γυναικείες μονές, ενώ ο συνολικός αριθμός τους στο νησί είναι 7.000, επομένως, σε όσα ακολουθούν θα μιλήσουμε κυρίως για ανδρικά μοναστήριαN="JUSTIFY">Στο κανονικό. ερμηνεία του Theravada bikhu - αυτός είναι ένας κολλητός μοναχός που ζει με την ελεημοσύνη των λαϊκών πιστών. Οι μοναχοί Theravadin φορούν κίτρινες ή πορτοκαλί ρόμπες. οι καλόγριες πρέπει να φορούν λευκές ρόμπες. Μοναχός δεν είναι κληρικός, δηλ. δεν ενεργεί ως ενδιάμεσος μεταξύ του λαϊκού και του Βούδα ή των θεών. Οι λειτουργοί στους ναούς είναι συνήθως λαϊκοί, όχι μοναχοί.

Ο άνθρωπος γίνεται μοναχός κατά βούληση και μένει στην κοινότητα όσο θέλει. Ωστόσο, σύμφωνα με την παράδοση, κάποιος γίνεται μοναχός για όχι λιγότερο από ένα μήνα - για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια διακοπών. Μια μικρότερη διαμονή στη Sangha θεωρείται απρεπής. Από όλες τις χώρες όπου ο Βουδισμός είναι ευρέως διαδεδομένος, μόνο η Σρι Λάνκα καταδικάζει την έξοδο από την κοινότητα. Δεν υπάρχουν καθορισμένοι κανόνες για την ένταξη στη Sangha. Οποιοσδήποτε μπορεί να γίνει μέλος της κοινότητας, ανεξαρτήτως φύλου, εθνικότητας, χρώματος δέρματος, κάστας και κοινωνικής θέσης. Μόνο μολυσματικά και ψυχικά άρρωστα άτομα, οφειλέτες και στρατιωτικό προσωπικό δεν επιτρέπονται στην Sangha. Μπορείτε να γίνετε μοναχός στην ηλικία των 20 ετών και μέλος της Sangha από την ηλικία των έξι ετών. Ανάμεσα στα μέλη της κοινότητας υπάρχουν αγόρια, αρχάριοι και μοναχοί. Η συντριπτική πλειοψηφία των αγοριών είναι από φτωχές οικογένειες: οι γονείς τους τα στέλνουν σε μοναστήρι για να λάβουν καλή ανατροφή και να μάθουν να διαβάζουν και να γράφουν. Οι αρχάριοι ("samanera" - "γιος ενός ασκητή") γίνονται νέοι άνδρες ηλικίας 10 έως 20 ετών. Ο αρχάριος είναι υποχρεωμένος να τηρεί 10 απαγορεύσεις: 1) να μην σκοτώνει. 2) Μην κλέβεις. 3) Μην διαπράττετε μοιχεία. 4) Μην λες ψέματα. 5) Μην πίνετε αλκοόλ. 6) Μην τρώτε μετά το μεσημέρι. 7) μην χορεύετε, δεν τραγουδάτε ή παρακολουθείτε παραστάσεις. 8) μην φοράτε κοσμήματα και μην χρησιμοποιείτε αρώματα και καλλυντικά. 9) Μην χρησιμοποιείτε πολυτελή ή απλά ψηλά καθίσματα. 10) μην παίρνετε χρυσό και ασήμι. Επιπλέον, ο αρχάριος πρέπει να μελετήσει το Dharma και τη Vinaya Pitaka και να προετοιμαστεί για την υψηλότερη μύηση.

Με τη συμπλήρωση των 20 ετών, ο αρχάριος χειροτονείται μοναχός. Η ιεροτελεστία της μύησης είναι απλή: το άτομο που εισέρχεται στη Σάνγκα προφέρει τον τύπο τρεις φορές: «Αναζητώ καταφύγιο στον Βούδα, αναζητώ καταφύγιο στο Ντάρμα, αναζητώ καταφύγιο στη Σάνγκα». Επιπλέον, απαντά στις ερωτήσεις: είναι άρρωστος από λέπρα, ψώρα, έχει βράσεις, άσθμα, πάσχει από επιληψία, είναι άνθρωπος, άντρας, είναι ελεύθερος, δεν έχει χρέη, είναι απαλλαγμένος; από τη στρατιωτική θητεία, έχει αν συναινούν οι γονείς του, αν είναι 20 ετών, αν έχει μπολ για συλλογή ελεημοσύνης και μοναστηριακό ιμάτιο, πώς τον λένε και πώς λέγεται ο μέντοράς του.

