ο σλαβοφιλισμός. Ουσία και βασικές ιδέες. Σύντομη περιγραφή της φιλοσοφίας των Σλαβόφιλων Ιδεολογία των Σλαβόφιλων

ο σλαβοφιλισμός- ένα από τα πιο αξιοσημείωτα ρεύματα κοινωνικο-φιλοσοφικής συζήτησης στη ρωσική κοινωνία της δεκαετίας του '30-50. XIX αιώνα, το αντίθετο του «δυτικισμού». Παρά το γεγονός ότι στην αρχή της ανάπτυξής της, η κοινωνικοπολιτική σκέψη της Ρωσίας είχε παρόμοιο όραμα για τα προβλήματα της χώρας και, εν μέρει, προσεγγίσεις για την επίλυσή τους. Όμως, εννοιολογικά, οι Δυτικοί ανέπτυξαν τις απόψεις τους προς την κατεύθυνση του ευρωπαϊκού ανθρωποκεντρισμού, ενώ τα νοήματα των Σλαβόφιλων συγκεντρώθηκαν στον τομέα του θεοκεντρισμού, γεγονός που οδήγησε σε απόκλιση των ιδεών τους.

Οι προκάτοχοι των Σλαβόφιλων μπορούν να θεωρηθούν το κίνημα των «πρωτοτυπικών» - ιστορικών και συγγραφέων. Στο περιοδικό τους «Moskovityanin» επέκριναν τη διαδικασία εξευρωπαϊσμού της Ρωσίας. Οι Σλαβόφιλοι ξεπέρασαν την απλή κριτική και πρόσθεσαν θεολογικές και φιλοσοφικές βάσεις στην ιδέα της μοναδικής ανάπτυξης της χώρας μας. Θεμελιωτές και θεωρητικοί του σλαβοφιλισμού θεωρούνται οι A. Khomyakov, I. Kireevsky, K. Aksakov και Yu. Samarin.

Οι κύριες διατάξεις των ιδεών του σλαβοφιλισμού

1. Η ιστορική μοίρα του ρωσικού λαού στην ταυτότητά του.
2. Η θρησκεία, το κράτος και το κοινωνικό σύστημα οδηγούν τη Ρωσία σε έναν ιδιαίτερο δρόμο ανάπτυξης.
3. Η μοναρχία πρέπει να είναι η προσωποποίηση μιας συμφωνίας εξουσίας και λαού και όχι απόλυτης τυραννίας.
4. Η ιδανική μορφή διακυβέρνησης είναι μια κοινοβουλευτική μοναρχία με τη μορφή των Zemsky Sobors.
5. Η άνευ όρων ανάγκη για κατάργηση της δουλοπαροικίας.
6. Παροχή δικαιωμάτων και ελευθεριών στους Ρώσους πολίτες συγκρίσιμες με τις δημοκρατικές.
7. Ο εξευρωπαϊσμός του Πέτρου άλλαξε τη φυσική πορεία της ιστορικής ανάπτυξης της Ρωσίας.
8. Στο επίκεντρο της ύπαρξης, καθώς και της περαιτέρω ανάπτυξης και ευημερίας της Πατρίδας, μαζί με την Ορθοδοξία και τη μεγάλη μοναρχία, θα έπρεπε να υπάρχει μια αγροτική κοινότητα.
9. Η Δύση μπορεί να βοηθήσει την ανάπτυξη της Ρωσίας με επιστημονικές και τεχνολογικές καινοτομίες σε τομείς όπου μπορεί να υπάρχει υστέρηση.

Οι κοινωνικές πτυχές αποδεικνύουν την ορθότητα των ιδεών των Σλαβόφιλων

Η πιο σημαντική κοινωνική πτυχή του σλαβοφιλικού κινήματος ήταν η πεποίθηση ότι η Ρωσία δεν ήταν ένα καθυστερημένο μέρος της Ευρώπης. Δεν χρειάζεται να αναπαραχθεί με τη βία στα πανευρωπαϊκά πρότυπα. Μια άποψη από πάνω προς τα κάτω των «Ρώσων που καθυστερούν την ανάπτυξή τους» είναι αβάσιμη. Έχουμε το δικό μας όραμα για τον κόσμο (όπως και άλλοι) και η στάση μας απέναντι στα ελαττώματά μας είναι εξαιρετικά κρίσιμη. Αλλά θα διορθώσουμε μόνοι μας αυτές τις ελλείψεις, βασιζόμενοι στα δικά μας χαρακτηριστικά και παραδόσεις.

Οι απόψεις των Σλαβόφιλων προκάλεσαν ισχυρό κύμα κριτικής στο φιλελεύθερο περιβάλλον. Επικρίθηκαν τόσο από φιλελεύθερους σύγχρονους όσο και από μεταγενέστερους υποστηρικτές των «καθολικών ανθρώπινων αξιών, μέχρι σήμερα. Οι σλαβόφιλοι ήθελαν να λύσουν τα υπάρχοντα προβλήματα σε όλους τους τομείς της ρωσικής ζωής μέσω μετασχηματισμών στο πνεύμα της εθνικής ταυτότητας.

Ο χρόνος έχει αποδείξει ότι οι Σλαβόφιλοι έχουν δίκιο. Η Μεγάλη Αγροτική Μεταρρύθμιση και οι μετασχηματισμοί που την ακολούθησαν σταμάτησαν την εξέλιξη της επαναστατικής κατάστασης στη χώρα. Αλλά το «σφίξιμο των βιδών» υπό τον Αλέξανδρο Γ' και οι ασαφείς πολιτικές του Νικολάου Β' οδήγησαν στην επανάσταση του 1905-1907. Η επακόλουθη «καταστροφή της κοινότητας» από τον Stolypin προκάλεσε το επαναστατικό κύμα του 1917.

Όλες οι μετέπειτα ιστορικές εξελίξεις έδειξαν ότι τα πολυκομματικά συστήματα, ο κοινοβουλευτισμός και η δημοκρατία ευρωπαϊκού τύπου δεν ριζώνουν καλά στο ρωσικό έδαφος. Ο δυτικισμός που κέρδισε σήμερα απέδειξε την ασυνέπειά του και το δίκαιο των σλαβόφιλων. Σχεδόν όλες οι ιδέες τους εξακολουθούν να είναι επίκαιρες σήμερα σε έναν ή τον άλλο βαθμό. Απλά πρέπει να τα διαβάσετε προσεκτικά και να τα κατανοήσετε. Τότε μπορείτε να δείτε με τα μάτια σας τις αποδείξεις ότι έχουν δίκιο.

Όταν το καραβάνι γυρίζει πίσω, μια κουτσή καμήλα είναι μπροστά

Ανατολική σοφία

Οι δύο κυρίαρχες φιλοσοφικές σκέψεις στη Ρωσία τον 19ο αιώνα ήταν οι δυτικοί και οι σλαβόφιλοι. Αυτή ήταν μια σημαντική συζήτηση από την άποψη της επιλογής όχι μόνο του μέλλοντος της Ρωσίας, αλλά και των θεμελίων και των παραδόσεων της. Αυτό δεν είναι απλώς μια επιλογή σε ποιο μέρος του πολιτισμού ανήκει αυτή ή η άλλη κοινωνία, είναι μια επιλογή ενός μονοπατιού, ένας προσδιορισμός του φορέα της μελλοντικής ανάπτυξης. Στη ρωσική κοινωνία, τον 19ο αιώνα, υπήρξε μια θεμελιώδης διαίρεση στις απόψεις για το μέλλον του κράτους: κάποιοι θεωρούσαν τα κράτη της Δυτικής Ευρώπης ως παράδειγμα κληρονομιάς, ενώ το άλλο μέρος υποστήριξε ότι η Ρωσική Αυτοκρατορία έπρεπε να έχει τη δική της ιδιαίτερη μοντέλο ανάπτυξης. Αυτές οι δύο ιδεολογίες πέρασαν στην ιστορία, αντίστοιχα, ως «δυτικισμός» και «σλαβοφιλισμός». Ωστόσο, οι ρίζες της αντίθεσης αυτών των απόψεων και της ίδιας της σύγκρουσης δεν μπορούν να περιοριστούν μόνο στον 19ο αιώνα. Για να κατανοήσουμε την κατάσταση, καθώς και την επιρροή των ιδεών στη σημερινή κοινωνία, είναι απαραίτητο να εμβαθύνουμε λίγο στην ιστορία και να διευρύνουμε το χρονικό πλαίσιο.

Οι ρίζες της εμφάνισης Σλαβόφιλων και Δυτικών

Είναι γενικά αποδεκτό ότι η διάσπαση της κοινωνίας σχετικά με την επιλογή του μονοπατιού τους ή την κληρονομιά της Ευρώπης προκλήθηκε από τον Τσάρο και αργότερα από τον Αυτοκράτορα Πέτρο 1, ο οποίος προσπάθησε να εκσυγχρονίσει τη χώρα με ευρωπαϊκό τρόπο και, ως αποτέλεσμα, έφερε στη Ρωσία πολλούς τρόπους και θεμέλια που ήταν χαρακτηριστικά αποκλειστικά της δυτικής κοινωνίας. Αλλά αυτό ήταν μόνο ένα, εξαιρετικά εντυπωσιακό παράδειγμα για το πώς το θέμα της επιλογής αποφασίστηκε με τη βία, και αυτή η απόφαση επιβλήθηκε σε ολόκληρη την κοινωνία. Ωστόσο, η ιστορία της διαμάχης είναι πολύ πιο περίπλοκη.

