Σύστημα σχεδίασης ρούχων (cut) “M. Müller & Son» (M.Müller&Sohn). Max Müller: βιογραφία Γερμανός και Άγγλος φιλόλογος, ειδικός στη γενική γλωσσολογία, την ινδολογία, τη μυθολογία

Ο Max Müller γεννήθηκε το 1823 στο Dessau (Γερμανία) στην οικογένεια του Γερμανού ρομαντικού ποιητή Wilhelm Müller (1794-1827). Το 1841, ο M. Müller εισήλθε στο Πανεπιστήμιο της Λειψίας, όπου σπούδασε κλασικές γλώσσες, ψυχολογία και ανθρωπολογία. Το 1843 έλαβε το πτυχίο του διδάκτορα της Φιλοσοφίας. Το 1844 και το 1845 συνεχίζει τις σπουδές του στο Βερολίνο και το Παρίσι, όπου σπουδάζει φιλολογία, φιλοσοφία, σανσκριτικά και ανατολικές θρησκείες. Το 1846 μετακόμισε στο Λονδίνο και το 1848 στην Οξφόρδη, όπου έγινε καθηγητής σύγχρονων ευρωπαϊκών γλωσσών. Ο Max Müller ήταν εγκυκλοπαιδικός, ειδικός στον τομέα της κλασικής φιλολογίας, των αρχαίων γλωσσών, της συγκριτικής γλωσσολογίας, της συγκριτικής μυθολογίας, των ανατολικών θρησκειών και πολιτισμών. Όλα αυτά μαζί έθεσαν μια σοβαρή βάση για τη συνειδητοποίηση του Muller για την ανάγκη για μια νέα επιστήμη - την επιστήμη της θρησκείας, την κύρια μέθοδο της οποίας θεωρούσε τη συγκριτική μέθοδο. Οι διαλέξεις του με θέμα «Εισαγωγή στην Επιστήμη της Θρησκείας» το 1870 ήταν ένα από τα σημεία εκκίνησης για την ανάπτυξη των θρησκευτικών σπουδών. Δημοσιεύτηκαν το 1870, αλλά σε κυκλοφορία μόλις 16 αντιτύπων· το 1873, οι διαλέξεις ανατυπώθηκαν σε μεγάλους αριθμούς και κέρδισαν πανευρωπαϊκή αναγνώριση. Αυτό το έργο μεταφράστηκε στις περισσότερες ευρωπαϊκές γλώσσες, συμπεριλαμβανομένων των ρωσικών το 1887.

Το 1875, εγκατέλειψε τη διδασκαλία, επικεντρώνοντας εξ ολοκλήρου στην έκδοση της σειράς βιβλίων «Ιερά Κείμενα της Ανατολής», την οποία ξεκίνησε ο ίδιος. Αυτή η σειρά αρχικά επρόκειτο να ονομαστεί Sacred Texts of Humanity. Συνολικά, στις αρχές του 20ου αιώνα, είχαν εκδοθεί περισσότεροι από 40 τόμοι, η προετοιμασία των οποίων λειτούργησε ως ισχυρή ώθηση για την ανάπτυξη των Ανατολικών, της φιλολογίας και των θρησκευτικών σπουδών στην Ευρώπη. Ο F. M. Muller πέθανε το 1900 στην Οξφόρδη.

Εκτός από την τεράστια επιστημονική του επιμέλεια, ο M. Muller είχε τεράστια εξουσία στους ακαδημαϊκούς κύκλους της Μεγάλης Βρετανίας, γεγονός που του επέτρεψε να επιτύχει πολλά σημαντικά αποτελέσματα και να συμμετάσχει άμεσα στη δημιουργία της εμφάνισης των σύγχρονων ανατολικών και θρησκευτικών σπουδών.