Ένας μοναχός πρέπει να ακολουθεί τους 227 κανόνες που ορίζονται στην Pratimoksha και στη Vinaya Pitaka. Οι κανόνες του Vinaya τηρούνται πιο αυστηρά στην Ταϊλάνδη, ενώ στη Σρι Λάνκα προτιμάται το Sutta Pitaka και στη Βιρμανία το Abhidharma Pitaka. Για ευκολία στη μνήμη, οι κανόνες συμπεριφοράς για έναν μοναχό χωρίζονται σε 7 ομάδες. Η πρώτη ομάδα είναι τα πιο σοβαρά αδικήματα, με αριθμό 4, για τα οποία ένας μοναχός εκδιώκεται από τη Σάνγκα: σεξουαλική επαφή, κλοπή, σκόπιμη δολοφονία ατόμου, ψευδής ισχυρισμός του μοναχού για τις υπερφυσικές του ικανότητες. Η δεύτερη ομάδα αποτελείται από 13 σοβαρά αδικήματα για τα οποία ο δράστης πρέπει να μετανοήσει ενώπιον της κοινότητας: επαφή με μια γυναίκα για ηδονικούς σκοπούς. προσβολή μιας γυναίκας με άσεμνα λόγια, συζήτηση σε μια γυναίκα για σεξουαλικά θέματα. παρενόχληση κ.λπ. Η τρίτη ομάδα είναι τα σοβαρά αδικήματα που σχετίζονται με την ιδιοκτησία (υπάρχουν 32 από αυτά). Το τέταρτο είναι αδικήματα που απαιτούν εξιλέωση (υπάρχουν 92 από αυτά). Η πέμπτη ομάδα είναι αδικήματα που απαιτούν μετάνοια (δεν είναι τυπικά προς το παρόν. Η έκτη ομάδα είναι αδικήματα που διαπράττονται κατά τη διάρκεια της εκπαίδευσης, τα οποία οδηγούν σε ψευδείς πράξεις (από τα 75). Η έβδομη ομάδα είναι αδικήματα που συνδέονται με ψέματα.

Παρά τους κοινούς κανόνες για όλους τους μοναχούς, οι πρακτικές και ο τρόπος ζωής των μοναστικών κοινοτήτων και των ασκητών είναι διαφορετικοί. Σε κάθε περίπτωση αυτές οι διαφορές δικαιολογούνται αναγκαστικά με αναφορά στη ζωή του Βούδα και των μαθητών του. Ταυτόχρονα, Βιρμανοί μοναχοί ισχυρίζονται ότι ο αληθινός Βουδισμός υπάρχει μόνο στη Βιρμανία, οι Ταϊλανδοί μοναχοί στην Ταϊλάνδη, οι Σινχαλά μοναχοί στη Σρι Λάνκα. Οι μοναχοί των πόλεων δίνουν προτεραιότητα στη γνώση των κειμένων, οι αγροτικοί μοναχοί δίνουν προτεραιότητα στην πνευματική πρακτική και οι περιπλανώμενοι μοναχοί δίνουν προτεραιότητα στην ιεραποστολική δραστηριότητα. Ταυτόχρονα, όλοι δίνουν ένα παράδειγμα από τη ζωή του Βούδα.

Η καθημερινή ρουτίνα της βουδιστικής κοινότητας καθορίζεται από τους κανόνες της Vinaya Pitaka: ανατολή με την ανατολή του ηλίου, πηγαίνοντας για ύπνο το βράδυ. Μπορείτε να φάτε φαγητό μόνο το πρώτο μισό της ημέρας. Οι μοναχοί τρώνε συνήθως δύο φορές την ημέρα - νωρίς το πρωί και από τις 11 έως τις 12 το μεσημέρι. Σε όλο τον ελεύθερο χρόνο τους, οι μοναχοί πρέπει να μελετούν, να διαβάζουν ιερά κείμενα και να διαλογίζονται. Επιπλέον, οι μοναχοί συμμετέχουν σε πολυάριθμες τελετές, συνομιλούν με λαϊκούς πιστούς και σε ορισμένα μοναστήρια κάνουν δουλειές του σπιτιού. Δηλαδή όσοι σκοπεύουν να κάνουν πνευματική καριέρα μελετούν σανσκριτικά και παλί και απομνημονεύουν κατά λέξη τα ιερά κείμενα.

Η Sangha, ή πνευματική κοινότητα, είναι το τρίτο από τα κοσμήματα. Σύμφωνα με τη βουδιστική παράδοση, υπάρχουν τρία επίπεδα σάνγκα: άρια σάνγκα, μπικκούς σάνγκα και μάχα σάνγκα. Η κατανόηση της σημασίας καθενός από αυτούς τους όρους θα μας επιτρέψει να κατανοήσουμε πληρέστερα τι είναι το Sangha με την παραδοσιακή έννοια της λέξης.

Arya Sangha

Η λέξη arya ως μέρος της έκφρασης arya-sangha κυριολεκτικά σημαίνει «υψηλός» και, με μια ευρύτερη έννοια, «άγιος». Στη βουδιστική ορολογία, το arya σημαίνει πάντα αγιότητα ως «επαφή με το υπερβατικό». Επομένως, η αρυά-σάνγκα ονομάζεται έτσι επειδή αποτελείται από πρόσωπα αγίας (αρυά-πουντγκάλα) που έχουν ορισμένα υπερβατικά επιτεύγματα και εμπειρίες κοινές σε όλους τους.