Προέλευση του σλαβοφιλισμού

Πρώτα, πρέπει να κατανοήσετε τις ρίζες της εμφάνισης των σλαβόφιλων στη ρωσική κοινωνία:

1. Θρησκευτικές αξίες.
2. Η Μόσχα είναι η τρίτη Ρώμη.
3. Οι μεταρρυθμίσεις του Πέτρου

Θρησκευτικές αξίες

Οι ιστορικοί ανακάλυψαν την πρώτη διαμάχη σχετικά με την επιλογή της πορείας ανάπτυξης τον 15ο αιώνα. Έγινε γύρω από θρησκευτικές αξίες. Γεγονός είναι ότι το 1453 η Κωνσταντινούπολη, το κέντρο της Ορθοδοξίας, καταλήφθηκε από τους Τούρκους. Η εξουσία του τοπικού πατριάρχη έπεφτε, όλο και περισσότερο γινόταν λόγος ότι οι ιερείς του Βυζαντίου έχαναν τον «δίκαιο ηθικό χαρακτήρα» τους και στην Καθολική Ευρώπη αυτό συνέβαινε εδώ και πολύ καιρό. Κατά συνέπεια, το Μοσχοβίτικο βασίλειο πρέπει να προστατευθεί από την εκκλησιαστική επιρροή αυτών των στρατοπέδων και να πραγματοποιήσει κάθαρση («ησυχασμό») από πράγματα που δεν είναι απαραίτητα για μια δίκαιη ζωή, συμπεριλαμβανομένης της «κοσμικής ματαιοδοξίας». Το άνοιγμα του πατριαρχείου στη Μόσχα το 1587 ήταν η απόδειξη ότι η Ρωσία έχει το δικαίωμα στη «δική της» εκκλησία.

Η Μόσχα είναι η τρίτη Ρώμη

Περαιτέρω ορισμός της ανάγκης για το δικό του μονοπάτι συνδέεται με τον 16ο αιώνα, όταν γεννήθηκε η ιδέα ότι «η Μόσχα είναι η τρίτη Ρώμη» και ως εκ τούτου θα πρέπει να υπαγορεύει το δικό της μοντέλο ανάπτυξης. Αυτό το μοντέλο βασίστηκε στη «συγκέντρωση των ρωσικών εδαφών» για την προστασία τους από την επιβλαβή επιρροή του καθολικισμού. Τότε γεννήθηκε η έννοια της «Αγίας Ρωσίας». Εκκλησία και πολιτικές ιδέες συγχωνεύτηκαν σε ένα.

Οι μεταρρυθμιστικές δραστηριότητες του Πέτρου

Οι μεταρρυθμίσεις του Πέτρου στις αρχές του 18ου αιώνα δεν έγιναν κατανοητές από όλους τους υπηκόους του. Πολλοί ήταν πεπεισμένοι ότι αυτά ήταν μέτρα που δεν χρειαζόταν η Ρωσία. Σε ορισμένους κύκλους, υπήρχε ακόμη και μια φήμη ότι ο τσάρος αντικαταστάθηκε κατά την επίσκεψή του στην Ευρώπη, επειδή «ένας πραγματικός Ρώσος μονάρχης δεν θα υιοθετήσει ποτέ εντολές εξωγήινων». Οι μεταρρυθμίσεις του Πέτρου χώρισαν την κοινωνία σε υποστηρικτές και αντιπάλους, γεγονός που δημιούργησε τις προϋποθέσεις για το σχηματισμό «Σλαβόφιλων» και «Δυτικών».

Προέλευση του δυτικισμού

Όσον αφορά τις ρίζες της εμφάνισης των ιδεών των Δυτικών, εκτός από τις παραπάνω μεταρρυθμίσεις του Πέτρου, θα πρέπει να επισημανθούν αρκετά ακόμη σημαντικά γεγονότα:

• Ανακάλυψη της Δυτικής Ευρώπης. Μόλις οι υπήκοοι των Ρώσων μοναρχών ανακάλυψαν τις χώρες της «άλλης» Ευρώπης κατά τον 16ο-18ο αιώνα, κατάλαβαν τη διαφορά μεταξύ των περιοχών της Δυτικής και της Ανατολικής Ευρώπης. Άρχισαν να κάνουν ερωτήσεις για τους λόγους της υστέρησης, καθώς και τρόπους επίλυσης αυτού του πολύπλοκου οικονομικού, κοινωνικού και πολιτικού προβλήματος. Ο Πέτρος ήταν υπό την επιρροή της Ευρώπης· μετά την «ξένη» εκστρατεία του κατά τη διάρκεια του πολέμου με τον Ναπολέοντα, πολλοί ευγενείς και διανοούμενοι άρχισαν να δημιουργούν μυστικές οργανώσεις, σκοπός των οποίων ήταν να συζητήσουν μελλοντικές μεταρρυθμίσεις χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της Ευρώπης. Η πιο διάσημη τέτοια οργάνωση ήταν η Decembrist Society.
• Ιδέες του Διαφωτισμού. Αυτός είναι ο 18ος αιώνας, όταν οι Ευρωπαίοι στοχαστές (Ρουσώ, Μοντεσκιέ, Ντιντερό) εξέφρασαν ιδέες για την καθολική ισότητα, τη διάδοση της εκπαίδευσης, αλλά και για τον περιορισμό της εξουσίας του μονάρχη. Αυτές οι ιδέες βρήκαν γρήγορα τον δρόμο τους στη Ρωσία, ειδικά μετά το άνοιγμα των πανεπιστημίων εκεί.

Η ουσία της ιδεολογίας και η σημασία της

Ο σλαβοφιλισμός και ο δυτικισμός, ως σύστημα απόψεων για το παρελθόν και το μέλλον της Ρωσίας, προέκυψαν στα έτη 1830-1840. Ο συγγραφέας και φιλόσοφος Alexei Khomyakov θεωρείται ένας από τους ιδρυτές του σλαβοφιλισμού. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, δύο εφημερίδες εκδόθηκαν στη Μόσχα, οι οποίες θεωρήθηκαν η «φωνή» των Σλαβόφιλων: «Moskvityanin» και «Russian Conversation». Όλα τα άρθρα σε αυτές τις εφημερίδες είναι γεμάτα από συντηρητικές ιδέες, κριτική για τις μεταρρυθμίσεις του Peter, καθώς και προβληματισμούς σχετικά με το «μονοπάτι της ίδιας της Ρωσίας».

Ένας από τους πρώτους ιδεολογικούς Δυτικούς θεωρείται ο συγγραφέας A. Radishchev, ο οποίος χλεύασε την υστεροφημία της Ρωσίας, αφήνοντας να εννοηθεί ότι δεν επρόκειτο για ιδιαίτερο μονοπάτι, αλλά απλώς έλλειψη ανάπτυξης. Στη δεκαετία του 1830, οι P. Chaadaev, I. Turgenev, S. Soloviev και άλλοι επέκριναν τη ρωσική κοινωνία. Δεδομένου ότι η ρωσική απολυταρχία ήταν δυσάρεστο να ακούει κριτική, ήταν πιο δύσκολο για τους Δυτικούς παρά για τους Σλαβόφιλους. Γι' αυτό ορισμένοι εκπρόσωποι αυτού του κινήματος εγκατέλειψαν τη Ρωσία.

Κοινές και διακριτικές απόψεις Δυτικών και Σλαβόφιλων

Ιστορικοί και φιλόσοφοι που μελετούν τους Δυτικούς και τους Σλαβόφιλους προσδιορίζουν τα ακόλουθα θέματα για συζήτηση μεταξύ αυτών των κινημάτων:

• Πολιτισμική επιλογή. Για τους Δυτικούς, η Ευρώπη είναι το πρότυπο ανάπτυξης. Για τους σλαβόφιλους, η Ευρώπη είναι παράδειγμα ηθικής παρακμής, πηγή επιβλαβών ιδεών. Ως εκ τούτου, ο τελευταίος επέμεινε σε έναν ειδικό δρόμο ανάπτυξης του ρωσικού κράτους, το οποίο θα έπρεπε να έχει «σλαβικό και ορθόδοξο χαρακτήρα».
• Ο ρόλος του ατόμου και του κράτους. Οι δυτικοί χαρακτηρίζονται από τις ιδέες του φιλελευθερισμού, δηλαδή της ατομικής ελευθερίας, της υπεροχής του έναντι του κράτους. Για τους σλαβόφιλους το βασικό είναι το κράτος και το άτομο πρέπει να υπηρετεί τη γενική ιδέα.
• Η προσωπικότητα του μονάρχη και η ιδιότητά του. Μεταξύ των Δυτικών υπήρχαν δύο απόψεις για τον μονάρχη στην αυτοκρατορία: είτε θα έπρεπε να αφαιρεθεί (δημοκρατική μορφή διακυβέρνησης) είτε να περιοριστεί (συνταγματική και κοινοβουλευτική μοναρχία). Οι σλαβόφιλοι πίστευαν ότι ο απολυταρχισμός είναι μια πραγματικά σλαβική μορφή διακυβέρνησης, το σύνταγμα και το κοινοβούλιο είναι πολιτικά όργανα ξένα για τους Σλάβους. Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα αυτής της άποψης του μονάρχη είναι η απογραφή πληθυσμού του 1897, όπου ο τελευταίος αυτοκράτορας της Ρωσικής Αυτοκρατορίας υπέδειξε τον «ιδιοκτήτη της ρωσικής γης» στη στήλη «κατοχή».
• Χωρικοί. Και τα δύο κινήματα συμφώνησαν ότι η δουλοπαροικία ήταν ένα λείψανο, ένα σημάδι της οπισθοδρόμησης της Ρωσίας. Αλλά οι Σλαβόφιλοι ζήτησαν την εξάλειψή του «από τα πάνω», δηλαδή με τη συμμετοχή των αρχών και των ευγενών, και οι Δυτικοί ζητούσαν να ακούσουν τις απόψεις των ίδιων των αγροτών. Επιπλέον, οι Σλαβόφιλοι έλεγαν ότι η αγροτική κοινότητα είναι η καλύτερη μορφή διαχείρισης της γης και γεωργίας. Για τους Δυτικούς, η κοινότητα πρέπει να διαλυθεί και να δημιουργηθεί ένας ιδιώτης αγρότης (αυτό προσπάθησε να κάνει ο P. Stolypin το 1906-1911).
• Ελευθερία πληροφόρησης. Σύμφωνα με τους Σλαβόφιλους, η λογοκρισία είναι κάτι φυσιολογικό αν είναι προς το συμφέρον του κράτους. Οι δυτικοί υποστήριζαν την ελευθερία του Τύπου, το ελεύθερο δικαίωμα στην επιλογή γλώσσας κ.λπ.
• Θρησκεία. Αυτό είναι ένα από τα κύρια σημεία των Σλαβόφιλων, αφού η Ορθοδοξία είναι η βάση του ρωσικού κράτους, της «Αγίας Ρωσίας». Είναι οι Ορθόδοξες αξίες που πρέπει να προστατεύσει η Ρωσία, και ως εκ τούτου δεν πρέπει να υιοθετήσει την εμπειρία της Ευρώπης, γιατί θα παραβιάσει τους ορθόδοξους κανόνες. Αντανάκλαση αυτών των απόψεων ήταν η έννοια του κόμη Ουβάροφ για την «Ορθοδοξία, την αυτοκρατορία, την εθνικότητα», η οποία έγινε η βάση για την οικοδόμηση της Ρωσίας τον 19ο αιώνα. Για τους Δυτικούς, η θρησκεία δεν ήταν κάτι το ιδιαίτερο· πολλοί μίλησαν ακόμη και για την ελευθερία της θρησκείας και τον διαχωρισμό εκκλησίας και κράτους.

Μεταμόρφωση ιδεών στον 20ο αιώνα

Στο τέλος του 19ου και στις αρχές του 20ου αιώνα, οι δύο αυτές τάσεις γνώρισαν μια σύνθετη εξέλιξη και μετατράπηκαν σε κατευθύνσεις και πολιτικά κινήματα. Η θεωρία των Σλαβόφιλων, κατά την κατανόηση ορισμένων διανόησης, άρχισε να μεταμορφώνεται στην ιδέα του «πανσλαβισμού». Βασίζεται στην ιδέα της ένωσης όλων των Σλάβων (πιθανώς μόνο των Ορθοδόξων) κάτω από μια σημαία ενός κράτους (Ρωσίας). Ή ένα άλλο παράδειγμα: οι σοβινιστικές και μοναρχικές οργανώσεις «Black Hundreds» προέκυψαν από τον σλαβοφιλισμό. Αυτό είναι ένα παράδειγμα ριζοσπαστικής οργάνωσης. Οι συνταγματικοί δημοκράτες (δόκιμοι) αποδέχθηκαν κάποιες από τις ιδέες των Δυτικών. Για τους σοσιαλιστές επαναστάτες (Socialist Revolutionaries), η Ρωσία είχε το δικό της μοντέλο ανάπτυξης. Οι RSDLP (μπολσεβίκοι) άλλαξαν τις απόψεις τους για το μέλλον της Ρωσίας: πριν από την επανάσταση, ο Λένιν υποστήριξε ότι η Ρωσία έπρεπε να ακολουθήσει τον δρόμο της Ευρώπης, αλλά μετά το 1917 διακήρυξε το δικό του, ιδιαίτερο μονοπάτι για τη χώρα. Στην πραγματικότητα, ολόκληρη η ιστορία της ΕΣΣΔ είναι η υλοποίηση της ιδέας του δικού μας μονοπατιού, αλλά στην κατανόηση των ιδεολόγων του κομμουνισμού. Η επιρροή της Σοβιετικής Ένωσης στις χώρες της κεντρικής Ευρώπης είναι μια προσπάθεια υλοποίησης της ίδιας ιδέας του πανσλαβισμού, αλλά σε κομμουνιστική μορφή.

Έτσι, οι απόψεις των Σλαβόφιλων και των Δυτικών διαμορφώθηκαν σε μεγάλο χρονικό διάστημα. Πρόκειται για σύνθετες ιδεολογίες που βασίζονται στην επιλογή ενός συστήματος αξιών. Αυτές οι ιδέες πέρασαν από έναν περίπλοκο μετασχηματισμό κατά τη διάρκεια του 19ου-20ου αιώνα και αποτέλεσαν τη βάση πολλών πολιτικών κινημάτων στη Ρωσία. Αξίζει όμως να αναγνωρίσουμε ότι οι σλαβόφιλοι και οι δυτικοί δεν είναι μοναδικό φαινόμενο στη Ρωσία. Όπως δείχνει η ιστορία, σε όλες τις χώρες που υστερούσαν στην ανάπτυξη, η κοινωνία χωρίστηκε σε αυτούς που ήθελαν τον εκσυγχρονισμό και σε αυτούς που προσπάθησαν να δικαιολογηθούν με ένα ειδικό μοντέλο ανάπτυξης. Σήμερα αυτή η συζήτηση παρατηρείται και στα κράτη της Ανατολικής Ευρώπης.

Χαρακτηριστικά κοινωνικών κινημάτων τη δεκαετία 30-50 του 19ου αιώνα

Οι σλαβόφιλοι και οι δυτικοί δεν είναι τα μόνα κοινωνικά κινήματα στη Ρωσία τον 19ο αιώνα. Είναι απλά τα πιο κοινά και γνωστά, γιατί το άθλημα αυτών των δύο περιοχών εξακολουθεί να είναι επίκαιρο μέχρι σήμερα. Μέχρι τώρα στη Ρωσία βλέπουμε συνεχιζόμενες συζητήσεις σχετικά με το «Πώς να ζήσετε περαιτέρω» - αντιγράψτε την Ευρώπη ή μείνετε στο δικό σας μονοπάτι, που θα πρέπει να είναι μοναδικό για κάθε χώρα και για κάθε λαό. 19ο αιώνα στη Ρωσική Αυτοκρατορία, διαμορφώθηκαν κάτω από τις ακόλουθες συνθήκες

Αυτό πρέπει να ληφθεί υπόψη, καθώς οι συνθήκες και οι πραγματικότητες του χρόνου είναι που διαμορφώνουν τις απόψεις των ανθρώπων και τους αναγκάζουν να διαπράξουν ορισμένες ενέργειες. Και ήταν ακριβώς οι πραγματικότητες εκείνης της εποχής που γέννησαν τον δυτικισμό και τον σλαβοφιλισμό.

ΣΛΑΒΙΧΙΛΙΣΜΟΣ- μια κατεύθυνση της ρωσικής φιλοσοφίας, της κοινωνικής σκέψης και αναπόσπαστο οργανικό μέρος του πολιτισμού του 19ου αιώνα, βασισμένη στην ιδέα της πρωτοτυπίας της Ρωσίας, της διαφοράς της από τη Δύση.

Σύμφωνα με τους Σλαβόφιλους, ο δυτικός ορθολογισμός με τη λατρεία της υλικής παραγωγής και της σωματικότητας, που λαμβάνει δικαίωση και δικαίωση στην ορθολογιστική φιλοσοφία, οδηγεί στην πνευματική υποδούλωση των ανθρώπων. Ο V.G. Belinsky, ένας ασυμβίβαστος επικριτής του σλαβοφιλισμού, έγραψε: «Το φαινόμενο του σλαβοφιλισμού είναι γεγονός, αξιοσημείωτο ως ένα βαθμό, ως διαμαρτυρία ενάντια στην άνευ όρων μίμηση και ως απόδειξη της ανάγκης της ρωσικής κοινωνίας για ανεξάρτητη ανάπτυξη».

Ο σλαβοφιλισμός προέκυψε στα τέλη της δεκαετίας του 1830 και ουσιαστικά έπαψε να υπάρχει ως ειδική κατεύθυνση στην κοινωνική σκέψη στις αρχές της δεκαετίας του 1860 με το θάνατο των εμπνευστών και ιδρυτών του I.V. Kireevsky, Khomyakov και K.S. Aksakov.

