(συνέχιση)

Σαδδουκαίοι

Όταν η υπηρεσία του Ιεχωβά αποκαταστάθηκε και ο διωγμός από τους ειδωλολάτρες σταμάτησε, η πρώην διαίρεση του λαού σε κόμματα ελληνιστών που αποδέχονταν τα ελληνικά έθιμα και Χασιδίμ πιστούς στα παλιά χρόνια αντικαταστάθηκε από έναν χωρισμό σε Σαδδουκαίους και Φαρισαίους που είχαν κάποιους, αλλά όχι πολύ στενή, συγγένεια με τα πρώην μέρη. Ο αγώνας αυτών των νέων κομμάτων χαρακτηρίζει την εποχή που προηγήθηκε της εμφάνισης του Χριστιανισμού. Πριν από την εμφάνιση του Πομπήιου στην Ιουδαία, η κυβέρνηση βρισκόταν σχεδόν συνεχώς στα χέρια των Σαδδουκαίων. Αυτοί ήταν άνθρωποι μιας τάξης ευγενών και εύπορων, ξένων προς την πολύ στενή εθνική αποκλειστικότητα, που ήθελαν να φέρουν τις εβραϊκές έννοιες και έθιμα σε κάποια αρμονία με τα ελληνικά. Όντας σε συνεχή επαφή με τον ελληνικό πολιτισμό και τη ρωμαϊκή εξουσία, ανέπτυξαν για τον εαυτό τους κανόνες πολιτικής σύνεσης και ήθελαν να προστατεύσουν το κράτος από τη ζημιά χτίζοντας φρούρια, οργανώνοντας καλό στρατό και συμμαχίες. Οι Φαρισαίοι, ελπίζοντας στη θαυματουργική προστασία του Θεού, έβλεπαν σε όλη αυτή την προδοσία και την αθεΐα. Οι Φαρισαίοι θεώρησαν μια ακόμη πιο σημαντική εκδήλωση αθεϊσμού ότι οι Σαδδουκαίοι, ικανοποιημένοι με το παρόν, αγνόησαν τις ελπίδες του ερχομού του Μεσσία, δεν αναγνώρισαν το δόγμα της ανάστασης των νεκρών, το οποίο αποτελούσε απαραίτητο μέρος της πίστης στους βασίλειο του Μεσσία, και απάντησε σε ερωτήσεις για το μέλλον με μια ψυχρή αναφορά στην Πεντάτευχο του Μωυσή, ξένη προς τις φανταστικές διδασκαλίες της Φαρισαϊκής θεολογίας. Επομένως, ήταν εύκολο να θεωρηθούν ότι αρνούνταν την ανάσταση των νεκρών, την ύπαρξη αγγέλων και όλες τις ελπίδες του εβραϊκού λαού για ένα μεγάλο μέλλον. Αλλά στην πραγματικότητα, δεν ήταν καθόλου θεολογική ή φιλοσοφική σχολή. ήταν απλώς μέλη ή οπαδοί της ιερατικής αριστοκρατίας, τόσο της παλιάς, της οποίας αρχηγός ήταν η οικογένεια του Zadok, όσο και της νέας, η οποία συγκεντρώθηκε γύρω από τους Hasmoneans, που αντικατέστησαν την οικογένεια Zadok. Γι' αυτό ονομάζονταν Σαδδουκαίοι, δηλαδή Ζαδοκίτες. ήταν ένα κόμμα πνευματικών αριστοκρατών, ένα ιεραρχικό κυβερνητικό κόμμα που κυριαρχούσε στο Σανχεντρίν, τη συνέλευση των πνευματικών αξιωματούχων. Οι αντίπαλοι των Σαδδουκαίων, οι Φαρισαίοι, που ήταν πιο κοντά στη μάζα του λαού, προσπάθησαν να υποτάξουν ολόκληρη τη ζωή του λαού στις μορφές της Λευιτικής αγνότητας. Κυριάρχησαν στις συναγωγές και τα σχολεία μεγάλων και μικρών πόλεων, ενώ κέντρο των Σαδδουκαίων ήταν ο ναός της Ιερουσαλήμ. Η πνευματική αριστοκρατία βρήκε τους υπερβολικούς θρησκευτικούς κανόνες, την εκπλήρωση των οποίων οι Φαρισαίοι έθεταν απαραίτητη προϋπόθεση για τη σωτηρία, αρνήθηκαν την υποχρεωτική φύση αυτού του περίπλοκου φορμαλισμού, τηρώντας μόνο τις τελετουργίες που καθιέρωσε η Πεντάτευχο, τη διατήρηση των οποίων ονόμαζαν την κλήση τους.

Φαρισαίοι

Η διαφορά μεταξύ των αξιώσεων των εκκλησιαστικών αξιωματούχων και του πνεύματος του φαρισαϊσμού που επικρατούσε στο λαό είχε τόσο θρησκευτικό όσο και πολιτικό χαρακτήρα. Όμως, από ιστορικής σκοπιάς, η ουσία του θέματος είναι ότι οι Ζαδοκίτες (Σαδδουκαίοι) ήταν οπαδοί του Ιωάννη Υρκάνου και της δυναστείας του, και οι Φαρισαίοι («περουσίμ», δηλ. «χωρισμένοι») αφαιρέθηκαν («διαχωρίστηκαν» ) από κάθε επαφή με τον παγανισμό, προσπάθησαν να προστατεύσουν τη ζωή του Ισραήλ από ξένες επιρροές τηρώντας αυστηρά τα θρησκευτικά έθιμα. Έτσι, ο Φαρισαϊσμός δεν ήταν κάποιο ειδικό σχολείο ή κόμμα που προέκυψε μετά τη νίκη επί των Σύριων που καταπίεζαν την εβραϊκή θρησκεία, αλλά προϊόν αυτής της διάθεσης που όλο και περισσότερο κατείχε τα συναισθήματα του εβραϊκού λαού υπό τους Χασμοναίους και κατά τη διάρκεια της δυναστείας. του Ηρώδη. Στη μεσαία τάξη, στις γυναίκες, στη νεολαία, σε ολόκληρη τη λαϊκή μάζα, η αφοσίωση στον Φαρισαϊσμό αυξανόταν συνεχώς. Σε αντίθεση με τον Σαδδουκαισμό, τηρούσε αυστηρά την αρχαιότητα. τα θρησκευτικά έθιμα που κληρονόμησαν από αυτόν όλα ανυψώθηκαν από τον Φαρισαϊσμό στις απαραίτητες εντολές της «δικαιοσύνης»· δημιούργησε από αυτά έναν ισχυρό φορμαλισμό που ρύθμιζε ολόκληρη τη ζωή του λαού, κάθε κίνηση ενός ανθρώπου από το πρωί μέχρι το βράδυ, από την κούνια ως το ο τάφος; τίποτα δεν απορρίφθηκε από τα έθιμα της αρχαιότητας· μόνο προσθήκες έγιναν σε αυτά. Προερχόμενοι από τις τάξεις των Χασιδίμ («ευσεβών»), οι Φαρισαίοι τήρησαν αυστηρά τον Νόμο του Μωυσή. αλλά στη μικροσκοπική τους ανησυχία να τηρήσουν το γράμμα του, μέσα από μια αυθαίρετη και τεταμένη ερμηνεία των ορισμών του, συνέταξαν μια μάζα μικροκανόνων, στην εφαρμογή των οποίων έδιναν μεγάλη σημασία. Καθοδηγούμενοι από την αρχή «προστατέψτε το νόμο», είδαν τον περιορισμό και τον περιορισμό της ελευθερίας δράσης ως εγγύηση ευσέβειας. Η ανταμοιβή για την ταλαιπωρία του βαρύ φορμαλισμού, με την οποία οι δάσκαλοι του Φαρισαϊσμού, εκπρόσωποι των φιλοδοξιών του εβραϊκού λαού, φόρτωσαν τους εαυτούς τους και τους άλλους, ήταν γι' αυτούς λαμπρές σκέψεις για τη μελλοντική ζωή, για την ανάσταση των νεκρών και την κυριαρχία στη γη. : με ζωντανές εικόνες αυτής της ευδαιμονίας, φούντωσαν τη φαντασία του κόσμου. Μπλέκοντας όλη τους τη ζωή με την τελετή του πλυσίματος, του εξαγνισμού, της νηστείας, της ελεημοσύνης, των προσευχών, των θυσιών, οι Φαρισαίοι πίστευαν ότι παρέμειναν πιστοί στο πνεύμα των μαρτύρων που υπέφεραν για την πίστη στους Μακαβικούς πολέμους και στον Θεό, με τον οποίο πραγματοποίησαν έναν επίσημο υπολογισμό των πράξεων της υπηρεσίας τους προς αυτόν, που θα εκπλήρωναν για χάρη των αξιών τους, υποσχέθηκαν να στείλουν τον Μεσσία στον εβραϊκό λαό, ο οποίος θα τους έδινε την κυριαρχία στη γη. Όλοι γνωρίζουν από τα Ευαγγέλια μέχρι τα άκρα που έφτασε ο Φαρισαϊσμός. Σύμφωνα με τους υπολογισμούς του πόθου για εξουσία, σύμφωνα με τις συνειδητές ή ασυνείδητες έλξεις του εγωισμού, οι Φαρισαίοι έκαναν την ευσέβεια τεχνική τέχνη, τέχνη και, ως ειδικοί σε αυτήν την τέχνη, κυριαρχούσαν στις σκέψεις των ανθρώπων. Φορούσαν σημάδια διάκρισης από τους απλούς ανθρώπους, για παράδειγμα, στα χέρια και στο λαιμό τους, μικρούς ρόλους από αποκόμματα στα οποία ήταν γραμμένες οι εντολές του νόμου και προσπαθούσαν να προσελκύσουν τους ανθρώπους σε αυτούς με την ευσεβή τους εμφάνιση.

Δοκίμια

Εκτός από τους Σαδδουκαίους και τους Φαρισαίους, υπήρχε, όπως γνωρίζουμε από τον Ιωσήφ, ένας τρίτος, οι Εσσαίοι, οι οποίοι σχημάτισαν ασκητικό τάγμα, η ύπαρξη του οποίου ήταν αξιόπιστα γνωστή από την εποχή του Ιωνάθαν Μακκαβή. Επιδίωξαν να επιτύχουν την υψηλότερη αγιότητα με αυστηρή αποχή από τις απολαύσεις, είχαν ένα μυστικό δόγμα αγγέλων, τηρούσαν ειδικές εντολές, οι σημαντικότερες από τις οποίες ήταν: η απαγόρευση των όρκων και οι αιματηρές θυσίες, η προτίμηση της αγαμίας έναντι του γάμου, η ακραία μετριοπάθεια στο φαγητό. και αυστηρή μέριμνα για την καθαρότητα του σώματος. Αυτοί οι κανόνες, ίσως, δανείστηκαν από τα ανατολικά δόγματα, δηλαδή, ίσως, από τον παρσισμό, είτε άμεσα είτε μέσω του νεο-Πυθαγόρα. αλλά, ίσως, διαμορφώθηκαν με ανεξάρτητο τρόπο: όταν, κατά τη διάρκεια της συριακής δίωξης της εβραϊκής πίστης, οι αρχιερείς παρέκκλιναν από το νόμο του Μωυσή και έπαυσε η εθνική λατρεία στο ναό, τότε μπορεί να φαινόταν στους ανθρώπους αυστηρής ευσέβειας ότι η επίσημη εκκλησία είχε χαθεί αμετάκλητα και ότι ήταν απαραίτητο να αναζητηθεί ένας άλλος τρόπος για την επανένωση με τον Θεό. Κάπως έτσι μπορεί να φαινόταν στους Χασιδίμ, με το όνομα των οποίων το όνομα των Εσσαίων έχει ετυμολογική σχέση. Όποια όμως και αν ήταν η προέλευση της αίρεσης τους, θεωρούσαν το καλύτερο μέσο για να υπηρετήσουν τον Θεό και να αποκτήσουν πνευματική σωτηρία την απομάκρυνση από τον κόσμο και τις απολαύσεις του, τον περιορισμό όλων των παθών και των πόθων, την αποχή, τα κατορθώματα της μετανοίας, την προσευχή και τη διδασκαλία. Ζούσαν σε ομάδες σε απόμερα μέρη στη δυτική πλευρά της Νεκράς Θάλασσας, ασχολούνταν με τη γεωργία, την κτηνοτροφία και τις βιοτεχνίες που δεν ήταν κατακριτέες για την αυστηρή ηθική. Κάποιοι από αυτούς απαρνήθηκαν εντελώς την προσωπική τους περιουσία, δωρίζοντας όλη τους την περιουσία και ό,τι απέκτησαν με εργασία σε κοινό ταμείο για κοινή χρήση. Χωρίστηκαν σε διαφορετικούς βαθμούς, αλλά όλοι φορούσαν τα ίδια ρούχα. Μόνο λίγοι από αυτούς επέτρεψαν στον εαυτό τους τη συζυγική συμβίωση. Ωφελούσαν άλλους ανθρώπους φροντίζοντας τους άρρωστους και παρέχοντας υποστήριξη στους φτωχούς. – Σχετικοί με τους Εσσαίους ήταν οι Therapeutae, Αιγύπτιοι Εβραίοι που σχημάτισαν μια κοινωνία πολύ παρόμοια με τα χριστιανικά μοναστικά τάγματα. έζησαν μια στοχαστική ζωή μακριά από τον κόσμο. γνωρίζουμε γι 'αυτούς μόνο από την πραγματεία Περί στοχαστικής ζωής, η οποία αποδόθηκε στον Φίλωνα, αλλά τώρα αναγνωρίζεται ως έργο πολύ μεταγενέστερης ημερομηνίας, που δεν απεικονίζει γεγονότα, αλλά μόνο ιδανικά.

Πολλοί έχουν ακούσει πώς κάποιος μπορεί να αποκαλείται Φαρισαίος, αλλά δεν γνωρίζουν όλοι ποιοι είναι οι Φαρισαίοι. Στο συνηθισμένο μυαλό, ο φαρισαϊσμός είναι ψέμα, ψέμα και υποκρισία. Αλλά χωρίς να αναφερθούμε στην περίπλοκη και ενδιαφέρουσα ιστορία της λέξης «Φαρισαίος», είναι αδύνατο να καταλάβουμε ποιος είναι ένας Φαρισαίος και τι είδους φαινόμενο είναι αυτό.

Η θρησκευτική πλευρά της έννοιας

Όταν μιλάμε για αυτό το φαινόμενο, το θέμα της συζήτησης έχει συχνά μια θρησκευτική χροιά. Οι πιστοί, όταν έρχονται αντιμέτωποι με αρνητικές ηθικές ιδιότητες ενός ατόμου, συχνά τον χαρακτηρίζουν με την υποδεικνυόμενη λέξη.

Αυτή η άποψη υποστηρίζεται κυρίως από εκπροσώπους των χριστιανικών δογμάτων: Ορθοδοξία, Καθολικισμός, Προτεσταντισμός.

Οι οπαδοί του Ιουδαϊσμού μπορεί να προσβληθούν όταν ακούν να χρησιμοποιείται μια τέτοια λέξη στην προσφώνησή τους. Αυτό οφείλεται στη μακροχρόνια ιστορική αντιπαράθεση μεταξύ των Φαρισαίων, των οποίων οι διδασκαλίες έγιναν η βάση του ραβινικού Ιουδαϊσμού, και των Χριστιανών των πρώτων αιώνων.

Ακόμα κι αν η συζήτηση διεξάγεται σε ένα καθαρά κοσμικό πλαίσιο, δεν πρέπει κανείς να κάνει κατάχρηση της έννοιας του «φαρισαϊσμού», ξεχνώντας τι ήταν αρχικά. Για κάποιους από τους συνομιλητές σας, αυτή η λέξη μπορεί να φαίνεται προσβλητική, ειδικά επειδή η θρησκεία ανήκει στον χώρο της ελευθερίας της συνείδησης και κανείς δεν είναι υποχρεωμένος να ενημερώσει τους άλλους σχετικά.

Να λάβει υπόψη!Μερικοί μπορεί ακόμη και να θεωρήσουν ότι η κατηγορία του φαρισαϊσμού είναι ένδειξη αντισημιτισμού, ο οποίος μπορεί να υπονομεύσει τη φήμη κάποιου σε ένα επιχειρηματικό ή επαγγελματικό περιβάλλον που φαίνεται πολύ μακριά από τη θρησκεία.

Προέλευση του όρου

Ας σας πούμε από την αρχή για την προέλευση του Φαρισαϊσμού, η σημασία του οποίου στην ανθρώπινη ιστορία εξακολουθεί να προκαλεί συζητήσεις μεταξύ των εκπροσώπων του κόσμου της επιστήμης.