Αυτοί οι άνθρωποι είναι ενωμένοι σε πνευματικό επίπεδο, αλλά μπορεί κάλλιστα να μην βρίσκονται σε σωματική επαφή, γιατί τους ενώνει μια κοινότητα πνευματικών εμπειριών. Σε αυτό το επίπεδο, η Sangha είναι μια καθαρά πνευματική κοινότητα, μια συλλογή ατόμων από διαφορετικά μέρη του κόσμου και διαφορετικές εποχές, που μοιράζονται τα ίδια πνευματικά επιτεύγματα και εμπειρίες, γεγονός που τους αφαιρεί τον χωροχρονικό διαχωρισμό.

Σύμφωνα με τη γενική βάση των πεποιθήσεων και των δογματικών θέσεων που υιοθετήθηκαν από όλες τις διαφορετικές σχολές του Βουδισμού, υπάρχουν τέσσερις τύποι αγίων ως εξής: εισερχόμενοι στο ρεύμα (srotaapanna), κάποτε που επιστρέφουν (sakri-dagamin), μη επιστρέφοντες (anagamine) και άρχατς. Δημιούργησαν μια πνευματική ιεραρχία που μεσολαβεί μεταξύ του Φο και της συνηθισμένης ανθρώπινης αφφώτισης.

Η πορεία προς τη Φώτιση, όπως τη διδάσκει ο Βούδας, μπορεί να χωριστεί σε διαδοχικά στάδια με διάφορους τρόπους. Ωστόσο, η κύρια διαίρεση θεωρείται ότι είναι τρία μεγάλα στάδια: η ηθική (σανσκριτικά - sila, Pali - sila), ο διαλογισμός (samadhi) και η σοφία (σανσκριτικά - prajna, Pali - rappa). Η σοφία, το τελικό στάδιο, έρχεται με τη μορφή αναλαμπές ενόρασης που φωτίζουν τη φύση της πραγματικότητας. Αυτές οι λάμψεις διορατικότητας δεν είναι εννοιολογικές, είναι άμεσες και διαισθητικές. Εμφανίζονται συνήθως κατά τη διάρκεια του βαθύ διαλογισμού.

Αποδεικνύεται ότι στην πνευματική ζωή τίποτα δεν έρχεται αμέσως, όλα γίνονται σταδιακά, βήμα προς βήμα. Απαιτείται αργή και συστηματική πρόοδος σε όλα τα στάδια. Διαπιστώνουμε λοιπόν ότι οι ιδέες έρχονται σε διαφορετικούς βαθμούς έντασης. Μπορεί να βιώσετε μια αδύναμη λάμψη διορατικότητας (αν ο διαλογισμός σας είναι αδύναμος, δεν θα σας δώσει περισσότερα) ή θα έχετε μια πολύ φωτεινή, ισχυρή λάμψη ενόρασης που φωτίζει τα κρυμμένα βάθη της πραγματικότητας. Τα είδη των αγίων διαφέρουν ως προς την ένταση της ενόρασής τους.

Αυτό θέτει ένα σημαντικό ερώτημα: πώς μετριέται η ένταση της ενόρασης; Παραδοσιακά στον Βουδισμό, η ενόραση μετριέται με δύο τρόπους: υποκειμενικά, με τον αριθμό των πνευματικών δεσμών (Pali - samyaojana, υπάρχουν συνολικά «δέκα δεσμά» που μας αλυσοδένουν στον τροχό της ζωής στον οποίο περιστρέφουμε) που μπορεί να σπάσει. και επίσης αντικειμενικά, από τον αριθμό των αναγεννήσεων που έρχονται μετά την επίτευξη ενός δεδομένου επιπέδου διορατικότητας.

Αυτοί που μπήκαν στο ρεύμα.

Άγιοι του πρώτου επιπέδου ονομάζονται όσοι έχουν εισέλθει (κυριολεκτικά, «έπεσαν») στο ρεύμα (srotaapanna), το οποίο θα τους οδηγήσει σταδιακά στη νιρβάνα. Εκείνοι που μπήκαν στο ρεύμα ανέπτυξαν ένα επίπεδο διορατικότητας επαρκές για να σπάσουν τα πρώτα τρία από τα δέκα δεσμά. Ας μείνουμε σε αυτές τις αλυσίδες περισσότερο από τις άλλες, αφού μας αφορούν πιο άμεσα.