Οι υποστηρικτές αυτής της τάσης αρχικά αυτοαποκαλούνταν «Ανατολικοί», «Μοσχοβίτες», «Κατεύθυνση της Μόσχας», «πάρτι της Μόσχας» σε αντίθεση με τους Δυτικούς της Αγίας Πετρούπολης. ο όρος «σλαβοφιλισμός» προέκυψε ακριβώς μεταξύ των Δυτικών και με τον καιρό ριζώθηκε στη συνείδηση ​​των συγχρόνων και έγινε ευρέως χρησιμοποιούμενος.

Ως πολιτισμικό φαινόμενο, ο σλαβοφιλισμός ανακηρύχθηκε για πρώτη φορά το 1839 στο χειρόγραφο έργο του A.S. Khomyakov Περί παλαιών και νέωνκαι μια χειρόγραφη σύνθεση του I.V.Kireevsky Σε απάντηση στον A.S. Khomyakov, γραμμένο λίγο μετά το πρώτο. Μετά από λίγο καιρό, ένας κύκλος ομοϊδεατών σχηματίστηκε γύρω από τον Khomyakov, που ανέπτυξε το δόγμα του σλαβοφιλισμού και διεξάγοντας πολεμικές με υποστηρικτές της δυτικοποίησης. Αρχικά, οι συζητήσεις δεν ξεπέρασαν τους τοίχους των σαλονιών της Μόσχας των P.Ya. Chaadaev, A.P. Elagina (μητέρα των αδελφών Kireyevsky) και άλλων, αλλά στα μέσα της δεκαετίας του 1840 ξεχύθηκαν στις σελίδες του Τύπου . Οι εφημερίδες "Molva", "Parus", τα περιοδικά "Moskovityanin", "Russian Conversation", "Rural Improvement" έγιναν η πλατφόρμα για τους Σλαβόφιλους. Δημοσίευσαν επίσης τη «Συλλογή Simbirsk» (1844), τη «Συλλογή της Μόσχας» (1846, 1847, 1852) και μια Συλλογή ιστορικών και στατιστικών πληροφοριών για τη Ρωσία και τους λαούς της ίδιας πίστης και φυλής (1845).

Οι αναγνωρισμένοι ηγέτες του σλαβοφιλισμού ήταν οι A.S. Khomyakov, I.V. Kireevsky, αδελφοί K.S. και I.S. Aksakov, Yu.F. Samarin. Ιστορικοί, φιλόλογοι και ποιητές έλκονται επίσης προς αυτήν την κατεύθυνση της κοινωνικής σκέψης, ιδιαίτερα ο I.D. Belyaev, συγγραφέας μιας ιστορικής μελέτης αγρότες στη Ρωσία, A.F. Gilferding και P.V. Kireevsky, που μελέτησαν και συνέλεξαν παραδείγματα ρωσικής λαϊκής τέχνης, ο συντάκτης του διάσημου λεξικού της ρωσικής γλώσσας V.I. Dal, οι ποιητές F.I. Tyutchev και N.M. Yazykov.

Ωστόσο, η κύρια προσοχή στον σλαβοφιλισμό δόθηκε στα προβλήματα της φιλοσοφίας της ιστορίας και της ανεξαρτησίας της ιστορικής διαδρομής της Ρωσίας. Εν ολίγοις, η ιδέα της μοναδικότητας του μονοπατιού της Ρωσίας βασίζεται μεταξύ των Σλαβόφιλων σε πολλά βασικά αξιώματα: Ορθοδοξία, αυτοκρατορία και ο ρόλος της αγροτικής κοινότητας.
Οι σλαβόφιλοι πίστευαν ότι ο δρόμος ανάπτυξης που ακολούθησε η Δυτική Ευρώπη ήταν απαράδεκτος για την Ορθόδοξη Ρωσία με τις παραδόσεις της, παρόλο που αυτές οι παραδόσεις υπόκεινταν σε παραμορφώσεις και στρεβλώσεις λόγω εξωτερικής επιρροής.

Τα θεμέλια της ρωσικής ταυτότητας δεν διέφυγαν από τέτοια επιρροή. Ειδικότερα, οι σλαβόφιλοι πίστευαν ότι στη ρωσική ορθοδοξία η τελετουργία έσπρωξε στο παρασκήνιο το ίδιο το πνευματικό περιεχόμενο της πίστης, ότι η επίσημη εκκλησία της εποχής τους είχε συγχωνευτεί πολύ με την κοσμική εξουσία και δεν εκπλήρωνε τον πνευματικό της σκοπό. Το ίδιο ισχύει και για την απολυταρχία, η οποία, σύμφωνα με τους Σλαβόφιλους, ως χαρακτηριστικό γνώρισμα της ταυτότητας της Ρωσίας, θα έπρεπε να είναι όχι μόνο ένας μηχανισμός καταναγκασμού, αλλά και μια ηθική δύναμη που ενώνει την κοινωνία και, μαζί με την αναμφισβήτητη εξουσία του μονάρχη, να βασίζεται σε ευρεία λαϊκή εκπροσώπηση.

Μεταξύ των φαινομένων που είχαν ιδιαίτερη και καθοριστική επιρροή στην ανάπτυξη της Ρωσίας, οι Σλαβόφιλοι ξεχώρισαν την αγροτική κοινότητα ως ένα μοναδικό φαινόμενο εγγενές μόνο στη Ρωσία, το οποίο δεν έχει ανάλογο στην Ευρώπη.

Ο σλαβοφιλισμός ως πολιτιστικό και κοινωνικό κίνημα διέφερε από τις δυτικές φιλοσοφικές σχολές και κινήματα.

Τα μέλη του σλαβοφιλικού κύκλου Khomyakov, οι αδελφοί Aksakov, ο Kireevsky, ο Samarin δεν δημιούργησαν ολοκληρωμένα φιλοσοφικά ή κοινωνικοπολιτικά συστήματα.

Σλαβόφιλοι- εκπρόσωποι μιας από τις κατευθύνσεις της ρωσικής κοινωνικής και φιλοσοφικής σκέψης της δεκαετίας του 40-50. XIX αιώνα, ο οποίος βρήκε μια αιτιολόγηση για την αρχική διαδρομή της ιστορικής ανάπτυξης της Ρωσίας, θεμελιωδώς διαφορετική από την πορεία της Δυτικής Ευρώπης. Η μοναδικότητα της Ρωσίας, κατά τη γνώμη τους, έγκειται στην απουσία εσωτερικών ανταγωνισμών στην ιστορία της, στη ρωσική κοινότητα γης και τα αρτέλ, στην Ορθοδοξία ως το μόνο δυνατό μονοπάτι του Χριστιανισμού.

Οι απόψεις των Σλαβόφιλων διαμορφώθηκαν σε ιδεολογικές διαμάχες που εντάθηκαν μετά τη δημοσίευση της Π.Υ. Τα «Φιλοσοφικά Γράμματα» του Chaadaev, ειδικά η πρώτη (ανώνυμη) επιστολή στο τεύχος Νο 15 του περιοδικού Telescope τον Σεπτέμβριο του 1836. Τον κύριο ρόλο στην ανάπτυξη των απόψεων των Σλαβόφιλων έπαιξαν συγγραφείς, ποιητές και επιστήμονες - A.S. Khomyakov, I.V. Kireevsky, K.S. Aksakov, Yu.F. Σαμαρίν. Επιφανείς σλαβόφιλοι ήταν ο P.V. Kireevsky, A.I. Koshelev, I.S. Aksakov, D.A. Valuev, F.V. Chizhov, I.D. Belyaev, A.F. Χίλφερντινγκ. Οι συγγραφείς V.I. ήταν κοντά σε θέση. Dahl, ST. Aksakov, A.N. Ostrovsky, F.I. Tyutchev, N.M. Γλώσσες.

Το κέντρο των Σλαβόφιλων στη δεκαετία του '40. XIX αιώνα υπήρχε η Μόσχα, λογοτεχνικά σαλόνια του A.P. Elagina (μητέρα των αδελφών Kireevsky), D.P. και Ε.Α. Sverbeev, P.F. και Κ.Κ. Παβλόφ. Εδώ οι Σλαβόφιλοι επικοινώνησαν και διεξήγαγαν τις ιδεολογικές τους διαμάχες με τους Δυτικούς σχετικά με την πορεία του μετασχηματισμού στη Ρωσία.

Οι ιδεολογικές και φιλοσοφικές απόψεις των Σλαβόφιλων καθορίστηκαν σε μεγάλο βαθμό από την αρνητική στάση των διανοουμένων της Μόσχας στις πολιτικές πραγματικότητες της βασιλείας του Ρώσου αυτοκράτορα Νικολάου Α: η αστυνομική φύση του κράτους, η ανοχή των μυστικών υπηρεσιών έρευνας, η λογοκρισία. Προσπάθησαν να βρουν κοινωνική αρμονία.