Την απάντηση στο ερώτημα τι είναι ο Φαρισαϊσμός δίνει η Wikipedia. Ένα ξεχωριστό άρθρο στην ελεύθερη εγκυκλοπαίδεια είναι αφιερωμένο σε αυτό το φαινόμενο στο ιστορικό του πλαίσιο.

Ποιοι είναι οι Φαρισαίοι; Η Wikipedia το αποκαλεί οπαδούς του θρησκευτικού-κοινωνικού κινήματος που υπήρχε στην Ιουδαία την εποχή του Δεύτερου Ναού, στα χρόνια της επίγειας ζωής του Ιησού Χριστού.

Οι Φαρισαίοι έγιναν εξέχον φαινόμενο τον δεύτερο αιώνα π.Χ., όταν οι Εβραίοι απέκτησαν σχετική πολιτική ανεξαρτησία μετά την εξέγερση των Μακκαβαίων. Αντίπαλοί τους εκείνη την εποχή ήταν οι Σαδδουκαίοι και οι Εσσαίοι.

Αν και το όνομα "Φαρισαίοι" προέρχεται από την εβραϊκή λέξη פרש ‎, που υποδηλώνει αιρετικούς και αποστάτες, αυτό το σχολείο έγινε κυρίαρχο στην Ιουδαία και οι δάσκαλοί του έθεσαν τα θεμέλια για τον εβραϊκό θρησκευτικό νόμο - Halakha. Όπως μπορούμε να δούμε, η αρχική σημασία της λέξης «Φαρισαίος» απείχε πολύ από αυτό που σημαίνει τώρα «Φαρισαίος».

Οι ίδιοι οι Φαρισαίοι, η έννοια της λέξης από την οποία προήλθε το όνομα των οπαδών αυτής της κοσμοθεωρίας, δεν τους εμπόδισε να κηρύξουν τις απόψεις τους για την πίστη στον Θεό, οι οποίες ήταν από πολλές απόψεις αντίθετες στον τελετουργικό Ιουδαϊσμό των ιερέων του Ναού και οι Σαδδουκαίοι που στέκονταν στην κεφαλή των ευγενών κοντά στο ναό.

Για να καταλάβουμε ποιοι είναι οι Φαρισαίοι, αρκεί να αναφέρουμε ότι αυτοί είναι οι ιερείς που υπηρέτησαν πρώτοι τον Θεό στις συναγωγές .

Πριν από αυτό, όλες οι τελετουργίες γίνονταν σε ένα ενιαίο μέρος - τον ναό της Ιερουσαλήμ, όπου οι άνθρωποι από όλη την Ιουδαία και από μέρη διασποράς συνέρρεαν στις διακοπές.

Ας απαριθμήσουμε τα κύρια σημεία του φαρισαϊκού δόγματος

1. Η πίστη στον προορισμό της μοίρας που επηρεάζει τη ζωή ενός ατόμου.
2. Εμπιστοσύνη ότι ένα άτομο μπορεί να επιλέξει μεταξύ καλών και κακών πράξεων.
3. Μια δήλωση σχετικά με την ανάγκη τήρησης, εκτός από την Τορά, προφορικών οδηγιών που μεταδίδονται από γενιά σε γενιά.
4. Περιμένοντας την ανάσταση των νεκρών.

Οι Φαρισαίοι δάσκαλοι κατέγραψαν μεγάλο αριθμό σχολίων και εξηγήσεων σχετικά με τις διατάξεις του Μωσαϊκού Νόμου. Μερικές από αυτές τις ερμηνείες τροποποίησαν και αμβλύνανε σημαντικά τις εντολές της Πεντάτευχης, για παράδειγμα, σχετικά με την τήρηση της ανάπαυσης το Σάββατο και την τελετουργική αγνότητα, που σημαίνει την πραγματική μεταρρύθμιση της αρχαίας θρησκείας, μεταμφιεσμένη ως αυστηρή τήρηση των παραδόσεων.

Ήταν ακριβώς τέτοιες αυθαίρετες αλλαγές στο νόμο, που δεν ανταποκρίνονται στο αληθινό πνεύμα των Θείων οδηγιών, που επέκρινε ο Ιησούς Χριστός, ο οποίος στις σελίδες των Ευαγγελίων μπαίνει επανειλημμένα σε πολεμική με τους Φαρισαίους.

Σημείωση!Οι φαρισαϊκές απόψεις δεν εμπόδισαν τους μεμονωμένους οπαδούς αυτού του κινήματος να γίνουν στη συνέχεια μαθητές του Χριστού.

Εννοια

Μόνο με την κατανόηση της ιστορίας μπορεί κανείς να καταλάβει τι είναι ο Φαρισαϊσμός για τους χριστιανούς πιστούς. Στα εκκλησιαστικά κηρύγματα μπορείτε συχνά να ακούσετε δηλώσεις για το πώς ένας Χριστιανός μπορεί να αποφύγει να γίνει Φαρισαίος· ο ορισμός και οι ρίζες αυτής της έννοιας συζητούνται.

Πρώτα από όλα, μιλάμε για αντιστοιχία ή μη συμμόρφωση μορφής και περιεχομένου στη θρησκευτική ζωή.

Για παράδειγμα, πολλοί ενορίτες, όπως λένε οι ιερείς, επικρίνουν τις γυναίκες που στέκονται στην εκκλησία χωρίς μαντίλα, πιστεύοντας ότι αυτό είναι απαράδεκτο.

Ταυτόχρονα, οι ίδιοι διαπράττουν σοβαρότερες αμαρτίες, συκοφαντώντας τους γείτονές τους και θυμώνοντας μαζί τους. Σημειώνεται ότι τέτοιος φαρισαϊσμός, εξ ορισμού, ακυρώνει τα πνευματικά επιτεύγματα που συνδέονται με την τήρηση της εξωτερικής ευσέβειας.

Προσοχή!Τα συνώνυμα που δίνονται σε εξειδικευμένα λεξικά μπορούν να πουν πολλά για τη λειτουργία της λέξης «φαρισαϊσμός» στη σύγχρονη ρωσική γλώσσα.

Οι παρακάτω λέξεις αναφέρονται ως ισοδύναμες από γλωσσολόγους:

• ψεύδος
• υποκρισία,
• δυαδικότητα,
• υποκρισία,
• ανειλικρίνεια,
• δολιότητα,
• διπροσωπία,
• διπλοσκέψου,
• διπροσωπία,
• ατιμία.

Τι σημαίνει ο Φαρισαϊσμός για έναν κοσμικό άνθρωπο; Φυσικά, είναι αδύνατο να γίνεις Φαρισαίος με την αρχική έννοια του όρου στον σύγχρονο κόσμο. Αλλά ακόμα κι αν είσαι μακριά από τη θρησκεία, δεν είναι δύσκολο να καταλάβεις τι σημαίνει φαρισαϊσμός.

Ενδιαφέρων!Η σημασία της λέξης εκβιασμός και τι είναι

Μιλάμε για ανθρώπους που πίσω από την εξωτερική προσκόλληση στη φόρμα, κρύβουν την πλήρη αδιαφορία για το περιεχόμενό της. Αντί για πραγματική βοήθεια, θα προσφέρουν μια απόλυση ή μια δικαιολογία.

Δυστυχώς, αυτό το φαινόμενο είναι ευρέως διαδεδομένο. Επίσης, δόλιοι και ανειλικρινείς άνθρωποι μπορούν να κατηγορηθούν για φαρισαϊσμό με βάσιμους λόγους.

Χρήσιμο βίντεο

Ας το συνοψίσουμε

Έχοντας καταλάβει τι είναι ο φαρισαϊσμός, είναι λογικό να ρίξετε μια πιο προσεκτική ματιά στο δικό σας περιβάλλον και στις προσωπικές σας ενέργειες. Αρκεί να αναρωτηθείς αν υπάρχει πάντα μια ειλικρινής στάση στην ψυχή σου απέναντι σε αυτά που κάνεις και λες, αν οι άλλοι έχουν λόγο να σε αποκαλούν Φαρισαίο.

Σε επαφή με

Ο Χριστός, έχοντας έρθει στη Γη, έδειξε την ασχήμια και την αποστροφή πολλών ανθρώπινων αμαρτιών και κακών. Αλλά ίσως οι Φαρισαίοι έλαβαν τον μεγαλύτερο αριθμό κατηγοριών από τον Κύριο. Σε κάθε ένα από τα Ευαγγέλια μπορείτε να δείτε γραμμές σχετικά με το πόσο δυσάρεστοι ήταν αυτοί οι άνθρωποι για τον Θεό. Τι είναι λοιπόν ο Φαρισαϊσμός και γιατί είναι τόσο καταδικασμένος από τον Χριστό;

Ποιοι είναι οι Φαρισαίοι

Οι Φαρισαίοι ήταν υποστηρικτές ενός σημαντικού και σημαίνοντος εβραϊκού κινήματος, που θεώρησαν ότι ο στόχος της ανθρώπινης ζωής ήταν η σαφής και λεπτομερής εκπλήρωση του νόμου που ορίζεται στην Τορά. Στην καθημερινή ζωή, αυτό είχε ως αποτέλεσμα πεζή, εξωτερική και τυπική εκπλήρωση των εντολών. Οι Φαρισαίοι ήξεραν κυριολεκτικά από την καρδιά τους και ακολουθούσαν σχολαστικά ακόμη και τις πιο μικρές οδηγίες της Τορά σημείο προς σημείο.

Οι Φαρισαίοι έλαβαν την περισσότερη επίπληξη από τον Ιησού Χριστό

Αυτή η προσήλωση αποκλειστικά στη μορφή οδήγησε σε σχεδόν πλήρη απώλεια του εσωτερικού νοήματος. Ο νόμος έγινε αντιληπτός ως σαφής οδηγός πρακτικής δράσης, ενώ οι πνευματικές πτυχές του δόγματος αγνοήθηκαν εντελώς.

Το Σάββατο ήταν ιδιαίτερα σεβαστό από τους Φαρισαίους. Δεν έγινε καμία απολύτως εργασία αυτήν την ημέρα, έτσι ακόμη και ο Χριστός, που θεράπευε τους αρρώστους, καταδικάστηκε για την παραβίαση του Σαββάτου. Αποδεικνύεται ότι ακόμη και το να κάνεις καλές πράξεις καταδικάστηκε με το εύλογο πρόσχημα της τήρησης της εντολής να τιμάται το Σάββατο.

Διαβάστε περισσότερα για τις Εντολές του Θεού:

Εξωτερικά, αυτοί οι άνθρωποι έμοιαζαν συχνά απεριποίητοι, απεριποίητοι, ακόμη και ατημέλητοι. Μια τέτοια σκόπιμη παραβίαση των βασικών κανόνων της αυτοφροντίδας φαινόταν να τονίζει την πλήρη παραίτηση από τον κόσμο, από οτιδήποτε φθαρτό και ασήμαντο.

Ενδιαφέρων! Οι Φαρισαίοι τριγυρνούσαν συνεχώς με βαρετά και αδύνατα πρόσωπα, δείχνοντας με όλη τους την εμφάνιση ότι οι ανόητες χαρές του θνητού κόσμου τους ήταν ξένες.

Οι παραπλανητικές εμφανίσεις τους οδηγούσαν συχνά στο να θεωρούνται αληθινοί δίκαιοι άνθρωποι που είχαν επιτύχει αγιότητα. Η σημασία τους στην εβραϊκή κοινωνία ήταν μεγάλη και η γνώμη τους ήταν βαριά. Γιατί λοιπόν ο Χριστός τους επιπλήττει τόσο πολύ;

Παραβολή του Τελώνη και του Φαρισαίου

Η ουσία της μομφής του Θεού φαίνεται με τις περισσότερες λεπτομέρειες στο Ευαγγέλιο, στην παραβολή του τελώνη και του Φαρισαίου. Εν συντομία, η ουσία του είναι η εξής: δύο άτομα προσεύχονταν σε έναν από τους εβραϊκούς ναούς. Ένας από αυτούς ήταν τελώνης - εισπράκτορας τοπικών φόρων. Τέτοιοι άνθρωποι ήταν συχνά αντιπαθείς στην κοινωνία, αφού οι φόροι ήταν τεράστιοι και οι φοροεισπράκτορες συχνά αφαιρούσαν σχεδόν όλο το φαγητό της οικογένειας ως πληρωμή. Ως εκ τούτου, οι τελώνες είχαν τη φήμη άκαρδων, κακών και ανελέητων ανθρώπων.

Ο άλλος που προσευχόταν ήταν ένας δίκαιος, παρατηρητικός Φαρισαίος. Η προσευχή του ήταν γεμάτη αυτοεκτίμηση - ευχαρίστησε τον Θεό για το πόσο καλός ήταν. Παρατηρώντας τον τελώνη, άρχισε να τον ευχαριστεί για το γεγονός ότι «δεν ήταν σαν αυτόν τον τελώνη». Ο Εβραίος έθεσε τον εαυτό του και τα πλεονεκτήματά του πάνω από όλους τους άλλους ανθρώπους και θεωρούσε τον εαυτό του μεγάλο δίκαιο άτομο επειδή κρατούσε νηστείες, έδινε δέκατα στο ναό, τιμούσε το Σάββατο και εκπλήρωσε πολλές άλλες απαιτήσεις της Τορά.

Η προσευχή του τελώνη ήταν εντελώς διαφορετικής φύσης. Εκείνος, αντίθετα, δεν τόλμησε να σηκώσει τα μάτια του, στάθηκε με ένοχο κεφάλι. Ζήτησε από τον Κύριο ένα πράγμα - έλεος. Κατανοώντας την πλήρη ουσία της πτώσης του, συνειδητοποιώντας τη βαθύτερη αμαρτωλότητά του, αυτός ο τελώνης ζήτησε από τον Θεό να είναι ελεήμων μαζί του. Δεν τολμούσε να ελπίζει για περισσότερα.

Ο Φαρισαίος είναι ένα άτομο που συμπεριφέρεται στον Θεό και στους άλλους χωρίς αγάπη και ταυτόχρονα βάζει τον εαυτό του πάνω από όλα.

Και τώρα το Ιερό Ευαγγέλιο μας λέει για την έκβαση αυτών των δύο προσευχών. Ο Φαρισαίος, αφού ολοκλήρωσε τον προβλεπόμενο κανόνα, έφυγε από τον ναό ικανοποιημένος με τον εαυτό του, με το αίσθημα της δικής του δικαιοσύνης. Ήταν απολύτως σίγουρος ότι τα είχε κάνει όλα καλά και σωστά και ότι η προσευχή του θα εισακούστηκε οπωσδήποτε από τον Θεό. Και παρόλα αυτά βγήκε καταδικασμένος.

Ο τελώνης, που δεν ήλπιζε καν σε συγχώρεση από τον Κύριο, παρά μόνο εκλιπαρούσε για έλεος, βγήκε με δάκρυα στα μάτια και με αίσθημα επίγνωσης της απόλυτης ασημαντότητάς του. Και ταυτόχρονα το Ευαγγέλιο μας λέει ότι αυτός ο τελώνης έφυγε δικαιωμένος από το ναό.

Γιατί ο τελώνης ευαρέστησε τόσο πολύ τον Κύριο και με τι θύμωσε τόσο ο Φαρισαίος; Το κύριο αμάρτημα του τελευταίου είναι ότι δίνει στον εαυτό του το δικαίωμα να κρίνει. Κρίνει τον άτυχο τελώνη, βγάζοντας αμέσως συμπέρασμα για αυτόν ως πεσόντα. Κρίνει τον εαυτό του, αλλά αποδίδει στον εαυτό του το πρόσχημα της δικαιοσύνης. Ωστόσο, κανείς δεν έδωσε στον Φαρισαίο το δικαίωμα να κρίνει - αυτό είναι το πεπρωμένο μόνο του Θεού. Μόνο ο Κύριος γνωρίζει ποιος από εμάς είναι αληθινά δίκαιος και ποιος είναι αμαρτωλός.

Το επόμενο λάθος του Φαρισαίου είναι ο εφησυχασμός του. Γνωρίζουμε τόσο από το Ευαγγέλιο όσο και από τα έργα των αγίων πατέρων ότι μητέρα όλων των αρετών είναι η ταπείνωση. Ο ταπεινός άνθρωπος δεν απολαμβάνει τη δική του καλοσύνη, αλλά βλέπει πολλές ελλείψεις στον εαυτό του, τις οποίες προσπαθεί να καταπολεμήσει. Ένα άτομο που πιστεύει ότι έχει ξεπεράσει τα πάθη μέσα του και έχει επιτύχει μια κατάσταση δικαιοσύνης βρίσκεται σε βαθιά πνευματική αυταπάτη. Αυτό ακριβώς ήταν ο Φαρισαίος στην παραβολή.