Ο πρώτος δεσμός ονομάζεται satkayadrsti (Πάλι - sakkayaditthi), που σημαίνει «προσωπική άποψη». Είναι διπλό. Το πρώτο λέγεται σασβάτα-ντρίστι. Σύμφωνα με τον ίδιο, η ταυτότητα ενός ατόμου παραμένει αμετάβλητη μετά τον θάνατο. Αυτή είναι η παραδοσιακή πίστη στην αθανασία της ψυχής, σε οποιαδήποτε μορφή της. Εμείς, λένε, έχουμε μια ψυχή (μια αμετάβλητη ταυτότητα του εαυτού μας, εγώ), που είναι διαφορετική από το σώμα μας και παραμένει μετά το θάνατό μας (είτε πηγαίνει στον παράδεισο είτε μετενσαρκώνεται). Αυτό που είναι ουσιαστικό εδώ είναι ακριβώς ότι η ψυχή είναι αμετάβλητη (σαν ένα είδος πνευματικής μπάλας του μπιλιάρδου που κυλά μπροστά χωρίς να αλλάζει). δεν είναι μια διαδικασία, αλλά ένα υπάρχον κάτι. Ένας άλλος τύπος «προσωπικής άποψης» είναι αυτός: μετά το θάνατο έρχεται η λήθη: ο θάνατος είναι το τέλος των πάντων, όλα σταματούν από αυτόν (ο παραδοσιακός όρος είναι «uccheda» - κυριολεκτικά καταστολή). Με άλλα λόγια, σύμφωνα με αυτή την πεποίθηση, η ψυχική πλευρά της ζωής τελειώνει τη στιγμή του θανάτου, μαζί με τη φυσική, υλική.

Σύμφωνα με τον Βουδισμό, και οι δύο είναι ακραίες και λανθασμένες απόψεις. Ο Βουδισμός διδάσκει μια μέση άποψη: ο θάνατος δεν είναι το τέλος των πάντων με την έννοια ότι με τον θάνατο του φυσικού σώματος δεν υπάρχει πλήρης παύση των διανοητικών και πνευματικών διεργασιών. συνεχίζουν. Αλλά αυτό δεν είναι η συνέχεια της ύπαρξης μιας αμετάβλητης ψυχής ή εγώ. Αυτό που διαρκεί δεν είναι τίποτε άλλο από τη νοητική διαδικασία σε όλη της την πολυπλοκότητα και τη συνεχή μεταβλητότητα και ρευστότητά της. Από μια βουδιστική σκοπιά, αυτό που συνεχίζεται μετά τον θάνατο είναι, σαν να λέγαμε, ένα ρεύμα ψυχικών γεγονότων.

Ο δεύτερος δεσμός είναι η vicikitsa (Pali - vicikiccha), που συνήθως μεταφράζεται ως «σκεπτικιστικές αμφιβολίες» και μερικές φορές ως «αναποφασιστικότητα». Αυτή δεν είναι η «καλή πίστη αμφιβολία» που είπε ο Tennyson:

«Πραγματικά, υπάρχει περισσότερη πίστη στην ειλικρινή αμφιβολία,

παρά στις μισές θρησκείες».

Θα ήταν πιο σωστό να πούμε ότι η vichikitsa είναι μια απροθυμία να καταλήξουμε σε ένα συγκεκριμένο συμπέρασμα. Οι άνθρωποι είναι διστακτικοί, προτιμούν να καθίσουν στον φράχτη, δεν θέλουν να πηδήξουν σε καμία από τις δύο πλευρές. Παραμένουν σε αυτή την αναποφασιστικότητα, δεν είναι ενωμένοι με τον εαυτό τους και δεν προσπαθούν να το κάνουν. Όσο για το ζήτημα της μεταθανάτιας ύπαρξης, σήμερα σκέφτονται ένα πράγμα και αύριο - εντελώς διαφορετικό. Δεν κάνουν τον κόπο να το καταλάβουν διεξοδικά και σκέφτονται τα πάντα καθαρά. Και ένας τέτοιος εφησυχασμός στον δισταγμό είναι ένα δεσμό που, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Βούδα, πρέπει να καταστραφεί.

Ο τρίτος δεσμός ονομάζεται silavrata-paramarsa (Πάλι - silabbata-paramasa). Αυτός ο όρος συνήθως μεταφράζεται ως «προσκόλληση σε τελετουργίες και τελετουργίες», το οποίο, ωστόσο, είναι εντελώς λανθασμένο. Η κυριολεκτική σημασία της λέξης silavrata-paramarsha είναι «η λήψη ηθικών κανόνων και θρησκευτικών εντολών ως αυτοσκοπό». Το Sila εδώ δεν είναι καθόλου τελετουργικό, αλλά μια ηθική εντολή ή κανόνας (αν, για παράδειγμα, λέγεται ότι, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Βούδα, δεν μπορεί κανείς να αφαιρέσει μια ζωή, τότε αυτό είναι ένα sila, ένας ηθικός κανόνας) . Βράτα είναι μια βεδική λέξη που σημαίνει όρκο, τήρηση θρησκευτικής εντολής. Το στοιχείο που μετατρέπει την έκφραση silavrata-paramarsa σε όρο «δεσμά» είναι το paramarsa - «κολλάει». Έτσι, μαζί «παίρνει ως αυτοσκοπό ηθικούς κανόνες, ακόμη και (καλές) θρησκευτικές επιταγές, προσκολλώντας σε αυτούς καθαυτούς».