Οι σλαβόφιλοι δικαιολογούσαν ιδεολογικά:

• - την ανάγκη επιστροφής στις ρίζες του πατριαρχικού τρόπου της ρωσικής ζωής, ο οποίος διακόπηκε από τις μεταρρυθμίσεις του αυτοκράτορα Πέτρου Α'.
• - Η θέση σύμφωνα με την οποία η Ρωσία δεν είναι απλώς διαφορετική από τη Δύση, είναι αντίποδας στη Δύση, έχει έναν ιδιαίτερο τρόπο ύπαρξης και έναν διαφορετικό τύπο πολιτισμού.
• - τη σκοπιμότητα της πνευματικής εμπιστοσύνης στην Ορθοδοξία ως αληθινό μονοπάτι ανάπτυξης, συνδιαλλαγής, εκούσιας αναγνώρισης της εξουσίας από την κοινωνία και αρμονίας με αυτήν.
• - μια ιδιαίτερη κοσμοθεωρία που βασίζεται στην εθνική ταυτότητα, τον ανθρωπισμό και όχι τη βία, όπως στη Δύση.

Αν και οι Σλαβόφιλοι ανέπτυξαν προσεκτικά την ιδέα τους για έναν ιδιαίτερο, ρωσικό τύπο πολιτισμού, μεγάλο μέρος της θέσης τους ήταν συναισθηματικής και όχι θεωρητικής φύσης («Δεν μπορείς να καταλάβεις τη Ρωσία με το μυαλό σου!»).

Αισθητικές απόψεις των Σλαβόφιλων . Η καλλιτεχνική δημιουργικότητα αντανακλούσε τις χαρακτηριστικές πτυχές της ρωσικής πραγματικότητας, που αντιστοιχούν στις θεωρητικές κατευθυντήριες γραμμές των Σλαβόφιλων: αγροτική κοινότητα, πατριαρχική τάξη ζωής, περήφανη ταπεινοφροσύνη και Ορθοδοξία του ρωσικού λαού.

Στα χρόνια της επαναστατικής κατάστασης (1859-1861), υπήρξε σημαντική σύγκλιση απόψεων Σλαβόφιλων και Δυτικών στη βάση της φιλελεύθερης ιδέας.

Khomyakov Alexey Stepanovich(1804-1860), φιλόσοφος, συγγραφέας, ποιητής, δημοσιογράφος. Γεννήθηκε στη Μόσχα σε μια παλιά ευγενή οικογένεια. ΣΕ 1822πέρασε τις εξετάσεις στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας για το πτυχίο του υποψηφίου των μαθηματικών επιστημών και στη συνέχεια εισήλθε στη στρατιωτική θητεία. Ήταν εξοικειωμένος με τους συμμετέχοντες στο κίνημα των Decembrist, αλλά δεν συμμεριζόταν τις απόψεις τους. Το 1829 ΣΟΛ. παραιτήθηκε και ανέλαβε λογοτεχνικές και κοινωνικές δραστηριότητες. Ο A. Khomyakov συνέβαλε καθοριστικά στην ανάπτυξη της σλαβοφιλικής διδασκαλίας, των θεολογικών και φιλοσοφικών της θεμελίων. Μεταξύ των ιδεολογικών πηγών του σλαβοφιλισμού, ξεχώρισε πρωτίστως την Ορθοδοξία, στο πλαίσιο της οποίας διατυπώθηκε το δόγμα του θρησκευτικού-μεσιανικού ρόλου του ρωσικού λαού. Επίσης, επηρεάστηκε σημαντικά από τη γερμανική φιλοσοφία των F. Schelling και G. Hegel. Επίσημα δεν συνδέεται με καμία από τις φιλοσοφικές σχολές. Ο Khomyakov δεν αναγνώρισε τον υλισμό, χαρακτηρίζοντάς τον ως «παρακμή του φιλοσοφικού πνεύματος», αλλά δεν αποδέχτηκε πλήρως ορισμένες μορφές ιδεαλισμού. Το σημείο εκκίνησης στη φιλοσοφική του ανάλυση ήταν η πρόταση ότι «ο κόσμος εμφανίζεται στο μυαλό ως ύλη στον χώρο και ως δύναμη στο χρόνο». Ωστόσο, η ουσία ή η ύλη «προτού η σκέψη χάσει την ανεξαρτησία της». Η βάση της ύπαρξης δεν είναι η ύλη, αλλά η δύναμη, η οποία γίνεται κατανοητή από το μυαλό ως «η αρχή της μεταβλητότητας των παγκόσμιων φαινομένων». Τόνισε ιδιαίτερα ότι η αρχή του «δεν μπορεί να αναζητηθεί στο θέμα». Η ατομική ή η «ιδιαίτερη αρχή» δεν μπορεί να «καταλήξει στο άπειρο» και το καθολικό· αντίθετα, πρέπει να λάβει την πηγή της από το καθολικό. Εξ ου και το συμπέρασμα ότι «η δύναμη ή ο λόγος για την ύπαρξη κάθε φαινομένου βρίσκεται σε όλα». Το «Όλα», από την άποψη του A. Khomyakov, περιέχει μια σειρά από χαρακτηριστικά που το διακρίνουν θεμελιωδώς από τον κόσμο των φαινομένων. Πρώτον, η ελευθερία είναι εγγενής σε «όλα». Δεύτερον, ορθολογισμός (ελεύθερη σκέψη). Τρίτον, θα («ουρλιάζοντας λόγο»). Μόνο ο Θεός μπορεί να έχει συλλογικά τέτοια χαρακτηριστικά. Στις Σημειώσεις του για την Παγκόσμια Ιστορία, χωρίζει όλες τις θρησκείες σε δύο κύριες ομάδες: Κουσίτες και Ιρανές. Η πρώτη βασίζεται στις αρχές της αναγκαιότητας, καταδικάζοντας τους ανθρώπους σε αλόγιστη υποταγή, μετατρέποντάς τους σε απλούς εκτελεστές της θέλησης κάποιου άλλου, ενώ η δεύτερη είναι μια θρησκεία ελευθερίας, που στρέφεται στον εσωτερικό κόσμο ενός ατόμου, απαιτώντας από αυτόν να επιλέξει συνειδητά μεταξύ Καλό και κακό. Ο Χριστιανισμός εξέφρασε την ουσία του πληρέστερα. Ο αληθινός Χριστιανισμός κάνει τον πιστό ελεύθερο, αφού «δεν γνωρίζει καμία εξωτερική εξουσία πάνω στον εαυτό του». Όμως, έχοντας δεχθεί τη «χάρη», ο πιστός δεν μπορεί να ακολουθήσει την αυθαιρεσία· βρίσκει δικαιολόγηση για την ελευθερία του στην «ομοφωνία με την Εκκλησία». Απορρίπτοντας τον εξαναγκασμό ως δρόμο προς την ενότητα. Ο Khomyakov πιστεύει ότι το μόνο μέσο που μπορεί να ενώσει την Εκκλησία μπορεί να είναι η αγάπη, κατανοητή όχι μόνο ως ηθική κατηγορία, αλλά και ως ουσιαστική δύναμη που εξασφαλίζει «για τους ανθρώπους τη γνώση της άνευ όρων Αλήθειας». Κατά τη γνώμη του, η πιο επαρκής έκφραση ενότητας που βασίζεται στην ελευθερία και την αγάπη μπορεί να είναι μόνο η συνεννόηση, η οποία παίζει, σαν να λέγαμε, το ρόλο του μεσολαβητή μεταξύ του θείου και του γήινου κόσμου. Οι κοινωνικοπολιτικές απόψεις του Khomyakov είχαν αντιπολιτευτικό χαρακτήρα προς το καθεστώς του Νικολάου· ήταν υποστηρικτής της κατάργησης της δουλοπαροικίας, της θανατικής ποινής, αντιτάχθηκε στην παντοδυναμία της πνευματικής λογοκρισίας, στη θρησκευτική ανοχή και στην εισαγωγή της ελευθερίας του λόγου. Ποιητικές τραγωδίες «Ερμάκ», «ΝτιμίτριΑγύρτης".

ΜΕΤΑ ΧΡΙΣΤΟΝ. Ο Khomyakov πέθανε 23.09 (5.10) 1Β60στο χωριό Ivanovskoye, τώρα περιοχή Dankovsky της περιοχής Lipetsk.

Κιρεέφσκι Ιβάν Βασίλιεβιτς(1806-1856), φιλόσοφος και κριτικός λογοτεχνίας, ένας από τους κορυφαίους θεωρητικούς του σλαβοφιλισμού. Γεννήθηκε στη Μόσχα σε μια αριστοκρατική οικογένεια με υψηλή μόρφωση. Η μητέρα του Avdotya Petrovna, ανιψιά του V.A., είχε μεγάλη επιρροή πάνω του. Zhukovsky, που δημοσιεύτηκε μετά το θάνατο του πατέρα του 1817παντρεύομαι τον Α.Α. Elagin, ένας από τους πρώτους ειδικούς στη φιλοσοφία των I. Kant και F. Schelling στη Ρωσία. Στο λογοτεχνικό σαλόνι του Α.Π. Σχεδόν ολόκληρη η πνευματική ελίτ της Μόσχας συγκεντρώθηκε στην Ελαγίνα. Ο Ιβάν Κιρεέφσκι βρέθηκε στη Γερμανία το 1830, όπου άκουσε τις διαλέξεις του Γ. Χέγκελ για τη φιλοσοφία, τη φιλοσοφία του δικαίου και συνάντησε προσωπικά τον στοχαστή που του συνέστησε να σπουδάσει φιλοσοφικές επιστήμες. Στο Βερολίνο, ο I. Kireevsky άκουγε διαλέξεις του Schleiermacher, στο Μόναχο - του Schelling. Επιστρέφοντας στη Ρωσία, επιχείρησε να εκδώσει το περιοδικό «Ευρωπαϊκό», αλλά η έκδοση απαγορεύτηκε. Αργότερα ήρθε κοντά με τους μεγαλύτερους από την Optina Pustyn, με τους οποίους συνδέθηκε με λογοτεχνικές δραστηριότητες. Προσπαθεί να πάρει την έδρα της φιλοσοφίας στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας, αλλά δεν τα κατάφερε, καθώς θεωρήθηκε πολιτικά αναξιόπιστος. Το 1852, οι Σλαβόφιλοι εξέδωσαν το δικό τους περιοδικό, «Συλλογή της Μόσχας», στο οποίο δημοσίευσε ο Ι. Κιρεγιέφσκι. Το άρθρο του «Περί της αναγκαιότητας Καιευκαιρίες για νέα ξεκίνησε γιαφιλοσοφία», που δημοσιεύτηκε το 1856 στο περιοδικό «Russian Conversation», αποδείχθηκε μεταθανάτια. Τα τελευταία χρόνια της ζωής του εργάστηκε σε ένα μάθημα φιλοσοφίας και ήλπιζε ότι αυτό το έργο θα έδειχνε στον κόσμο «το πρόσωπό του στη φιλοσοφία».