Ο τελώνης, αντίθετα, θεωρούσε τον εαυτό του χαμηλότερο και χειρότερο από κάθε άλλο λαό. Μισούσε τον εαυτό του για τις αμαρτίες που είχε διαπράξει στη ζωή και μετανόησε ειλικρινά για αυτές. Το συναίσθημά του ήταν τόσο οξύ που στάθηκε στο ναό με σκυμμένο το κεφάλι και επανέλαβε μόνο - Θεέ μου, ελέησέ με, έναν αμαρτωλό.

Σπουδαίος! Είναι αυτά τα λόγια της ζητώντας έλεος που ονομάζονται «προσευχή του δημοσίου» και ο κανόνας της πρωινής προσευχής ξεκινά με αυτά.

Μπορεί να υποστηριχθεί ότι αυτός ο Φαρισαίος πραγματικά εκπλήρωσε όλα όσα ήταν γραμμένα στον Νόμο. Δεν έκλεψε, δεν πόρνεψε, νηστεία και άλλα πολλά. Γιατί λοιπόν δεν είχε το δικαίωμα να πει ότι ολοκλήρωσε τα πάντα; Οι θεολόγοι εξηγούν αυτό το σημείο ως εξής: αν ο Φαρισαίος είχε γνωρίσει τον αληθινό Θεό, και όχι απλώς είχε μάθει ένα επίσημο σύνολο κανόνων, τότε θα είχε καταλάβει ότι ο Θεός δεν έχει όρια.

Αυτό σημαίνει ότι καθώς μεγαλώνει κανείς πνευματικά, όλο και περισσότεροι πνευματικοί ορίζοντες ανοίγονται μπροστά σε έναν άνθρωπο, που δεν έχουν όρια, αφού ο Κύριος είναι άπειρος. Έχοντας εκπληρώσει έναν κανόνα, εξαλείφοντας μια αμαρτία, ένας αληθινός πιστός θα βρει μια ντουζίνα ακόμα. Όπως ο Θεός είναι ζωντανός, έτσι και ο Νόμος Του είναι ζωντανός και κινείται. Και είναι αδύνατο να τοποθετηθεί ο Κύριος μέσα σε επίσημα πλαίσια και κανόνες.

Οι Φαρισαίοι στον σύγχρονο κόσμο

Τώρα η λέξη «Φαρισαίος» δεν σημαίνει πλέον συμμετοχή σε οποιοδήποτε εβραϊκό κίνημα. Αυτό είναι το όνομα που δίνεται σε ανθρώπους που εξωτερικά προσπαθούν να φαίνονται καλύτερα από ό,τι είναι στην πραγματικότητα. Αυτοί είναι υποκριτές, άνθρωποι που φορούν συνεχώς μάσκες. Δυστυχώς υπάρχουν πολλοί τέτοιοι άνθρωποι στην ορθόδοξη κοινότητα.

Ο Χριστιανισμός είναι μια θρησκεία συνεχούς και επίπονης εργασίας για τον εαυτό του, για τον εξαγνισμό της ψυχής του. Αυτό είναι ένα δύσκολο και ακανθώδες μονοπάτι, και δεν μπορούν όλοι να το περάσουν. Πολύ συχνά ένα άτομο δεν θέλει να δουλέψει πραγματικά με τον εαυτό του, αλλά ταυτόχρονα προσπαθεί πραγματικά οι άλλοι να τον θεωρούν δίκαιο άτομο, να τον δίνουν ως παράδειγμα και να τον τιμούν.

Μια τέτοια περήφανη επιθυμία να δείχνει κανείς καλύτερα από τους άλλους είναι ο φαρισαϊσμός. Δεν είναι καθόλου απαραίτητο να ομολογεί κανείς τον Ιουδαϊσμό σήμερα για να είναι Φαρισαίος. Μπορείς να θεωρείς τον εαυτό σου πολύ ορθόδοξο, να πηγαίνεις στην εκκλησία κάθε Κυριακή, να νηστεύεις και να δίνεις ελεημοσύνη. Αλλά αν ταυτόχρονα ο θυμός προς τους ανθρώπους ωριμάζει στην καρδιά, βλέποντας τις αμαρτίες των άλλων με φόντο τη δική του δικαιοσύνη - αυτό είναι πραγματικός φαρισαϊσμός.

Με ποιους τρόπους μπορεί να εκδηλωθεί ο φαρισαϊσμός σήμερα; Αρχιερέας Ντμίτρι Σμιρνόφ

ΠΟΙΟΙ ΕΙΝΑΙ ΟΙ ΦΑΡΙΣΑΙΟΙ ΚΑΙ ΟΙ ΣΑΔΟΥΚΕΣ; ΚΑΙ ΓΙΑΤΙ ΙΗΣΟΥΣ ΧΡΙΣΤΟΣ

ΠΡΟΕΙΔΟΠΟΙΗΣΑΤΕ ΤΟΥΣ ΜΑΘΗΤΕΣ ΣΑΣ ΝΑ ΠΡΟΣΕΧΟΥΝ ΤΙΣ ΔΙΔΑΣΚΑΛΕΣ ΤΟΥΣ;

Για να καταλάβετε γιατί ο Ιωάννης ο Βαπτιστής μιλάει στους Φαρισαίους και τους Σαδδουκαίους με αυτόν τον τρόπο, πρέπει να ξέρετε ποιοι ήταν οι Φαρισαίοι και οι Σαδδουκαίοι και τι αντιπροσώπευαν. Η λέξη «Φαρισαίοι» προφέρεται «περουσίμ» στα αρχαία ελληνικά. Σύμφωνα με την εξήγηση των Φαρισαίων, η λέξη αυτή σημαίνει «διερμηνείς» και αναφέρεται στο τιμητικό και δύσκολο επάγγελμά τους της ερμηνείας του Νόμου του Θεού. Σύμφωνα με μια άλλη εξήγηση, το όνομα της αίρεσης των Φαρισαίων προέρχεται από μια εβραϊκή λέξη που σημαίνει «αφορίζω, χωρίζω». Σύμφωνα με τις ερμηνείες των Φαρισαίων, υποτίθεται ότι μπορούσαν να διαχωρίσουν επιδέξια την αλήθεια από το ψέμα, να διακρίνουν την κακία από την αρετή και μια ψευδή ερμηνεία της Βίβλου από την αληθινή. Στην πραγματικότητα, χωρίστηκαν από ολόκληρο τον λαό, τον οποίο αντιμετώπιζαν με περιφρόνηση, και διακρίθηκαν σε μια ξεχωριστή, επιλεγμένη κάστα, η οποία, κατά τη γνώμη τους, θα έπρεπε να απολαμβάνει όλες τις γήινες ευλογίες και δύναμη, τιμές και πλούτο.

Η αίρεση των Φαρισαίων προέκυψε και έγινε πολύ γνωστή και σεβαστή λόγω των όμορφων συνθημάτων και των στόχων της διδασκαλίας τους. Ο Ιώσηπος Φλάβιος, που περιέγραψε τις παραδόσεις του αρχαίου εβραϊκού λαού, μιλάει για πρώτη φορά για τους Φαρισαίους που εμφανίστηκαν υπό τον αρχιερέα Ιωνάθαν. Δηλαδή χρονολογεί την εμφάνισή τους στο 145 π.Χ. Ο Ιώσηπος Φλάβιος, ο οποίος μελέτησε τον εβραϊκό λαό, συμπεριλαμβανομένων των διδασκαλιών των Φαρισαίων, γράφει τα εξής γι' αυτούς: «Οι Φαρισαίοι ζουν ελάχιστα, απέχουν από νόστιμα φαγητά και ακολουθούν τις επιταγές της λογικής: ό,τι τους ορίζει ο λόγος ως καλό, το κάνουν. και πιστεύουν ότι πρέπει να αγωνιστούν σοβαρά για να εκπληρώσουν τις επιταγές της λογικής. Δείχνουν σεβασμό στους πρεσβυτέρους, και ό,τι και να πουν, οι Φαρισαίοι δεν τους αντικρούουν. Νομίζοντας ότι όλα (στον κόσμο) συμβαίνουν σύμφωνα με το προηγουμένως σχεδιασμένο σχέδιο του Θεού, και πάλι δεν αρνήθηκαν την ελευθερία επιλογής εκ μέρους του ανθρώπου. Κατά τη γνώμη τους, ο Θεός βάζει τα γεγονότα σε τέτοια σειρά ώστε να εκπληρώνει αυτό που θέλει, και ταυτόχρονα η ανθρώπινη βούληση είναι ελεύθερη να επιλέξει μεταξύ αρετής και κακίας. Πίστευαν επίσης ότι οι ψυχές ήταν αθάνατες και θα άξιζαν ανταμοιβή ή τιμωρία στον κάτω κόσμο, ανάλογα με το πώς ζούσαν οι άνθρωποι σε αυτή τη ζωή, ενάρετα ή μοχθηρά. Ο τελευταίος θα κρατηθεί στην αιώνια φυλακή. Ο πρώτος θα λάβει τη δύναμη να ξυπνήσει και να ξαναζήσει. Αυτή η διδασκαλία προσέλκυσε τις πλατιές μάζες σε αυτούς. Και σε ό,τι είχε σχέση με τις θείες λειτουργίες, την προσευχή και τις θυσίες, οι άνθρωποι άρχισαν να ενεργούν σύμφωνα με τις οδηγίες τους. Και οι πόλεις έδωσαν καλή αναφορά για τις ενάρετες πράξεις και τα λόγια τους» (Ιωσήφ «Αρχαιότητες των Ιουδαίων»).

Έχοντας αποδώσει στους εαυτούς τους τα δικαιώματα των διερμηνέων της Βίβλου και των ζηλωτών φυλάκων των θρησκευτικών και κοινωνικών παραδόσεων, έχοντας μια πολύ όμορφη και αρμονική διδασκαλία και εξωτερικά τηρώντας αυστηρά όλες τις τελετουργίες, οι Φαρισαίοι πέτυχαν μεγάλη δημοτικότητα και αναγνώριση μεταξύ του λαού και έγιναν θρησκευτικό-πολιτικό κόμμα που μοιραζόταν την εξουσία στη χώρα με ένα άλλο κόμμα των Σαδδουκαίων. Ακόμη και ο Απόστολος Παύλος ανατράφηκε σε ένα Φαρισαϊκό περιβάλλον και προήλθε από αυτό. Οι Φαρισαίοι ήταν τόσο σεβαστοί από τον λαό που την εποχή του Χριστού υπήρχε μια πολύ δημοφιλής παροιμία που έλεγε: «Αν μόνο δύο άνθρωποι πήγαιναν στον παράδεισο, τότε ένας από αυτούς θα ήταν Φαρισαίος». Οι Φαρισαίοι διακρίνονταν για την εξαιρετική τους γνώση της Αγίας Γραφής, ήξεραν να την εξηγούν καλά, γνώριζαν και τηρούσαν λαϊκά έθιμα, θρησκευτικά και κοινωνικά και διακρίνονταν για την αυστηρή εφαρμογή τους. Προσηλυτούσαν ενεργά προσήλυτους (ειδωλολάτρες) στην πίστη τους. Για να το κάνουν αυτό, περπατούσαν ακούραστα σε όλη τη χώρα και όχι μόνο, προωθώντας και διαδίδοντας τις διδασκαλίες του Ιουδαϊσμού. Ήταν ειλικρινείς πατριώτες, σε αντίθεση με τους Σαδδουκαίους, που έδειχναν φιλελευθερισμό και αδιαφορία σε αυτά τα θέματα. Στα πρώτα χρόνια του Χριστιανισμού, μερικοί από τους Φαρισαίους έγιναν αληθινοί Χριστιανοί. Για παράδειγμα, ο Νικόδημος, ο Σαούλ (μετέπειτα Απόστολος Παύλος) κ.λπ.

Αλλά οι περισσότεροι από τους Φαρισαίους, όπως και ολόκληρη η αίρεση τους στο σύνολό της, είχαν εμμονή με υπερηφάνεια και υποκρισία. Με την αυστηρή τήρηση πολυάριθμων τελετουργιών, επέδειξαν επιδεικτική αγιότητα, αλλά αμάρτησαν κρυφά, αναζήτησαν εξουσία, ασχολήθηκαν με την απόκτηση πλούτου και τιμών, όντας σκλάβοι της υποκρισίας, της απληστίας και της υπερηφάνειας. Γι' αυτές τις ιδιότητες τους επέπληξε ο Ιησούς Χριστός. Οι Φαρισαίοι καμάρωναν και εξίσωναν τις προσευχές που έκαναν, τη διανομή ελεημοσύνης, τη νηστεία κ.λπ., με θρησκευτικά κατορθώματα. Οι Φαρισαίοι τηρούσαν όλες τις τελετουργίες με μεγάλη προσοχή, αυτές που υπήρχαν στο Νόμο και αυτές που οι ίδιοι επινόησαν. Για παράδειγμα, οι Φαρισαίοι σκέφτηκαν να πλένουν τα χέρια τους πριν και μετά το φαγητό μια τελετή πολύ σεβαστή και απαίτησαν την αυστηρή εφαρμογή της. «Τότε έρχονται οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι της Ιερουσαλήμ στον Ιησού και λένε: Γιατί οι μαθητές σου παραβιάζουν την παράδοση των πρεσβυτέρων; Διότι δεν πλένουν τα χέρια τους όταν τρώνε ψωμί» (Ματθ. 15:1-2). Θεωρούσαν την παραβίαση αυτής της τελετουργίας τεράστιο έγκλημα, ίσο με μοιχεία, για την οποία, σύμφωνα με ορισμένους κανόνες, ο αποκλεισμός από την κοινότητα οφειλόταν, κατ' άλλους, η θανατική ποινή. Και ταυτόχρονα, αν ένας γιος, ως δώρο στον Θεό (που έλαβαν οι Φαρισαίοι), έδινε τα απαραίτητα χρήματα για να στηρίξει τους γονείς του, οι Φαρισαίοι θεωρούσαν ένα τέτοιο άτομο δίκαιο και τον απελευθέρωσαν από την ευθύνη για την αποτυχία να εκτελέσει την ιεροτελεστία του πλυσίματος των χεριών του.

Αυτή η διπροσωπία και η ακόρεστη απληστία των Φαρισαίων ήταν εμφανής σε όλες τις άλλες πράξεις και πράξεις τους. Επέκτειναν το μήκος των ενδυμάτων τους και φορούσαν επιδέσμους στο μέτωπο και τα μπράτσα τους, πάνω στους οποίους έγραψαν αποσπάσματα από τη Βίβλο, κάνοντας αυτό για να επιδείξουν δικαιοσύνη. Αλλά στην πραγματικότητα, παραβίασαν τους Νόμους του Θεού, προσπαθώντας να επιτύχουν δύναμη, φήμη, πλούτο και τιμές. «Τότε ο Ιησούς άρχισε να μιλάει στο λαό και στους μαθητές Του και είπε: «Οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι κάθισαν στο κάθισμα του Μωυσή. Οπότε ό,τι σου λένε να παρατηρείς, να παρατηρείς και να κάνεις. Μην ενεργείτε σύμφωνα με τις πράξεις τους, γιατί λένε και δεν κάνουν: δένουν βαριά και αφόρητα βάρη και τα βάζουν στους ώμους των ανθρώπων, αλλά οι ίδιοι δεν θέλουν να τα κουνήσουν με το δάχτυλο. Ωστόσο, κάνουν τις πράξεις τους για να τους δουν οι άνθρωποι: επεκτείνουν τις αποθήκες τους και αυξάνουν το μήκος των ρούχων τους. Τους αρέσει επίσης να παρουσιάζονται σε γιορτές και να προεδρεύουν σε συναγωγές και χαιρετισμούς σε δημόσιες συνελεύσεις, και να τους αποκαλεί ο κόσμος: δάσκαλος! δάσκαλος!" (Ματθ. 23:1-7). Οι Φαρισαίοι έδιναν δέκατα ακόμη και σε μικρά φυτά κήπου, όπως μέντα και γλυκάνισο, και ταυτόχρονα έκλεβαν από το κρατικό ταμείο, μοίραζαν μεταξύ τους τις δωρεές που έφερναν στο ναό και έπαιρναν δωροδοκίες και προσφορές.