Αυτό μας φέρνει πίσω στην παραβολή της σχεδίας. Όπως είπα ήδη, ο Βούδας παρομοίασε το Ντάρμα με μια σχεδία που μας μεταφέρει από αυτή την ακτή της σαμσάρα σε εκείνη την ακτή του Νιρβάνα. Το Ντάρμα σε όλες του τις πτυχές, δίδαξε ο Βούδας, είναι ένα μέσο για έναν σκοπό. Εάν αρχίσουμε να πιστεύουμε ότι οι ηθικοί κανόνες και οι θρησκευτικές επιταγές -ακόμα και ο διαλογισμός ή η μελέτη ιερών κειμένων- είναι αυτάρκεις, τότε θα γίνουν τα δεσμά μας και τα δεσμά πρέπει να σπάσουν. Έτσι, αυτά τα δεσμά προκύπτουν όταν οι θρησκευτικές πρακτικές και εντολές θεωρούνται αυτοσκοπός. Είναι πολύ καλοί ως μέσο, ​​αλλά οι ίδιοι δεν είναι το τέλος.

Αυτά είναι τα τρία πρώτα δεσμά. Γίνεται κάποιος εισερχόμενος, επομένως, κατανοώντας τους περιορισμούς του «εγώ», την ανάγκη για ορισμένες υποχρεώσεις, καθώς και τη σχετικότητα όλων των θρησκευτικών πρακτικών και συνταγών. Φτάνοντας στο στάδιο της εισόδου στο ρεύμα, σύμφωνα με τη βουδιστική παράδοση, δεν μένουν περισσότερες από επτά αναγεννήσεις στον τροχό της ζωής, και ίσως λιγότερες. Η είσοδος στο ρεύμα είναι επομένως ένα σημαντικό στάδιο της πνευματικής ζωής. Κάποιος μπορεί να πει περισσότερα - αυτή είναι πνευματική μεταστροφή με την αληθινή έννοια της λέξης.

Επιπλέον, η είσοδος στο ρεύμα είναι εφικτή για κάθε σοβαρό Βουδιστή και θα πρέπει να θεωρείται ως τέτοια. Δεν ωφελεί να διαλογίζεσαι χλιαρά και να ακολουθείς κατά κάποιον τρόπο τις πέντε αρχές, κοιτάζοντας λοξά τον Νιρβάνα. Θα πρέπει να πιστέψει κανείς σοβαρά ότι είναι πολύ πιθανό σε αυτή τη ζωή να σπάσει τα τρία δεσμά, να μπει στο ρεύμα και να ξεκινήσει σταθερά το μονοπάτι προς τη φώτιση.

Επιστρέφοντας μια μέρα.

Άγιοι του δεύτερου επιπέδου, «μια φορά που επιστρέφουν» (Σκ. sakrdagamin), είναι εκείνοι που θα επιστρέψουν ως άνθρωποι στη γη μόνο μία φορά. έσπασαν τα τρία πρώτα από τα δεσμά και αποδυνάμωσαν πολύ άλλα δύο: το τέταρτο, δηλ. «η επιθυμία ύπαρξης στον αισθητηριακό κόσμο» (kama-raga), και το πέμπτο είναι «εχθρότητα» ή «θυμός» (vyapada). Αυτά τα δεσμά είναι πολύ δυνατά. Το να σπάσεις τα τρία πρώτα είναι συγκριτικά πιο εύκολο, γιατί είναι «διανοούμενοι», οπότε μπορούν να σπάσουν από καθαρή διάνοια, με άλλα λόγια, διορατικότητα. Και αυτά τα δύο είναι συναισθηματικά, ριζωμένα πολύ πιο βαθιά και είναι πολύ πιο δύσκολο να τα σπάσεις. Ως εκ τούτου, ακόμη και η αποδυνάμωσή τους είναι αρκετή για να γίνει εφάπαξ επιστροφή.