I.V. Ο Κιρεγιέφσκι πέθανε 1 1 Ιουνίου (23) 1856 από χολέρα στην Αγία Πετρούπολη. Τάφηκε στην Optina Pustyn.

Aksakov Konstantin Sergeevich(1817-1860), φιλόσοφος, δημοσιογράφος, ποιητής, ιστορικός, ιδεολόγος του σλαβοφιλισμού. Γεννήθηκε στο Novo-Aksakovo, στην περιοχή Buguruslan, στην επαρχία Orenburg, στην οικογένεια ενός συγγραφέα, αντεπιστέλλοντος μέλους της Ακαδημίας Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης του ST. Ακσάκοβα. Ο αδελφός του Ι.Σ. Aksakov (1823-1886) - φιλόσοφος και δημοσιολόγος. Το 1832-1835. σπούδασε στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας στο τμήμα λογοτεχνίας. Στα φοιτητικά του χρόνια υπήρξε μέλος του κύκλου του N.V. Στάνκεβιτς, όπου επηρεάστηκε από τη γερμανική φιλοσοφία, πρωτίστως τον Γ. Χέγκελ. Αυτή η επιρροή ήταν αισθητή στη μεταπτυχιακή του διατριβή «Ο Λομονόσοφ στην ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας και της ρωσικής γλώσσας» (1846). Στα τέλη της δεκαετίας του 1830. Ο Aksakov πλησιάζει τον A.S. Khomyakov και I.V. Ο Κιρεγιέφσκι και σύντομα ο ίδιος έγινε θεωρητικός του σλαβοφιλισμού. Η κύρια συμβολή του Aksakov στο σλαβοφιλικό κίνημα είναι η κοινωνικοπολιτική θεωρία, που περιλαμβάνει μια μοναδική ερμηνεία της ρωσικής ιστορίας και ένα σύστημα αισθητικών απόψεων. Διατύπωσε τις απόψεις του για την ιστορία στα τέλη του 1840 - αρχήΔεκαετία 1850: «Φωνή από τη Μόσχα», «Ήταν ένας απόκληρος φυλετικό ή κοινωνικό φαινόμενο;», «Για την αρχαία ζωή των Σλάβων γενικά και των Ρώσων ειδικότερα».Η ζωή των σλαβικών φυλών, κατά τη γνώμη του, καθορίστηκε από τις παραδόσεις της αγροτικής κοινότητας και τη λαϊκή ζωή. Τα εδάφη όπου καλλιεργούσαν δέχονταν συνεχείς επιδρομές, που τους ανάγκασαν να δημιουργήσουν κράτος. Για αυτό, προσκλήθηκαν οι Βάραγγοι, οι οποίοι έφεραν τις ιδέες του κράτους στο ρωσικό έδαφος. Αυτό επέτρεψε στον αυτόχθονα πληθυσμό να μην συγχέει τις έννοιες του κράτους και της γης για τον εαυτό του, αλλά να συμφωνήσει μόνο στη δημιουργία της εθελοντικής τους ένωσης. Η έννοια του Ακσάκοφ για τη γη ήταν πανομοιότυπη με την έννοια του λαού· σε αυτήν απέδωσε την κατώτερη τάξη, της οποίας η συνείδηση ​​ήταν εμποτισμένη με τις ιδέες της πίστης και της κοινοτικής ζωής. Το κράτος έφερε μέσα του την αρχή της εξουσίας, η οποία επεδίωκε μόνο να εφαρμόσει την «εξωτερική αλήθεια», η οποία υλοποιήθηκε στην πολιτική και νομική οργάνωση των δυτικού τύπου κοινωνιών. Ο Ακσάκοφ θεωρούσε το κράτος, από την αρχή του, ανεξάρτητα από τη μορφή διακυβέρνησης, εκδήλωση βίας. Ο Ακσάκοφ είναι αυτός που χαρακτηρίζει τον ρωσικό λαό μη κρατικό. Την έννοια της «γης» διατύπωσε και πολιτείες"και έπαιξε σημαντικό ρόλο στη σλαβοφιλική κριτική της Δύσης και της δυτικής επιρροής, χρησίμευσε ως δικαιολογία για την ιδιαίτερη ιστορική διαδρομή του ρωσικού λαού, που προτιμά την «εσωτερική αλήθεια» (η χριστιανική-ηθική δομή της ζωής, που ενσωματώνεται ιστορικά στον αγρότη κοινότητα) στην «εξωτερική αλήθεια» (η πολιτική και νομική οργάνωση τύπου δυτικής κοινωνίας). Ο Aksakov θεώρησε την κοινότητα όχι μόνο με τη μορφή μιας υπάρχουσας αγροτικής κοινότητας, αλλά έδωσε μια ευρύτερη ερμηνεία σε αυτήν την έννοια. Είδε μια εκδήλωση της κοινοτικής αρχής στο Νόβγκοροντ, όπου οι άνθρωποι αποφάσιζαν τα πιο πιεστικά ζητήματα για τον εαυτό τους σε μια συνάντηση ή όταν κάτοικοι ενός δρόμου συγκεντρώνονταν σε μια συγκέντρωση για να συζητήσουν τα προβλήματα της ζωής τους. Ο Ακσάκοφ ήταν ενεργός υποστηρικτής της κατάργησης της δουλοπαροικίας και προσπάθησε να αντλήσει την ανάγκη για μεταρρύθμιση από τις γενικές αρχές της κοινωνικής του θεωρίας. Το 1855, απευθύνθηκε στον Ρώσο αυτοκράτορα Αλέξανδρο Β' με ένα σημείωμα «Για την εσωτερική κατάσταση της Ρωσίας», όπου περιέγραψε ένα συγκεκριμένο κοινωνικό ιδανικό, η επίτευξη του οποίου, από την άποψή του, θα επέτρεπε την αποφυγή των επαναστάσεων που ταρακουνούσαν την Ευρώπη εκείνη την εποχή. Οι αισθητικές απόψεις του Aksakov διαμορφώθηκαν κατά κύριο λόγο με τις ιδέες του φιλοσοφικού ρομαντισμού, κυρίως με τη φιλοσοφία τέχνης του Schelling. Στη συνέχεια, κατέβαλε πολλές προσπάθειες για μια φιλοσοφική κατανόηση της ανάπτυξης της ρωσικής λογοτεχνίας και τέχνης. Απορρίπτοντας εξίσου την έννοια της «καθαρής τέχνης» (τέχνη για την τέχνη) και του «νατουραλισμού» στη λογοτεχνία (φυσικό σχολείο), ο Aksakov αναγνώρισε την «εθνικότητα» ως το κύριο κριτήριο για την αξιολόγηση της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας. Έγραψε έντονα αρνητικά για κάθε εκδήλωση αριστοκρατίας της ανώτερης τάξης στην κοινωνία (έργο: «Το κοινό είναι ο λαός. Η εμπειρία των συνωνύμων»).

Ο Konstantin Sergeevich πέθανε στις 7 Δεκεμβρίου (19) 1860 σολ. στο νησί της Ζακύνθου στην Ελλάδα, όπου και τάφηκε.

Γύρω στη δεκαετία του 40-50 του 19ου αιώνα, δύο τάσεις εμφανίστηκαν στη ρωσική κοινωνία - ο σλαβοφιλισμός και ο δυτικισμός. Οι σλαβόφιλοι προώθησαν την ιδέα ενός «ειδικού μονοπατιού για τη Ρωσία» και οι αντίπαλοί τους, οι Δυτικοί, έτειναν να ακολουθήσουν τα βήματα του δυτικού πολιτισμού, ειδικά στους τομείς της κοινωνικής τάξης, του πολιτισμού και της πολιτικής ζωής.