Οι επιστημονικές εργασίες του M. Muller, καθώς και οι διαλέξεις του για τις δημοφιλείς επιστήμες, είναι πολύ διαφορετικές. Ένα από τα πρώτα έργα του για τις θρησκευτικές σπουδές μπορεί να θεωρηθεί η «Συγκριτική Μυθολογία» (1856). Δημοσίευσε τις σημειώσεις και τα άρθρα του για τη συγκριτική μυθολογία και τις θρησκευτικές σπουδές στο «Sshavings from the German Workshop» (1867-1875, 5 τόμοι). Με βάση τις Διαλέξεις Gifford (1888-1892), δημοσιεύτηκαν τα έργα «Natural Religion» (1889), «Physical Religion» (1891), «Anthropological Religion» (1892), «Theosophy, or Psychological Religion» (1893). Το διάσημο έργο του «Six Systems of Indian Philosophy» (1899) είναι αφιερωμένο στην ανατολική φιλοσοφία. Μια ανάλυση αυτών των εργασιών, συνολικά, θα επέτρεπε την καλύτερη ανασύσταση της συμβολής του επιστήμονα στις κλασικές θρησκευτικές σπουδές και, ειδικότερα, την ανίχνευση της εξέλιξης των απόψεών του για την επιστήμη της θρησκείας.

Πολλές από τις σκέψεις του έγιναν υποδειγματικές για τις θρησκευτικές σπουδές, αλλά το ρητό «όποιος ξέρει μια (θρησκεία) δεν ξέρει κανένα» έγινε ιδιαίτερα δημοφιλές (εδώ παρέφρασε το παράδοξο του J. V. Goethe: «όποιος ξέρει μια γλώσσα δεν ξέρει καμία»).

)

Το «Σύστημα του Μέλλοντος» ή (M.Müller und Sohn) στις αρχές του αιώνα δεν ήταν το μοναδικό σύστημα κοπής, αλλά ένα από τα πιο επιτυχημένα. Έλαβε παγκόσμια αναγνώριση και ο Michael Müller (1852 - 1914) έγινε ένας αξεπέραστος σύμβουλος στον κόσμο της επαγγελματικής ραπτικής. Στην αρχή, στη «Γερμανική Σχολή Ενδυμάτων» του, δίδαξε πώς να λαμβάνει με ακρίβεια υπόψη διάφορα ανατομικά χαρακτηριστικά της φιγούρας κατά τη λήψη μετρήσεων. Κανένα άλλο σύστημα δεν είχε μια τόσο ακριβή γεωμετρική μέθοδο για αυτό, που χώριζε το σώμα σε τμήματα και μετέφραζε τα χαρακτηριστικά του σχήματος σε μετρήσεις μήκους και πλάτους.

Το σύστημα που αναπτύχθηκε από τους M. Muller και Son ήταν η πιο σημαντική συνεισφορά στην τέχνη του ράφτη και οι αρχές του παραμένουν αληθινές και αποτελεσματικές μέχρι σήμερα. Οι τάσεις ή τα μοντέρνα φαινόμενα υπόκεινται σε γρήγορες αλλαγές. Ωστόσο, κάθε στυλ απαιτεί άψογη εφαρμογή. Εξειδικεύεται στο σχεδιασμό συστημάτων τέλειας εφαρμογής "M. Muller and Sohn" (M. Muller und Sohn)συγκρίνεται ευνοϊκά με άλλους. Βασίζεται στην αναλογική μέθοδο υπολογισμού, η οποία λαμβάνει υπόψη διάφορες αποκλίσεις του αριθμού από το πρότυπο. Αυτή η τεχνική είναι εύκολη στην εκμάθηση, εξοικονομεί χρόνο και είναι πολύ απλή στη χρήση στην εργασία.

Επιπροσθέτως:
• Λίστα θεμάτων στο περιοδικό Atelier για το σύστημα σχεδίασης ρούχων (cut) «M. Muller and Son" (M.Muller&Sohn) (με αριθμούς)

(1900-10-28 ) (76 ετών)

Friedrich Maximilian Müller(Γερμανός) Friedrich Max Müller; 6 Δεκεμβρίου ( 18231206 ) , Dessau - 28 Οκτωβρίου, Οξφόρδη) - Γερμανός και Άγγλος φιλόλογος, ειδικός στη γενική γλωσσολογία, την Ινδολογία, τη μυθολογία.

Βιογραφία

Επιστημονική δραστηριότητα

Από το 1863, ο Max Müller δίδαξε το βασικό μάθημα «Διαλέξεις για την Επιστήμη της Γλώσσας» στο Πανεπιστήμιο της Οξφόρδης. Το 1866, αυτό το έργο δημοσιεύτηκε στο περιοδικό του A. A. Khovansky "Philological Notes" και το 1868 το βιβλίο δημοσιεύτηκε στο Voronezh ως ξεχωριστό αποτύπωμα. Στη μετάφραση της συλλογής συμμετείχε προσωπικά ο επιμελητής. Το 1871, η διάλεξη «Layering of Language», που δόθηκε από τον συγγραφέα στο Πανεπιστήμιο του Cambridge τον Μάιο του 1868, δημοσιεύτηκε στο Philological Notes.