Μερικές εξηγήσεις για αυτά τα δύο δεσμά. Το Κάμα-ράγκα είναι η επιθυμία ή η παρόρμηση για την επίτευξη αισθησιακής ύπαρξης. Χρειάζεται λίγος προβληματισμός για να συνειδητοποιήσουμε πόσο ισχυρή είναι αυτή η παρόρμηση. Φανταστείτε ότι όλες οι αισθήσεις σας έκλεισαν ξαφνικά. Σε τι κατάσταση θα είναι το μυαλό σου τότε; Αυτό θα βιωθεί ως τρομερή στέρηση. Και το μόνο σας κίνητρο θα είναι να ανακτήσετε την επαφή με τους άλλους, την ικανότητα να βλέπετε, να ακούτε, να μυρίζετε, να γεύεστε, να αγγίζετε. Με το να το σκεφτούμε αυτό, μπορούμε να καταλάβουμε σε κάποιο βαθμό πόσο ισχυρή είναι η λαχτάρα μας για αισθητηριακή ύπαρξη. (Γνωρίζουμε ότι τη στιγμή του θανάτου θα χάσουμε όλες μας τις αισθήσεις - ούτε θα δούμε, ούτε θα ακούσουμε, ούτε θα μυρίσουμε, ούτε θα γευτούμε, ούτε θα αγγίξουμε. Ο θάνατος σκίζεται από όλα αυτά και το μυαλό βρίσκεται σε ένα τρομακτικό κενό - «τρομακτικό» για όσους αναζητούν επαφή με τον έξω κόσμο μέσω των αισθήσεων.)

Ο τέταρτος δεσμός είναι ισχυρός και δύσκολο να χαλαρώσει. έτσι και το πέμπτο, θυμός (vyapada). Μερικές φορές νιώθουμε σαν να έχει μπει μέσα μας μια πηγή θυμού, αναζητώντας διέξοδο. Αυτό δεν συμβαίνει καθόλου επειδή κάτι συνέβη και μας έκανε να θυμώσουμε, αλλά επειδή ο θυμός είναι πάντα μέσα μας, αλλά ψάχνουμε μόνο έναν στόχο γύρω μας στον οποίο θα μπορούσε να κατευθυνθεί. Αυτός ο θυμός είναι βαθιά ριζωμένος μέσα μας.

Με την ευρεία έννοια της «βουδιστικής κοινότητας», χρησιμοποιείται ο όρος «τετράπτυχος σάνγκα»: μια κοινότητα μοναχών, μοναχών, λαϊκών και λαϊκών γυναικών. Αυτή είναι μια κοινότητα, η παρουσία της οποίας, για παράδειγμα, υποδηλώνει την επικράτηση των διδασκαλιών του Βούδα σε μια χώρα ή περιοχή. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι οι λαϊκοί και οι λαϊκές γυναίκες δεν αποτελούν ξεχωριστή σάνγκα. Οι μοναχοί και οι μοναχές μπορούν να ονομάζονται Sangha ανεξάρτητα από τους λαϊκούς. Στην πραγματικότητα, ο Γκαουτάμα Βούδας σήμαινε bhikkhus-sangha με το sangha.

Με στενή έννοια, για παράδειγμα, όταν παίρνετε το Καταφύγιο, συνιστάται να κατανοήσετε τη Σάνγκα ως την Ελευθερωμένη Σάνγκα, μια κοινότητα αγίων απαλλαγμένη από την ψευδαίσθηση των όντων «εγώ».

Μοναστική παράδοση

Η κοινότητα των μοναχών και των μοναχών και η Σάνγκα ιδρύθηκαν αρχικά από τον Γκαουτάμα Βούδα τον 5ο αιώνα π.Χ., για να παρέχουν ένα μέσο για όσους επιθυμούν να ασκούν το Ντάρμα όλη την ημέρα, απαλλαγμένοι από τους περιορισμούς και τις ευθύνες της καθημερινής ζωής. Το Sangha έχει επίσης τη λειτουργία της διατήρησης των αρχικών διδασκαλιών του Βούδα και της παροχής πνευματικής υποστήριξης στη βουδιστική κοινότητα.

Ένα βασικό χαρακτηριστικό του βουδιστικού μοναχισμού είναι η προσκόλληση στη Βίνα, η οποία περιέχει ένα περίπλοκο σύνολο κανόνων συμπεριφοράς, συμπεριλαμβανομένης της πλήρους αγνότητας και του φαγητού μόνο πριν το μεσημέρι. Από το μεσημέρι και την επόμενη μέρα, αυστηρή σειρά μελέτης γραφών, ψαλμωδία, διαλογισμός. Η παραβίαση των κανόνων συνεπάγεται τιμωρία έως και μόνιμο αποκλεισμό από τη Sangha. Ο ιδρυτής της ιαπωνικής σχολής Tendai αποφάσισε να μειώσει τον αριθμό των κανόνων σε περίπου 60. Πολλά σχολεία που προέρχονταν από το Tendai εγκατέλειψαν εντελώς το Vinaya. Επομένως, κατά κανόνα, στα ιαπωνικά σχολεία υπάρχει ιερατεία, όχι μοναχισμός.

Οι μοναχοί και οι μοναχές μπορούν να κατέχουν μόνο ελάχιστα υπάρχοντα λόγω της στάσης αποποιήσεώς τους (ιδανικά τρεις ρόμπες, ένα μπολ επαιτείας, ύφασμα, βελόνες και κλωστή, ένα ξυράφι για το ξύρισμα του κεφαλιού και ένα φίλτρο νερού). Στην πράξη, συχνά έχουν αρκετά πρόσθετα προσωπικά αντικείμενα.