Από πού προήλθαν αυτοί οι όροι;

«Σλαβόφιλοι» είναι ένας όρος που εισήγαγε ο διάσημος ποιητής Konstantin Batyushkov. Με τη σειρά του, η λέξη "δυτικισμός" εμφανίστηκε για πρώτη φορά στη ρωσική κουλτούρα στη δεκαετία του '40 του δέκατου ένατου αιώνα. Συγκεκριμένα, μπορείτε να τον γνωρίσετε στα «Απομνημονεύματα» του Ιβάν Πανάεφ. Αυτός ο όρος άρχισε να χρησιμοποιείται ιδιαίτερα συχνά μετά το 1840, όταν ο Aksakov χώρισε με τον Belinsky.

Ιστορία της εμφάνισης του σλαβοφιλισμού

Οι απόψεις των Σλαβόφιλων, φυσικά, δεν εμφανίστηκαν αυθόρμητα, «από το πουθενά». Είχε προηγηθεί μια ολόκληρη εποχή έρευνας, η συγγραφή πολυάριθμων επιστημονικών εργασιών και έργων και μια επίπονη μελέτη της ιστορίας και του πολιτισμού της Ρωσίας.

Πιστεύεται ότι ο Αρχιμανδρίτης Γαβριήλ, επίσης γνωστός ως Vasily Voskresensky, βρισκόταν στην ίδια την προέλευση αυτού. Το 1840 εξέδωσε στο Καζάν τη «Ρωσική Φιλοσοφία», η οποία έγινε, με τον δικό της τρόπο, βαρόμετρο του αναδυόμενου σλαβοφιλισμού.

Ωστόσο, η φιλοσοφία των Σλαβόφιλων άρχισε να διαμορφώνεται κάπως αργότερα, κατά τη διάρκεια των ιδεολογικών διαφωνιών που προέκυψαν από τη συζήτηση της «Φιλοσοφικής Επιστολής» του Chaadaev. Οι οπαδοί αυτής της κατεύθυνσης βγήκαν με μια δικαιολογία για την ατομική, πρωτότυπη διαδρομή ιστορικής ανάπτυξης της Ρωσίας και του ρωσικού λαού, η οποία ήταν ριζικά διαφορετική από τη δυτικοευρωπαϊκή πορεία. Σύμφωνα με τους Σλαβόφιλους, η πρωτοτυπία της Ρωσίας έγκειται πρωτίστως στην απουσία ταξικής πάλης στην ιστορία της, στη ρωσική κοινότητα γης και τα αρτέλ, καθώς και στην Ορθοδοξία ως τον μόνο αληθινό Χριστιανισμό.

Ανάπτυξη του σλαβοφιλικού κινήματος. Βασικές Ιδέες

Στη δεκαετία του 1840. Οι απόψεις των Σλαβόφιλων διαδόθηκαν ιδιαίτερα στη Μόσχα. Τα καλύτερα μυαλά του κράτους συγκεντρώθηκαν στους Έλαγιν, τους Παβλόφ, τους Σβερμπέεφ - ήταν εδώ που επικοινωνούσαν μεταξύ τους και είχαν ζωηρές συζητήσεις με Δυτικούς.

Σημειωτέον ότι τα έργα και τα έργα των Σλαβόφιλων υπέστησαν παρενόχληση από λογοκρισία, ορισμένοι ακτιβιστές βρέθηκαν στο στόχαστρο της αστυνομίας και κάποιοι μάλιστα συνελήφθησαν. Εξαιτίας αυτού, για αρκετό καιρό δεν είχαν μόνιμη έντυπη έκδοση και δημοσίευσαν τις σημειώσεις και τα άρθρα τους κυρίως στις σελίδες του περιοδικού Moskvityanin. Μετά τη μερική χαλάρωση της λογοκρισίας στη δεκαετία του '50, οι Σλαβόφιλοι άρχισαν να εκδίδουν τα δικά τους περιοδικά (Rural Improvement, Russian Conversation) και εφημερίδες (Parus, Molva).

Η Ρωσία δεν πρέπει να αφομοιώσει και να υιοθετήσει τις μορφές της δυτικοευρωπαϊκής πολιτικής ζωής - όλοι οι σλαβόφιλοι, ανεξαιρέτως, ήταν πεπεισμένοι για αυτό. Αυτό, ωστόσο, δεν τους εμπόδισε να θεωρήσουν απαραίτητο να αναπτύξουν ενεργά τη βιομηχανία και το εμπόριο, τις τραπεζικές και μετοχικές επιχειρήσεις, την εισαγωγή σύγχρονων μηχανών στη γεωργία και την κατασκευή σιδηροδρόμων. Επιπλέον, οι Σλαβόφιλοι καλωσόρισαν την ιδέα της κατάργησης της δουλοπαροικίας «από πάνω» με την υποχρεωτική παροχή οικοπέδων στις αγροτικές κοινότητες.

Μεγάλη προσοχή δόθηκε στη θρησκεία, με την οποία οι ιδέες των Σλαβόφιλων ήταν αρκετά στενά συνδεδεμένες. Κατά τη γνώμη τους, η αληθινή πίστη που ήρθε στη Ρωσία από την Ανατολική Εκκλησία καθορίζει την ιδιαίτερη, μοναδική ιστορική αποστολή του ρωσικού λαού. Ήταν η Ορθοδοξία και οι παραδόσεις της κοινωνικής ζωής που επέτρεψαν να σχηματιστούν τα βαθύτερα θεμέλια της ρωσικής ψυχής.

Γενικά, οι σλαβόφιλοι αντιλαμβάνονταν τον λαό στα πλαίσια του συντηρητικού ρομαντισμού. Χαρακτηριστικό τους ήταν η εξιδανίκευση των αρχών της παραδοσιοκρατίας και της πατριαρχίας. Παράλληλα, οι Σλαβόφιλοι προσπάθησαν να φέρουν τη διανόηση πιο κοντά στον απλό λαό, μελετώντας την καθημερινότητα και τον τρόπο ζωής, τη γλώσσα και τον πολιτισμό τους.

Εκπρόσωποι του σλαβοφιλισμού

Τον 19ο αιώνα, πολλοί συγγραφείς, επιστήμονες και σλαβόφιλοι ποιητές εργάστηκαν στη Ρωσία. Εκπρόσωποι αυτής της κατεύθυνσης που αξίζουν ιδιαίτερης προσοχής είναι οι Khomyakov, Aksakov, Samarin. Επιφανείς σλαβόφιλοι ήταν οι Chizhov, Koshelev, Belyaev, Valuev, Lamansky, Hilferding και Cherkassky.

Οι συγγραφείς Ostrovsky, Tyutchev, Dal, Yazykov και Grigoriev ήταν αρκετά κοντά σε αυτήν την κατεύθυνση κοσμοθεωρίας.

Σεβαστοί γλωσσολόγοι και ιστορικοί - Μποντιάνσκι, Γκριγκόροβιτς, Μπουσλάεφ - αντιμετώπισαν τις ιδέες του σλαβοφιλισμού με σεβασμό και ενδιαφέρον.

Η ιστορία της εμφάνισης του δυτικισμού

Ο σλαβοφιλισμός και ο δυτικισμός προέκυψαν περίπου την ίδια περίοδο, και ως εκ τούτου, αυτά τα φιλοσοφικά κινήματα πρέπει να εξεταστούν με περίπλοκο τρόπο. Ο δυτικισμός ως αντίποδας του σλαβοφιλισμού είναι μια κατεύθυνση της ρωσικής αντιφεουδαρχικής κοινωνικής σκέψης, η οποία εμφανίστηκε επίσης στη δεκαετία του '40 του 19ου αιώνα.

Η αρχική οργανωτική βάση για τους εκπροσώπους αυτού του κινήματος ήταν τα λογοτεχνικά σαλόνια της Μόσχας. Οι ιδεολογικές συζητήσεις που έγιναν σε αυτά απεικονίζονται ζωντανά και ρεαλιστικά στο παρελθόν και τις σκέψεις του Herzen.

Ανάπτυξη της τάσης του εκδυτικισμού. Βασικές Ιδέες

Η φιλοσοφία των Σλαβόφιλων και των Δυτικών διέφερε ριζικά. Ειδικότερα, τα γενικά χαρακτηριστικά της ιδεολογίας των Δυτικών περιλαμβάνουν την κατηγορηματική απόρριψη του φεουδαρχικού-δουλοκτητικού συστήματος στην πολιτική, την οικονομία και τον πολιτισμό. Υποστήριξαν την πραγματοποίηση κοινωνικοοικονομικών μεταρρυθμίσεων σύμφωνα με τις δυτικές γραμμές.

Οι εκπρόσωποι του δυτικισμού πίστευαν ότι υπήρχε πάντα η δυνατότητα εγκαθίδρυσης ενός αστικοδημοκρατικού συστήματος ειρηνικά, μέσω των μεθόδων της προπαγάνδας και της εκπαίδευσης. Εκτίμησαν εξαιρετικά τις μεταρρυθμίσεις που έκανε ο Πέτρος Α' και θεωρούσαν καθήκον τους να μεταμορφώσουν και να διαμορφώσουν την κοινή γνώμη με τέτοιο τρόπο ώστε η μοναρχία να αναγκαστεί να πραγματοποιήσει αστικές μεταρρυθμίσεις.