Τα τελευταία χρόνια

Ο Max Müller πέθανε στην Οξφόρδη σε ηλικία 76 ετών.

Κύρια έργα

• "Συγκριτική Μυθολογία" (1856),
• "Layering of Language" (1868),
• «Η επιστήμη της γλώσσας» (1861-1863),
• «Ξέσματα από ένα γερμανικό εργαστήριο» (1867-1875),
• "Εισαγωγή στην Επιστήμη της Θρησκείας" (1873),
• "Natural Religion" (1889),
• "Physical Religion" (1891),
• "Anthropological Religion" (1892),
• «Θεοσοφία ή Ψυχολογική Θρησκεία» (1897),
• «Six Systems of Indian Philosophy» (1899).

Γράψτε μια κριτική για το άρθρο "Müller, Friedrich Max"

Σημειώσεις

Συνδέσεις

• Muller Max.. - PSYLIB. - Κ., 2009.
• Mueller Friedrich MaxΕισαγωγή στην Επιστήμη της Θρησκείας: Τέσσερις Διαλέξεις στο Βασιλικό Ινστιτούτο του Λονδίνου, Φεβρουάριος-Μάρτιος, 1870. / Περ. από τα αγγλικά, πρόλογος και σχόλια E. Elbakyan. Υπό τη γενική έκδοση του A. N. Krasikov - M.: Book House "University": Higher School, 2002. - 264 p.
  • Muller F. M.
  • Muller F. M.- Σελ. 4 - 119.
• Muller F. M.

Απόσπασμα που χαρακτηρίζει τον Müller, Friedrich Max

Όταν μπήκε στο χολ, ο πατέρας έφευγε γρήγορα από το δωμάτιο της κόμισσας. Το πρόσωπό του ήταν ζαρωμένο και βρεγμένο από δάκρυα. Προφανώς έτρεξε έξω από αυτό το δωμάτιο για να δώσει διέξοδο στους λυγμούς που τον τσάκιζαν. Βλέποντας τη Νατάσα, κούνησε απελπισμένα τα χέρια του και ξέσπασε σε επώδυνους, σπασμωδικούς λυγμούς που παραμόρφωσαν το στρογγυλό, απαλό πρόσωπό του.
- Πε... Πέτυα... Έλα, έλα, αυτή... φωνάζει... - Κι εκείνος, κλαίγοντας σαν παιδί, κομματιάζοντας γρήγορα με αδύναμα πόδια, ανέβηκε στην καρέκλα και έπεσε σχεδόν πάνω. το, καλύπτοντας το πρόσωπό του με τα χέρια του.
Ξαφνικά, σαν ένα ηλεκτρικό ρεύμα διέτρεξε ολόκληρο το είναι της Νατάσα. Κάτι τη χτύπησε τρομερά οδυνηρά στην καρδιά. Ένιωσε τρομερό πόνο. Της φαινόταν ότι κάτι της ξεριζόταν και ότι πέθαινε. Αλλά μετά τον πόνο, ένιωσε μια στιγμιαία απελευθέρωση από την απαγόρευση της ζωής που την είχε. Βλέποντας τον πατέρα της και ακούγοντας το τρομερό, αγενές κλάμα της μητέρας της πίσω από την πόρτα, ξέχασε αμέσως τον εαυτό της και τη θλίψη της. Έτρεξε προς τον πατέρα της, αλλά εκείνος, κουνώντας αβοήθητος το χέρι του, έδειξε την πόρτα της μητέρας της. Η πριγκίπισσα Μαρία, χλωμή, με τρεμάμενη κάτω γνάθο, βγήκε από την πόρτα και πήρε τη Νατάσα από το χέρι, λέγοντάς της κάτι. Η Νατάσα δεν την είδε ούτε την άκουσε. Μπήκε στην πόρτα με γρήγορα βήματα, σταμάτησε για μια στιγμή, σαν να πάλευε με τον εαυτό της, και έτρεξε προς τη μητέρα της.
Η Κόμισσα ξάπλωσε σε μια πολυθρόνα, τεντώνοντας περίεργα αμήχανα και χτυπώντας το κεφάλι της στον τοίχο. Η Σόνια και τα κορίτσια της κρατούσαν τα χέρια.
«Νατάσα, Νατάσα!...» φώναξε η κόμισσα. - Δεν είναι αλήθεια, δεν είναι αλήθεια... Ψέματα λέει... Νατάσα! – ούρλιαξε, απωθώντας τους γύρω της. - Φύγετε όλοι, δεν είναι αλήθεια! Σκοτώθηκε!.. χα χα χα!.. δεν είναι αλήθεια!
Η Νατάσα γονάτισε στην καρέκλα, έσκυψε πάνω από τη μητέρα της, την αγκάλιασε, τη σήκωσε με απρόσμενη δύναμη, γύρισε το πρόσωπό της προς το μέρος της και πίεσε τον εαυτό της πάνω της.
- Μαμά!.. αγάπη μου!.. Είμαι εδώ, φίλε μου. «Μαμά», της ψιθύρισε, χωρίς να σταματήσει ούτε λεπτό.
Δεν άφησε τη μητέρα της να φύγει, πάλεψε απαλά μαζί της, ζήτησε ένα μαξιλάρι, νερό, ξεκούμπωσε και έσκισε το φόρεμα της μητέρας της.
«Φίλη μου, αγαπητή μου... μαμά, αγάπη μου», ψιθύρισε ασταμάτητα, φιλώντας το κεφάλι, τα χέρια, το πρόσωπο και νιώθοντας πόσο ανεξέλεγκτα τα δάκρυά της κυλούσαν σε ρυάκια, γαργαλώντας τη μύτη και τα μάγουλά της.
Η κόμισσα έσφιξε το χέρι της κόρης της, της έκλεισε τα μάτια και σώπασε για μια στιγμή. Ξαφνικά σηκώθηκε με ασυνήθιστη ταχύτητα, κοίταξε γύρω της χωρίς νόημα και, βλέποντας τη Νατάσα, άρχισε να σφίγγει το κεφάλι της με όλη της τη δύναμη. Μετά γύρισε το πρόσωπό της, ζαρωμένο από τον πόνο, προς το μέρος της και το κοίταξε για πολλή ώρα.
«Νατάσα, με αγαπάς», είπε με έναν ήσυχο, έμπιστο ψίθυρο. - Νατάσα, δεν θα με ξεγελάσεις; Θα μου πεις όλη την αλήθεια;
Η Νατάσα την κοίταξε με μάτια γεμάτα δάκρυα και στο πρόσωπό της υπήρχε μόνο μια παράκληση για συγχώρεση και αγάπη.
«Φίλη μου, μαμά», επανέλαβε, καταπονώντας όλη τη δύναμη της αγάπης της για να την ανακουφίσει με κάποιο τρόπο από την υπερβολική θλίψη που την καταπίεζε.
Και πάλι, σε μια ανίσχυρη μάχη με την πραγματικότητα, η μητέρα, αρνούμενη να πιστέψει ότι θα μπορούσε να ζήσει όταν σκοτώθηκε το αγαπημένο της αγόρι, ανθισμένο από ζωή, έφυγε από την πραγματικότητα σε έναν κόσμο τρέλας.
Η Νατάσα δεν θυμόταν πώς πήγε εκείνη τη μέρα, εκείνη τη νύχτα, την επόμενη μέρα, την επόμενη νύχτα. Δεν κοιμήθηκε και δεν άφησε τη μητέρα της. Η αγάπη της Νατάσας, επίμονη, υπομονετική, όχι ως εξήγηση, όχι ως παρηγοριά, αλλά ως κάλεσμα στη ζωή, κάθε δευτερόλεπτο έμοιαζε να αγκαλιάζει την κόμισσα από όλες τις πλευρές. Την τρίτη νύχτα, η κοντέσα σώπασε για λίγα λεπτά και η Νατάσα έκλεισε τα μάτια της, ακουμπώντας το κεφάλι της στο μπράτσο της καρέκλας. Το κρεβάτι έτριξε. Η Νατάσα άνοιξε τα μάτια της. Η κόμισσα κάθισε στο κρεβάτι και μίλησε ήσυχα.
– Χαίρομαι πολύ που ήρθες. Είστε κουρασμένοι, θέλετε λίγο τσάι; – Η Νατάσα την πλησίασε. «Έχεις γίνει πιο όμορφη και πιο ώριμη», συνέχισε η κόμισσα, παίρνοντας την κόρη της από το χέρι.
-Μαμά τι λες!..
- Νατάσα, έφυγε, όχι πια! «Και, αγκαλιάζοντας την κόρη της, η κόμισσα άρχισε να κλαίει για πρώτη φορά.

Η πριγκίπισσα Μαρία ανέβαλε την αναχώρησή της. Η Σόνια και ο Κόμης προσπάθησαν να αντικαταστήσουν τη Νατάσα, αλλά δεν τα κατάφεραν. Είδαν ότι μόνη της μπορούσε να κρατήσει τη μητέρα της από την τρελή απόγνωση. Για τρεις εβδομάδες η Νατάσα έζησε απελπιστικά με τη μητέρα της, κοιμόταν σε μια πολυθρόνα στο δωμάτιό της, της έδινε νερό, την τάιζε και της μιλούσε ασταμάτητα - μιλούσε γιατί η απαλή, χαϊδευτική φωνή της και μόνο ηρεμούσε την κόμισσα.
Η ψυχική πληγή της μητέρας δεν μπορούσε να επουλωθεί. Ο θάνατος της Petya της αφαίρεσε τη μισή ζωή. Ένα μήνα μετά την είδηση ​​του θανάτου της Petya, που την βρήκε μια φρέσκια και χαρούμενη πενήντα χρονών, έφυγε από το δωμάτιό της μισοπεθαμένη και χωρίς να συμμετέχει στη ζωή - μια ηλικιωμένη γυναίκα. Αλλά η ίδια πληγή που σκότωσε κατά το ήμισυ την κόμισσα, αυτή η νέα πληγή έφερε στη ζωή τη Νατάσα.
Μια ψυχική πληγή που προέρχεται από μια ρήξη του πνευματικού σώματος, όπως μια σωματική πληγή, όσο παράξενο κι αν φαίνεται, αφού μια βαθιά πληγή έχει επουλωθεί και φαίνεται να έχει ενωθεί στις άκρες της, μια ψυχική πληγή, όπως μια φυσική ένα, θεραπεύει μόνο από μέσα με την διογκωμένη δύναμη της ζωής.
Η πληγή της Νατάσα επουλώθηκε με τον ίδιο τρόπο. Νόμιζε ότι η ζωή της είχε τελειώσει. Αλλά ξαφνικά η αγάπη για τη μητέρα της της έδειξε ότι η ουσία της ζωής της - η αγάπη - ήταν ακόμα ζωντανή μέσα της. Η αγάπη ξύπνησε και η ζωή ξύπνησε.
Οι τελευταίες ημέρες του πρίγκιπα Αντρέι συνέδεσαν τη Νατάσα με την πριγκίπισσα Μαρία. Η νέα ατυχία τους έφερε ακόμα πιο κοντά. Η πριγκίπισσα Μαρία ανέβαλε την αναχώρησή της και τις τελευταίες τρεις εβδομάδες, σαν άρρωστο παιδί, πρόσεχε τη Νατάσα. Οι τελευταίες εβδομάδες που πέρασε η Νατάσα στο δωμάτιο της μητέρας της είχαν καταπονήσει τη σωματική της δύναμη.
Μια μέρα, η πριγκίπισσα Μαρία, στη μέση της ημέρας, παρατηρώντας ότι η Νατάσα έτρεμε από πυρετώδη ρίγη, την πήγε στη θέση της και την ξάπλωσε στο κρεβάτι της. Η Νατάσα ξάπλωσε, αλλά όταν η πριγκίπισσα Μαρία, κατεβάζοντας τις κουρτίνες, ήθελε να βγει έξω, η Νατάσα την κάλεσε.
– Δεν θέλω να κοιμηθώ. Μαρία, κάτσε μαζί μου.
– Είσαι κουρασμένος, προσπάθησε να κοιμηθείς.
- Οχι όχι. Γιατί με πήρες μακριά; Θα ρωτήσει.
- Είναι πολύ καλύτερη. «Μίλησε τόσο καλά σήμερα», είπε η πριγκίπισσα Μαρία.
Η Νατάσα ξάπλωσε στο κρεβάτι και στο μισοσκόταδο του δωματίου κοίταξε το πρόσωπο της πριγκίπισσας Μαρίας.
«Του μοιάζει; – σκέφτηκε η Νατάσα. – Ναι, παρόμοια και όχι παρόμοια. Αλλά είναι ιδιαίτερη, εξωγήινη, εντελώς νέα, άγνωστη. Και με αγαπάει. Τι έχει στο μυαλό της; Ολα είναι καλά. Αλλά πως? Τι πιστεύει; Πώς με κοιτάζει; Ναι, είναι όμορφη».

Η πρώτη επιστημονική αντίληψη για την προέλευση της θρησκείας προέκυψε στο πρώτο μισό του εικοστού αιώνα. μεταξύ Γερμανών φιλολόγων, των οποίων ο πιο εξέχων εκπρόσωπος ήταν ο Max Müller (1823–1900). Εξαιρετικός ερευνητής της σανσκριτικής και ινδικής κουλτούρας, προσέγγισε το πρόβλημα της θρησκείας από τη γλωσσική πλευρά, ξεκινώντας από τη μελέτη κλασικών θρησκευτικών κειμένων της αρχαίας Ινδίας, τα περισσότερα από τα οποία ο ίδιος μετέφρασε αρχικά στα γερμανικά και έτσι τα έκανε ιδιοκτησία του ευρωπαϊκού πολιτισμού. . Η θρησκευτικότητα, σύμφωνα με τον Muller, δεν προέρχεται από την αίσθηση της θείας αποκάλυψης (όπως η χριστιανική θεολογία ερμήνευσε τη θρησκεία), αλλά χρησιμεύει ως μια από τις εκδηλώσεις της αισθητηριακής εμπειρίας που λαμβάνει ένα άτομο στη διαδικασία της άμεσης επαφής με την πραγματικότητα.

Δεν υπάρχει υπερφυσική πλευρά της θρησκείας, αφού η ανθρώπινη διανοητική δραστηριότητα βασίζεται αποκλειστικά στην αισθητηριακή αντίληψη. Είναι με τη βοήθεια των συναισθημάτων που το υποκείμενο που γνωρίζει λαμβάνει μια ιδέα για τον περιβάλλοντα κόσμο, ο οποίος αποτελείται από αντικείμενα δύο ειδών. Μερικά από αυτά τα αντικείμενα είναι εύκολα προσβάσιμα και προσβάσιμα στις συνηθισμένες ανθρώπινες αισθήσεις (αφή, όσφρηση, ακοή κ.λπ.). Άλλα είναι προσβάσιμα σε οποιαδήποτε αίσθηση, αλλά παραμένουν απρόσιτα σε όλες τις άλλες. Για παράδειγμα, ο Ήλιος, η Σελήνη και τα αστέρια γίνονται προσιτά στην ανθρώπινη σκέψη μέσω της όρασης, αλλά είναι αδύνατο να τα αγγίξει, επομένως η απρόσιτη φύση τους ενστάλαξε στον πρωτόγονο άνθρωπο την ιδέα του Απρόσιτου και του Άπειρου, που τελικά οδήγησε στην εμφάνιση του ιδέα του Θεού. Η εικόνα, αρχικά χαρακτηριστική της ανθρώπινης σκέψης, εκδηλώνεται στο γεγονός ότι η ιδέα του Θεού δεν είναι μια καθαρή αφαίρεση, αλλά υπάρχει πάντα με τη μορφή συγκεκριμένων πραγμάτων ή φαινομένων. Ο Ήλιος δεν ήταν αρχικά θεός, αλλά συμβόλιζε μόνο την ιδέα της θεότητας, αλλά στη συνέχεια η μεταφορική φύση της σύγκρισης ξεχάστηκε και ο άνθρωπος άρχισε να θεωρεί τον Ήλιο ως Θεό.

Ο Muller ονομάζει μια τέτοια μετάβαση από τη μεταφορική στην κυριολεκτική κατανόηση "ασθένεια της γλώσσας"Στην καθημερινή μας γλώσσα, χρησιμοποιούμε συχνά την έκφραση «Ο ήλιος ανατέλλει», αποδίδοντάς της έτσι τα χαρακτηριστικά ενός ζωντανού όντος. Σύμφωνα με τον Muller, ο πρωτόγονος άνθρωπος γνώριζε τη συμβατική, μεταφορική φύση αυτής της έκφρασης, αλλά μετά για κάποιο λόγο την ξέχασε και άρχισε να θεωρεί μεμονωμένα φαινόμενα και πράγματα ως θεότητες. Λέξεις που αρχικά ήταν εκφράσεις που είχαν μεταφορική σημασία απέκτησαν στη συνέχεια ανεξάρτητο νόημα.

Από αυτή την άποψη, η θρησκεία δεν αναπτύσσεται, αλλά υποβαθμίζεται, αφού η μόνη αληθινή κατανόηση του Θεού ήταν χαρακτηριστικό του πρωτόγονου ανθρώπου. Η γλώσσα κατάφερε να διαστρεβλώσει αυτήν την κατανόηση, έτσι οι σύγχρονοι άνθρωποι έχουν λάβει τα αξιολύπητα απομεινάρια της αληθινής πίστης ως θρησκεία.

Η πιο ακριβής μέθοδος μελέτης της θρησκείας, από την άποψη της μυθολογικής έννοιας, είναι η μέθοδος της φιλολογικής και ετυμολογικής έρευνας, η οποία επιτρέπει σε κάποιον να αποκαλύψει το αρχικό νόημα των μύθων και των παραδόσεων που κατοχυρώνονται σε ιερά κείμενα. Σύμφωνα με έναν από τους αρχαίους ελληνικούς μύθους, ο Απόλλωνας ερωτεύτηκε τη Δάφνη, η οποία έφυγε από κοντά του και μετατράπηκε σε θάμνο δάφνης από μια θυμωμένη θεότητα. Ο Muller προσφέρει την ακόλουθη ερμηνεία αυτής της πλοκής: Apollo - ηλιακός(ηλιακή) θεότητα και το όνομα Δάφνη έχει, εκτός από την κυριολεκτική σημασία του «θάμνου δάφνης», και μια μεταφορική σημασία του «αυγή». Έτσι, αυτός ο μύθος, που περιγράφει ένα συνηθισμένο φυσικό φαινόμενο, μιλά για τον ερχομό του Ήλιου για να αντικαταστήσει την αυγή.

Αυτή η μέθοδος κατέστησε δυνατή την εξήγηση ορισμένων μύθων, αλλά η απολυτοποίησή της οδήγησε σε τέτοιες αμφιλεγόμενες δηλώσεις που, για παράδειγμα, ο Τρωικός Πόλεμος ήταν επίσης ηλιακός μύθος. Τα επιχειρήματα του Müller σχετικά με τη φύση της προέλευσης της θρησκείας, σχετικά σωστά από φιλολογική άποψη, αποδείχθηκαν ότι δεν υποστηρίζονται εντελώς από ιστορικά δεδομένα, επομένως η πιο ακριβής περιγραφή που συνοψίζει ολόκληρη τη μυθολογική έννοια είναι τα λόγια του Βρετανού ανθρωπολόγου και θρησκευτικός μελετητής Edward Evans-Pritchard (1902–1973): «Η επιρροή του Max Müller στη μελέτη της θρησκείας ήταν βραχύβια και ο ίδιος ο Müller κατάφερε να την ξεπεράσει».

Σύστημα κοπής "M. Muller and son"είναι γνωστή σε όλο τον κόσμο και πάνω από το 70% των παγκόσμιων βιομηχανιών ένδυσης λειτουργούν με βάση αυτή την τεχνική. Ονομα Michael Müllerείναι γνωστό σχεδόν σε όλους, αλλά λίγοι άνθρωποι γνωρίζουν τι είδους άτομο κρύβεται πίσω από αυτό το όνομα.

Michael Müllerγεννήθηκε το 1852 στο Μόναχο. Τα νιάτα του ήρθαν την εποχή της ακμής της πολυτέλειας του δεύτερου ροκοκό. Αυτά τα χρόνια ήταν που εφευρέθηκαν οι πρώτες ραπτομηχανές. Ουίλσον Σίνγκερμε μια κάθετα κινούμενη βελόνα. Η μετάβαση στη βιομηχανική παραγωγή ενδυμάτων απαιτούσε νέες προσεγγίσεις στην κατασκευή μοτίβων. Πήρα αυτή την άδεια θέση Μ. Μύλλερ.

Πολύ καιρό στη δεκαετία του '80 του XIX αιώνα Μιχαήλεργάστηκε ως επικεφαλής κόφτης στην εταιρεία "Μπαχ". Εκεί μελέτησε διεξοδικά την ανθρώπινη ανατομία και τις διάφορες ανθρώπινες σωματικές διαστάσεις. Και με βάση ανατομικούς και μαθηματικούς υπολογισμούς, ανέπτυξε τη δική του μέθοδο για την ακριβή κατασκευή μοτίβων.

Το 1891 Μ. Μύλλερεγκατέλειψε τη θέση του στην εταιρεία "Μπαχ"και 1 Νοεμβρίου 1891, πλησίον Πλατεία Gartenplatzιδρύθηκε το «Γερμανική σχολή ενδυμάτων».

Με την πάροδο του χρόνου, το σύστημα αναπτύχθηκε Mullerπήρε το όνομα "Μελλοντικός"και σημειώστε ότι αυτό ήταν ένα όνομα που δικαιώθηκε, αν και με την πάροδο του χρόνου στους επαγγελματικούς κύκλους ονομαζόταν «Σύστημα Müller».

Το 1895 κυκλοφόρησε το πρώτο περιοδικό που εξέδιδε η σχολή. "Κομψή ανδρική μόδα".

Αυτή τη στιγμή ο γιος μεγαλώνει Michael Franz Xaver(1874-1937), ο οποίος Mullerτον εισάγει στην επιχείρησή του ως συνεργάτη.

Με τον ερχομό ΦραντςΥπάρχουν κάποιες αλλαγές στο σχολείο. Πρώτα από όλα μετονομάστηκε το σχολείο και από τότε ονομάστηκε "Σχολή κοπής M. Muller και γιος."Το σχολείο άρχισε επίσης να επεκτείνεται σημαντικά.

Το 1902 προστέθηκε στο σχολείο ένα τυπογραφείο, το οποίο μείωσε σημαντικά το κόστος της σχολής για την εκτύπωση της λογοτεχνίας του, και επίσης, που ήταν σημαντικό για εκείνη την εποχή, του επέτρεψε να τυπώνει σκίτσα μόδας μόλις εμφανίζονταν.

Μέχρι το 1908, η εταιρεία συνέχισε να επεκτείνεται ενεργά.

Σε ηλικία 58 ετών το 1910 Μιχαήλάφησε την εργασία του στην οικογενειακή επιχείρηση και πέθανε το 1914, αφήνοντας την επιχείρησή του στους γιους του. Ο Φραντς συνέχισε την επιχείρηση ως διευθυντής, ο Αδόλφος διηύθυνε το τυπογραφείο και Ο Josef ήταν συνιδιοκτήτης της εταιρείας.

Αυτά τα χρόνια ήρθαν πολλοί μαθητές Μόναχοαπό το εξωτερικό, που απαιτούσε ακόμη μεγαλύτερη επέκταση. Και το 1911, οι αδελφοί αγόρασαν το δικό τους νέο κτίριο Πανεπιστήμιο του Μονάχου, όπου βρισκόταν η εταιρεία μέχρι το 1935.

Το 1912, ένας χρηματοδότης-επιχειρηματίας εντάχθηκε στη διοικητική ομάδα Otto Georg Koeniger (1884-1975).

Την περίοδο αυτή εμφανίστηκαν παραρτήματα του σχολείου Ντίσελντορφ, Αμβούργο, Ανόβερο, Βερολίνο, Φρανκφούρτη, Στουτγάρδη, καθώς και σε Βιέννη και Βαρκελώνη.

Το 1930 εμφανίστηκαν οι πρώτες εφαρμογές με φωτογραφίες μοντέλων ρούχων. «Αναθεώρηση» (Rundschau).

Και το 1933, το τυπογραφείο χωρίστηκε από το σχολείο και τον εκδοτικό οίκο Rundschau. Και την ίδια χρονιά Οθωνέγινε ο μοναδικός ιδιοκτήτης "Γερμανική Ακαδημία Ένδυσης"και εκδοτικούς οίκους"Rundschau". Το σχολείο μετακόμισε στο Omstrasse, 15, όπου παραμένει σήμερα.

Έτσι ιδρύθηκε η εταιρεία Michael Müllerμεταφέρθηκε από τα χέρια των παιδιών του στην κατοχή άλλων. Δεν γνωρίζουμε τις λεπτομέρειες αυτής της μεταφοράς, γνωρίζουμε μόνο ότι το σύστημα κοπής "M. Muller και γιος"δεν έχει αλλάξει το όνομά του μέχρι σήμερα. Που σημαίνει Michael Müllerπέτυχε τα σχέδιά του και το σύστημά του "Μελλοντικός"είναι ένα κορυφαίο σύστημα παραγωγής ραπτικής για πάνω από 125 χρόνια.