Παραδοσιακά, οι βουδιστές μοναχοί αποφεύγουν τα συνηθισμένα ρούχα. Τα ρούχα αρχικά ήταν ραμμένα με κουρέλια και βαμμένα με χώμα. Η ιδέα ότι τα άμφια βάφτηκαν με σαφράν φαίνεται απίθανη, αφού ήταν και παραμένει ένα πολύ ακριβό εμπόρευμα και οι μοναχοί ήταν φτωχοί. Το χρώμα των σύγχρονων ρούχων ποικίλλει ανάλογα με το σχολείο (το σαφράν είναι χαρακτηριστικό της Νοτιοανατολικής Ασίας, της Theravada και της Mahayana, το μπορντό χρησιμοποιείται στο Θιβέτ, το γκρι στην Κορέα, το μαύρο στην Ιαπωνία κ.λπ.)

Μια λέξη που συνήθως μεταφράζεται ως μοναχός bhikkhuστο Πάλι ή bhikkhusστα σανσκριτικά. Γυναικεία μορφή - bhikkhunisή bhikkhuni. Αυτές οι λέξεις κυριολεκτικά σημαίνουν «ικέτης», το οποίο είναι παραδοσιακό για τους μοναχούς να ζητιανεύουν για φαγητό. Στα περισσότερα μέρη αυτό έγινε ο κανόνας, οι άνθρωποι τάιζαν μοναχούς για να αποκτήσουν αξία που θα τους εξασφάλιζε τύχη στην επόμενη ζωή. Αν και οι μοναχοί δεν δούλευαν στην Ινδία, όταν εμφανίστηκε ο Βουδισμός στην Ανατολική Ασία, οι μοναχοί στην Κίνα και τις γειτονικές χώρες άρχισαν να ασχολούνται με τη γεωργία.

Η ιδέα ότι όλοι οι Βουδιστές, ιδιαίτερα οι μοναχοί και οι καλόγριες, ασκούν τη χορτοφαγία είναι μια δυτική παρανόηση. Ορισμένες σούτρα αποθαρρύνουν την κατανάλωση κρέατος, ενώ στον κανόνα του Πάλι ο Βούδας απέρριψε ρητά την πρόταση να επιβληθεί η χορτοφαγία στη Σάνγκα. Ο ίδιος ο Βούδας έτρωγε κρέας. Ο Βούδας επέτρεψε στα μέλη της Sangha να φάνε ό,τι οι λαϊκοί τους δώρησαν, επιπλέον, δεν μπορούν να φάνε κρέας εάν γνωρίζουν ή υποψιάζονται ότι το ζώο σκοτώθηκε ειδικά για αυτούς. Κατά συνέπεια, η παράδοση Theravada (Σρι Λάνκα, Ταϊλάνδη, Λάος, Καμπότζη και Βιρμανία) δεν ασκεί τη χορτοφαγία, αλλά ένα άτομο μπορεί να κάνει τη δική του προσωπική επιλογή από αυτή την άποψη. Από την άλλη πλευρά, η Μαχαγιάνα και η Βατζραγιάνα δέχονται τις γραφές και η πρακτική ποικίλλει ανάλογα με την ερμηνεία τους για τις σούτρα. Ιδιαίτερα στην Ανατολική Ασία, οι μοναχοί παίρνουν τους όρκους μποντισάτβα από τη Brahmajala Sutra, η οποία παίρνει τον όρκο για χορτοφάγους ως μέρος των όρκων μποντισάτβα, ενώ η γενεαλογία των όρκων του Θιβέτ δεν περιλαμβάνει τον όρκο για χορτοφάγους. Στην Κίνα, την Κορέα και το Βιετνάμ μπορείς να βρεις την αυστηρή χορτοφαγία στην πράξη, ενώ στην Ιαπωνία ή το Θιβέτ δεν συμβαίνει αυτό.

Σύμφωνα με τις Μαχαγιάνα σούτρα, ο Βούδας πίστευε πάντα ότι οι λαϊκοί άνθρωποι ήταν ικανοί να επιτύχουν μεγάλη σοφία στον Βούδα και να επιτύχουν φώτιση. Στη Δύση, υπάρχει επίσης μια λανθασμένη αντίληψη ότι ο Theravada μιλά για την αδυναμία της φώτισης έξω από τη Sangha. στο σούτα [ Οι οποίες?] Η Theravāda καταγράφει ότι ο θείος του Βούδα ήταν λαϊκός οπαδός και πέτυχε τη φώτιση ακούγοντας τις ομιλίες του Βούδα.

Συνδέσεις

• Τι είναι το Sangha; Η φύση της πνευματικής κοινότητας της Σανγκαρακσίτα

δείτε επίσης

Ίδρυμα Wikimedia. 2010.