Οι Δυτικοί πίστευαν ότι η Ρωσία έπρεπε να ξεπεράσει την οικονομική και κοινωνική οπισθοδρόμηση όχι μέσω της ανάπτυξης μιας πρωτότυπης κουλτούρας, αλλά μέσω της εμπειρίας της Ευρώπης, η οποία είχε προχωρήσει πολύ. Ταυτόχρονα, επικεντρώθηκαν όχι στις διαφορές μεταξύ Δύσης και Ρωσίας, αλλά στα κοινά χαρακτηριστικά που υπήρχαν στις πολιτιστικές και ιστορικές τους τύχες.

Στα πρώτα στάδια, η φιλοσοφική έρευνα των Δυτικών επηρεάστηκε ιδιαίτερα από τα έργα των Schiller, Schilling και Hegel.

Η διάσπαση των Δυτικών στα μέσα της δεκαετίας του '40. 19ος αιώνας

Στα μέσα της δεκαετίας του σαράντα του 19ου αιώνα, συνέβη μια θεμελιώδης διαίρεση μεταξύ των Δυτικών. Αυτό συνέβη μετά τη διαμάχη μεταξύ Granovsky και Herzen. Ως αποτέλεσμα, προέκυψαν δύο κατευθύνσεις εκδυτικισμού: η φιλελεύθερη και η επαναστατική-δημοκρατική.

Ο λόγος της διαφωνίας βρισκόταν στη στάση απέναντι στη θρησκεία. Αν οι φιλελεύθεροι υπερασπίζονταν το δόγμα της αθανασίας της ψυχής, τότε οι δημοκράτες, με τη σειρά τους, στηρίζονταν στις θέσεις του υλισμού και του αθεϊσμού.

Οι ιδέες τους σχετικά με τις μεθόδους πραγματοποίησης μεταρρυθμίσεων στη Ρωσία και τη μεταμεταρρυθμιστική ανάπτυξη του κράτους διέφεραν επίσης. Έτσι, οι δημοκράτες προπαγάνδισαν τις ιδέες της επαναστατικής πάλης με στόχο την περαιτέρω οικοδόμηση του σοσιαλισμού.

Τα έργα των Comte, Feuerbach και Saint-Simon είχαν τη μεγαλύτερη επιρροή στις απόψεις των Δυτικών κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου.

Στη μεταμεταρρυθμιστική εποχή, υπό τις συνθήκες της γενικότερης καπιταλιστικής ανάπτυξης, ο δυτικισμός έπαψε να υπάρχει ως ειδική κατεύθυνση της κοινωνικής σκέψης.

Εκπρόσωποι του δυτικισμού

Ο αρχικός κύκλος των δυτικών της Μόσχας περιελάμβανε τους Granovsky, Herzen, Korsh, Ketcher, Botkin, Ogarev, Kavelin κ.λπ. Ο Μπελίνσκι, που ζούσε στην Αγία Πετρούπολη, επικοινωνούσε στενά με τον κύκλο. Ο ταλαντούχος συγγραφέας Ivan Sergeevich Turgenev θεωρούσε τον εαυτό του επίσης Δυτικό.

Μετά από όσα έγιναν στα μέσα της δεκαετίας του '40. Μετά τη διάσπαση, οι Annenkov, Korsh, Kavelin, Granovsky και κάποιες άλλες προσωπικότητες παρέμειναν στο πλευρό των φιλελεύθερων, ενώ οι Herzen, Belinsky και Ogarev πέρασαν στο πλευρό των δημοκρατών.

Επικοινωνία Σλαβόφιλων και Δυτικών

Αξίζει να θυμηθούμε ότι αυτές οι φιλοσοφικές τάσεις προέκυψαν ταυτόχρονα, οι ιδρυτές τους ήταν εκπρόσωποι της ίδιας γενιάς. Εξάλλου, από ανάμεσά τους προέρχονταν και δυτικοί και σλαβόφιλοι και κινούνταν στους ίδιους κύκλους.

Οι θαυμαστές και των δύο θεωριών επικοινωνούσαν συνεχώς μεταξύ τους. Επιπλέον, δεν περιοριζόταν πάντα στην κριτική: βρίσκοντας τους εαυτούς τους στην ίδια συνάντηση, στον ίδιο κύκλο, έβρισκαν αρκετά συχνά στην πορεία των στοχασμών των ιδεολογικών αντιπάλων τους κάτι κοντά στη δική τους άποψη.

Γενικά, οι περισσότερες διαμάχες διακρίνονταν από το υψηλότερο πολιτιστικό επίπεδο - οι αντίπαλοι αντιμετώπισαν ο ένας τον άλλον με σεβασμό, άκουσαν προσεκτικά την αντίθετη πλευρά και προσπάθησαν να παρουσιάσουν πειστικά επιχειρήματα υπέρ της θέσης τους.

Ομοιότητες μεταξύ Σλαβόφιλων και Δυτικών

Χωρίς να υπολογίζουμε τους εκδυτικιστές δημοκράτες που εμφανίστηκαν αργότερα, τόσο οι πρώτοι όσο και οι δεύτεροι αναγνώρισαν την ανάγκη να πραγματοποιηθούν μεταρρυθμίσεις στη Ρωσία και να λυθούν τα υπάρχοντα προβλήματα ειρηνικά, χωρίς επαναστάσεις και αιματοχυσία. Οι σλαβόφιλοι το ερμήνευσαν αυτό με τον δικό τους τρόπο, έχοντας πιο συντηρητικές απόψεις, αλλά και αναγνώρισαν την ανάγκη για αλλαγή.

Πιστεύεται ότι η στάση απέναντι στη θρησκεία ήταν ένα από τα πιο αμφιλεγόμενα ζητήματα σε ιδεολογικές διαμάχες μεταξύ υποστηρικτών διαφορετικών θεωριών. Ωστόσο, για να είμαστε δίκαιοι, αξίζει να σημειωθεί ότι ο ανθρώπινος παράγοντας έπαιξε σημαντικό ρόλο σε αυτό. Έτσι, οι απόψεις των Σλαβόφιλων βασίστηκαν σε μεγάλο βαθμό στην ιδέα της πνευματικότητας του ρωσικού λαού, της εγγύτητάς του με την Ορθοδοξία και της τάσης τους να τηρούν αυστηρά όλα τα θρησκευτικά έθιμα. Ταυτόχρονα, οι ίδιοι οι Σλαβόφιλοι, οι περισσότεροι προερχόμενοι από κοσμικές οικογένειες, δεν ακολουθούσαν πάντα τις εκκλησιαστικές τελετουργίες. Οι Δυτικοί δεν ενθάρρυναν καθόλου την υπερβολική ευσέβεια σε ένα άτομο, αν και ορισμένοι εκπρόσωποι του κινήματος (ένα χαρακτηριστικό παράδειγμα είναι ο P. Ya. Chaadaev) πίστευαν ειλικρινά ότι η πνευματικότητα και, ειδικότερα, η Ορθοδοξία ήταν αναπόσπαστο μέρος της Ρωσίας. Μεταξύ των εκπροσώπων και των δύο κατευθύνσεων υπήρχαν και πιστοί και άθεοι.

Υπήρχαν και αυτοί που δεν ανήκαν σε κανένα από αυτά τα κινήματα, καταλαμβάνοντας την τρίτη πλευρά. Για παράδειγμα, ο V.S. Solovyov σημείωσε στα γραπτά του ότι δεν έχει βρεθεί ακόμη μια ικανοποιητική λύση στα κύρια παγκόσμια ανθρώπινα ζητήματα ούτε στην Ανατολή ούτε στη Δύση. Και αυτό σημαίνει ότι όλες, ανεξαιρέτως, οι ενεργές δυνάμεις της ανθρωπότητας πρέπει να εργαστούν μαζί τους, ακούγοντας ο ένας τον άλλον και με κοινές προσπάθειες πλησιάζοντας την ευημερία και το μεγαλείο. Ο Solovyov πίστευε ότι τόσο οι «καθαροί» Δυτικοί όσο και οι «καθαροί» Σλαβόφιλοι είναι άνθρωποι περιορισμένοι και ανίκανοι για αντικειμενικές κρίσεις.

Ας το συνοψίσουμε

Οι Δυτικοί και οι Σλαβόφιλοι, των οποίων οι κύριες ιδέες εξετάσαμε σε αυτό το άρθρο, ήταν ουσιαστικά ουτοπιστές. Οι Δυτικοί εξιδανικεύσαν την ξένη πορεία ανάπτυξης, τις ευρωπαϊκές τεχνολογίες, ξεχνώντας συχνά τις ιδιαιτερότητες και τις αιώνιες διαφορές στην ψυχολογία του δυτικού και του ρωσικού λαού. Οι σλαβόφιλοι, με τη σειρά τους, εξύμνησαν την εικόνα του ρωσικού προσώπου και είχαν την τάση να εξιδανικεύουν το κράτος, την εικόνα του μονάρχη και την Ορθοδοξία. Και οι δύο δεν παρατήρησαν την απειλή της επανάστασης και μέχρι το τέλος ήλπιζαν να λύσουν τα προβλήματα μέσω μεταρρυθμίσεων, με ειρηνικό τρόπο. Είναι αδύνατο να ξεχωρίσουμε έναν νικητή σε αυτόν τον ατελείωτο ιδεολογικό πόλεμο, γιατί οι συζητήσεις για την ορθότητα του επιλεγμένου μονοπατιού για την ανάπτυξη της Ρωσίας δεν σταματούν μέχρι σήμερα.