Ήταν για τη διπροσωπία, την αμαρτωλότητά τους, καλυμμένη από επιδεικτική ευσέβεια, που τους εξέθεσε ο Σωτήρας. «Αλίμονο σε εσάς, γραμματείς και Φαρισαίοι, υποκριτές, επειδή δίνετε δέκατα σπόρους μέντας, γλυκάνισου και κύμινο και εγκαταλείψατε τα πιο σημαντικά πράγματα στο νόμο: την κρίση, το έλεος και την πίστη. Αυτό πρέπει να γίνει, και αυτό δεν πρέπει να εγκαταλειφθεί» (Ματθαίος 23:23). Για την υποκρισία, το συμφέρον και τις κακίες, για τον πόθο της εξουσίας και τις αμαρτίες που διέπραξαν, ο Ιησούς Χριστός αποκάλεσε τους Φαρισαίους τυφλούς ηγέτες του λαού (Ματθαίος 15:14). Επειδή ο Ιησούς Χριστός είδε τις κρυμμένες αμαρτίες τους και αποκάλυψε την υποκρισία και την υπερηφάνειά τους, οι Φαρισαίοι μισούσαν τον Σωτήρα και ήταν οι πιο μοχθηροί εχθροί Του. Έτσι εξέθεσε τους Φαρισαίους ο Ιησούς Χριστός. «Αλίμονο σε εσάς, γραμματείς και Φαρισαίοι, υποκριτές, γιατί καθαρίζετε το εξωτερικό του ποτηριού και του πιάτου, ενώ μέσα είναι γεμάτα ληστεία και αδικία. Τυφλός Φαρισαίος! Καθαρίστε πρώτα το εσωτερικό της κούπας και το πιάτο, ώστε να είναι καθαρό και το εξωτερικό τους. Αλίμονο σε εσάς, γραμματείς και Φαρισαίοι, υποκριτές, γιατί μοιάζετε με ασβεστωμένους τάφους, που φαίνονται όμορφοι εξωτερικά, αλλά μέσα είναι γεμάτοι κόκαλα νεκρών και κάθε ακαθαρσία. Ομοίως, εξωτερικά φαίνεστε στους ανθρώπους δίκαιοι, αλλά εσωτερικά είστε γεμάτοι με υποκρισία και ανομία» (Ματθαίος 23:25-28).

Οι Σαδδουκαίοι ήταν ένα θρησκευτικό-πολιτικό κόμμα από την εποχή του Ιησού Χριστού. Η προέλευση αυτής της αίρεσης, σύμφωνα με τον Ιώσηπο, χρονολογείται από το 145 π.Χ. Η γνώμη αυτή δεν ανταποκρίνεται στη βιβλική χρονολογία, αφού ο Σαδώκ ήταν ένας από τους αρχιερείς την εποχή του βασιλιά Δαβίδ, δηλαδή έζησε πολύ πριν από την εποχή του Χριστού (Β' Σαμουήλ 8:17). Αυτή η αίρεση οργανώθηκε από τον ιερέα Zadok, στην οικογένεια του οποίου πέρασε ο βαθμός του αρχιερέα. Το όνομα Ζαντόκ στα εβραϊκά σημαίνει «δίκαιος». Ο Σαδώκ υποστήριξε τον Σολομώντα, ο οποίος τον έκανε τον μοναδικό αρχιερέα και επικεφαλής του κλήρου (Α' Βασιλέων 2:35). Χάρη σε μια τέτοια επιτυχία στην πνευματική σταδιοδρομία του Σαδώκ, η αρχιερατική διακονία πέρασε από την οικογένεια της Ιθαμάρ στην οικογένεια του Ελεάζαρ, στην οποία ανήκε ο Σαντόκ. Η οικογένεια του Ζαντόκ άκμασε για πολύ καιρό. Ο πιο διάσημος απόγονος του Ζαντόκ ήταν ο Έσδρας. «Αφού συνέβησαν αυτά, κατά τη βασιλεία του Αρταξέρξη, του βασιλιά της Περσίας, του Έσδρα, του γιου του Σεραΐα, του γιου του Αζαρία, του γιου του Χελκία, του γιου του Σαλλούμ, του γιου του Σαδώκ» (Έσδρας 7:1,2).

Οι Σαδδουκαίοι ονομάζονταν αριστοκράτες μεταξύ των ιερέων και αυτό το κόμμα υποστηρίχθηκε από τους αρχιερείς ως ομοϊδεάτες τους: «Ο αρχιερέας και όλοι μαζί με αυτόν που ανήκαν στην αίρεση των Σαδδουκαίων ήταν γεμάτοι φθόνο» (Πράξεις 5:17). Οι Σαδδουκαίοι, σε αντίθεση με τους Φαρισαίους, απέρριψαν τις παραδόσεις των πρεσβυτέρων και τηρούσαν μόνο το νόμο του Μωυσή. Η εκδήλωση της ανθρώπινης ελεύθερης βούλησης ήταν ιδιαίτερα σεβαστή. Ταυτόχρονα, οι Σαδδουκαίοι απέρριψαν την ανάσταση των νεκρών, την ύπαρξη Αγγέλων και πνευμάτων. «Την ημέρα εκείνη ήρθαν οι Σαδδουκαίοι προς αυτόν, λέγοντας ότι δεν υπάρχει ανάσταση» (Ματθ. 22:23) «Διότι οι Σαδδουκαίοι λένε ότι δεν υπάρχει ανάσταση ούτε αγγέλων ούτε πνεύματος. αλλά οι Φαρισαίοι παραδέχονται και τα δύο» (Πράξεις 23:8). Υπήρχαν φήμες ότι από ολόκληρη τη Βίβλο, οι Σαδδουκαίοι αναγνώριζαν μόνο την Πεντάτευχο του Μωυσή. Οι Σαδδουκαίοι είπαν ότι στον επόμενο αιώνα δεν θα υπάρξει αιώνια ευδαιμονία και αιώνιο μαρτύριο για τους δίκαιους και τους αμαρτωλούς. Σε αντίθεση με τους Φαρισαίους, οι Σαδδουκαίοι ήταν πιο ανεκτικοί με τους ειδωλολάτρες και έκαναν πρόθυμα παραχωρήσεις στις αρχές. Αν οι Φαρισαίοι υποστηρίζονταν κυρίως από τα κατώτερα στρώματα της κοινωνίας, τότε οι Σαδδουκαίοι υποστηρίζονταν από την αριστοκρατία και την άρχουσα ελίτ. Οι οπαδοί των Σαδδουκαίων ήταν γνωστοί τον 3ο αιώνα και μάλιστα τον 8ο αιώνα μ.Χ. Τότε δεν γίνεται λόγος για αυτή την αίρεση γιατί προφανώς έχει διαλυθεί.

Ο Ιησούς Χριστός μίλησε επανειλημμένα με τους Σαδδουκαίους και τους Φαρισαίους και συμβούλεψε τους μαθητές Του να προσέχουν από το προζύμι τους. «Ο Ιησούς τους είπε: Προσέχετε και προσέχετε από το προζύμι των Φαρισαίων και των Σαδδουκαίων» (Ματθ. 16:6). «Τότε κατάλαβαν ότι δεν τους είχε πει να προσέχουν από το προζύμι του άρτου, αλλά από τη διδασκαλία των Φαρισαίων και των Σαδδουκαίων» (Ματθ. 16:12). Οι Σαδδουκαίοι, όπως και οι Φαρισαίοι, ήταν επίσης ένθερμοι αντίπαλοι του Ιησού Χριστού, επειδή αποκάλυψε τη δόλια φύση τους και τους καταδίκασε για τις αμαρτίες τους. Την εποχή του Ιησού Χριστού, οι Φαρισαίοι και οι Σαδδουκαίοι ήταν τα κυρίαρχα θρησκευτικά-πολιτικά κόμματα και τα μέλη τους ήταν μέρος του Σανχεντρίν. Επομένως, όταν οι Φαρισαίοι και οι Σαδδουκαίοι ήρθαν στον Πρόδρομο, είδε ότι δεν ήρθαν σε αυτόν ειλικρινά, όχι με σκοπό τη μετάνοια, αλλά για να μην αφήσουν τη δημοτικότητα και τη δύναμη από τα χέρια τους. Γιατί ο λαός άρχισε να δίνει μεγάλη προσοχή όχι στους Φαρισαίους και τους Σαδδουκαίους, αλλά στον Πρόδρομο και τη διδασκαλία του. Οι Φαρισαίοι και οι Σαδδουκαίοι δεν έδωσαν σημασία στο κήρυγμα του Προδρόμου για τους εξής λόγους. Οι Φαρισαίοι θεωρούσαν τους εαυτούς τους δίκαιους ακόμη και χωρίς έκκληση σε μετάνοια, γιατί, όπως νόμιζαν, τηρούσαν όχι μόνο τους νόμους του Μωυσή, αλλά και τους κανονισμούς που οι ίδιοι είχαν εφεύρει. Οι Σαδδουκαίοι δεν πίστευαν στη Βασιλεία των Ουρανών, ούτε σε ανταπόδοση για πράξεις, ούτε στην ανάσταση, γιατί πίστευαν ότι δεν είχαν τίποτα να μετανοήσουν. Αλλά και οι Φαρισαίοι και οι Σαδδουκαίοι θεωρούσαν τους εαυτούς τους απόγονους του Αβραάμ, και ως εκ τούτου αντιμετώπιζαν τον εαυτό τους ως δίκαιο. Οι Φαρισαίοι και οι Σαδδουκαίοι ήρθαν επανειλημμένα στον Πρόδρομο, αλλά όχι επειδή τον θεωρούσαν προφήτη, αλλά επειδή ζήλευαν τη φήμη του και την αυξανόμενη δόξα του προφήτη. Αρχικά παρακολούθησαν σιωπηλά τις ενέργειες του Προδρόμου και στη συνέχεια, για να υπονομεύσουν την εξουσία του στα μάτια του κόσμου, προσπάθησαν να τον ταπεινώσουν και να τον απαξιώσουν με κάθε είδους σκωπτικές ερωτήσεις γεμάτες προσβολή. «Δήλωσε, και δεν αρνήθηκε, και δήλωσε ότι δεν είμαι ο Χριστός. Και τον ρώτησαν: τότε τι; είσαι Ηλία; Είπε όχι. Προφήτης? Αυτός απάντησε: όχι. Του είπαν: ποιος είσαι; για να δώσουμε απάντηση σε αυτούς που μας έστειλαν: τι λες για σένα; Είπε: Είμαι η φωνή εκείνου που φωνάζει στην έρημο: ισιώστε τον δρόμο του Κυρίου, όπως είπε ο προφήτης Ησαΐας. Και αυτοί που στάλθηκαν ήταν από τους Φαρισαίους. Και τον ρώτησαν: «Γιατί βαφτίζεις αν δεν είσαι ούτε Χριστός, ούτε Ηλίας, ούτε προφήτης;» (Ιωάννης 1:20-25).

Ο Πρόδρομος είδε την ανειλικρίνεια της άφιξης των Φαρισαίων και των Σαδδουκαίων και τους κατήγγειλε δημόσια για τη διπροσωπία τους, αποκαλώντας τους γόνο οχιών. Μεταξύ των αρχαίων Εβραίων, έχιδνα ήταν το όνομα ενός δηλητηριώδους φιδιού, που αναφέρεται σε πολλά σημεία στη Βίβλο ως σύμβολο εξαπάτησης και κινδύνου. «Απομυζά δηλητήριο φιδιού. Η γλώσσα της οχιάς θα τον σκοτώσει» (Ιώβ 20:16). «Όταν ο Παύλος μάζεψε πολλά ξύλα και τα έβαζε στη φωτιά, μια οχιά βγήκε από τη ζέστη και κρέμασε στο χέρι του» (Πράξεις 28:3). Αυτό το φίδι είχε μήκος περίπου 2 πόδια ή περισσότερο. Επιτέθηκε ξαφνικά από κρυφά μέρη. Το δάγκωμά του θεωρήθηκε μοιραίο. Στην αρχαιότητα, το δάγκωμα αυτού του φιδιού θεωρούνταν ειδική τιμωρία από τον Θεό. «Οι ξένοι, όταν είδαν ένα φίδι κρεμασμένο στο χέρι του, είπαν μεταξύ τους: βεβαίως αυτός ο άνθρωπος είναι δολοφόνος, όταν η κρίση του Θεού δεν τον αφήνει να ζήσει, αφού γλίτωσε από τη θάλασσα» (Πράξεις 28:4). . Μεταξύ των αρχαίων Εβραίων, η έχιδνα συμβόλιζε τον θάνατο και τη βλάβη. Και οι Εβραίοι εφάρμοσαν το όνομα αυτού του φιδιού σε κακούς, άθεους και δόλιους ανθρώπους. Εκείνες τις μέρες, η σύγκριση με ένα κακόβουλο, θανατηφόρο φίδι θεωρούνταν η πιο ισχυρή έκφραση που εξέθεσε τους κακούς και πονηρούς ανθρώπους. Επομένως, ο Πρόδρομος, εκθέτοντας τη διπροσωπία και την αμαρτωλότητα των Φαρισαίων και των Σαδδουκαίων, τους αποκαλεί «γόνο οχιών».

Γνωρίζοντας τις μυστικές σκέψεις των Φαρισαίων και των Σαδδουκαίων ότι θεωρούν τους εαυτούς τους δίκαιους και ότι ήρθαν όχι για να μετανοήσουν και να μην εξιλεωθούν ειλικρινά για τις αμαρτίες τους, αλλά για να βαφτιστούν για την εμφάνιση, για να έχουν φήμη στον λαό, και ότι μην πιστεύετε στην ανταπόδοση του Θεού, αναφωνεί ο Ιωάννης ο Βαπτιστής «γόνος οχιάς! ποιος σου είπε να φύγεις από την οργή που θα έρθει;» Με τον όρο μελλοντική οργή, ο Πρόδρομος εννοούσε την τιμωρία του Κυρίου, δηλαδή την ανταμοιβή του Θεού που περιμένει ένα άτομο για τις πράξεις που έχει διαπράξει. Και με την ερώτησή του εκφράζει τη βεβαιότητα ότι κανείς δεν θα ξεφύγει από την ανταμοιβή του Θεού, αφού οι άνθρωποι λαμβάνουν σύμφωνα με τα έργα των χεριών τους. «Θα τους ανταποδώσω σύμφωνα με τη συμπεριφορά τους και σύμφωνα με το έργο των χεριών τους» (Ιερ. 25:14).

Το ερώτημα εάν οι Φαρισαίοι και οι Σαδδουκαίοι βαφτίστηκαν από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή δεν έχει επιλυθεί οριστικά στη σύγχρονη θεολογία από πολλούς ερμηνευτές. Το κείμενο του 7ου στίχου του 3ου κεφαλαίου του Ευαγγελίου του Ματθαίου λέει ότι ο Ιωάννης ο Βαπτιστής είδε πολλούς Φαρισαίους και Σαδδουκαίους να έρχονται κοντά του για να βαφτιστούν, «τους είπε: είστε γενιά οχιών!». και άρχισε να τους επιπλήττει, ειδοποιώντας τους ότι έπρεπε να μετανοήσουν. Εφόσον ούτε ο Ματθαίος ούτε τα άλλα Ευαγγέλια λένε ότι οι Φαρισαίοι και οι Σαδδουκαίοι βαφτίστηκαν, μπορούμε να πούμε με βεβαιότητα ότι οι Φαρισαίοι και οι Σαδδουκαίοι προσποιήθηκαν ότι ήθελαν να βαφτιστούν, αλλά στην πραγματικότητα δεν βαφτίστηκαν ούτε από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή ούτε από τον Ιησού Χριστό. Αλλά ήρθαν απλώς να κοιτάξουν τον Ιωάννη τον Βαπτιστή και να ακούσουν τα κηρύγματά του. Αυτήν την άποψη επιβεβαιώνει ο Ευαγγελιστής Λουκάς, γράφοντας για λογαριασμό του Ιησού Χριστού: «Και όλος ο λαός που τον άκουσε, και οι τελώνες, δόξασαν τον Θεό, βαπτιζόμενοι με το βάπτισμα του Ιωάννη. αλλά οι Φαρισαίοι και οι νομικοί απέρριψαν το θέλημα του Θεού για τους εαυτούς τους, μη βαπτιζόμενοι από αυτόν» (Λουκάς 7:29-30). Οι λέξεις «όσοι έρχονται σε αυτόν για να βαπτιστούν» μεταφράζονται κυριολεκτικά από την εβραϊκή γλώσσα ως «εκείνοι που έρχονται στο βάπτισμά του», δηλαδή Ιωάννης ο Βαπτιστής. Όπως φαίνεται από την κυριολεκτική μετάφραση, το κείμενο του εδαφίου που αναλύεται δείχνει μόνο ότι οι Φαρισαίοι και οι Σαδδουκαίοι πήγαν στο βάπτισμα του Προδρόμου. Όμως το γεγονός της βάπτισής τους δεν αναφέρεται. Έτσι, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ήρθαν να δουν τον νέο κήρυκα, αλλά δεν δέχτηκαν το βάπτισμά του, καθώς και τις διδασκαλίες του.

ΣΕ Αυτή την Τρίτη, περίπου στις επτά το πρωί, στο σπίτι του Σίμωνα έγινε μια συνάντηση του Ιησού με τους αποστόλους, το γυναικείο σώμα και μια ομάδα από δύο έως τρεις δωδεκάδες πιο κοντινούς μαθητές. Στη συνάντηση αυτή, αποχαιρέτησε τον Λάζαρο και του έδωσε συμβουλές, μετά από τις οποίες σύντομα κατέφυγε στην Περαία Φιλαδέλφεια. Στη συνέχεια, ο Λάζαρος εντάχθηκε στο ιεραποστολικό κίνημα με επίκεντρο αυτή την πόλη. Ο Ιησούς άφησε επίσης τον ηλικιωμένο Σίμωνα και έδωσε τη συμβουλή του αποχωρισμού στο σώμα των γυναικών, γιατί αυτή ήταν η τελευταία επίσημη ομιλία του σε αυτές.

Εκείνο το πρωί χαιρέτησε τον καθένα από τους αποστόλους με έναν προσωπικό χαιρετισμό. Είπε στον Άντριου: «Μην απογοητεύεσαι από αυτό που πρόκειται να συμβεί. Μην αφήνεις τα αδέρφια σου και μην τους αφήνεις να σε βλέπουν με κατάθλιψη». Στον Πέτρο είπε: «Μην βασίζεσαι στη δύναμη της σάρκας ή στο ατσάλι του σπαθιού. Εγκατασταθείτε στους αιώνιους βράχους του πνεύματος». Είπε στον Τζέικομπ: «Μην αφήσεις την εμφάνισή σου να σε ενοχλεί. Μείνετε δυνατοί στην πίστη σας και σύντομα θα μάθετε την πραγματικότητα σε αυτό που πιστεύετε». Στον Ιωάννη είπε: «Να είσαι ευγενικός. Αγαπήστε ακόμα και τους εχθρούς σας. να είσαι ανεκτικός. Και να θυμάσαι ότι σου εμπιστεύτηκα πολλά». Στον Ναθαναήλ είπε: «Μην κρίνεις από την εμφάνιση. Κρατήστε ισχυρή πίστη όταν φαίνεται ότι όλα έχουν χαθεί. να είσαι πιστός στην αποστολή σου ως αγγελιοφόρος του βασιλείου». Στον Φίλιππο είπε: «Μην αφήσεις τα επερχόμενα γεγονότα να σε ταρακουνήσουν. Μείνε δυνατός ακόμα κι όταν δεν μπορείς να δεις το δρόμο. Να είστε πιστοί στον όρκο της μύησης». Είπε στον Ματθαίο: «Μην ξεχνάς το έλεος που σε δέχτηκε στη βασιλεία. Μην αφήσετε κανέναν να σας εξαπατήσει από την αιώνια ανταμοιβή σας. Αντισταθήκατε με επιτυχία στις έλξεις της θνητής φύσης, γι' αυτό να είστε έτοιμοι να δείξετε επιμονή». Είπε στον Θωμά: «Όσο δύσκολο κι αν είναι, αυτή τη στιγμή πρέπει να πας, βασιζόμενος στην πίστη σου και όχι στην όρασή σου. Μην αμφιβάλλετε ότι μπορώ να ολοκληρώσω το έργο που έχω ξεκινήσει και ότι στο τέλος θα δω όλους τους αφοσιωμένους αγγελιοφόρους μου στον άλλο κόσμο». Στα δίδυμα Alfeyev είπε: «Μην αφήνετε αυτό που δεν καταλαβαίνετε να σας συντρίψει. Μείνετε πιστοί στην αγάπη που ζει στις καρδιές σας και μην βασίζεστε σε σπουδαίους ανθρώπους ή στην αστάθεια των ανθρώπινων στάσεων. Μείνε με τα αδέρφια σου». Στον Σίμωνα τον Ζηλωτή είπε: «Σίμωνα, ακόμα κι αν σε συντρίψει η απογοήτευση, το πνεύμα σου θα υψωθεί πάνω από όλα όσα μπορεί να σε βρουν. Ό,τι δεν μπόρεσες να μάθεις από μένα, θα το μάθεις από το πνεύμα μου. Αναζητήστε τις αληθινές πραγματικότητες του πνεύματος και σταματήστε να έλκεστε από εξωπραγματικές υλικές σκιές». Είπε στον Ιούδα τον Ισκαριώτη: «Ιούδα, σε αγάπησα και προσευχήθηκα να αγαπάς τους αδελφούς σου. Κάνε καλό ακούραστα. και θα σας προειδοποιούσα να προσέχετε τα ολισθηρά μονοπάτια της κολακείας και τα δηλητηριασμένα βέλη της κοροϊδίας».

Αφού χαιρέτησε τους αποστόλους του, πήγε στην Ιερουσαλήμ με τον Ανδρέα, τον Πέτρο, τον Ιάκωβο και τον Ιωάννη, ενώ οι υπόλοιποι απόστολοι ξεκίνησαν να στήσουν το στρατόπεδο στη Γεθσημανή, όπου θα πήγαιναν το βράδυ. Αυτό το στρατόπεδο ήταν η βάση τους κατά τις τελευταίες ημέρες της κατά σάρκα ζωής του Δασκάλου. Κατεβαίνοντας την πλαγιά του Όρους των Ελαιών, περίπου

Στα μισά του δρόμου, ο Ιησούς σταμάτησε και μίλησε με τους τέσσερις αποστόλους για περίπου μια ώρα.

1. ΘΕΙΑ ΣΥΓΧΩΡΗΣΗ

Για αρκετές ημέρες, ο Πέτρος και ο Ιάκωβος συζητούσαν τις διαφορετικές αντιλήψεις τους για τη διδασκαλία του Ιησού για τη συγχώρεση της αμαρτίας. Και οι δύο αποφάσισαν να απευθύνουν την ερώτησή τους στον Δάσκαλο και ο Πέτρος εκμεταλλεύτηκε αυτή την ευκαιρία ως κατάλληλη ευκαιρία για να λάβει τη συμβουλή του Δασκάλου. Έτσι ο Σίμων Πέτρος διέκοψε τη συνομιλία σχετικά με τις διαφορές μεταξύ επαίνου και λατρείας και ρώτησε: «Δάσκαλε, ο Ιάκωβος και εγώ έχουμε διαφορετική κατανόηση των διδασκαλιών σου σχετικά με τη συγχώρεση της αμαρτίας. Ο Ιάκωβος υποστηρίζει ότι, σύμφωνα με τη διδασκαλία σας, ο Πατέρας μας συγχωρεί ακόμη και πριν του το ζητήσουμε, αλλά εγώ υποστηρίζω ότι η μετάνοια και η εξομολόγηση πρέπει να προηγούνται της συγχώρεσης. Ποιος από εμάς έχει δίκιο; Τι θα πεις;».

Μετά από μια σύντομη σιωπή, ο Ιησούς κοίταξε με νόημα και τα τέσσερα και απάντησε: «Αδελφοί μου, κάνετε λάθος στις απόψεις σας, γιατί δεν καταλαβαίνετε τη φύση αυτής της οικείας και στοργικής σχέσης που δένει τη δημιουργία και τον Δημιουργό, τον άνθρωπο και τον Θεό. Δεν μπορείτε να κατανοήσετε τη συμπόνια ενός σοφού γονέα για το ανώριμο και μερικές φορές παραπλανημένο παιδί του. Είναι πραγματικά αμφίβολο εάν οι έξυπνοι και στοργικοί γονείς θα πρέπει ποτέ να κληθούν να συγχωρήσουν τα συνηθισμένα, κανονικά παιδιά τους. Η ανταπόκριση που σχετίζεται με την αγάπη αποτρέπει επιτυχώς όλη αυτή την αποξένωση, λόγω της οποίας στη συνέχεια υπάρχει ανάγκη προσαρμογής της μετάνοιας του παιδιού στη συγχώρεση του γονέα.

Ένα μέρος του πατέρα του ζει σε κάθε παιδί. Ο πατέρας απολαμβάνει το πλεονέκτημα και την υπεροχή στην κατανόηση όλων των θεμάτων που σχετίζονται με τη σχέση μεταξύ παιδιού και γονέα. Ο γονιός είναι σε θέση να κρίνει την ανωριμότητα του παιδιού υπό το πρίσμα της τελειότερης γονικής ωριμότητας - της πιο ώριμης εμπειρίας του μεγαλύτερου συντρόφου. Στη σχέση μεταξύ του επίγειου παιδιού και του ουράνιου Πατέρα, ο θεϊκός γονέας έχει άπειρη, θεϊκή συμπόνια και την ικανότητα για στοργική κατανόηση. Η θεία συγχώρεση είναι αναπόφευκτη. είναι εγγενές και αδιαχώριστο από την άπειρη κατανόηση που έχει ο Θεός και την τέλεια γνώση του για όλα όσα αφορούν τις λανθασμένες κρίσεις και τις λανθασμένες αποφάσεις του παιδιού. Η θεία δικαιοσύνη χαρακτηρίζεται από τέτοια αιώνια δικαιοσύνη που πάντα περιλαμβάνει ανταπόκριση και έλεος.

Όταν ένας σοφός άνθρωπος κατανοεί τα εσωτερικά κίνητρα των συνανθρώπων του, αρχίζει να τους αγαπά. Κι αν αγαπάς τον αδερφό σου, τότε τον έχεις ήδη συγχωρέσει. Αυτή η ικανότητα να κατανοεί την ανθρώπινη φύση και να συγχωρεί τις προφανείς αμαρτίες του είναι θεϊκή. Εάν είστε σοφοί γονείς, τότε αυτή θα είναι η στάση σας απέναντι στα παιδιά σας: θα τα αγαπάτε, θα τα καταλαβαίνετε και θα τα συγχωρείτε όταν μια στιγμιαία παρεξήγηση φαίνεται να σας οδηγεί σε διχόνοια. Το ανώριμο παιδί, που στερείται πληρέστερης κατανόησης του βάθους της σχέσης παιδιού-πατέρα, πρέπει συχνά να αισθάνεται μια αίσθηση ενοχής λόγω της αποξένωσης που προκύπτει από την έλλειψη πλήρους έγκρισης από τον πατέρα του. Ωστόσο, ένας πραγματικός πατέρας δεν νιώθει ποτέ χωρισμό. Η αμαρτία είναι μια εμπειρία της συνείδησης ενός δημιουργημένου όντος. δεν είναι μέρος της συνείδησης του Θεού.

Η ανικανότητά σας ή η απροθυμία σας να συγχωρήσετε τους συντρόφους σας είναι ένα μέτρο της ανωριμότητάς σας, της αδυναμίας σας να επιτύχετε την ανταπόκριση, την κατανόηση και την αγάπη που είναι χαρακτηριστικά ενός ενήλικα. Η έκταση του κρυμμένου θυμού σας και των σκαρπισμένων σχεδίων εκδίκησης είναι ευθέως ανάλογη με την άγνοιά σας για την εσωτερική ουσία και τις αληθινές φιλοδοξίες των συντρόφων σας. Η αγάπη είναι η ενσάρκωση της εσωτερικής θεϊκής έλξης που είναι εγγενής στη ζωή. Βασίζεται στην κατανόηση, γαλουχείται από ανιδιοτελή υπηρεσία και τελειοποιείται με σοφία».

2. ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ ΤΩΝ ΙΟΥΔΙΩΝ ΑΡΧΟΝΤΩΝ

Το απόγευμα της Δευτέρας έγινε μια σύνοδος του Σανχεντρίν και περίπου πενήντα άλλων επιφανών γραμματέων, Φαρισαίων και Σαδδουκαίων. Οι συμμετέχοντες σε αυτή τη συνάντηση συμφώνησαν ότι θα ήταν επικίνδυνο να συλληφθεί δημόσια ο Ιησούς λόγω της επιρροής του στα συναισθήματα των απλών ανθρώπων. Οι περισσότεροι από τους παρευρισκόμενους πίστευαν επίσης ότι πρέπει να ληφθούν αποφασιστικά μέτρα για να απαξιωθεί στα μάτια του κόσμου προτού μπορέσει να συλληφθεί και να δικαστεί. Ως εκ τούτου, πολλές ομάδες λόγιων ανδρών διορίστηκαν να εμφανιστούν στο ναό το επόμενο πρωί, έτοιμοι να τον μπερδέψουν με δύσκολες ερωτήσεις και γενικά να προσπαθήσουν να τον φέρουν σε δύσκολη θέση μπροστά στον κόσμο. Τέλος, οι Φαρισαίοι, οι Σαδδουκαίοι, ακόμη και οι Ηρωδιανοί ενώθηκαν σε μια προσπάθεια να δυσφημήσουν τον Ιησού στα μάτια του πλήθους του Πάσχα.

Το πρωί της Τρίτης, ο Ιησούς έφτασε στην αυλή του ναού και άρχισε να διδάσκει τους ανθρώπους. Είχε χρόνο να πει μόνο λίγες λέξεις όταν μια ομάδα νεαρών φοιτητών των ακαδημιών εμφανίστηκε και, μέσω του εκπροσώπου τους, απευθύνθηκε στον Ιησού με μια προετοιμασμένη ερώτηση: «Δάσκαλε, ξέρουμε ότι είσαι ενάρετος και διακηρύσσεις τους δρόμους της αλήθειας, υπηρετείτε μόνο τον Θεό, γιατί δεν φοβάστε κανέναν.» των ανθρώπων, και ότι είστε αμερόληπτοι. Μόλις μαθαίνουμε, και θα θέλαμε να μάθουμε την αλήθεια για όσα μας απασχολούν. Η δυσκολία μας είναι η εξής: είναι νόμιμο να αποτίσουμε φόρο τιμής στον Καίσαρα; Να το πληρώσουμε ή όχι;» Βλέποντας την υποκρισία και την απάτη τους, ο Ιησούς τους απάντησε: «Γιατί έρχεστε να με βάλετε σε πειρασμό; Δείξε μου το φορολογικό νόμισμα και θα σου απαντήσω». Και όταν του έδωσαν το δηνάριο, το κοίταξε και ρώτησε: «Ποιανού είναι η εικόνα και το όνομα σε αυτό το νόμισμα;» Και εκείνοι του απάντησαν: «Του Καίσαρα», και τότε ο Ιησούς είπε: «Αποδώστε στον Καίσαρα ό,τι είναι του Καίσαρα και στον Θεό αυτό που είναι του Θεού».

Αφού έλαβαν αυτή την απάντηση, αυτοί οι νεαροί γραμματείς και οι Ηρωδιανοί συνεργοί τους τον άφησαν και έφυγαν, και ο λαός - συμπεριλαμβανομένων των Σαδδουκαίων - χάρηκε για την ήττα τους. Ακόμη και εκείνοι οι νεαροί άντρες που προσπάθησαν να τον μπερδέψουν χάρηκαν με την απροσδόκητη διορατικότητα του Δασκάλου.

Την προηγούμενη μέρα οι κυβερνώντες είχαν προσπαθήσει να τον μπερδέψουν σε θέματα πνευματικής εξουσίας. Αντιμέτωποι με την ήττα, προσπάθησαν να τον απαξιώσουν παρασύροντάς τον σε συζητήσεις για την πολιτική εξουσία. Τόσο ο Πιλάτος όσο και ο Ηρώδης βρίσκονταν στην Ιερουσαλήμ εκείνη την εποχή, και οι εχθροί του Ιησού σκέφτηκαν ότι αν τολμούσε να συμβουλεύσει να μην πληρώσει φόρους στον Καίσαρα, θα μπορούσαν να πάνε αμέσως στις ρωμαϊκές αρχές και να τον κατηγορήσουν για υποκίνηση ταραχής. Από την άλλη, αν είχε ρητά συμβουλέψει να πληρώνει φόρους, τότε, όπως ορθά συμπέραναν, μια τέτοια δήλωση θα προσέβαλε βαθιά την εθνική αξιοπρέπεια των Εβραίων ακροατών και θα του στερούσε τη λαϊκή εύνοια και αγάπη.

Σε όλα αυτά, οι εχθροί του Ιησού ηττήθηκαν επειδή υπήρχε μια γνωστή απόφαση του Σανχεντρίν, που υιοθετήθηκε ως κατευθυντήρια γραμμή για τους Εβραίους της Διασποράς, ότι «το δικαίωμα της νομισματοκοπίας περιλάμβανε το δικαίωμα επιβολής φόρων». Έτσι ο Ιησούς ξέφυγε από την παγίδα. Αν τους είχε απαντήσει «όχι», θα ισοδυναμούσε με υποκίνηση εξέγερσης. αν είχε απαντήσει «ναι», θα ήταν ένα σοκ για τα βαθιά ριζωμένα εθνικο-πατριωτικά αισθήματα της εποχής. Ο δάσκαλος δεν απέφυγε την ερώτηση. επέδειξε μόνο σοφία δίνοντας διπλή απάντηση. Ο Ιησούς δεν ήταν ποτέ υπεκφυγής, αλλά ήταν πάντα σοφός στην αντιμετώπιση αυτών που προσπαθούσαν να τον εμποδίσουν και να τον καταστρέψουν.

3. ΟΙ ΣΑΔΟΥΚΕΣ ΚΑΙ Η ΑΝΑΣΤΑΣΗ

Πριν ξεκινήσει ο Ιησούς τη διδασκαλία του, μια άλλη ομάδα ήρθε μπροστά για να του κάνει τις ερωτήσεις της. Αυτή τη φορά ήταν οι μορφωμένοι, πονηροί Σαδδουκαίοι. Πλησιάζοντας τον Ιησού, ο αντιπρόσωπός τους ρώτησε: «Δάσκαλε, ο Μωυσής δίδαξε ότι αν ένας παντρεμένος άντρας πεθάνει άτεκνος, ο αδελφός του πρέπει να παντρευτεί τη χήρα του και να κάνει παιδιά μαζί της για να συνεχίσει τη γραμμή του αποθανόντος αδελφού. Έτυχε ένας άντρας που είχε έξι αδέρφια να πέθανε άτεκνος. ο επόμενος αδερφός πήρε τη γυναίκα του, αλλά σύντομα πέθανε και αυτός, χωρίς να αφήσει παιδιά. Την πήρε και ο δεύτερος αδερφός για γυναίκα του, αλλά και αυτός πέθανε χωρίς να αφήσει απογόνους. Και έτσι συνεχίστηκε μέχρι που επισκέφτηκε καθένα από τα έξι αδέρφια, και πέθαναν και οι έξι, χωρίς να αφήσουν παιδιά, και η τελευταία που πέθανε ήταν η γυναίκα. Κι έτσι θέλουμε να ρωτήσουμε: ποια θα είναι γυναίκα μετά την ανάσταση; Τελικά έζησαν όλοι μαζί της;

Ο Ιησούς γνώριζε -όπως και ο λαός- ότι οι Σαδδουκαίοι ήταν ανειλικρινείς όταν έκαναν την ερώτησή τους, γιατί αυτό ήταν απίθανο να συμβεί στην πραγματικότητα. Επιπλέον, μέχρι τότε, οι Εβραίοι είχαν ήδη πάψει να ακολουθούν το έθιμο, σύμφωνα με το οποίο οι αδελφοί ενός αποθανόντος προσπαθούσαν να συνεχίσουν την οικογενειακή του γραμμή. Ωστόσο, ο Ιησούς συναίνεσε να απαντήσει στην κακόβουλη ερώτησή τους. Είπε: «Κάνοντας αυτήν την ερώτηση, είστε όλοι σε πλάνη, γιατί δεν γνωρίζετε ούτε τις Γραφές ούτε τη ζωντανή δύναμη του Θεού. Γνωρίζετε ότι τα παιδιά αυτού του κόσμου μπορούν να παντρευτούν και να παντρευτούν, αλλά δεν φαίνεται να καταλαβαίνετε ότι εκείνοι που μέσω της ανάστασης των δικαίων είναι άξιοι να φτάσουν στον κόσμο που έρχεται, δεν παντρεύονται ούτε παντρεύονται. Όσοι βιώνουν την ανάσταση από τους νεκρούς είναι σαν τους αγγέλους του ουρανού και δεν πεθαίνουν ποτέ. Αυτοί οι αναστημένοι είναι οι αιώνιοι γιοι του Θεού. Αυτά είναι τα παιδιά του φωτός, που αναστήθηκαν για πρόοδο στην αιώνια ζωή. Έτσι το κατάλαβε ο πατέρας σου ο Μωυσής, γιατί - κατά τη διάρκεια των δοκιμασιών του στη φλεγόμενη βάτο - άκουσε τον Πατέρα να λέει: «ΕγώΕίμαι Ο Θεός του Αβραάμ, ο Θεός του Ισαάκ και ο Θεός του Ιακώβ». Έτσι, με τον Μωυσή, δηλώνω ότι ο Πατέρας μου δεν είναι ο Θεός των νεκρών, αλλά των ζωντανών. Σε αυτό ζείτε όλοι, πολλαπλασιάζεστε και έχετε τη θνητή σας ύπαρξη».

Όταν ο Ιησούς τελείωσε τις απαντήσεις σε αυτές τις ερωτήσεις, οι Σαδδουκαίοι αποσύρθηκαν και μερικοί από τους Φαρισαίους ξέχασαν τόσο πολύ που αναφώνησαν: «Αλήθεια, αλήθεια, Δάσκαλε, απάντησες καλά σε αυτούς τους άπιστους Σαδδουκαίους». Οι Σαδδουκαίοι δεν τολμούσαν να του κάνουν νέες ερωτήσεις, αλλά οι απλοί άνθρωποι θαύμαζαν τη σοφία της διδασκαλίας του.

Σε αυτή τη σύγκρουση με τους Σαδδουκαίους, ο Ιησούς αναφέρθηκε μόνο στον Μωυσή, αφού αυτή η θρησκευτική-πολιτική αίρεση αναγνώριζε την εγκυρότητα μόνο του λεγόμενου «Πεντάτευχου του Μωυσή». Οι αρχές της διδασκαλίας τους δεν βασίζονταν στα βιβλία των προφητών. Αν και στην απάντησή του ο Δάσκαλος επιβεβαίωσε κατηγορηματικά το γεγονός της σωτηρίας των θνητών πλασμάτων μέσω της ανάστασης, δεν μίλησε ούτε μια λέξη υπέρ των φαρισαϊκών πίστεων για την ανάσταση του κυριολεκτικού ανθρώπινου σώματος. Ο Ιησούς ήθελε να τονίσει το σημείο που είπε ο Πατέρας: «ΕγώΕίμαι Θεός του Αβραάμ, του Ισαάκ και του Ιακώβ» και όχι «Εγώήταν ο Θεός τους».

Οι Σαδδουκαίοι προσπάθησαν να μετατρέψουν τον Ιησού σε αντικείμενο καταστροφήςγελοιοποίηση , γνωρίζοντας καλά ότι οι δημόσιες διώξεις θα δημιουργήσουν μόνο ακόμη ευρύτερη συμπάθεια προς αυτόν στη λαϊκή συνείδηση.

4. Η ΜΕΓΑΛΗ ΕΝΤΟΛΗ

Μια άλλη ομάδα Σαδδουκαίων έλαβε οδηγίες να μπερδέψουν τον Ιησού με ερωτήσεις σχετικά με τους αγγέλους, αλλά όταν είδαν τη μοίρα των συντρόφων τους που προσπάθησαν να τον παγιδεύσουν με ερωτήσεις για την ανάσταση, αποφάσισαν σοφά να μείνουν σιωπηλοί και έφυγαν χωρίς να ρωτήσουν τίποτα. Σύμφωνα με το προκαταρκτικό σχέδιο των ενωμένων Φαρισαίων, γραμματέων, Σαδδουκαίων και Ηρωδιανών, όλη η ημέρα έπρεπε να γεμίσει με αυτές τις ύπουλες ερωτήσεις. Με αυτόν τον τρόπο ήλπιζαν να δυσφημήσουν τον Ιησού στα μάτια των ανθρώπων και ταυτόχρονα να μην του αφήσουν χρόνο να διακηρύξει τις ανησυχητικές του διδασκαλίες.

Μετά από αυτό, μια από τις ομάδες των Φαρισαίων ήρθε μπροστά για να τον ενοχλήσει με τις ερωτήσεις τους, και ο εκπρόσωπος τους, κουνώντας το χέρι του στον Ιησού, είπε: «Δάσκαλε, είμαι δικηγόρος και θα ήθελα να σε ρωτήσω ποια από τις εντολές είναι το μεγαλύτερο?" Ο Ιησούς απάντησε: «Υπάρχει μόνο μία εντολή - η μεγαλύτερη από όλες, και αυτή η εντολή είναι: «Άκου, Ισραήλ! Ο Κύριος ο Θεός μας είναι ένας Κύριος. και πρέπει να αγαπάς τον Κύριο τον Θεό σου με όλη σου την καρδιά και με όλη σου την ψυχή, με όλο σου το μυαλό και με όλη σου τη δύναμή». Αυτή είναι η πρώτη και μεγάλη εντολή. Και η δεύτερη εντολή είναι παρόμοια με την πρώτη. Στην πραγματικότητα, είναι η συνέχειά του και ακούγεται ως εξής: «Αγάπα τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου». Και δεν υπάρχουν άλλοι μεγαλύτεροι από αυτούς. πάνω σε αυτές τις δύο εντολές βρίσκεται ολόκληρος ο νόμος και όλοι οι προφήτες».

Όταν ο δικηγόρος συνειδητοποίησε ότι ο Ιησούς όχι μόνο απάντησε σύμφωνα με την ύψιστη αντίληψη της εβραϊκής θρησκείας, αλλά και έδωσε μια σοφή απάντηση στα μάτια του συγκεντρωμένου λαού, αποφάσισε ότι θα ήταν πολύ άξιο να αποτίσει ανοιχτά φόρο τιμής στην απάντηση του Δασκάλου . Είπε λοιπόν: «Καλά τα λες, Δάσκαλε. Έχεις δίκιο που λες ότι υπάρχει ένας Θεός και δεν υπάρχει άλλος εκτός από αυτόν. Και να τον αγαπάς με όλη σου την καρδιά, με όλο σου το μυαλό, με όλη σου την ψυχή και με όλη σου τη δύναμη, και επίσης να αγαπάς τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου, είναι η πρώτη και μεγάλη εντολή. και συμφωνούμε ότι αυτή η μεγάλη εντολή σημαίνει πολύ περισσότερα από όλες τις προσφορές και τις θυσίες». Όταν ο δικηγόρος έδωσε μια τόσο συνετή απάντηση, ο Ιησούς τον κοίταξε και του είπε: «Φίλε μου, βλέπω ότι δεν είσαι μακριά από τη βασιλεία του Θεού».

Ο Ιησούς δεν έκανε λάθος λέγοντας ότι ο δικηγόρος «δεν ήταν μακριά από το βασίλειο», γιατί το ίδιο βράδυ ο άνδρας πήγε στο στρατόπεδο της Γεθσημανής όπου βρισκόταν ο Δάσκαλος, ομολόγησε ανοιχτά την πίστη του στο ευαγγέλιο της βασιλείας και βαφτίστηκε από τον Ιωσία , ένας από τους μαθητές του Άβνερ.

Υπήρχαν άλλες δύο ή τρεις ομάδες Φαρισαίων στο ναό για να κάνουν τις ερωτήσεις τους, αλλά κάποιοι αφοπλίστηκαν από την απάντηση του Ιησού στον δικηγόρο και άλλοι σταμάτησαν από την ήττα όλων εκείνων που προσπάθησαν να τον παγιδεύσουν. Μετά από αυτό, κανείς δεν τόλμησε να κάνει ούτε μια ερώτηση δημόσια.

Επειδή δεν υπήρχαν νέες ερωτήσεις και καθώς πλησίαζε η ώρα του μεσημεριού, ο Ιησούς δεν συνέχισε τη διδασκαλία του, αλλά αρκέστηκε να κάνει μια ερώτηση στους Φαρισαίους και στους συντρόφους τους. Ο Ιησούς είπε: «Επειδή δεν ζητάς τίποτα άλλο, θα ήθελα να σε ρωτήσω. Τι πιστεύετε για το Deliverer; Δηλαδή, ποιανού γιος είναι;» Μετά από μια μικρή παύση, ένας από τους γραμματείς απάντησε: «Ο Μεσσίας είναι ο γιος του Δαβίδ». Και επειδή ο Ιησούς γνώριζε τις πολλές διαφωνίες -ακόμα και μεταξύ των μαθητών του- για το αν ήταν γιος του Δαβίδ, ρώτησε έναν άλλον

ερώτηση: «Αν ο Λυτρωτής είναι πράγματι ο γιος του Δαβίδ, τότε πώς γίνεται στον ψαλμό που αποδίδετε στον Δαβίδ, ο ίδιος λέει στο πνεύμα: «Ο Κύριος είπε στον κύριό μου: Κάθισε στα δεξιά μου, μέχρι Κάνω τους εχθρούς σου να πέσουν στα πόδια σου»»; Αν ο Δαβίδ τον αποκαλεί Κύριο, πώς μπορεί να είναι γιος του;» Αν και οι ηγεμόνες, οι γραμματείς και οι αρχιερείς δεν έδωσαν απάντηση, απέφυγαν περαιτέρω ερωτήσεις και προσπάθειες να τον μπερδέψουν. Δεν απάντησαν ποτέ σε αυτή την ερώτηση που τους έκανε ο Ιησούς, αλλά μετά το θάνατο του Δασκάλου προσπάθησαν να βγουν από τη δύσκολη κατάσταση αλλάζοντας την ερμηνεία αυτού του ψαλμού και υποστηρίζοντας ότι μιλούσε για τον Αβραάμ και όχι για τον Μεσσία. Άλλοι, προσπαθώντας να λύσουν το δίλημμα, αρνήθηκαν ότι ο Δαβίδ ήταν ο συγγραφέας αυτού του λεγόμενου μεσσιανικού ψαλμού.

Μόλις τώρα οι Φαρισαίοι χάρηκαν ΕΝΑ k Ο Δάσκαλος φίμωσε τους Σαδδουκαίους. οι Σαδδουκαίοι ήταν πλέον ευχαριστημένοι με την ήττα των Φαρισαίων. Αλλά μια τέτοια αντιπαλότητα ήταν προσωρινή. Ξέχασαν γρήγορα τις αιωνόβιες βεντέτες τους, ενωμένοι στην επιθυμία τους να βάλουν τέλος στις διδασκαλίες και τα έργα του Ιησού. Όσο για τους απλούς ανθρώπους, όλο αυτό το διάστημα άκουγαν με χαρά τον Ιησού.

5. ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΑΝΤΙΠΡΟΣΩΠΕΙΑ

Γύρω στο μεσημέρι, ενώ ο Φίλιππος αγόραζε τρόφιμα για το νέο στρατόπεδο που δημιουργούσε εκείνη την ημέρα κοντά στη Γεθσημανή, τον πλησίασε αντιπροσωπεία ξένων - ομάδα Ελλήνων πιστών από την Αλεξάνδρεια, την Αθήνα και τη Ρώμη. Ο εκπρόσωπος τους είπε στον απόστολο: «Μας σε υπέδειξαν όσοι σε γνωρίζουν. Ήρθαμε, κύριε, με παράκληση να δούμε τον Ιησού, τον Δάσκαλό σας». Ο Φίλιππος δεν περίμενε να συναντήσει μια μεγάλη αντιπροσωπεία ειδωλολατρών Ελλήνων που ενδιαφέρονται για το ευαγγέλιο στην αγορά, και αφού ο Ιησούς είχε ρητά διατάξει τους δώδεκα να απαρνηθούν κάθε δημόσια διδασκαλία κατά τη διάρκεια της εβδομάδας του Πάσχα, ήταν κάπως μπερδεμένος ως προς το τι να κάνει. Τον μπέρδεψε επίσης το γεγονός ότι αυτοί οι ειδωλολάτρες ήταν ξένοι. Αν ήταν Εβραίοι ή γειτονικοί, συνηθισμένοι ξένοι, οι αμφιβολίες του δεν θα ήταν τόσο εμφανείς. Ο Φίλιππος έκανε το εξής: ζήτησε από αυτούς τους Έλληνες να μην πάνε πουθενά. Όταν έφυγε βιαστικά, νόμιζαν ότι είχε πάει να αναζητήσει τον Ιησού, αλλά στην πραγματικότητα όρμησε στο σπίτι του Ιωσήφ, όπου, όπως ήξερε, έτρωγαν ο Ανδρέας και οι άλλοι απόστολοι. Καλώντας τον Αντρέι, του εξήγησε γιατί είχε έρθει και επέστρεψε μαζί του στους Έλληνες που περίμεναν.

Επειδή ο Φίλιππος είχε σχεδόν τελειώσει την αγορά τροφίμων, επέστρεψε με τον Ανδρέα και τους Έλληνες στο σπίτι του Ιωσήφ, όπου τους υποδέχτηκε ο Ιησούς. Και κάθισαν δίπλα του ενώ μιλούσε στους αποστόλους και πολλοί από τους πιο κοντινούς μαθητές συγκεντρώθηκαν γύρω από το τραπέζι:

«Ο Πατέρας μου με έστειλε σε αυτόν τον κόσμο για να αποκαλύψω το έλεός του στα παιδιά των ανθρώπων, αλλά εκείνοι στους οποίους ήρθα στην αρχή αρνήθηκαν να με δεχτούν. Πράγματι, πολλοί από εσάς πιστέψατε στο ευαγγέλιό μου, αλλά έρχεται η ώρα που τα παιδιά του Αβραάμ και οι ηγέτες τους θα με απορρίψουν, και κάνοντάς το αυτό θα απορρίψουν Αυτόν που με έστειλε. Διακήρυξα γενναιόδωρα το ευαγγέλιο της σωτηρίας σε αυτόν τον λαό. Μίλησα για το γιο, που υπόσχεται χαρά, ελευθερία και μια ζωή πιο άφθονη στο πνεύμα. Ο Πατέρας μου έχει κάνει πολλά υπέροχα πράγματα για αυτά τα φοβισμένα παιδιά των ανθρώπων. Αλλά ο προφήτης Ησαΐας είπε την αλήθεια για αυτόν τον λαό όταν έγραψε: «Κύριε, ποιος πίστεψε σε τι

ανακοινώσαμε; Και σε ποιον αποκαλύφθηκε ο Κύριος;» Πράγματι, οι ηγέτες του λαού μου τύφλωσαν επίτηδες τα μάτια τους για να μην βλέπουν και σκλήρυναν τις καρδιές τους για να μην πιστέψουν και να σωθούν. Όλα αυτά τα χρόνια επιδίωξα να τους γιατρέψω από την απιστία, ώστε να μπορέσουν να δεχτούν την αιώνια σωτηρία του Πατέρα. Ξέρω ότι δεν με έχουν απογοητεύσει όλοι. μερικοί από εσάς πραγματικά πίστεψαν στο κήρυγμά μου. Σε αυτό το δωμάτιο θα υπάρχουν μια ντουζίνα από εκείνους που κάποτε ήταν μέλη του Σανχεντρίν ή κατείχαν υψηλές θέσεις στα συμβούλια του έθνους, αν και μερικοί από εσάς φοβούνται ακόμα να παραδεχτούν ανοιχτά την αλήθεια από φόβο αφορισμού από τη συναγωγή. Μερικοί από εσάς αγαπούν τη δόξα των ανθρώπων περισσότερο από τη δόξα του Θεού. Ωστόσο, δεν μπορώ παρά να είμαι επιεικής, γιατί αγωνιώ για την ασφάλεια και την πίστη ακόμη και μερικών από αυτούς με τους οποίους ήμασταν μαζί τόσο καιρό και που έχουν ζήσει δίπλα-δίπλα μαζί μου.

Βλέπω ότι σε αυτό το σαλόνι υπάρχουν περίπου ίσοι Εβραίοι και ξένοι, και θα ήθελα να απευθυνθώ σε εσάς ως την πρώτη και τελευταία τέτοια ομάδα στην οποία μπορώ να δώσω οδηγίες πριν πάω στον Πατέρα μου».

Αυτοί οι Έλληνες άκουγαν με προσήλωση τον Ιησού καθώς δίδασκε στο ναό. Το απόγευμα της Δευτέρας έκαναν σύσκεψη στο σπίτι του Νικόδημου, που κράτησε μέχρι τα ξημερώματα και τριάντα από αυτούς αποφάσισαν να μπουν στο βασίλειο.

Τώρα, στεκόμενος μπροστά τους, ο Ιησούς συνειδητοποίησε το τέλος μιας περιόδου κρίσης και την αρχή μιας άλλης. Απευθυνόμενος στους Έλληνες ο Δάσκαλος είπε:

«Όποιος πιστεύει σε αυτό το ευαγγέλιο δεν πιστεύει μόνο σε μένα, αλλά σε Αυτόν που με έστειλε. Όταν με κοιτάς, δεν βλέπεις μόνο τον Υιό του Ανθρώπου, αλλά και Αυτόν που με έστειλε. Είμαι το φως του κόσμου, και όποιος πιστεύει σε μένα δεν θα είναι πια στο σκοτάδι. Αν με ακούσετε εσείς, οι ξένοι, θα λάβετε τα λόγια της ζωής και θα κερδίσετε αμέσως αυτή τη χαρμόσυνη ελευθερία που δίνει η αλήθεια του υιού με τον Θεό. Εάν οι συμπολίτες μου Εβραίοι αποφασίσουν να με απορρίψουν και να εγκαταλείψουν τις διδασκαλίες μου, δεν θα τους καταδικάσω, γιατί δεν ήρθα στον κόσμο για να κρίνω, αλλά για να του προσφέρω τη σωτηρία. Ωστόσο, όσοι με απορρίπτουν και δεν αποδέχονται τη διδασκαλία μου, θα κριθούν εν καιρώ από τον Πατέρα μου και εκείνους τους οποίους έχει ορίσει να κρίνουν εκείνους που απορρίπτουν το ελεήμων δώρο και τη σωτήρια αλήθεια. Να θυμάστε, καθένας από εσάς, ότι δεν μιλάω για λογαριασμό μου, αλλά σας δηλώνω με ειλικρίνεια Ο Ο Πατέρας με πρόσταξε να το αποκαλύψω στα παιδιά των ανθρώπων. Και αυτά τα λόγια που με έστειλε ο Πατέρας να διακηρύξω στον κόσμο είναι τα λόγια της θείας αλήθειας, του αιώνιου ελέους και της αιώνιας ζωής.

Αλλά και στον Εβραίο και στον ξένο δηλώνω: έρχεται η ώρα να λάβει ο Υιός του Ανθρώπου τη δόξα του. Ξέρετε καλά ότι αν ένας κόκκος σιταριού πέσει στη γη και πεθάνει, μένει μόνος. αλλά αν πεθάνει σε καλό έδαφος, θα βγάλει άφθονο σιτάρι. Αυτός που αγαπά τη ζωή του εγωιστικά κινδυνεύει να τη χάσει. αυτός που είναι έτοιμος να δώσει τη ζωή του για μένα και το ευαγγέλιο θα βρει πιο άφθονη ζωή στη γη και στον ουρανό - αιώνια ζωή. Εάν με ακολουθήσετε αληθινά και μετά την επιστροφή μου στον Πατέρα, θα γίνετε μαθητές μου και ειλικρινείς υπηρέτες των θνητών αδελφών σας.

Ξέρω ότι ο καιρός μου είναι κοντά, και η ψυχή μου είναι λυπημένη. Βλέπω ότι ο λαός μου αποφάσισε να απορρίψει το βασίλειο, αλλά χαίρομαι που καλωσορίζω αυτούς τους αλλοδαπούς που αναζητούν την αλήθεια που έχουν έρθει εδώ σήμερα αναζητώντας το μονοπάτι του φωτός. Κι όμως η καρδιά μου πονάει για τους ανθρώπους μου, και η ψυχή μου ταράζεται από τι Ο έρχεται προς το μέρος μου. Τι να πω όταν το δω Ο κρέμεται από πάνω μου; Θα πω: «Πατέρα, λύτρωσε με από αυτή τη φοβερή ώρα;» Οχι! Γι 'αυτό το λόγο

Ήρθα σε αυτόν τον κόσμο και σε αυτήν την ώρα. Θα πω άλλα λόγια και θα προσευχηθώ να ενωθείς μαζί μου: «Πατέρα, δόξασε το όνομά σου. ας γίνει το θέλημά σου».

Καθώς έλεγε αυτά τα λόγια, εμφανίστηκε μπροστά του ο Προσαρμοστής Προσωπικότητας που ήταν μέσα του μέχρι το βάπτισμά του, και όταν ο Ιησούς σιώπησε για λίγο, αυτό το πνεύμα, που είχε γίνει ο ισχυρός εκπρόσωπος του Πατέρα, απευθύνθηκε στον Ιησού από τη Ναζαρέτ: Έχω δοξάσει συχνά το όνομά μου στις μυήσεις σας, και θα τον δοξάσω ξανά».

Αν και οι Εβραίοι και οι ειδωλολάτρες που βρίσκονταν εκεί δεν άκουσαν τη φωνή, δεν μπορούσαν να μην παρατηρήσουν ότι ο Δάσκαλος είχε σωπάσει, ακούγοντας κάποια υπεράνθρωπη πηγή. Και όλοι οι παρόντες είπαν στον πλησίον του: «Του μίλησε ένας άγγελος».

Μετά από αυτό, ο Ιησούς συνέχισε: «Όλα αυτά δεν έγιναν για χάρη μου, αλλά για χάρη σου. Ξέρω με βεβαιότητα ότι ο Πατέρας θα με δεχτεί και θα εγκρίνει την αποστολή μου που έχω αναλάβει προς όφελός σας. Ωστόσο, πρέπει να υποστηριχθείτε και να προετοιμαστείτε για μια γρήγορη και βάναυση δοκιμή. Επιτρέψτε μου να σας διαβεβαιώσω ότι η ενδεχόμενη νίκη θα στεφθεί από τις κοινές μας προσπάθειες για να διαφωτίσουμε τον κόσμο και να απελευθερώσουμε την ανθρωπότητα. Το παλιό τάγμα έχει απαξιώσει τον εαυτό του. Ο πρίγκιπας αυτού του κόσμου έχει εξοριστεί από εμένα. Και όλοι οι άνθρωποι θα ελευθερωθούν από το φως του πνεύματος, το οποίο θα εκχύσω σε κάθε σάρκα αφού ανέλθω στον ουράνιο Πατέρα μου.

Και τώρα σας δηλώνω ότι εάν προοριστώ να υψωθώ στη γη και κατά τη διάρκεια της ζωής σας, τότε θα τραβήξω όλους τους ανθρώπους κοντά μου, στην αδελφότητα του Πατέρα μου. Πάντα πιστεύατε ότι ο Λυτρωτής θα ζει στη γη για πάντα, αλλά δηλώνω ότι ο Υιός του Ανθρώπου θα απορριφθεί από τους ανθρώπους και ότι θα επιστρέψει στον Πατέρα. Έχω λίγο χρόνο να είμαι μαζί σας. Το ζωντανό φως δεν αργεί να μείνει ανάμεσα σε αυτή τη γενιά βυθισμένη στο σκοτάδι. Πήγαινε στο φως όσο το έχεις, για να μη σε κυριεύσει το σκοτάδι και η σύγχυση που έρχεται. Αυτός που περπατά στο σκοτάδι δεν ξέρει πού πηγαίνει. αλλά αν επιλέξετε να περπατήσετε στο φως, θα γίνετε πραγματικά όλοι απελευθερωμένοι γιοι του Θεού. Τώρα ας επιστρέψουμε όλοι μαζί στο ναό, όπου θα απευθύνω τα αποχαιρετιστήρια λόγια μου στους αρχιερείς, τους γραμματείς, τους Φαρισαίους, τους Σαδδουκαίους, τους Ηρωδιανούς και τους θρασείς ηγεμόνες του Ισραήλ».

Αφού είπε αυτά, ο Ιησούς τους οδήγησε μαζί του στο ναό μέσα από τα στενά δρομάκια της Ιερουσαλήμ. Μόλις είχαν ακούσει ότι ο Δάσκαλος επρόκειτο να δώσει μια αποχαιρετιστήρια ομιλία στο ναό και τον ακολούθησαν σιωπηλοί και βαθιές σκέψεις.

Αλίμονο σε εσάς δικηγόρους, γιατί πήρατε το κλειδί της συνεννόησης και δεν μπήκατε μέσα σας και εμποδίσατε αυτούς που ήθελαν να εισέλθουν. Τι είναι ο Χριστός;

Καλύτερη απάντηση

Ναταλία Ντοροσένκο Γνώστης(490) πριν από 3 χρόνια (Σύνδεσμος ) Τότε ο Ιησούς στράφηκε προς το λαό και τους μαθητές Του: Οι Δάσκαλοι του Νόμου και οι Φαρισαίοι κάθισαν δεξιά στη θέση του Μωυσή. Γι' αυτό, να τους υπακούτε και να κάνετε τα πάντα όπως σας λένε, αλλά μη μιμηθείτε τις πράξεις τους, γιατί οι ίδιοι δεν κάνουν αυτό που διδάσκουν. Σωρεύουν βάρη πάνω σε βάρη και τα βάζουν στους ώμους των ανθρώπων, αλλά οι ίδιοι δεν σηκώνουν το δάχτυλο. Και αν κάνουν κάτι, είναι μόνο για να το δουν οι άνθρωποι. Τους αρέσει να κάθονται σε τιμητικούς τόπους στις γιορτές και στην πρώτη σειρά στις συναγωγές και να τους υποδέχονται με σεβασμό στις πλατείες και ο κόσμος τους αποκαλεί: «Δάσκαλε». Και μην τους αφήσετε να σας αποκαλούν «δάσκαλο», γιατί είστε όλοι αδέρφια μεταξύ σας και έχετε μόνο έναν Δάσκαλο. Και μην αποκαλείτε κανέναν στη γη «πατέρα» - έχετε μόνο έναν Επουράνιο Πατέρα. Και μην τους αφήσετε να σας αποκαλούν «μέντορες», γιατί έχετε μόνο έναν Μέντορα - τον Χρισμένο του Θεού. Και όποιος είναι ο πιο σημαντικός από εσάς, ας είναι υπηρέτης σας. Όποιος υψώνει τον εαυτό του θα ταπεινωθεί, και όποιος ταπεινώνει τον εαυτό του θα υψωθεί. Αλίμονο σε εσάς, δάσκαλοι του Νόμου και Φαρισαίοι! Άγιοι! Πληρώνετε δέκατα σε μέντα, άνηθο και σπόρους κύμινο, αλλά πετάτε τα πιο σημαντικά πράγματα στο Νόμο: δικαιοσύνη, έλεος και πιστότητα! Αλλά πρέπει να το κάνετε αυτό, χωρίς να ξεχνάτε το άλλο! Τυφλοί οδηγοί! Στραγγίζεις ένα κουνούπι, αλλά καταπίνεις μια καμήλα! Αλίμονο σε εσάς, δάσκαλοι του Νόμου και Φαρισαίοι! Άγιοι! Καθαρίζεις εξωτερικά το φλιτζάνι και το πιάτο, αλλά μέσα γεμίζουν με ό,τι έχεις λεηλατήσει στην απληστία σου! Τυφλός Φαρισαίος! Καθαρίστε πρώτα το εσωτερικό του μπολ και μετά θα είναι καθαρό και το εξωτερικό! Αλίμονο σε εσάς, δάσκαλοι του Νόμου και Φαρισαίοι! Άγιοι! Είστε σαν ασβεστωμένοι τάφους: φαίνονται όμορφοι εξωτερικά, αλλά εσωτερικά είναι γεμάτοι νεκρά κόκαλα και κάθε είδους αηδίες! Το ίδιο κι εσύ: εξωτερικά φαίνεσαι δίκαιος στους ανθρώπους, αλλά εσωτερικά είσαι γεμάτος υποκρισία και κακία. Ιρίνα***@ Φωτισμένος (25092) πριν από 3 χρόνια (Σύνδεσμος ) 1 Έσδρας 7:6-11). Πολλοί από τους δικηγόρους ήταν μέλη του Σανχεντρίν. Η επιρροή τους στον λαό ήταν πολύ μεγάλη και συχνά αναφέρονται με το όνομα γραμματέων, μαζί με τους αρχιερείς και τους πρεσβυτέρους του λαού του Ιούδα. Από αυτούς τους Εβραίους λογίους υπήρχαν άνθρωποι, φυσικά, άξιοι κάθε σεβασμού, όπως ο Έσδρας ο γραμματέας, ο Γαμαλιήλ ο δάσκαλος του νόμου ή ο Νικόδημος ο δάσκαλος του Ισραήλ, αλλά οι περισσότεροι από αυτούς ήταν συνδεδεμένοι με τις ίδιες παραδόσεις, δεν καταλάβαιναν το πνεύμα του νόμου και το ερμήνευσαν ψευδώς, ήταν τυφλοί ηγέτες του λαού, και γι' αυτό ο Κύριος Σωτήρας τους κατήγγειλε τόσο συχνά και τόσο έντονα (Ματθαίος 23). Οι «νομικοί» είναι «περουσίμ», άνθρωποι που γνωρίζουν και ερμηνεύουν τον Νόμο (Τορά). Στη ρωσική μεταγραφή ονομάζονται Φαρισαίοι. Ο Ιησούς λέει ότι έχουν το κλειδί για την κατανόηση του Νόμου. Δεν μπορούν όμως να το χρησιμοποιήσουν και να μην το δώσουν σε άλλους, δηλαδή δεν μπορούν οι ίδιοι να θεσπίσουν την υπεροχή του Νόμου μεταξύ των ανθρώπων και να παρεμβαίνουν στους άλλους. Σύμφωνα με τις ιδέες του Ιουδαϊσμού, ο Θεός έδωσε στους Εβραίους τον Νόμο, ακολουθώντας τον οποίο καθίσταται δυνατή μια δίκαιη τάξη ζωής στη γη, αφού η βασιλεία του Θεού είναι οργανωμένη σύμφωνα με αυτόν. Είναι αυτό το βασίλειο, όπου τα πάντα υπόκεινται στον Νόμο, που ο Ιησούς επιδιώκει να εγκαθιδρύσει στη γη. Για αυτό αποκαλεί τον εαυτό του Μεσσία. Αλλά οι Φαρισαίοι δεν τον αναγνωρίζουν ως Μεσσία, αφού του λείπει η κύρια προϋπόθεση που ορίζουν οι προφήτες - ανήκει στην οικογένεια του Δαβίδ. Οι ακόλουθοί του θα συντάξουν το αντίστοιχο γενεαλογικό. Όμως το παραμύθι που επινόησαν για τη θεϊκή του φύση καθιστά αυτές τις προσπάθειες χωρίς νόημα.

Άννα Μαντείο(60861) πριν από 3 χρόνια (Σύνδεσμος )

7 Διότι το στόμα του ιερέα θα φυλάξει τη γνώση, και ο νόμος θα αναζητηθεί από το στόμα του, επειδή είναι ο αγγελιοφόρος του Κυρίου των δυνάμεων. 8 Εσείς, όμως, απομακρυνθήκατε από αυτήν την οδό, υπηρέτατε ως εμπόδιο σε πολλούς στο νόμο, παραβήκατε τη διαθήκη του Λευί, λέει ο Κύριος των δυνάμεων. Στην Καινή Διαθήκη υπάρχουν οι λέξεις Κολ. 2:2 για να παρηγορηθούν οι καρδιές τους, ώστε να είναι δεμένες στην αγάπη και σε όλα τα πλούτη της πλήρους πεποίθησης κατανόησης, στην πλήρη γνώση του μυστηρίου του Θεού, του Χριστού , 2:3 Μέσα στον οποίο είναι κρυμμένοι όλοι οι θησαυροί της σοφίας και της γνώσης. 2:4 Το λέω αυτό για να μη σας εξαπατήσει κανείς με πειστικό λόγο. Με τα δικά του λόγια: Ο Θεός όρισε ιερείς για να κηρύξουν στον λαό έναν νέο λόγο από τον Θεό και από τον νόμο. Θα έπρεπε πρώτα απ' όλα να δουν τον ερχομό του Χριστού στο Ισραήλ. Αλλά οι καρδιές των ιερέων έγιναν παχύσαρκες και τα μάτια τους τυφλώθηκαν γιατί πήραν τον άδικο δρόμο. Οι άνθρωποι που ήλπιζαν σε αυτούς, αλλά ήταν βαμμένοι τάφοι, και δεν μπορούσαν να δώσουν στους ανθρώπους τίποτα άλλο εκτός από τις εντολές. Επομένως, η γνώση δεν μπορούσε να έρθει από τους ιερείς και οι άνθρωποι που τους εμπιστεύονταν ήταν έμεινε χωρίς τίποτα και χωρίς Χριστό. Είναι ακόμα κλειστό για τους Εβραίους ότι ήρθε ο Χριστός. Και δεν έλαβαν τη σωτηρία από τις αμαρτίες τους και δεν μπήκαν στη βασιλεία του Χριστού με πίστη.

Για αρχή, βέβαια, αξίζει να εξηγήσουμε ποιοι ήταν οι Φαρισαίοι, οι Σαδδουκαίοι και οι γραμματείς. Οι Φαρισαίοι και οι Σαδδουκαίοι ήταν διαφορετικοί κλάδοι (ρεύματα) του Ιουδαϊσμού και οι γραμματείς ασχολούνταν με την επανεγγραφή των κυλίνδρων της Αγίας Γραφής, έτσι το γνώριζαν καλά και ήταν σεβαστοί από τον λαό. Οι καταγγελίες του Ιησού Χριστού για τους Φαρισαίους και τους Σαδδουκαίους απευθύνονταν κυρίως στις πνευματικές τους αρχές. Δηλαδή, η κριτική στους Φαρισαίους, τους Σαδδουκαίους και τους γραμματείς είναι η καταγγελία του Ιησού για τις ενέργειες των πνευματικών ηγετών του Ισραήλ εκείνη την εποχή.

Πρώτα από όλα βέβαια ο Χριστός κατήγγειλε τον κλήρο για υποκρισία! Δηλαδή, φαίνονταν αξιοσέβαστοι, πνευματικά ανυψωμένοι, απολάμβαναν τον σεβασμό του κόσμου, αλλά μέσα τους, κάτι που δεν ήταν αντιληπτό στους απλούς πιστούς, δεν ήταν τόσο αξιοπρεπείς και πνευματικοί. Ο Ιησούς μίλησε για αυτούς ως εξής:

Ματθαίος 23:27 Αλίμονο σε εσάς, γραμματείς και Φαρισαίοι, υποκριτές, γιατί είστε σαν ασβεστωμένοι τάφους, που φαίνονται όμορφοι εξωτερικά, αλλά μέσαγεμάτο κόκαλα νεκρών και κάθε ακαθαρσία.

Αν πάμε πιο βαθιά συγκεκριμένα, ο Ιησούς Χριστός επέκρινε τους Φαρισαίους, τους Σαδδουκαίους και τους γραμματείς για τα ακόλουθα. Ας παραθέσουμε τα λόγια του Ιησού γι' αυτούς

1. Επειδή αυτοί δεν εκπλήρωσε όλες τις εντολέςΓραφές, και σε μεγαλύτερο βαθμό – τελετουργικές και που είναι σε κοινή θέα:

Matt. 23:23 Αλίμονο σε εσάς, γραμματείς και Φαρισαίοι, υποκριτές, επειδή δίνετε δέκατα από το δυόσμο, τον γλυκάνισο και το κύμινο, και άφησε τα πιο σημαντικά πράγματα στο νόμο: κρίση, έλεος και πίστη. αυτό έπρεπε να γίνει και αυτό δεν έπρεπε να εγκαταλειφθεί.

Matt. 23:2 είπε: Οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι κάθισαν στο κάθισμα του Μωυσή(δάσκαλοι του νόμου του Θεού, ο πρώτος από τους οποίους ήταν ο Μωυσής). 3 Γι' αυτό, ό,τι σας προστάξουν να τηρείτε, να τηρείτε και να κάνετε. σύμφωνα με τις πράξεις τους(Φαρισαίοι) μην κάνεις όπως λένε, και μην κάνεις.

2. Για όσα δίδαξαν λανθασμένοςάνθρωποι που υπηρέτησαν την καταστροφή ανθρώπων:

Matt. 23:13 Αλίμονο σε εσάς, γραμματείς και Φαρισαίοι, υποκριτές, γιατί κλείνετε τη Βασιλεία των Ουρανών στους ανθρώπους, γιατί εσείς οι ίδιοι δεν εισέρχεστε και δεν επιτρέπετε σε όσους θέλουν να εισέλθουν. 15 Αλίμονο σε εσάς, γραμματείς και Φαρισαίοι, υποκριτές, που γυρίζετε τη θάλασσα και τη στεριά για να προσηλυτίσουν έστω και έναν. και όταν συμβεί αυτό, τον κάνεις γιο της Γέεννας, δύο φορές χειρότερο από σένα.

3. Για αυτό που αγάπησαν ανυψώνωο ίδιος πάνω από τους ανθρώπους (κοπάδι):

Matt. 23:6 τους αρέσει επίσης να κάθονται σε γιορτές και να προεδρεύουν στις συναγωγές 7 και Χαιρετίσματασε δημόσιες συνελεύσεις, και για να τους αποκαλεί ο κόσμος: δάσκαλος! δάσκαλος!

4. Για τον διαχωρισμό του εαυτού τους από τον λαό, συμπεριλαμβανομένων ειδικά ρούχα, που δεν υπήρχε στο Νόμο του Μωυσή για τους Λευίτες και άλλους λειτουργούς (μόνο οι ιερείς, όταν έμπαιναν στο ιερό, φορούσαν ειδικά εκλεκτά λινά ρούχα, και ο Αρχιερέας φορούσε πιο περίπλοκο λειτουργικό, που συμβολίζει τον Μεσολαβητή Ιησού):

Matt. 23:5 αυξάνουν ρούχα που ουρλιάζουνδικα τους

5. Για το γεγονός ότι προστέθηκε στο νόμοΕίναι πολλοί ο Μωυσής ανθρώπινους θρύλους:

Matt. 23:4 βαριά φορτία δένουνκαι αβάσταχτα και τα άφησε στους ώμους των ανθρώπων

Μάρκος 7:7 μάταια με λατρεύουν διδάσκοντας δόγματα, εντολές των ανθρώπων .

6. Γιατί οι πνευματικοί ηγέτες κατάργησαν τις άμεσες εντολές του Θεού, δίνοντας μια προτεραιότηταεκπλήρωση των εντολών των ανθρώπινων παραδόσεων:

Μάρκος 7:8 Επειδή εσύ αφήνοντας την εντολή του Θεού, περίμενε ανθρώπινες παραδόσεις, πλένοντας κούπες και μπολ και κάνοντας πολλά άλλα τέτοια πράγματα. 9...είναι καλό που παραμερίζεις την εντολή του Θεού για να κρατήσεις τη δική σου παράδοση;

Matt. 15:3 Γιατί το κάνετε παραβαίνετε την εντολή του Θεού για χάρη της παράδοσηςδικό σου(μιλάμε για τις παραδόσεις των πρεσβυτέρων, όπως γράφονται στο Ματθ. 15:2); 6 Έτσι ακυρώσατε την εντολή του Θεού με την παράδοσή σας.

Πιστεύετε ότι όλες αυτές οι μομφές του Χριστού ισχύουν για τους πνευματικούς ηγέτες ορισμένων σύγχρονων ιστορικών χριστιανικών δογμάτων που:

1. Δεν εκπληρώνονται όλες οι εντολές της Γραφής(συγκεκριμένα, κάποιοι παραβιάζουν ευθέως τις 2, 3, 4 εντολές του Δεκάλογου, Εξ. 20: 4-11)

2. Διδάσκουν τους ανθρώπους όχι όπως είναι γραμμένο στον Λόγο του Θεού, οδηγώντας τους μακριά από τον Ζωντανό Κύριο σε αντικείμενα, ιερούς τόπους, ενδιάμεσους ανθρώπους, λένε, αυτοί οι μεσάζοντες θα τους συνδέσουν με τον Θεό. Επομένως, οι πιστοί παρεξηγούν τον χαρακτήρα του στοργικού Κυρίου, λένε, δεν έχει χρόνο, επικοινωνεί μόνο με τους εκλεκτούς και δεν ακούει ούτε παρατηρεί τους απλούς ανθρώπους και περιμένει να στραφούν σε αγίους ή ιερά... Αλλά ο Θεός Ο Λόγος Του λέει ότι ο Ίδιος ακούει όλες τις προσευχές που απευθύνονται σε Αυτόν και δίπλα στον καθένα μας και εμβαθύνει σε όλες τις υποθέσεις μας (Ψαλμ. 33:15) και ξέρει ακόμη πόσες τρίχες έχουμε στο κεφάλι μας (Ματθαίος 10:30) και θα απαντήσει στην προσευχή της πίστης και θα θεραπεύσει (Ιακώβου 5:15).

3. Μερικοί υπουργοί ανυψώνουν τον εαυτό τους: δεν τους πειράζει όταν φιλιούνται τα χέρια και το στρίφωμα τους· θεωρούν ότι η πνευματική τους θέση είναι πολύ πιο κοντά στον Θεό. Αν και, στην ουσία, είναι οι ίδιοι απλοί άνθρωποι - αμαρτωλοί, και μερικές φορές ακόμη περισσότεροι, γιατί η γνώση των εκκλησιαστικών καταστατικών από μόνη της δεν φωτίζει έναν άνθρωπο, αλλά σε όποιον δίνονται περισσότερα, απαιτούνται περισσότερα (Λουκάς 12:48). Πολλοί πνευματικοί δάσκαλοι ζητούν να τους αποκαλούν πνευματικό δάσκαλο, μέντορα, πατέρα, πάπα, κάτι που ο Ιησούς απαγόρευσε ευθέως, επισημαίνοντας παρόμοια λάθη των Φαρισαίων (βλ. Ματθ. 23).

4. Καταλήξαμε σε κάτι για τον εαυτό μας ειδικά ρούχα, προκειμένου να ξεχωρίσετε περισσότερο από τους απλούς ανθρώπους, προκαλώντας τους να τρέφουν ιδιαίτερο σεβασμό για τον εαυτό τους. Αν και ο νόμος του Μωυσή δεν απαιτούσε από όλους τους λειτουργούς να φορούν διαφορετικά ρούχα (εκτός από τον Αρχιερέα), αλλά μόνο να τα φορούν οι ιερείς πριν μπουν στο ναό. Επίσης, οι λειτουργοί της πρώτης χριστιανικής εκκλησίας (τους 3 πρώτους αιώνες), συμπεριλαμβανομένων των επισκόπων, δεν είχαν ειδικά ρούχα, αλλά φορούσαν ότι έκαναν οι απλοί άνθρωποι.

5. Ο κλήρος του Χριστιανισμού, συγχωνευόμενος με το κράτος, απορρόφησε μεγάλο μέρος του παγανισμού στις διδασκαλίες του - θαυματουργά ιερά, ιερά μεσάζοντα, μαγικά μέρη και αντικείμενα. Επίσης πρόσθεσε πολλά επινοημένα βάρη στο νόμο του Θεού: νηστείες, μετάνοιες κ.λπ., περιπλέκοντας τη ζωή του πιστού, που ο Θεός δεν όρισε στον Λόγο Του. Αυτό δεν συνέβη ποτέ ούτε στην Παλαιά ούτε στην Καινή Διαθήκη.

6. Οι πνευματικοί ηγέτες πίστευαν ότι οι πρεσβύτεροι είχαν το δικαίωμα να σχολιάζουν το νόμο του Θεού με τρόπο που αλλάζει τις ξεκάθαρα και ξεκάθαρα διατυπωμένες εντολές του Θεού. Συγκεκριμένα, αλλάζοντας την τέταρτη εντολή για το Σάββατο, προσαρμόζοντας τη δεύτερη εντολή, όπου ο Κύριος απαγορεύει τη λατρεία ΟΠΟΙΟΣεικόνες, αγνοώ την τρίτη εντολή, όπου ο Θεός απαγορεύει την μάταιη επανάληψη του ονόματός Του, και σε ορισμένες προσευχές αυτό γίνεται έως και 40 φορές, μόνο και μόνο για να μετρήσω, σαν να μην ακούει ο Θεός την πρώτη φορά. Υπάρχουν και άλλες παραβάσεις του νόμου· γράφω εδώ για τις πιο προφανείς. Αυτό το θέμα συζητείται πληρέστερα στο βιβλίο μου. Σε όλες αυτές τις περιπτώσεις, η παράβαση μιας ευθείας εντολής εξηγείται από την Παράδοση, λέγοντας ότι οι άγιοι γέροντες εξήγησαν ότι αυτό μπορεί να γίνει και αυτό δεν είναι παράβαση. Γι' αυτό ο Ιησούς επέπληξε τους κληρικούς της εποχής του, που έθεσαν την εξουσία των πρεσβυτέρων πάνω από τον άμεσο Λόγο του Θεού.

Βαλερί Τατάρκιν

Εδώ => άλλοι