Συνώνυμα:

• Sangushko, Roman Fedorovich
• Σαντ, Χοσέ

Δείτε τι είναι το "Sangha" σε άλλα λεξικά:

ΣΑΝΓΚΑ- Βουδιστική μοναστική κοινότητα ως ενιαία κοινότητα βουδιστών μοναχών που ζουν σε διαφορετικές χώρες (sangha των τεσσάρων βασικών κατευθύνσεων). Θεωρείται ένα από τα τρία κοσμήματα (Triratna) του Βουδισμού... Μεγάλο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό

ΣΑΝΓΚΑ- SANGHA, βουδιστική μοναστική κοινότητα ως ενιαία κοινότητα βουδιστών μοναχών που ζουν σε διαφορετικές χώρες («sangha των τεσσάρων βασικών κατευθύνσεων»). Θεωρείται ένα από τα «Τρία Κοσμήματα» (Triratna) του Βουδισμού... εγκυκλοπαιδικό λεξικό

ΣΑΝΓΚΑ- (Σανσκριτικά και Pali samgha, λιτ. «ομάδα, συνάντηση»), στη βουδιστική μυθολογία ένα από τα λεγόμενα. τρεις θησαυρούς της βουδιστικής κοινότητας (οι άλλοι δύο είναι ο Βούδας και το Ντάρμα). Αρχικά η λέξη "S." υποδήλωνε το σύνολο όλων των μαθητών του Shakyamuni (Ananda, Kashyapa, ... ... Εγκυκλοπαίδεια Μυθολογίας

sangha- ουσιαστικό, αριθμός συνωνύμων: 2 αδελφότητα (20) κοινότητα (45) ASIS Λεξικό Συνωνύμων. V.N. Τρίσιν. 2013… Συνώνυμο λεξικό

sangha- (Σανσκριτικά, κυριολεκτικά «κοινωνία») των Βούδων. μια κοινότητα της οποίας τα μέλη είναι μοναχοί (bikkhu) ή μοναχές (bikkhuni). Ο όρος S. μπορεί να χρησιμοποιηθεί για να δηλώσει όλους τους Βούδες. μοναχοί στον κόσμο· μοναχοί που ανήκουν στο Concr. σχολείο; μοναχοί ζώντας στη χώρα, σε ένα μοναστήρι... βουδισμός

sangha- με angha, και (βουδιστικό παραδοσιακό με angha) ... Ρωσικό ορθογραφικό λεξικό

Sangha- στους Βούδες μύθος. ένα από τα λεγόμενα τρεις θησαυροί των Βούδα. κοινότητα (δύο άλλοι Βούδας και Ντάρμα). Πρωτότυπο η λέξη Σ. δήλωνε. σωρευτικός όλοι οι μαθητές του Shakyamuni (Ananda, Kashyapa, Maudgalyayana, Subhuti, Shariputra κ.λπ.), μύθος. ή ημι-μύθος. ενέργειες για το ryh...... Αρχαίος κόσμος. εγκυκλοπαιδικό λεξικό

Sangha- (sangha, κοινότητα Pali, πλήθος, συνέλευση), όρος που αρχικά υποδήλωνε οπαδούς του Βούδα στον Βουδισμό. Στη Theravada, αυτή είναι μια μοναστική τάξη που απολαμβάνει μεγάλη κοινωνία. θρησκευτικός εξουσία: μοναχοί (bhikkhus), μοναχές (bhikkhunis) και... ... Λαούς και πολιτισμούς

Sangha- (Βουδ.) - «ομάδα», «συνέλευση» - μια βουδιστική κοινότητα, ένας από τους τρεις θησαυρούς του Βουδισμού (οι άλλοι δύο είναι ο Βούδας και το Ντάρμα) Αρχικά, ο Σ. ονομάστηκε το σύνολο των μαθητών του Βούδα Σακιαμούνι , όποιος έφερε …… Μυθολογικό Λεξικό

Sangha (αποσαφήνιση)- Το Sangha είναι ομώνυμο. Η Sangha είναι η παλαιότερη οργάνωση στη Γη, μια μοναστική κοινότητα βουδιστών και τζαϊνιστών. Ποταμός Sangha στην Κεντρική Αφρική. Επαρχία Sanga Mbaere στην Κεντροαφρικανική Δημοκρατία. Τμήμα Sanga στη Δημοκρατία του Κονγκό Τμήμα Sanga της Μπουρκίνα Φάσο Sanga... ... Wikipedia

Βιβλία

• Συλλογή Θιβετιανών πρακτικών. Τελετουργικά κείμενα του Drikung Kagyu. Μέρος 2, Βουδιστικά κείμενα για προχωρημένες πρακτικές των Ανώτατων Τάντρα δημοσιεύθηκαν για πρώτη φορά στα ρωσικά με την ευλογία του ιερού Λάμα Ντρούμπον Σονάμ Τζόρφελ Ρίνποτσε. Το βιβλίο είναι μια μοναδική πηγή... Κατηγορία: Θρησκείες του κόσμουΕκδότης: