Η αγγλοσαξονική κουλτούρα και η ρωσική ψυχή. Αγγλοσαξονική νοοτροπία. Αγγλοσαξονική λογοτεχνία στα λατινικά

Kunewulf "Christ" - όχι στα ρωσικά, για όσους μιλούν αγγλικά - σύγχρονη αγγλική μετάφραση - http://www.apocalyptic-theories.com/literature/christiii/mechristiii.html

Σπουδαίος:

Tolkien J.R.R. - Η επιστροφή του Bjorntot - http://bookz.ru/authors/tolkien-djon-ronal_d-ruel/bjorntot/1-bjorntot.html

1. Βιβλιοκαλλιέργεια

Η προεγγράμματη περίοδος και η πρώιμη περίοδος εμφάνισης της γραφής

Στην αρχική περίοδο του πρώιμου Μεσαίωνα, τουλάχιστον τον πρώτο και μισό αιώνα μετά την έναρξη της μετανάστευσης στη Βρετανία, οι Αγγλοσάξονες δεν είχαν ακόμη γραπτή γλώσσα. Ανέπτυξαν προφορική ποίηση, ιδιαίτερα ηρωικά έπη, που διατήρησαν ιστορικούς θρύλους, καθημερινά και τελετουργικά τραγούδια - ποτό, γάμο, κηδεία, καθώς και τραγούδια που σχετίζονται με το κυνήγι, τις αγροτικές εργασίες και τις προχριστιανικές θρησκευτικές πεποιθήσεις και λατρείες. Επιδέξιοι τραγουδιστές-μουσικοί, οι λεγόμενοι gleomans,όσοι συνέθεταν και ερμήνευαν τραγούδια με τη συνοδεία μουσικών οργάνων έτυχαν μεγάλης εκτίμησης από τους Αγγλοσάξονες. Με την ενίσχυση του ρόλου των πριγκιπικών και βασιλικών τμημάτων, οι Αγγλοσάξονες είχαν πολεμιστές τραγουδιστές, τους λεγόμενους. ψαραετούς.Χρησιμοποιώντας θρύλους φυλών και φυλών, συνέθεσαν τραγούδια για τα κατορθώματα των αρχαίων ηρώων και των σύγχρονων στρατιωτικών ηγετών (VII-VIII αιώνες).

Περί ψαραετών

Ένα μικρό έργο αγγλοσαξονικής ποίησης " " (δηλαδή «πολυπεριπλανώμενος»), που από καιρό θεωρείται ένα από τα παλαιότερα σωζόμενα μνημεία της αγγλοσαξονικής λογοτεχνίας, ζωγραφίζει μια εικόνα ακριβώς ενός τέτοιου τραγουδιστή. Το κύριο μέρος του καταλαμβάνεται από έναν «κατάλογο» χωρών που φέρεται να επισκέφτηκε ο τραγουδιστής, και εκείνες τις κατοικίες όπου έγινε δεκτός με τιμή. Ανάμεσα στους ένδοξους ηγεμόνες που επισκέφτηκε ο Βίντσιντ είναι τα ονόματα των πιο διάσημων ηρώων των γερμανικών επικών παραμυθιών.

Ένα άλλο έργο στο οποίο περιγράφεται ο τραγουδιστής, "skop", ονομάζεται " ". Είναι ένας λυρικός μονόλογος που μπαίνει στο στόμα ενός αυλικού τραγουδιστή που ονομάζεται Deor. Ο Deor λέει ότι κάποτε τραγούδησε κάτω από τους Geodenings και αγαπήθηκε από αυτούς, μέχρι που αντικαταστάθηκε από τον «άρχοντα των τραγουδιών» Heorrenda, ο οποίος του αφαίρεσε τόσο την εύνοια της αυλής όσο και την κατοχή του φέουδου (landryht). ίντριγκες στον κόσμο των ανθρώπων της τέχνης: (Ο Deor βρίσκει παρηγοριά μόνο στο γεγονός ότι ανακαλεί μια ολόκληρη σειρά από διάσημες εικόνες ηρωικών ιστοριών, ήρωων αρχαίων θρύλων. Αρχικά, το ποίημα χρονολογείται από τον 7ο-8ο αιώνα, τώρα αποδίδεται όλο και περισσότερο στον 9ο ακόμα και στον 10ο αιώνα.Τα παραδείγματα όμως που χρησιμοποιεί ο συγγραφέας δείχνουν ξεκάθαρα μια αρχαία επική παράδοση.

Η εμφάνιση της γραφής στην Αγγλία.

Η γραφή με τη σύγχρονη έννοια της λέξης άρχισε να χρησιμοποιείται στην αυλή των αγγλοσάξωνων βασιλέων μαζί με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, όταν, μετά την άφιξη της ρωμαϊκής αποστολής του Αγ. Augustine, τα πρώτα βιβλία εμφανίστηκαν στα λατινικά. Πιθανότατα αυτά ήταν βιβλία που χρησιμοποιούνται στη λατρεία, και, φυσικά, η Βίβλος. Από το 597, τα Λατινικά έγιναν η επίσημη γλώσσα της Χριστιανικής Εκκλησίας στην Αγγλία και η λατινική γραφή ήταν ουσιαστικά ο μόνος τύπος γραφής που σύντομα προσαρμόστηκε για γραφή στα παλαιά αγγλικά. Με βάση το λατινικό αλφάβητο, δημιουργήθηκε το παλιό αγγλικό αλφάβητο, το οποίο διακρίθηκε από τα ειδικά σχέδια ορισμένων γραμμάτων, χαρακτηριστικά του λεγόμενου «νησιωτικού» («νησιωτικού») λατινικού γράμματος, καθώς και από τη χρήση δύο ρουνικά σημάδια.

Ρουνική γραφή

Υπάρχουν ενδείξεις ότι οι Αγγλοσάξονες που έφτασαν στη Βρετανία κατείχαν την αρχαιότερη γηγενή γερμανική γραφή, το λεγόμενο ρουνικό αλφάβητο.

Οι αγγλοσαξονικοί ρούνοι είναι μια ποικιλία από το παλαιότερο ρουνικό αλφάβητο, γνωστό από τον 2ο έως τον 7ο αιώνα. ανάμεσα σε όλες τις γερμανικές φυλές. Θα πρέπει να διακρίνουμε από τους ανώτερους ρούνους τους κατώτερους, οι οποίοι εξαπλώθηκαν μόνο μεταξύ των Σκανδιναβικών φυλών κατά την Εποχή των Βίκινγκ από τον 9ο έως τον 11ο αιώνα.

Οι περισσότερες από τις παλαιότερες ρουνικές επιγραφές που βρέθηκαν στην ήπειρο ή στη Σκανδιναβία είναι μεμονωμένες προτάσεις, δύσκολο να ερμηνευτούν ή μεμονωμένοι ρούνοι, μερικές φορές ολόκληρο το ρουνικό αλφάβητο. Οι πρεσβύτεροι ρούνοι δεν χρησιμοποιήθηκαν για την καταγραφή κειμένων αφηγηματικού χαρακτήρα - νόμους, χάρτες, επικές ιστορίες. Όλες αυτές οι σφαίρες λεκτικής δημιουργικότητας μεταξύ των Γερμανών είχαν προφορικό χαρακτήρα και η μετάβασή τους στη γραφή συνδέθηκε μεταξύ όλων των αρχαίων γερμανικών λαών με την επιρροή των λατινικών βιβλίων.

Υπάρχουν δύο κύρια αγγλοσαξονικά μνημεία με ρουνικές επιγραφές: αυτό είναι το λεγόμενο. Το «Franks Casket» και το «Ruthwell Cross», και τα δύο μνημεία του 7ου αιώνα.

Το «» είναι ένα κουτί στο οποίο, με μία φράση, αναφέρεται για μια φάλαινα (ή θαλάσσιο θαλάσσιο θαλάσσιο θαλάσσιο θαλάσσιο θαλάσσιο θαλάσσιο θαλάσσιο θαλάσσιο θαλάσσιο θαλάσσιο θαλάσσιο θαλάσσιο θαλάσσιο θαλάσσιο θαλάσσιο θαλάσσιο θαλάσσιο θαλάσσιο θαλάσσιο θαλάσσιο θαλάσσιο θαλάσσιο θαλάσσιο θαλάσσιο θαλάσσιο θαλάσσιο θαλάσσιο ίππο), από το κόκκαλό του οποίου φτιάχτηκε ένα κουτί, που προοριζόταν να περιέχει λείψανα - ίσως ιερά δώρα. Το κουτί είναι διακοσμημένο με σκαλιστές εικόνες που αντιπροσωπεύουν ένα μείγμα αρχαίων, χριστιανικών και παγανιστικών γερμανικών θεμάτων. Ο μυθικός σιδεράς Völund, ένας διάσημος χαρακτήρας από τη σκανδιναβική μυθολογία, τοποθετείται εδώ δίπλα-δίπλα με τους σοφούς που φέρνουν δώρα στο Χριστό παιδί.

Λεπτομέρειες Franks Casket:

Σταυρός Ruthwellείναι ένας τεράστιος πέτρινος σταυρός από τη Northumbria, που βρέθηκε στην τοποθεσία Ruthwell κοντά στα σύνορα της Σκωτίας. Αρκετοί στίχοι ενός ποιήματος αφιερωμένου στην ιστορία του Τιμίου Σταυρού είναι σκαλισμένοι σε αυτό σε ρούνους (η πλήρης έκδοση του ποιήματος διατηρήθηκε σε μεταγενέστερο χειρόγραφο). Η εμφάνιση τέτοιων σταυρών συνδέεται με την καθιέρωση της λατρείας του Σταυρού τον 7ο αιώνα. μετά την επιστροφή του στην Κωνσταντινούπολη. Μεμονωμένα ρουνικά σημάδια βρίσκονται επίσης στο τέλος μερικών από τα ποιήματα που γράφτηκαν στα παλιά αγγλικά από τον αγγλοσάξονα ποιητή Cunewulf (αρχές 9ου αιώνα). Κάθε ένα από τα σημάδια αντικαθιστά τη λέξη στο κείμενο που ονομάστηκε ο ρούνος. Η σειρά εμφάνισής τους στο κείμενο μας επιτρέπει να ανακατασκευάσουμε το όνομα Kynewulf.

Το πάνω μέρος του Ruthwell Cross από μπροστά (φωτογραφία στα αριστερά), από το πίσω μέρος (φωτογραφία στο κέντρο) και το ζωγραφισμένο επάνω μέρος ενός αντιγράφου του Ruthwell Cross (φωτογραφία στα δεξιά)

Τέτοια δεδομένα δείχνουν ότι οι ρούνοι συνέχισαν να χρησιμοποιούνται για κάποιο χρονικό διάστημα μετά την εισαγωγή του Χριστιανισμού, και όχι μόνο για τους σκοπούς της παγανιστικής μαγείας. Προφανώς, η διατήρησή τους συνδέεται με μια προσπάθεια ενίσχυσης της επίδρασης της επιγραφής στον αποδέκτη, ανεξάρτητα από το πλαίσιο στο οποίο εμφανίστηκε η επιγραφή. Έτσι, ο ποιητής Kynewulf όχι μόνο υφαίνει το όνομά του στο κείμενο με ρούνους, αλλά καλεί και τον αναγνώστη να προσευχηθεί για την ψυχή του. Ωστόσο, στο πλαίσιο της καταπολέμησης του παγανισμού, οι ρούνοι δεν μπορούσαν να διατηρηθούν για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Τα πρώτα μνημεία στα παλιά αγγλικά

Ο κύριος όγκος των μνημείων του 7ου-8ου αιώνα, δηλαδή αμέσως μετά τον εκχριστιανισμό, γράφτηκε στα λατινικά. Για τη χρήση της παλαιάς αγγλικής γλώσσας στη γραφή τον 7ο αιώνα. υπάρχουν μόνο μεμονωμένες αναφορές, αλλά τα ίδια τα μνημεία δεν έχουν φτάσει σε εμάς. Προφανώς, ωστόσο, τα λατινικά από την αρχή δεν ήταν η μόνη επίσημη γλώσσα στην Αγγλία, όπως στο Φραγκικό κράτος, τη Γερμανία και άλλες χώρες: έτσι, οι πρώτοι νομικοί κώδικες (για παράδειγμα, «Νόμοι του Έθελμπερτ» - Κεντ, μεταξύ 597 και 616 ) γράφτηκαν στα παλιά αγγλικά (αργότερα ο βασιλιάς Άλφρεντ τα συμπεριέλαβε στους «Νόμους» του τον 9ο αιώνα).

Νομικά κείμενα και μεταφράσεις λειτουργικών κειμένων

Στην πρώιμη περίοδο από τον 7ο έως τις αρχές του 9ου αι. μνημεία στα παλιά αγγλικά είναι κυρίως νομικά κείμενα(νόμοι, καταστατικά, δωρεές σε μοναστήρια), καθώς και μεμονωμένα χωρία μεταφράσεις λειτουργικών κειμένων- Ευαγγέλια και Ψαλμοί). Προφανώς, ο παλαιότερος τρόπος χρήσης του λατινικού αλφαβήτου για τη γραφή στα παλιά αγγλικά είναι ο λεγόμενος « γυαλάδες», δηλαδή μεταφράσεις εκθέσεως επιμέρους λατινικών λέξεων στο κείμενο του Ευαγγελίου και των Ψαλμών. Από αυτές τις επιμέρους γυαλιστερές επιγραφές, στη συνέχεια συντάχθηκαν γλωσσάρια - λεξικά Λατινικής-Παλαιάς Αγγλικής. Η τεχνική gloss δείχνει την κύρια χρήση του λατινικού αλφαβήτου για τη γραφή στα παλιά αγγλικά - αυτή ήταν η διδασκαλία των αγγλοσαξονικών κληρικών στα λατινικά ως ξένη γλώσσα. Αυτή η εκπαίδευση προφανώς ξεκίνησε αμέσως μετά τη βάπτιση του Κεντ, όπως αποδεικνύεται από τους «Νόμους του Έθελμπερτ» που γράφτηκαν στα παλιά αγγλικά.

Από τον 7ο έως τις αρχές του 9ου αι. Δεν υπάρχει κανένα λογοτεχνικό πρότυπο ως τέτοιο, και τέσσερις διάλεκτοι επιβεβαιώνονται γραπτώς: η Νορθουμπριανή, η Μερκιανή, η Κέντις και η Γουέσεξ. Οι δύο πρώτες ήταν διάλεκτοι της αγγλικής. Έδειξαν μεγάλες ομοιότητες μεταξύ τους, αλλά τα εδαφικά όρια συνέβαλαν στην ανάπτυξη κάποιων διακριτικών χαρακτηριστικών σε αυτά. Η κεντική διάλεκτος σχηματίστηκε με βάση τη διάλεκτο των γιούτων, τη διάλεκτο Wessex - με βάση τη διάλεκτο των Δυτικών Σαξόνων που εγκαταστάθηκαν στο Wessex. Ένας ενιαίος γραπτός κανόνας άρχισε να διαμορφώνεται μόλις από τα τέλη του 9ου αιώνα. - αρχές 10ου αιώνα με βάση τη διάλεκτο Wessex την εποχή που η Αγγλία ενώνεται υπό την αιγίδα του Wessex.

Μοναστικός πολιτισμός του βιβλίου

Από τον 7ο αιώνα Ανεγέρθηκαν εκκλησίες σε όλη τη χώρα, χτίστηκαν μοναστήρια και ο αριθμός των ανθρώπων που εκπαιδεύτηκαν σε αυτά τα μοναστήρια και στην ήπειρο, κυρίως στη Γαλλία, αυξήθηκε. Τα μοναστήρια παίζουν ζωτικό ρόλο ως κέντρα μάθησης. Αγγλοσάξονες μοναχοί και εκκλησιαστικοί ηγέτες ασχολούνται με τη θεολογία και τη λογοτεχνία, την ιστορία και τις φυσικές επιστήμες. Τα εξαιρετικά έργα πολλών εκπροσώπων της αγγλοσαξονικής εκκλησίας περιλαμβάνονται στο χρυσό ταμείο της ευρωπαϊκής λογοτεχνίας και τα μοναστήρια στο Canterbury, το York και το Jarrow ήδη από τον 8ο αιώνα. γίνονται τα κορυφαία κέντρα της Ευρώπης όχι μόνο στον τομέα της θεολογίας, αλλά και στη λατινική και ελληνική επιστήμη.

Μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, η αγγλοσαξονική κοινωνία εντάχθηκε στη σφαίρα του πολιτισμού που είχε ήδη διαμορφωθεί στον χριστιανικό κόσμο. Οι κήρυκες του ήταν και οι δύο μεγάλες εκκλησιαστικές προσωπικότητες που στάλθηκαν από τη Ρώμη: ηγούμενοι μοναστηριών, επίσκοποι, παπικοί λεγάτοι και αγγλοσαξωνικοί κληρικοί που ταξίδεψαν στη Γαλλία και τη Ρώμη. Σημαντικό ρόλο έπαιξε η άφιξη μετά τη Σύνοδο του Whitby (664) μιας νέας αποστολής από τη Ρώμη, που σχετίζεται με την επίσημη νίκη της ρωμαϊκής εκδοχής του Χριστιανισμού επί των Κελτικών (ο λόγος ήταν ο θάνατος του τελευταίου από τους αρχιεπισκόπους που διορίστηκαν από τη Ρώμη). Ο Θεόδωρος από την Ταρσό (668-690), που στάλθηκε από τον Πάπα ως Επίσκοπος του Καντέρμπουρυ το 668, έφερε πολλά χειρόγραφα με εκκλησιαστικά και κοσμικά έργα. Ο Θεόδωρος πραγματοποίησε εκτεταμένες εκπαιδευτικές δραστηριότητες, προώθησε τον γραμματισμό και ίδρυσε τα πρώτα μοναστικά scriptoria στην Αγγλία. Το δύσκολο έργο ενός γραφέα απεικονίζεται γλαφυρά από τον μοναχό Αλκουίν, ο οποίος το συνέκρινε με το έργο ενός οργωτή. Όλα τα πρώιμα χειρόγραφα περιλαμβάνουν έργα θρησκευτικού περιεχομένου: ευαγγέλια, λειτουργικά κείμενα, συγγράμματα πατέρων της εκκλησίας.

Αγγλοσαξονική λογοτεχνία στα λατινικά

Η διαμόρφωσή του έγινε κάτω από την έντονη επίδραση της πανευρωπαϊκής χριστιανικής γραφής, οι αισθητικές αρχές της οποίας, όπως και οι λογοτεχνικές μορφές, είχαν ήδη αναπτυχθεί από τον 7ο αιώνα. Όμως η υπάρχουσα παράδοση δεν υιοθετήθηκε μηχανικά από τους αγγλοσάξωνες συγγραφείς. Η δημιουργική επεξεργασία και ανάπτυξή του οδήγησε στο γεγονός ότι ήδη έναν αιώνα αργότερα, τον 8ο αιώνα, ορισμένα από τα έργα της αγγλολατινικής λογοτεχνίας απέκτησαν ευρωπαϊκή φήμη και κατέλαβαν υπερήφανα θέση ανάμεσα στα πιο διάσημα μνημεία της ευρωπαϊκής λογοτεχνίας.

Ο αρχαιότερος στον γαλαξία των εξαιρετικών συγγραφέων στην Αγγλία ήταν ο Aldhelm (640-709), αδελφός του βασιλιά του Wessex Ine, ηγούμενου ενός από τα πρώτα αγγλοσαξονικά μοναστήρια (Malmesbury), μετέπειτα Επίσκοπος του Sherborne.

Ένας εξαιρετικός επιστήμονας και συγγραφέας της εποχής του ήταν ο Βενεδικτίνος μοναχός της μονής Yarrow Bed του Ευσεβή (673-735), για τον οποίο γράφτηκε λεπτομερώς νωρίτερα.

Ο Μπέντα είχε πολλούς μαθητές που αργότερα έγιναν εξέχουσες προσωπικότητες της αγγλικής εκκλησίας. Ένας από αυτούς, ο Έγκμπερτ, μετέτρεψε το μοναστήρι του Γιορκ σε παγκοσμίου φήμης πολιτιστικό κέντρο, όπου μερικές δεκαετίες αργότερα εκπαιδεύτηκε ο Αλκουίν (735-804), ένας από τους εμπνευστές της Καρολίγγειας Αναγέννησης. Ο ρόλος του Alcuin στην ιστορία του δυτικοευρωπαϊκού πολιτισμού είναι κάπως διαφορετικός από τον ρόλο του Beda. Είναι ένας εξαιρετικός διοργανωτής και εκπαιδευτικός, πρωτοπόρος πρωτοβουλιών πρωτοφανών σε έκταση και ιδέα, αλλά όχι πρωτότυπος συγγραφέας. Ο Alcuin σπούδασε στο York με τον μαθητή του Bade, Egbert και έγινε επίσκοπος του Canterbury. Το 780 στάλθηκε στη Ρώμη και στο δρόμο της επιστροφής συναντήθηκε με τον Καρλομάγνο. Από εκείνη την εποχή, ο Αλκουίν ζούσε στην αυλή του Καρόλου, επικεφαλής της Ακαδημίας που δημιούργησε. Θεωρείται ο ιδρυτής του συστήματος των «επτά φιλελεύθερων τεχνών».

Η λογοτεχνική κληρονομιά του Αλκουίν αντιπροσωπεύεται από έργα αποκλειστικά εκκλησιαστικού περιεχομένου: πρόκειται για πραγματείες για τη θεολογία, για ηθικά θέματα και για σχόλια στη Βίβλο.

Επιδρομές Βίκινγκ, καταστροφή μοναστηριών

Μετά το θάνατο του Alcuin, σημειώθηκε μια ορισμένη στασιμότητα στην ανάπτυξη του εκκλησιαστικού πολιτισμού στην Αγγλία, που προκλήθηκε από επιδρομές των Βίκινγκ: η ληστεία και η καταστροφή μοναστηριών στην ακτή της Βόρειας Θάλασσας οδήγησαν στην απώλεια της προηγούμενης σημασίας τους. Το πρώτο μισό του 9ου αιώνα. χαρακτηρίζεται από μείωση του γραμματισμού. Αυτό επέτρεψε στον Άλφρεντ στον Μέγα να γράψει 50 χρόνια αργότερα: «Υπήρχαν λίγοι άνθρωποι από αυτήν την πλευρά του Humber που μπορούσαν να κατανοήσουν την υπηρεσία στα αγγλικά ή να μεταφράσουν ό,τι γράφτηκε από τα λατινικά στα αγγλικά. Και νομίζω ότι δεν υπάρχουν πάρα πολλοί από αυτούς πέρα ​​από το Humber. Και ήταν τόσο λίγοι που δεν μπορώ να θυμηθώ ούτε ένα άτομο νότια του Τάμεση όταν άρχισα να κυβερνώ αυτό το βασίλειο».

Αγγλολατινική λογοτεχνία στις αρχές του 9ου αιώνα. τελείωσε την ακμή του. Αυτό οφείλεται σε ορισμένους λόγους. Μνημεία της λατινόφωνης λογοτεχνίας σχεδιάστηκαν για έναν μορφωμένο αναγνώστη που κατανοούσε τις περιπλοκές της θεολογικής, ιστορικής και φυσικής επιστημονικής σκέψης της εποχής του. Ωστόσο, τέτοιοι αναγνώστες γίνονταν όλο και λιγότεροι.

Η ανάγκη να διαδοθεί η χριστιανική πίστη στις μάζες καθόρισε δύο επόμενες ανόδους στην αγγλική πεζογραφία:

1) στην εποχή του ίδιου του Άλφρεντ (τέλη 9ου αιώνα)

2) στην εποχή των διαδόχων του (β' μισό 10ου - αρχές 11ου αιώνα).

Ο Διαφωτισμός στην Εποχή του Άλφρεντ.

Συνεχίζοντας τις ανθρωπιστικές παραδόσεις του Αλκουίν, ο Άλφρεντ ανέλαβε ένα έργο πρωτόγνωρο για την εποχή του - τη μετάφραση των μεγαλύτερων λατινόφωνων έργων του ευρωπαϊκού Μεσαίωνα στα παλιά αγγλικά. Ο Άλφρεντ συγκέντρωσε γύρω του, ακολουθώντας το παράδειγμα του Καρλομάγνου, τους πιο εξέχοντες εκπροσώπους της θεολογίας, της φιλοσοφίας και της λογοτεχνίας. Ο Άλφρεντ και οι συνεργάτες του μετέφρασαν πέντε έργα, η επιλογή των οποίων αποκαλύπτει το βάθος της γνώσης και τη λεπτότητα της κατανόησης του πολιτισμού της εποχής. Αυτά τα έργα: η πληρέστερη ιστορία του λαού τους (“Ecclesiastical History of the Angles” του Bade), μια παρουσίαση της παγκόσμιας ιστορίας και γεωγραφίας (“Seven Books of History against the Pagans” του Paul Orosius), το μεγαλύτερο παράδειγμα φιλοσοφικής σκέψης («Περί παρηγοριάς της Φιλοσοφίας» του Βοήθιου), μια προσιτή παρουσίαση της πατερικής κοσμοθεωρίας («Μονόλογοι» του Μακαριστού Αυγουστίνου), κώδικα χριστιανικής ηθικής («Καθήκοντα ποιμένα» του Πάπα Γρηγορίου Α΄). Χάρη στις εκπαιδευτικές δραστηριότητες του Άλφρεντ, ο κύκλος των αναγνωστών αυτών των εξαιρετικών έργων διευρύνθηκε. Ο Άλφρεντ δεν έβαλε σκοπό να μεταφράσει με ακρίβεια αυτά τα έργα. Μάλλον ξαναέλεγε και σχολίαζε αυτά που μετέφραζε, και μερικές φορές τα συμπλήρωνε με τις δικές του πληροφορίες - για παράδειγμα, τις ιστορίες των ταξιδιωτών για τη ζωή των λαών της βόρειας Ευρώπης, που περιλαμβάνονται στην παλιά αγγλική «Ιστορία» του Orosius.

Την εποχή του Άλφρεντ, και πιθανώς με άμεσες οδηγίες του, ξεκίνησε η συλλογή του πρώτου «Αγγλοσαξονικού Χρονικού», που περιείχε μια έκθεση καιρού για γεγονότα που έλαβαν χώρα τόσο στο Γουέσεξ όσο και σε άλλα βασίλεια. Πρόκειται για άτεχνες αφηγήσεις που δεν προσποιούνται ότι είναι στιλιστική επιτήδευση ή μεγαλοπρέπεια. Ωστόσο, παρέχουν μια ευρεία εικόνα της ζωής στην αγγλοσαξονική κοινωνία.

Με το θάνατο του Άλφρεντ, τελείωσε η πρώτη άνοδος της αγγλόφωνης πεζογραφίας και στα επόμενα 50 χρόνια δεν έδωσε στον κόσμο κανένα εξαιρετικό έργο. Ακόμη και το Αγγλοσαξονικό Χρονικό του πρώτου μισού του 10ου αιώνα. αποκαλύπτει μια πτώση της αφηγηματικής ικανότητας.

Βενεδικτίνη Αναβίωση

Η αναγέννηση των Βενεδικτίνων - η δεύτερη άνοδος της αγγλόφωνης πεζογραφίας - εμφανίζεται στο δεύτερο μισό του 10ου - πρώτο μισό του 11ου αιώνα. Συνδέεται με την εκκλησιαστική μεταρρύθμιση (που πήρε το όνομά του από τον Βενέδικτο του Ανυάν). Στα αγγλικά μοναστήρια, αποδυναμωμένα εκείνη την εποχή από τις επιθέσεις των ειδωλολατρών Σκανδιναβών, αναβιώνει η πνευματική δραστηριότητα, η αντιγραφή βιβλίων παίρνει μεγάλη κλίμακα και συντάσσονται νέες συλλογές εκκλησιαστικών και κοσμικών έργων. Από αυτή την εποχή είναι που τα κυριότερα χειρόγραφα που έφτασαν σε εμάς, που περιέχουν επικά μνημεία, χρονολογούνται σε αυτήν την εποχή.

Κεντρικό στοιχείο αυτής της δραστηριότητας είναι η διάδοση και εμβάθυνση της θεολογίας, της χριστιανικής ερμηνείας και της ηθικής. Εμφανίζεται ένας τεράστιος αριθμός κηρυγμάτων, σχολίων στη Βίβλο και στα συγγράμματα των πατέρων της εκκλησίας, βίοι και πρωτότυπα έργα σε θεολογικά θέματα, ασύγκριτα με την προηγούμενη περίοδο. Από τους πολυάριθμους συγγραφείς αυτής της περιόδου ξεχωρίζουν οι Ælfric (995-1020/1025) και Wulfstan (? - 1023).

Elfric και Wulfstan

Συνεχίζοντας τις παραδόσεις του Άλφρεντ, ο Ælfric μεταφράζει ένα σημαντικό μέρος της Παλαιάς Διαθήκης στα Παλαιά Αγγλικά, παρέχοντάς της τα δικά του σχόλια και συμπληρώνοντάς το με τις ζωές τριών βασιλιάδων του Wessex: του Alfred, του Æthelstan και του Edgar.

Η άνοδος της αγγλοσαξονικής πεζογραφίας στα τέλη του 10ου - πρώτο μισό του 11ου αιώνα. έλαβε χώρα στα πλαίσια της εκκλησιαστικής γραμματείαςσε αντίθεση με τις κυρίως κοσμικές λογοτεχνικές δραστηριότητες του Άλφρεντ. Αυτό καθόρισε τα κύρια χαρακτηριστικά του έργου των Ælfric και Wulfstan. Αυτά τα χαρακτηριστικά επηρέασαν επίσης τα «μαζικά» είδη της κοσμικής λογοτεχνίας που έγιναν ευρέως διαδεδομένα την ίδια εποχή.

«Μαζική» λογοτεχνία

Ένα από αυτά είναι αγγλοσαξονικό ποιητικό "Μπεστιάριο"("Φυσιολόγος"). Σε πολλούς «Φυσιολόγους», που ήταν πολύ δημοφιλείς στους μεσαιωνικούς αναγνώστες, απεικονίστηκαν διάφορα πραγματικά και φανταστικά ζώα στο πνεύμα του χριστιανικού συμβολισμού: ένας μονόκερος, ένας φοίνικας, μια φάλαινα, οι ιδιότητες των οποίων ερμηνεύτηκαν από ηθική και διδακτική θέση. Το αγγλοσαξονικό "Bestiary" περιέχει περιγραφές του πάνθηρα, της φάλαινας και της πέρδικας, που κατοικούν σε τρία στοιχεία: γη, θάλασσα και αέρα.

Υπάρχουν τρεις κύριες πηγές «μαζικής» λογοτεχνίας της αγγλοσαξονικής περιόδου: κλασικές (αρχαίες), βιβλικές και γηγενείς παραδόσεις. Η επιρροή των χριστιανικών ηθικών και αισθητικών ιδεών ήταν εξαιρετικά ισχυρή. Η Βίβλος και η εκκλησιαστική αφηγηματική λογοτεχνία έγιναν μια ανεξάντλητη πηγή θεμάτων και πλοκών. Τα θέματα της δημιουργίας του κόσμου, μεμονωμένα επεισόδια της ζωής του Ιησού Χριστού, ιστορίες για τη ζωή των αποστόλων, Χριστιανών αγίων αναπτύχθηκαν ξανά και ξανά, και τέθηκαν σε γνωστές μορφές, και ως εκ τούτου προσιτές στα πρόσφατα προσηλυτισμένα μέλη του χριστιανικές κοινότητες. Τα κηρύγματα και τα αφηγηματικά έργα αποκαλύπτουν την επιθυμία να γνωρίσει το κοινό τις κύριες ιστορίες της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης.

Όλες αυτές οι τάσεις αποκαλύπτονται από ένα από τα πιο δημοφιλή είδη της «μαζικής» μεσαιωνικής λογοτεχνίας - τους βίους των αγίων. Τα θεμέλια της αγγλοσαξονικής αγιογραφίας τέθηκαν από τον Bada σε σύντομους βίους που περιλαμβάνονται στην «Εκκλησιαστική Ιστορία» και σε έναν από τους πρώτους μακροχρόνιους βίους του τοπικού αγγλοσάξονα αγίου Cuthbert. Η κανονική μορφή ζωής, που αναπτύχθηκε στη Δυτική Ευρώπη, υιοθετήθηκε από τον Bada και μέσω αυτού από άλλους αγγλοσάξονες συγγραφείς. Ωστόσο, τόσο στο Bada, όσο και ειδικά στα επόμενα έργα, το είδος υφίσταται αλλαγές υπό την επίδραση της επιθυμίας να προσαρμοστεί το κείμενο στην αντίληψη ενός ευρέος κοινού.

Παλιά αγγλική ποίηση

Μέχρι τους X-XI αιώνες. περιλαμβάνει τέσσερα χειρόγραφα που διασώζουν παλιά αγγλική ποίηση. Είναι ομοιόμορφο στο στίχο και το ύφος (χρησιμοποιεί τον λεγόμενο αλλογενή στίχο, που βασίζεται σε συμφωνίες ριζών, κυρίως αρχικά σύμφωνα, και κλισέ φρασεολογία), αλλά ποικίλο σε περιεχόμενο. Περιλαμβάνει:

1. Ηρωική επική αφήγηση για τη θρυλική ιστορία των ηπειρωτικών Γερμανών («Beowulf»).

2. Επαναφήγηση της Παλαιάς Διαθήκης (Γένεση και Έξοδος) (Καέμμων)

3. Αποσπασματική αναδιήγηση της Καινής Διαθήκης (ποίημα «Χριστός») (Kynewulv)

4. Βίοι αγίων ("Andrew", "Elena", "Juliana", "Gutlak") (Kynewulv)

5. Μικρά ελεγειακά και διδακτικά έργα («The Wife’s Complaint», «The Seafarer» και άλλα).

Επαναφήγηση της Παλαιάς Διαθήκης που σχετίζεται με τη φιγούρα Caedmon(β' μισό 7ου αιώνα), για το οποίο μιλάει ο Beda· Καινή Διαθήκη και αγιογραφικά έργα - με όνομα Cynewulf.

"Μπέογουλφ"

Το μεγαλύτερο μνημείο της παλιάς αγγλικής ποίησης παραμένει το επικό ποίημα Beowulf, το οποίο μιλά για τη μάχη του θρυλικού ήρωα Beowulf με τέρατα. Παρά την παραμυθένια πλοκή, το ποίημα περιέχει αναφορές σε μια σειρά από ιστορικά πρόσωπα και γεγονότα του 5ου-6ου αιώνα· η κατάσταση που περιγράφει αντικατοπτρίζει τη ζωή και τις έννοιες των ηγετών και των ομάδων τους της εποχής της Μεγάλης Μετανάστευσης των Λαών . Δοξάζοντας τους Γερμανούς προγόνους των Αγγλοσάξωνων (η δράση στο ποίημα λαμβάνει χώρα στη Δανία και τη Σουηδία), το ποίημα αναπτύσσει ταυτόχρονα το μοτίβο της αδυναμίας αυτού του κόσμου και της ευθραυστότητας της ύπαρξης των ανθρώπων σε αυτόν τον κόσμο.

Στίχοι: "The Wife's Complaint" ( 9ος αιώνας)

Στο «The Wife's Complaint» νιώθουμε ένα δράμα, το νόημα του οποίου μόνο μαντεύει κανείς. Στην αρχή ευτυχισμένοι, οι σύζυγοι ζούσαν μόνο ο ένας για τον άλλον. ενώ ο σύζυγος περιπλανιόταν στις μακρινές θάλασσες, η γυναίκα τον περίμενε με ανυπομονησία και αγωνία. Αλλά

συκοφαντήθηκε μπροστά στον άντρα της, τον χώρισαν και τώρα ζει στην εξορία.

Χωρισμένη από όλες τις χαρές της ζωής, νιώθει μερικές φορές να την κυριεύει η θλίψη,

τότε, αντίθετα, πικραίνεται στη σκέψη της αδικίας που τη βρήκε

Είμαι λυπημένος γιατί

Ότι βρήκα έναν σύζυγο για μένα, που δημιουργήθηκε μόνο για μένα,

Αλλά δυστυχισμένος και γεμάτος θλίψη στο μυαλό του.

Έκρυψε την καρδιά του από μένα, έχοντας τις σκέψεις ενός δολοφόνου,

Αλλά μια χαρούμενη ματιά. Συχνά υποσχεθήκαμε ο ένας στον άλλο

Ότι κανείς δεν θα μας χωρίσει,

Εκτός από έναν θάνατο: αλλά όλα έχουν αλλάξει πολύ,

Και τώρα όλα πάνε σαν να μην έγιναν ποτέ

Η φιλία μας δεν υπήρχε. Είμαι αναγκασμένος από μακριά και κοντά

Ανεχθείτε το μίσος του εραστή μου.

Αναγκάστηκα να ζήσω στο δάσος

Κάτω από μια βελανιδιά σε μια πιρόγα.

Αυτό το χωμάτινο σπίτι είναι παλιό, αλλά ακόμα βασανίζομαι από μια μακρά επιθυμία.

Αυτές οι κοιλάδες είναι ζοφερές, αυτοί οι λόφοι είναι ψηλοί,

Οι φράχτες ενός κλειστού τόπου, γεμάτος αγκάθια, με πικρίζουν.

Το σπίτι μου είναι σκοτεινό. Συχνά απουσία

Εδώ ο κύριός μου με υπέβαλε σε βασανιστήρια!

Πνευματικά ιδεώδη της πρώιμης μεσαιωνικής Αγγλίας, που αντικατοπτρίζονται στη λογοτεχνία

Οι έννοιες και τα ιδανικά της πρώιμης μεσαιωνικής Αγγλίας, που αντικατοπτρίζονται στη λογοτεχνία της, αντιπροσωπεύουν έναν ιδιόμορφο συνδυασμό χριστιανικών και προχριστιανικών ιδεών. Οι τελευταίες μπορούν να χωριστούν σε δύο ομάδες: ειδωλολατρικές πεποιθήσεις και ηρωικές-επικές ιδέες.

Παγανιστικές πεποιθήσεις.

Οι μέθοδοι εισαγωγής του Χριστιανισμού και οι αρχικές μορφές εκκλησιαστικής ιδεολογίας στην Αγγλία χαρακτηρίστηκαν από σημαντική ανοχή. Ένας λεπτός πολιτικός, ο Πάπας Γρηγόριος Α' έγραψε στους ιεραποστόλους του το 601 «... οι ναοί των ειδώλων σε αυτή τη χώρα δεν πρέπει να καταστραφούν καθόλου, αλλά πρέπει να περιοριστούν μόνο στην καταστροφή των ειδώλων... γιατί αν αυτοί οι ναοί είναι καλά ανοικοδομημένο, τότε είναι πιο χρήσιμο να τους μετατρέψουμε απλώς από το να υπηρετούν τους δαίμονες για να υπηρετήσουν τον αληθινό Θεό».

Ηρωικές-επικές παραστάσεις

Οι ηρωικές-επικές ιδέες διατηρήθηκαν κυρίως στην προφορική ποιητική δημιουργικότητα, την οποία έφεραν οι Αγγλοσάξονες από την ήπειρο. Ήδη Ρωμαίος ιστορικός του 1ου αιώνα μ.Χ. Ο Τάκιτος έγραψε ότι τα γεγονότα του παρελθόντος καταγράφηκαν από τους Γερμανούς σε ποιητική μορφή και αυτά τα άσματα αγαπήθηκαν από όλους. Οι Αγγλοσάξονες έφεραν στα βρετανικά νησιά θρύλους για ήρωες που έζησαν κατά τη μεγάλη μετανάστευση των λαών.

Η σχετική ανοχή της Αγγλοσαξονικής Εκκλησίας προς τον λαϊκό πολιτισμό οδήγησε στο γεγονός ότι ορισμένα μνημεία της λαϊκής λογοτεχνίας καταγράφηκαν σε μοναστήρια και τελούνταν όχι μόνο σε βασιλικές γιορτές και σε συναθροίσεις των καρλών, αλλά και σε μοναστικές τραπεζαρίες. Παρά την κατάλληλη επιλογή και επεξεργασία, διατήρησαν την ηθική και τις ιδέες της προχριστιανικής εποχής. Αυτά τα τραγούδια αγαπήθηκαν από όλους, συμπεριλαμβανομένων των μοναχών, κάτι που μερικές φορές προκαλούσε ανησυχία στους εκκλησιαστικούς ηγέτες, όπως αποδεικνύεται από την επιστολή του Alcuin προς τους μοναχούς του Lindisfarne: «Τι κοινό έχουν ο Ίνγκελντ και ο Χριστός;... Αφήστε τα λόγια του Κυρίου να ηχήσουν δυνατά στο τα τραπέζια στην τραπεζαρία σας. Πρέπει να ακούει κανείς τον αναγνώστη, όχι τον φλαουτίστα, τους πατέρες της εκκλησίας και όχι ειδωλολατρικά τραγούδια...»

Ηρωισμός και Χριστιανισμός

Η ηρωική ηθική διαποτίζει την παλιά αγγλική λογοτεχνία.

Ο ακρογωνιαίος λίθος αυτής της ηθικής είναι ο δια βίου δεσμός μεταξύ του ηγέτη και του υποτελή του (αγωνιστή), που βασίζεται στην προσωπική αφοσίωση.

Η αφοσίωση του αρχηγού εκδηλώνεται στη δωρεά θησαυρών. Μέσω των επιχορηγήσεων, ο κύριος αυξάνει τη δόξα του και τη δόξα του υποτελούς του, αναθέτοντας του την υποχρέωση της περαιτέρω υπηρεσίας. Το δεδομένο αντικείμενο - ένα άλογο, ένα δαχτυλίδι ή ένα όπλο - γίνεται μια απτή υπενθύμιση αμοιβαίων ευθυνών όταν έρθει η ώρα του πολέμου ή της εκδίκησης. Η τελευταία λέξη του Hrothgar στον Beowulf πριν από τη μάχη με τα τέρατα είναι μια διαβεβαίωση για μια γενναιόδωρη ανταμοιβή. Με την επιστροφή στο σπίτι, ο Beowulf δίνει στον αρχηγό του Hygelac άλογα, όπλα και θησαυρό και σε αντάλλαγμα λαμβάνει χρυσό, τιμές και γη. Αυτό διατηρεί την αμοιβαία σύνδεση και την αμοιβαία δόξα.

Η αφοσίωση του πολεμιστή στον αρχηγό του εκδηλώνεται με ένδοξα κατορθώματα. Ο πρωταρχικός στόχος ενός πολεμιστή είναι να κερδίσει την αιώνια δόξα. «Η δόξα είναι πιο πολύτιμη από οτιδήποτε άλλο», γιατί μόνο η μεταθανάτια δόξα δίνει σε έναν πολεμιστή ελπίδα για ζωή στην αιωνιότητα. Ως εκ τούτου, ο ετοιμοθάνατος Beowulf εκφράζει την επιθυμία να ταφεί σε ένα ψηλό τύμβο σε ένα θαλάσσιο ακρωτήριο, ώστε όλοι οι ναυτικοί να του αποδώσουν μεταθανάτια τιμή. Η επιθυμία ενός πολεμιστή για δόξα θεωρήθηκε μια από τις αρετές: ο τελευταίος έπαινος για τον κύριο χαρακτήρα του «Beowulf» (το είδος του επιταφίου του), με τον οποίο τελειώνει το ποίημα, είναι το επίθετο «άπληστος για δόξα». Η φήμη λειτουργεί ως εναλλακτική λύση στη λήθη, η οποία μπορεί να φέρει το θάνατο μαζί της.

Ωστόσο, ο θάνατος είναι επίσης συχνός σύντροφος της δόξας: η αιώνια δόξα είναι δίπλα στον κίνδυνο της ζωής. Όπως λένε οι πρώτοι στίχοι του ποιήματος «The Battle of Brunanburg», που καταγράφηκε στο «Αγγλοσαξονικό Χρονικό» το 937, ο Athelstan και ο συγγενής του Edmund κέρδισαν για τον εαυτό τους «αιώνια δόξα», δηλαδή συνέχισαν να ζουν για γενιές . Το μέσο για να μεταφέρεις τέτοια δόξα ανά τους αιώνες ήταν ο ηρωικός στίχος. Ακόμη και η μετά θάνατον ζωή, όπως φαίνεται στο The Seafarer, περιγράφεται με όρους γήινης δοξολογίας.

Η πίστη ενός υποτελή στον κύριό του φαίνεται επίσης στην εξορία. Οι χαρακτήρες στις ποιητικές ζωές καθοδηγούνταν από την ίδια ηρωική ηθική με τους ήρωες των γερμανικών θρύλων. Ένα μέρος στη ζωή του Αγ. Ο Αντρέι προτείνει ότι αν ένας άρχοντας πήγαινε στην εξορία, τότε οι πολεμιστές του ήταν υποχρεωμένοι να πάνε μαζί του. Όταν ο Αντρέι αποφασίζει να πάει μόνος του στη Μερμεδόνια για να υποφέρει για την πίστη του, οι σύντροφοί του δηλώνουν ότι «στερούμενοι ενός αφέντη» (hlafordlease), δεν θα γίνουν δεκτοί από κανέναν και δεν θα μπορέσουν να βρουν καταφύγιο πουθενά.

Το κύριο καθήκον του πολεμιστή ήταν να προστατεύσει τον άρχοντα και να εκδικηθεί γι' αυτόν.

Πριν από τη μάχη με τον δράκο, ο ανιψιός του Beowulf, Wiglaf, κατηγορεί τους πολεμιστές που δεν ήθελαν να ανταποδώσουν τον αρχηγό τους για προηγούμενες γιορτές και δεν συμμετείχαν στη μάχη. Το τίμημα της δειλίας τους είναι η απώλεια δικαιωμάτων στη γη και η επαίσχυντη ζωή που τους περιμένει ισοδυναμεί με εξορία. Η ομιλία του Wiglaf τελειώνει με τον αφορισμό: «Ο θάνατος για έναν πολεμιστή είναι καλύτερος από τη ζωή στην ατίμωση!»

Η εκδήλωση πίστης στον ηγέτη -η εκδήλωση που τόσο επαινείται στο Beowulf- είναι η εκδίκηση. Ο Hygelak εκδικείται τον Σουηδό βασιλιά Ongentheov για το θάνατο του αδελφού του, βασιλιά Hadkyun. Ο Beowulf σκοτώνει τον Daghreven, τον δολοφόνο του βασιλιά Hygelac. Ο Χένγκεστ εκδικείται τον Φιν για τον θάνατο του αρχηγού του Χνεφ - όλα αυτά είναι πράξεις εκδίκησης από έναν υποτελή για τον θάνατο του κυρίου του. Η εκδίκηση δεν ήταν πάντα στιγμιαία: ο Χένγκεστ πέρασε ολόκληρο τον χειμώνα με τον Φιν μετά την αναγκαστική εκεχειρία πριν ωριμάσει το σχέδιό του για εκδίκηση. Ο Beowulf ανταπέδωσε τον Onela πολλά χρόνια αργότερα υποστηρίζοντας τον εχθρό του Hengest.

Η Χριστιανική Εκκλησία στην Αγγλία καταδίκασε το έθιμο της βεντέτας και προσπάθησε να το αντικαταστήσει πλήρως με το βέργκελντ. Παρά το γεγονός ότι το καθήκον της εκδίκησης δικαιολογείται και μάλιστα δοξάζεται στο Beowulf, ο ποιητής ανησυχεί σαφώς από την ιδέα ότι αυτό το έθιμο, που ικανοποιεί τις αξιώσεις του θύματος, δεν μπορεί να αποκαταστήσει την τάξη στην κοινωνία.

Ταυτόχρονα, το καθήκον προς τον αφέντη μερικές φορές ερχόταν σε σύγκρουση με το αρχαιότερο καθήκον προς την οικογένεια. Αυτή η σύγκρουση αποκαλύπτεται ξεκάθαρα σε ένα απόσπασμα από το Αγγλοσαξονικό Χρονικό (755), αφιερωμένο στη διαμάχη μεταξύ Cunewulf και Cuneheard. Το τέλος αυτής της διαμάχης δείχνει ότι το καθήκον προς τον βασιλιά ήταν υψηλότερο από το καθήκον προς την οικογένεια.

Στην εποχή του εκχριστιανισμού, αυτός ο ανώτατος νόμος συνδέθηκε με τη χριστιανική κατανόηση του καλού και του κακού. Η ηρωική απάντηση του Beowulf στον Hrothgar μετά το θάνατο της αγαπημένης του πολεμίστριας Eskhera - «είναι καλύτερα να εκδικηθείς φίλους, παρά να κλαις χωρίς καρπούς» - δικαιολογείται υπό το φως του γεγονότος ότι η εκδίκηση στρέφεται εναντίον του συγγενή του Κάιν, που είναι το όνομα του τέρατος Ο Γκρέντελ στο ποίημα. Γενικά, η ηρωική ηθική στο Beowulf αναγνωρίζεται όχι μόνο από μόνη της, αλλά και λόγω του γεγονότος ότι ο αντίπαλος του ήρωα, ο Grendel, ερμηνεύεται ως «γόνος της κόλασης» και «εχθρός της ανθρώπινης φυλής». Ο Beowulf ενεργεί ως ανιδιοτελής σωτήρας - πρώτα του δανικού λαού (από τέρατα), μετά του δικού του λαού Geat (από έναν δράκο που αναπνέει φωτιά), στον οποίο ορισμένοι ερευνητές βλέπουν ακόμη και την ομοιότητά του με τον Χριστό.

Ο Tolkien σωστά σημειώνει ότι η επιλογή των τριών μαχών του ήρωα με τέρατα ως κεντρικά επεισόδια του ποιήματος δεν είναι τυχαία: ήταν η υπεράνθρωπη φύση των αντιπάλων του Beowulf που κατέστησε δυνατή την εξάλειψη της ίδιας της σύγκρουσης πέρα ​​από τα όρια των μεμονωμένων φυλετικών διαμάχων και ο ήρωας πρωταθλητής του καλού ενάντια στο κακό.

Στα μικρά ποιήματα «The Seafarer» και «The Wanderer», που συνήθως αποκαλούνται «ελεγείες», ο θρήνος του ηρωικού παρελθόντος συνδέεται με την ανάπτυξη του μοτίβου της «αδυναμίας όλων των γήινων πραγμάτων» στο πνεύμα των χριστιανικών κηρυγμάτων, με ένα κάλεσμα να δούμε την αληθινή πατρίδα στον ουρανό.

Μια προσπάθεια συνδυασμού της χριστιανικής και της προχριστιανικής κοσμοθεωρίας είναι χαρακτηριστικό όχι μόνο του ηρωικού έπους, αλλά και των ποιητικών έργων που αναπτύσσουν βιβλικά ή αγιογραφικά θέματα. Σε διάφορα ποιήματα, ο Χριστός αποκαλείται «γενναίος πολεμιστής», «φύλακας του λαού», «ισχυρός ηγέτης», δηλαδή μεταφορές τυπικές ενός Γερμανού βασιλιά και ο Σατανάς παρουσιάζεται ως ένας απόκληρος που δεν έχει θέση στην κοινωνική ιεραρχία. . Όπως ο ιδανικός βασιλιάς του γερμανικού έπους, ο Θεός δεν είναι μόνο ελεήμων και γενναιόδωρος, αλλά δίνει δώρα στους πιστούς πολεμιστές του και απαιτεί αφοσίωση σε αντάλλαγμα. Ο Σατανάς φαίνεται να είναι ο ίδιος ηγέτης πριν από την πτώση του. Ο Θεός δημιουργεί αγγέλους για να συγκροτήσει την ομάδα του και ο Σατανάς παίρνει τη θέση του πιο έμπειρου και άξιου πολεμιστή σε αυτό, είναι ένας «περήφανος διοικητής», ένας διοικητής.

Ένας ορισμένος συνδυασμός ηρωικών και χριστιανικών ηθικών αξιών βρίσκεται στο διάσημο ποίημα "The Battle of Maldon", το οποίο δοξάζει τον Beorhthnoth, έναν ealdorman από το Essex, ο οποίος επίσης πολέμησε ανεπιτυχώς τους Βίκινγκς το 991, αλλά πέθανε ως ήρωας στο πεδίο της μάχης. και τάφηκε σε μοναστήρι στην Ήλι.

Η ιδιαιτερότητα της συμπεριφοράς του Beorhthnoth σε αυτή τη μάχη είναι ότι κάνει ένα λάθος τακτικής, επιτρέποντας στους Βίκινγκς να διασχίσουν το ποτάμι και έτσι να τους δώσει ίσες πιθανότητες νίκης με τους Αγγλοσάξονες. Ωστόσο, το λάθος αυτό ερμηνεύτηκε από τον άγνωστο συγγραφέα του ποιήματος ως ηρωικό βήμα, δείχνοντας το αμέτρητο θάρρος του αρχηγού. Το κείμενο τονίζει ότι ο Burkhtnot κάνει αυτό το βήμα για προσφορά «από υπερβολικό πνεύμα», δηλαδή αμέτρητο θάρρος. Παρά το γεγονός ότι αυτός ο όρος στα χριστιανικά μνημεία θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως προσδιορισμός υπερηφάνειας (αυτός είναι ο όρος που περιλαμβάνεται στο όνομα του Σατανά ως «άγγελος της υπερηφάνειας»), εδώ δεν μειώνει τα πλεονεκτήματα του Beorchnoth, του οποίου η συμπεριφορά κατά τη διάρκεια της μάχης αντιπροσωπεύει παράδειγμα θάρρους. Ο Burkhtnot εκπληρώνει το καθήκον του προς το λαό και τον στρατό του μέχρι τέλους και πεθαίνει σαν αληθινός Γερμανός ήρωας και ταυτόχρονα, πριν από το θάνατό του, γονατίζει σε προσευχή στον Θεό. Οι Βίκινγκς αποκαλούνται «ειδωλολάτρες» στο ίδιο πλαίσιο, γεγονός που ενισχύει το μαρτύριο του Burhtnot ως κάποιου που πέθανε για την πίστη.

Οι Αγγλοσάξονες ήταν οι προκάτοχοι των σύγχρονων Άγγλων που έζησαν στη Βρετανία τον 5ο - 11ο αιώνα. Στην αρχή ήταν ένα συγκρότημα διαφορετικών γερμανικών φυλών, που σταδιακά έγινε η βάση ενός ενιαίου έθνους. Η εξέλιξη του αγγλοσαξονικού λαού σε Άγγλους συνέβη μετά την Νορμανδική κατάκτηση της Αγγλίας το 1066.

Angles and Saxons

Για να κατανοήσουμε ποιοι ήταν οι Αγγλοσάξονες, είναι απαραίτητο να στραφούμε στην αρχαία και μεσαιωνική ιστορία της Βρετανίας. Αυτός ο λαός εμφανίστηκε ως αποτέλεσμα της συγχώνευσης πολλών γερμανικών φυλών. Αυτοί ήταν οι Angles, οι Saxons και οι Jutes. Μέχρι τον 3ο αιώνα ζούσαν στην επικράτεια της σύγχρονης Γερμανίας και της Δανίας. Εκείνη την εποχή ήταν ειδωλολατρικό έδαφος που συνόρευε με το ρωμαϊκό κράτος.

Η Αυτοκρατορία έλεγχε τη Βρετανία για αρκετούς αιώνες. Όταν οι πρώτες λεγεώνες μπήκαν στο νησί, ζούσε μια κελτική φυλή Βρετανών, από το όνομα της οποίας πήρε το όνομά της αυτή η γη. Τον 3ο αιώνα ξεκίνησε και εξαπλώθηκε στα γερμανικά φύλα. Η γνώση αυτών των αρχαίων διαδικασιών μετανάστευσης βοηθά να κατανοήσουμε ποιοι ήταν οι Αγγλοσάξονες. Η επίθεση των νομάδων από τα ανατολικά ανάγκασε τους Άγκλες, τους Σάξονες και τις Γιούτες να ταξιδέψουν δυτικά, να διασχίσουν τη θάλασσα και να εγκατασταθούν στη Βρετανία. Ο ντόπιος πληθυσμός υποδέχτηκε τους ξένους με εχθρότητα και άρχισαν μακροχρόνιοι πόλεμοι για τον έλεγχο του νησιού.

Σχηματισμός των Επτά Βασιλείων

Όταν μάθουμε ποιοι ήταν και από πού προέρχονταν οι Αγγλοσάξονες, δεν μπορούμε παρά να αναφέρουμε ότι εξολόθρευσαν τον κελτικό πληθυσμό της Βρετανίας, ο οποίος υπόκειτο σε ισχυρή ρωμαϊκή επιρροή. Μέχρι τον 5ο αιώνα, αυτός ο πόλεμος ήταν μέρος ενός μεγάλου πολέμου μεταξύ μιας ετοιμοθάνατης αυτοκρατορίας και των βαρβάρων. Τον 6ο αιώνα, η ρωμαϊκή εξουσία στο νησί έγινε παρελθόν και οι Βρετανοί καταστράφηκαν.

Σε νέα εδάφη, γερμανικές φυλές ίδρυσαν τα δικά τους βασίλεια. Οι Angles - Northumbria, Mercia και East Anglia, οι Saxons - Wessex, Essex και Sussex, και οι Jutes - Kent. Παρά τις εθνικές τους ομοιότητες, άρχισαν να πολεμούν τακτικά μεταξύ τους. Ο πολιτικός κατακερματισμός σε επτά βασίλεια και πολλά άλλα μικρά πριγκιπάτα παρέμεινε μέχρι τον 9ο αιώνα.

Άλφρεντ ο Μέγας

Σταδιακά, τα εθνικά και γλωσσικά όρια μεταξύ των γερμανικών φυλών διαγράφηκαν εντελώς. Πολλοί παράγοντες συνέβαλαν σε αυτό: μακρά ζωή δίπλα-δίπλα, εμπόριο, δυναστικοί γάμοι μεταξύ των κυρίαρχων δυναστειών κ.λπ. Οι Αγγλοσάξονες είναι οι άνθρωποι που εμφανίστηκαν τον 9ο αιώνα στην επικράτεια των επτά βασιλείων. Σημαντικό κομμάτι της ένωσης του πληθυσμού ήταν ο εκχριστιανισμός του. Πριν μετακομίσουν στο νησί, οι Άγκλες και οι Σάξονες, όπως όλοι οι Γερμανοί, ήταν ειδωλολάτρες και λάτρευαν το δικό τους πάνθεον θεοτήτων.

Ο βασιλιάς Έθελμπερτ του Κεντ ήταν ο πρώτος που βαφτίστηκε το 597. Την τελετή τέλεσε ο Άγιος Αυγουστίνος της Καθολικής Εκκλησίας. Με την πάροδο του χρόνου, η νέα διδασκαλία εξαπλώθηκε σε όλους τους Γερμανούς Χριστιανούς - αυτοί ήταν οι Αγγλοσάξονες, ξεκινώντας από τον 7ο - 8ο αιώνα. Ο ηγεμόνας του Γουέσεξ, Έγκμπερτ, που βασίλεψε από το 802 έως το 839, κατάφερε να ενώσει και τα επτά βασίλεια υπό την κυριαρχία του. Σήμερα οι ιστορικοί τον θεωρούν πρώτο μονάρχη της Αγγλίας, αν και ο ίδιος δεν έφερε τέτοιο τίτλο. Ο εγγονός του Άλφρεντ ο Μέγας στα τέλη του 9ου αιώνα ηγήθηκε του εθνικοαπελευθερωτικού αγώνα ενάντια στους Βίκινγκς που καταπατούσαν τη Βρετανία. Έχοντας καθαρίσει το νησί από τους εισβολείς, αποδέχτηκε τον τίτλο που του άξιζε και ξεκίνησε μια νέα περίοδος στην ιστορία της ανάπτυξης του έθνους. Σήμερα οι ιστορικοί μελετούν τον 9ο αιώνα για να μάθουν πιο αναλυτικά ποιοι ήταν οι Αγγλοσάξονες. Στον σύγχρονο κόσμο, η γνώση για αυτά βασίζεται σε κείμενα μεσαιωνικών χρονικών και αρχαιολογικών ευρημάτων.

Χωρικοί

Το μεγαλύτερο μέρος του βρετανικού πληθυσμού εκείνης της περιόδου ασχολούνταν με τη γεωργία. Ποιοι είναι οι Αγγλοσάξονες από κοινωνική άποψη; Αυτοί ήταν ελεύθεροι αγρότες (τους έλεγαν μπούκλες). Αυτοί οι μικροί γαιοκτήμονες ήταν εντελώς ανεξάρτητοι, δεν εξαρτιόνταν από την αριστοκρατία και υπάγονταν μόνο στη βασιλική εξουσία. Πλήρωναν ενοίκιο τροφίμων στο κράτος και συμμετείχαν επίσης στο πρώτο - την εθνική πολιτοφυλακή.

Μέχρι τον 8ο αιώνα τα χρονικά δεν αναφέρουν την ύπαρξη στρώματος εξαρτημένων αγροτών. Οι καταστροφικές επιδρομές των Βίκινγκς έγιναν σοβαρή απειλή για την ελευθερία τους. Απροσδόκητα έφτασαν στο νησί ληστές από τη Σκανδιναβία. Έκαψαν ειρηνικά χωριά και σκότωσαν ή αιχμαλώτισαν τους κατοίκους. Ακόμα κι αν ένας χωρικός κατάφερνε να ξεφύγει από τους Βίκινγκς, δεν έμεινε χωρίς τίποτα. Σε μια δύσκολη κατάσταση, έπρεπε να ζητήσει κηδεμονία από τους ευγενείς που κατείχαν μεγάλα οικόπεδα. Επιπλέον, κατά τη διάρκεια των πολέμων, το κράτος αύξανε σημαντικά κάθε φορά τους φόρους. Οι εκβιασμοί έπληξαν σκληρά ακόμη και εκείνα τα αγροκτήματα που βρίσκονταν σε σχετικά ειρηνικές περιοχές. Έτσι, η ιστορία των Αγγλοσάξωνων φυσικά ήρθε σταδιακά στην εμφάνιση δουλοπάροικων.

νορμανδική κατάκτηση

Με την πάροδο του χρόνου, έγινε πιο δύσκολο να μάθουμε ποιοι ήταν και από πού προέρχονταν οι Αγγλοσάξονες, λόγω του γεγονότος ότι αυτή η εθνική κουλτούρα σταδιακά έγινε παρελθόν μετά την κατάκτηση της Αγγλίας από τον στρατό του Νορμανδού Δούκα Γουίλιαμ Α'. Το 1066, ο στόλος του αναχώρησε από την κατακερματισμένη Γαλλία και έφτασε στη Βρετανία. Στόχος του Γουλιέλμου του Πορθητή ήταν ο αγγλικός θρόνος, τον οποίο κατείχε η αγγλοσαξονική δυναστεία.

Το βασίλειο αποδυναμώθηκε λόγω της ταυτόχρονης επίθεσης των Βίκινγκς, οι οποίοι ήθελαν επίσης να αποκτήσουν ερείσματα στο νησί. Οι Νορμανδοί νίκησαν τον στρατό του μονάρχη Χάρολντ Β' Γκόντγουινσον. Σύντομα όλη η Αγγλία βρέθηκε στα χέρια του Γουίλιαμ. Το γεγονός αυτό δεν ήταν μια απλή εναλλαγή ηγεμόνων, όπως συνέβαινε συχνά στο Μεσαίωνα. Ο Wilhelm ήταν ξένος - μιλούσε μια ξένη γλώσσα και ανατράφηκε σε μια διαφορετική κοινωνία.

Η εμφάνιση των Βρετανών

Έχοντας έρθει στην εξουσία, ο νέος βασιλιάς έφερε τη νορμανδική ελίτ του στο νησί. Τα γαλλικά έγιναν για λίγο η γλώσσα της αριστοκρατίας και, γενικά, όλων των ανώτερων στρωμάτων. Ωστόσο, η παλιά αγγλοσαξονική διάλεκτος επιβίωσε ανάμεσα στην τεράστια αγροτιά. Το χάσμα μεταξύ των κοινωνικών στρωμάτων δεν κράτησε πολύ.

Ήδη τον 12ο αιώνα, οι δύο γλώσσες συγχωνεύτηκαν στα αγγλικά (μια πρώιμη έκδοση της σύγχρονης) και οι κάτοικοι του βασιλείου άρχισαν να αυτοαποκαλούνται Άγγλοι. Επιπλέον, οι Νορμανδοί έφεραν μαζί τους το κλασικό και στρατιωτικό σύστημα φέουδων. Έτσι γεννήθηκε ένα νέο έθνος και ο όρος «Αγγλοσάξονες» έγινε ιστορική έννοια.

Η σχετική ανοχή της αγγλοσαξονικής εκκλησίας προς τον λαϊκό πολιτισμό κατά την εποχή της διάδοσης του Χριστιανισμού οδήγησε στο γεγονός ότι τα μοναστήρια έγιναν όχι μόνο αγωγοί της νέας θρησκείας στην κοινωνία, αλλά και κέντρα όπου συγκεντρωνόταν η καταγραφή μνημείων της λαϊκής λογοτεχνίας. , όμως, με την κατάλληλη επιλογή και επεξεργασία του. Αυτό εξηγεί τον αρκετά μεγάλο αριθμό μνημείων δημοτικής ποίησης που έχουν διασωθεί μέχρι την εποχή μας. Άλλωστε, από την κεντρογερμανική ποιητική παράδοση έχουν διασωθεί μόνο μικρά κομμάτια: ένα κομμάτι από το «Τραγούδι του Hkldebrant» και δύο ξόρκια. Δεν γνωρίζουμε σχεδόν τίποτα για την αρχαία ποίηση των Φράγκων. Η επική παράδοση των Γότθων εξαφανίστηκε, αφήνοντας μόνο μικρά ίχνη στο έπος των άλλων λαών. Και μόνο η Σκανδιναβία μας έφερε την πιο πλούσια ποιητική κληρονομιά της «ηρωικής εποχής»: τα μυθολογικά και ηρωικά τραγούδια της Έντα. Φυσικά, γνωρίζουμε μόνο ένα μικρό μέρος των έργων που ερμήνευσαν οι Αγγλοσάξονες· τα περισσότερα από τα επικά ποιήματα χάνονται για πάντα. Ωστόσο, τέσσερα σωζόμενα χειρόγραφα παλαιών αγγλικών ποιητικών κειμένων (όλα γραμμένα γύρω στο 1000) και αρκετά αποσπάσματα αποκαλύπτουν έναν σπάνιο πλούτο και ποικιλία θεμάτων, πλοκών και ποιητικών μορφών. Δεν είναι τυχαίο ότι ο 8ος-10ος αιώνας θεωρείται η εποχή της ακμής του αγγλοσαξονικού έπους.

Βασίστηκε σε έναν κύκλο ιδεών και εννοιών που συνέθεταν αυτό που συμβατικά μπορεί να ονομαστεί καλλιτεχνική συνείδηση ​​αυτού του τμήματος του πληθυσμού στο περιβάλλον του οποίου προέκυψαν τα επικά έργα και μεταδόθηκαν από γενιά σε γενιά, αναδημιουργημένα σε κάθε νέα παράσταση. Οι αισθητικές ανάγκες συνδυάστηκαν με ηθικές και νομικές απόψεις. Το έπος αντανακλούσε ιδέες για την παγκόσμια ιστορία (όσο περιορισμένος κι αν είναι ο «όλος ο κόσμος») την ιστορία και τη θέση σε αυτήν της ιστορίας του λαού του. ενσωμάτωσε και μετέδωσε στις επόμενες γενιές πληροφορίες για το παρελθόν. Μέσα από επικούς θρύλους πραγματοποιήθηκε τόσο η εισαγωγή κάθε νέας γενιάς στην ιστορία όσο και η συνεχής σύνδεση των εποχών από το παρελθόν με το μέλλον. Το έπος περιείχε ένα κοσμολογικό μοντέλο και ένα ιδανικό πρότυπο κοινωνίας, αναδημιουργώντας τον μακρο- και τον μικρόκοσμο σε ποιητικές μορφές. Από τη φύση της, η επική δημιουργικότητα ήταν συγκριτική και πολυλειτουργική και ήταν η κύρια μορφή έκφρασης της γνώσης, των συναισθημάτων, των φιλοδοξιών και των ιδανικών των δημιουργών της.

Γι' αυτό και ο ρόλος του ερμηνευτή και δημιουργού των επικών παραμυθιών -του ψαραετού- στην αγγλοσαξονική κοινωνία ήταν εξαιρετικά μεγάλος. Ο Osprey είναι στενός συνεργάτης του βασιλιά, κάθεται στα πόδια του σε μια γιορτή, λαμβάνει γενναιόδωρα δώρα και τον χαιρετίζουν με τιμή όταν ταξιδεύει σε όλο τον κόσμο. Ο Σκοπ είναι ο φύλακας της σοφίας που μεταφέρει στους ανθρώπους, μια αποθήκη γνώσης. Επομένως, στα αγγλοσαξωνικά ποιήματα, μια από τις πρώτες αρετές ενός σοφού ανθρώπου είναι η γνώση πολλών τραγουδιών: ο Moses («Έξοδος»), ο Hrothgar («Beowulf»), ο Solomon και πολλοί άλλοι έχουν αυτή την αξιοπρέπεια. «Όπως οι πολύτιμοι λίθοι ανήκουν σε μια βασίλισσα, τα όπλα στους πολεμιστές, έτσι και ένας καλός ψαραετός ανήκει στους ανθρώπους», έγραφε ένα από τα παλιά αγγλικά γνωμικά ποιήματα. Ήταν αδύνατο να γίνει χωρίς ψαραετό σε μια γιορτή ή σε μια εκστρατεία· ήταν δίπλα στον βασιλιά και σε μέρες πολέμου και σε καιρό ειρήνης για να δοξάσει τα κατορθώματά του. Μόνο στα τραγούδια μπορούσε να διατηρηθεί η δόξα του ήρωα, η μνήμη της γενναιοδωρίας και της γενναιοδωρίας του και να μεταδοθεί στους απογόνους:

... και ένας στενός συνεργάτης, ο αγαπημένος του βασιλιά, ένας πολύ αξιομνημόνευτος ειδικός στους ύμνους, ένας συντηρητής των θρύλων των αρχαίων χρόνων, αυτός, συνδυάζοντας λέξεις με τον δικό του τρόπο, ξεκίνησε μια ομιλία - τον έπαινο του Beoaulf. συνδυάζοντας με επιδέξια συναινετικά, έπλεξε στο άσμα μια νέα ιστορία, άγνωστη στους ανθρώπους, είπε μια αληθινή ιστορία...

(Beowulf, 867-874)

Ο Osprey, κατά κανόνα, είναι ένας άγρυπνος που συμμετείχε επίσης σε εχθροπραξίες. Υπάρχουν όμως πολλές αναφορές στο γεγονός ότι τόσο οι ευγενείς όσο και οι βασιλιάδες ενεργούσαν συχνά ως τραγουδιστές: αυτό λένε για τον Αγ. Dunstan and Aldhelm, για τον Alfred the Great και πολλούς άλλους. Η απόδοση των τραγουδιών δεν θεωρούνταν κάτι επαίσχυντο, ανάξιο ενός ευγενούς ή απλώς ευσεβούς ανθρώπου. Αντίθετα, η ικανότητα να λες για το παρελθόν σε ηχηρό στίχο είναι απόδειξη σοφίας, γνώσης και εκλεκτικότητας του Θεού. Δεν είναι τυχαίο ότι οι εικόνες των ψαραετών είναι τόσο συνηθισμένες σε μινιατούρες παλαιών αγγλικών χειρογράφων, και ακόμη και βιβλικοί χαρακτήρες, όπως ο David, αναπαρίστανται με μια άρπα στα χέρια τους.

Όπως αναφέρεται στο ποίημα "Vidsid" - "The Wanderer", ο ψαραετός συχνά περνούσε από τον έναν ηγεμόνα στον άλλο, σκορπίζοντας φήμη και βλασφημία σε όλο τον κόσμο:

Έτσι, όπως το προόρισε η μοίρα, οι τραγουδιστές των τραγουδιών περιπλανώνται σε χώρες μακρινές, συνθέτοντας λόγια για αντιξοότητες, για καλούς γενναιόδωρους δωρητές: και στο βορρά και στο νότο, παντού υπάρχει ένας σοφιστικέ κυρίαρχος στα τραγούδια, όχι τσιγκούνης με προσφορές, πρόθυμος να ενισχύει τις πράξεις του με επαίνους ενώπιον της διμοιρίας του, μέχρι να δει το καλό της ζωής και το φως.

(Vidsid, Ш-142)

Περιπλανώμενος από βασίλειο σε βασίλειο, τραγουδώντας τραγούδια στις αυλές των ηγεμόνων διαφορετικών χωρών και λαών, ο ψαραετός διηγήθηκε την ιστορία για τις πράξεις των από καιρό νεκρών ηγεμόνων Ermanaric και Attila, για νίκες πάνω σε τέρατα, γίγαντες και δράκους που απειλούσαν τον θάνατο του οι συμπατριώτες τους, γενναίοι και δυνατοί ήρωες - Beowulf, Sigmund. Η δίψα για μάχη ακουγόταν στις ιστορίες του για διαμάχες και αιματηρές μάχες μεταξύ των Δανών και των Γιούτων, των Ούννων και των Βουργουνδών, των Γκέατ και των Σουηδών, και δεν είχε σημασία που πολλές από αυτές τις φυλές δεν βρίσκονταν πλέον στον κόσμο. Κατοίκησαν στον επικό κόσμο του αγγλοσαξονικού ψαραετού και των ακροατών του και σε αυτόν απέκτησαν μια νέα ολόσωμη ζωή.

Υπήρχαν επίσης νέα τραγούδια μεταξύ των ψαραετών - τραγούδια που γεννήθηκαν από τον Χριστιανισμό:

...εκεί τραγούδησε η άρπα και η καθαρή φωνή του υμνωδού, που ο θρύλος οδήγησε από την αρχή, από τη δημιουργία της ειρήνης. τραγούδησε για το πώς ο Δημιουργός δημιούργησε μια ξηρή γη που βρέχτηκε από τη θάλασσα, για το πώς ο Δημιουργός ενίσχυσε τον ήλιο και τον μήνα στον ουρανό ώστε να λάμπουν για όλα τα γήινα πλάσματα, και πώς στόλισε τη γη με πράσινο και πώς Εκείνος προικισμένη ζωή στα πλάσματα που αναπνέουν και κινούνται .

(Beowulf, 89-98)

Υπήρχαν επίσης λυπητερά τραγούδια - για έναν ήρωα που ξεριζώθηκε από τον κόσμο στον οποίο ζούσε και που έμεινε μόνο με αναμνήσεις περασμένης ευτυχίας στον κύκλο των φίλων στο τραπέζι του συμποσίου. Όλο αυτό το υλικό, ποικίλο σε προέλευση, πλοκές και διαθέσεις, ένωσε στη μνήμη του ο τραγουδιστής της ομάδας.

Η ακεραιότητα του επικού ταμείου των Αγγλοσάξωνων βασίστηκε, αφενός, στην ενότητα μιας συνολικής εικόνας του κόσμου που δημιουργήθηκε από την καλλιτεχνική επανεξέταση της πραγματικότητας στο μυαλό πολλών γενεών Ospreys, αφετέρου, σε ένα γενικό σύστημα στιχουργίας με ένα παραδοσιακό σύμπλεγμα ποιητικών μέσων και τεχνικών. Υπήρχε ένα σύνολο από μεταφορές, συγκρίσεις και στερεότυπες περιγραφές που αναπτύχθηκαν κατά τη διάρκεια των αιώνων που μπορούσαν να χρησιμοποιηθούν σε μια μεγάλη ποικιλία έργων30. Η μνήμη του ψαραετού του πρότεινε χρήσιμα τις λέξεις και τις εκφράσεις που πρέπει να χρησιμοποιούνται όταν μιλάμε για μια συγκεκριμένη κατάσταση, όταν περιγράφουμε ένα συγκεκριμένο γεγονός, ανεξάρτητα από το αν συμβαίνει σε έναν χριστιανό άγιο, τον Beowulf, τον γίγαντα Γκρέντελ ή έναν ειδωλολάτρη ηγεμόνα.

Τα στερεότυπα εκφραστικά μέσα, μαζί με ένα ενιαίο σύστημα υφολογικών μηχανισμών (επαναλήψεις, χορδές συνωνύμων κ.λπ.) δημιούργησαν την ενότητα του ποιητικού ιστού των μνημείων με διαφορετικούς χαρακτήρες και πλοκές και εδραίωσαν τον ηρωικό κόσμο του αγγλοσαξονικού έπους. . Επιπλέον, η ενότητα της ποιητικής των επικών έργων δεν μπορεί να κρύψει την ποικιλομορφία των τύπων τους. Η ανάπτυξη της καλλιτεχνικής συνείδησης ως αποτέλεσμα της έναρξης της διαφοροποίησης των επιμέρους πτυχών της κοινωνικής συνείδησης στο σύνολό της, αφενός, και η επίδραση της χριστιανικής λογοτεχνίας με τις συνειδητές και θεωρητικά σημαντικές λογοτεχνικές μορφές της, από την άλλη, οδήγησαν στην σταδιακή περιπλοκή και διαστρωμάτωση της επικής λογοτεχνίας, στην εμφάνιση νέων αφηγηματικών τύπων. Αυτή η διαδικασία μάλλον προχώρησε σταδιακά, αργά. Αλλά δεν ξέρουμε τίποτα γι' αυτόν. Μόνο η έκβασή του είναι γνωστή - στους VIII-X αιώνες. Σε αγγλικό έδαφος δημιουργήθηκαν πολλά επικά μνημεία διαφόρων θεμάτων, που αντανακλούν διάφορες πτυχές της ζωής, επηρεασμένα σε διάφορους βαθμούς από τη χριστιανική κοσμοθεωρία και λογοτεχνία.

Ποια είναι τα είδη αυτών των έργων, μπορούν να θεωρηθούν ανεξάρτητα είδη επικής λογοτεχνίας, που μας επιτρέπει να τα απομονώσουμε;

Το πιο εμφανές χαρακτηριστικό, βάσει του οποίου συνήθως διακρίνονται ξεχωριστές ομάδες μνημείων, είναι η πλοκή και ο προσανατολισμός της προς την αντανάκλαση ενός συγκεκριμένου φάσματος γεγονότων και φαινομένων. Έτσι, στα ποιήματα που ταξινομούνται ως ηρωικά έπη, την κεντρική θέση κατέχει η καταπολέμηση των τεράτων, οι φυλετικές βεντέτες και οι πόλεμοι. Το περιεχόμενο των μικρών ποιημάτων, που συνήθως ονομάζονται ηρωικές ελεγείες, είναι η ψυχολογική κατάσταση ενός ατόμου που έχει χάσει τον αφέντη και τους αγαπημένους του και έχει πλήρη επίγνωση της μοναξιάς του. Το θρησκευτικό έπος είναι μια επεξεργασία πλοκών από βιβλικούς θρύλους και βίους αγίων. Τα ιστορικά τραγούδια είναι αφιερωμένα σε μια ποιητική ιστορία για πραγματικά γεγονότα. Η διαφοροποίηση των θεμάτων και των πλοκών συνεπάγεται μια σειρά από άλλα σημαντικά χαρακτηριστικά, το σύνολο των οποίων μας επιτρέπει να θεωρήσουμε τις επιλεγμένες ομάδες ως ανεξάρτητα είδη στο σύστημα του αγγλοσαξονικού έπους. Τα σημαντικότερα σημεία είναι: η σχέση μνημείων διαφόρων ειδών με την πανγερμανική επική παράδοση και με τη χριστιανική λογοτεχνία. η στάση τους απέναντι στην ιστορία, δηλαδή το επίπεδο και η φύση του ιστορικισμού τους. η αλληλεπίδραση αλήθειας και μυθοπλασίας σε αυτά και η κατανόηση και των δύο. η συνθετική τους δομή, η ερμηνεία της εικόνας του ήρωα, καθώς και τα κύρια στοιχεία του επικού κόσμου των μνημείων, κυρίως τα χωρικά και χρονικά χαρακτηριστικά τους. Υπάρχουν επίσης ορισμένες διαφορές στην κοινωνική λειτουργία των διαφόρων ειδών και στο κοινό που προορίζονται, αν και αυτή η περίσταση δεν είναι πάντα αρκετά προφανής.

Ταυτόχρονα, δεν μπορεί κανείς να υπερβάλει την ανεξαρτησία και την απομόνωση των ειδών στην αγγλοσαξονική επική ποίηση. «Δεν είναι ξεκάθαρα αντίθετες μεταξύ τους ως διαφορετικές μορφές τέχνης», και ως εκ τούτου τα όρια μεταξύ τους είναι ασαφή και αβέβαια. Δεν είναι τυχαίο ότι δεν υπάρχει συμφωνία για το ερώτημα, για παράδειγμα, ποια ποιήματα πρέπει να χαρακτηριστούν ως ηρωικές ελεγείες και στο Beowulf υπάρχουν επεισόδια που -αν γράφονταν χωριστά- θα θεωρούνταν ηρωικές ελεγείες, θρησκευτικά-επικά και ακόμη και θρησκευτικά-διδακτικά έργα. Η διαπερατότητα και η διαπλοκή των ειδών μαρτυρούν όχι μόνο το αρχικό στάδιο της ανάπτυξής τους, αλλά και την υφιστάμενη ακόμη ενότητα και ακεραιότητα της επικής ποίησης των Αγγλοσάξωνων, οι διαφορές ειδών εντός της οποίας εμφανίζονται κυρίως ως παραλλαγές, τροποποιήσεις του ποιητικού εικόνα του κόσμου.

Αυτό ακριβώς είναι που καθιστά αδύνατη την ιστορική ταξινόμηση των επικών ειδών, ειδικά αφού όλα τα μνημεία δημιουργήθηκαν στις εκδόσεις που έφτασαν σε εμάς μεταξύ των μέσων του 8ου και του τέλους του 10ου αιώνα, δηλαδή σχεδόν ταυτόχρονα. Με εξαίρεση ελάχιστα έργα -το αρχαιότερο («Ύμνος» του Καέμμονα -γύρω στο 680) και τα πιο πρόσφατα (ιστορικά τραγούδια)- δεν υπάρχει βάση για τη χρονολόγησή τους, αν και έχουν γίνει αρκετές φορές απόπειρες αυτού του είδους. Επομένως, η μόνη δυνατή λύση φαίνεται να είναι η αποσαφήνιση της τυπολογίας των επικών ειδών.

Τα παλαιότερα, από τυπολογική άποψη, είναι τα μνημεία του ίδιου του ηρωικού έπους - "Beowulf" (που δεν αποκλείει την πιθανότητα μεταγενέστερης προέλευσης της έκδοσής του που έχει διασωθεί μέχρι σήμερα), "Waldera", "The Μάχη του Φίνσμπουργκ». Πρόκειται για παραμύθια βασισμένα σε παραδοσιακά θέματα, που ανατρέχουν κυρίως στο ολό-γερμανικό έπος και έχουν παραλληλισμούς σε αυτό. Η επιρροή της χριστιανικής ιδεολογίας αποκαλύπτεται σε αυτές στο βαθμό που διεισδύει στην καλλιτεχνική συνείδηση ​​ως ένα από τα συστατικά της (αλλά όχι καθοριστικά) στοιχεία. Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι η ομάδα αυτή περιλαμβάνει έργα που είναι τυπολογικά ετερογενή. Το ποίημα "Beowulf", που μιλά για τις νίκες του ήρωα επί των τεράτων, προφανώς ανατρέχει στις αρχαϊκές μορφές του έπους των αρχαίων Γερμανών, από τα οποία μόνο μεμονωμένα ίχνη έχουν διασωθεί στα σκανδιναβικά αφηγηματικά μυθολογικά τραγούδια. Ακόμη πιο εκπληκτικό είναι ο συνδυασμός μοτίβων, πλοκών και ιδεών πολλών εποχών στο πλαίσιο ενός ενιαίου έργου. Σε αυτό βρίσκουμε στοιχεία διαφόρων επικών ειδών: ελεγείες (για παράδειγμα, ο θρήνος ενός πολεμιστή), άλλα ηρωικά παραμύθια (το τραγούδι του Sigmund, το τραγούδι του Ingeld κ.λπ.), το θρησκευτικό έπος (το τραγούδι της δημιουργίας του κόσμος ή η έκκληση του Hrothgar στον Beowulf). Συνδυάζει τις ιδέες της φυλετικής κοινωνίας με τη φεουδαρχική ηθική, το ηρωικό ιδανικό ενός ήρωα πολεμιστή με την εικόνα ενός «δίκαιου ηγεμόνα».

Άλλα ηρωικά-επικά έργα έχουν διαφορετικό χαρακτήρα, από τα οποία όμως ελάχιστα έχουν διασωθεί και κυρίως αποσπασματικά. Οι ήρωές τους, κατά κανόνα, είναι θρυλικά ιστορικά πρόσωπα, η πλοκή είναι διαφυλετικές (ή διακρατικές) βεντέτες, είναι αφιερωμένοι σε οποιοδήποτε γεγονός ή αλυσίδα γεγονότων που συνθέτουν μια ενιαία πλοκή, ο ιδανικός επικός κόσμος είναι προικισμένος με ορισμένα χαρακτηριστικά πραγματικότητα.

Τυπολογικά μεταγενέστερα είδη είναι οι θρησκευτικές επικές και ηρωικές ελεγείες. Και τα δύο είδη προκύπτουν υπό την ισχυρή επιρροή της αγγλοσαξονικής χριστιανικής λογοτεχνικής παράδοσης, αλλά από διαφορετικές πλευρές.

Στα μνημεία του θρησκευτικού έπους εκδηλώνεται πιο ξεκάθαρα η αλληλεπίδραση δύο στρωμάτων του αγγλοσαξονικού πολιτισμού και η διαπλοκή τους στη συνείδηση ​​των Αγγλοσάξωνων. Βιβλικές και αγιογραφικές ιστορίες επεξεργάζονται με τις μορφές του παραδοσιακού γερμανικού ηρωικού έπους. Αυτή η επανεπεξεργασία, ωστόσο, δεν μπορεί να θεωρηθεί ως «έκχυση νέου κρασιού σε παλιά κρασιά», δηλαδή ως ένας μηχανικός συνδυασμός του χριστιανικού περιεχομένου με την παραδοσιακή επική μορφή. Η χρήση της αρχαίας γερμανικής επικής ποιητικής συνεπαγόταν αναπόφευκτα την ανακατασκευή (σε περισσότερο ή λιγότερο πλήρη όγκο) της εικόνας του κόσμου που χαρακτηρίζει τη γερμανική προχριστιανική κοινωνία. Μετέτρεψε τις έννοιες της χριστιανικής ηθικής σε γνώριμες και προσιτές ηρωικές-επικές έννοιες και έτσι συμπεριέλαβε χριστιανικές ιστορίες στον οικείο κόσμο των ηρωικών παραμυθιών. Δεν είναι τυχαίο ότι τα περισσότερα μνημεία βασίζονται σε πλοκές που έχουν ηρωικά χαρακτηριστικά· επιλέγονται εκείνοι οι βιβλικοί χαρακτήρες και οι άγιοι των οποίων οι πράξεις συνάδουν με ιδέες για το ηρωικό. Αυτή είναι η Judith, η οποία σκότωσε τον Ολοφέρνη και έτσι έσωσε την πατρίδα της από τις ορδές των Ασσυρίων. Αυτός είναι ο Αγ. Ανδρέα, συντρίβοντας τους κανίβαλους Μυρμιδόνες για να απελευθερώσουν τον Άγιο που αιχμαλωτίστηκε από αυτούς. Ματθαίος. Αυτός είναι ο Μωυσής, ένας σοφός ηγέτης και ηγεμόνας που ξέρει πολλά τραγούδια, που οδηγεί τη φυλή του από την αιχμαλωσία και οργανώνει μια άξια απόκρουση στον αιγυπτιακό στρατό που τους προλαβαίνει (το ποίημα «Έξοδος»). Η βιβλική πλοκή ξετυλίγεται και αναπτύσσεται σύμφωνα με τις απαιτήσεις της ηρωικής-επικής ποιητικής, αν και το χρονικό και χωρικό πλαίσιο περιορίζεται αυστηρά από το πρωτότυπο. Παρουσιάζονται πολλά επεισόδια, κυρίως ηρωικού περιεχομένου, η αλυσίδα των οποίων δημιουργεί μια σταδιακή εξέλιξη της δράσης.

Στις ηρωικές ελεγείες αναπτύχθηκε μια εντελώς διαφορετική πτυχή της χριστιανικής λογοτεχνίας. Πρόκειται για τα παλαιότερα έργα της δυτικοευρωπαϊκής λογοτεχνίας στη λαϊκή γλώσσα, όπου η εστίαση του αφηγητή είναι στον ψυχολογικό κόσμο του ήρωα. Φυσικά, είναι στερεότυπος, όπως στερεότυπη είναι και η ίδια η κατάσταση σε όλα τα έργα αυτού του είδους. Επιπλέον, η προσοχή εστιάζεται μόνο στη μία πλευρά αυτού του κόσμου - στα συναισθήματα της λύπης, της μοναξιάς, της οξείας αίσθησης της μεταβλητότητας του κόσμου, της παροδικής φύσης των χαρών και των λύπης του. Η αντιπαράθεση του ευτυχισμένου παρελθόντος και του τραγικού παρόντος δημιουργεί μια αντίθεση που βασίζεται στη σύνθεση των ελεγειών. Όμως όλες οι εμπειρίες του ήρωα ξεδιπλώνονται με φόντο έναν ιδανικό ηρωικό κόσμο. Είναι παρών στις αναμνήσεις του ήρωα από ένα ευτυχισμένο παρελθόν. Καθορίζει την τραγικότητα της κατάστασης - την απομόνωση του ήρωα από αυτόν τον κόσμο, την αδυναμία του να δείξει την ηρωική του ουσία. Ο ήρωας είναι απρόσωπος, (με εξαίρεση την τραγουδίστρια Deora) δεν έχει καν όνομα.

Τα ιστορικά τραγούδια αντιπροσωπεύουν ένα μεταγενέστερο στάδιο στην εξέλιξη του έπους. Η σύνδεσή τους με την πανγερμανική παράδοση εκδηλώνεται μόνο στο σύστημα των στυλιστικών συσκευών και εικόνων. επικεντρώνονται στην απεικόνιση ενός συγκεκριμένου, πραγματικού, ιστορικά αξιόπιστου γεγονότος, αν και οι αρχές της αντανάκλασής του περιέχουν πολλά παραδοσιακά, μερικές φορές φανταστικά, χαρακτηριστικά. Ως ιστορία για ένα γεγονός, χτίζονται συνθετικά στη διαδοχική εξέλιξη της δράσης με την πάροδο του χρόνου. ο τόπος και ο χρόνος δράσης, κατά κανόνα, είναι αυστηρά περιορισμένοι, μονοδιάστατοι, περιορισμένοι στον πραγματικό τόπο και χρόνο, όπου και πότε έλαβε χώρα το γεγονός στο οποίο βασίζεται η πλοκή του έργου.

1. Πνευματικός πολιτισμός των Αγγλοσάξωνων.Η μεμονωμένη στρατολόγηση Αγγλοσάξωνων έδωσε τη θέση της στην επανεγκατάσταση. Η εισβολή των γερμανικών φυλών έγινε η αρχή της ίδρυσης νέων κρατικών σχηματισμών. Η αγγλοσαξονική μυθολογία διαφέρει ελάχιστα από την κελτική μυθολογία. Επικεφαλής του πάνθεον των γερμανικών θεών ήταν ο... Boden. Σουτσέλο. Ο εκχριστιανισμός ξεκίνησε στα τέλη του 6ου αιώνα. Επηρεασμένος από Ρωμαίους ιεραπόστολους. Ιρλανδική Εκκλησία. Ο μεγάλος ρόλος της μονής και των ιερέων ως κέντρα επιστήμης και πολιτισμού. Σχετικά με τη διαδικασία του εκχριστιανισμού στοιχεία από χειρόγραφα βιβλία του 7ου-8ου αι. Μνημεία ιρλανδικών χειρόγραφων βιβλίων.

Η περαιτέρω ανάπτυξη της γραφής μαρτυρεί την ανάπτυξη του Χριστιανισμού. Καλύπτονται γεγονότα που σχετίζονται με την επανεγκατάσταση γερμανικών φυλών τρεις πηγές. Δύο από αυτά ανήκουν σε χριστιανούς συγγραφείς (Gildes, ένας Κέλτης μοναχός, για το θάνατο και την κατάκτηση της Βρετανίας, Bede το σεβαστό χρονικό «Εκκλησιαστική ιστορία των γωνιών», η περίοδος από τις κατακτήσεις του Καίσαρα έως το 700). Αγγλοσαξονικό Χρονικό 9ος αιώνας. συντάχθηκε με πρωτοβουλία του ηγεμόνα Αλφρέντ του Μεγάλου. Τα χρονικά περιγράφουν τον αγώνα μεταξύ κελτικών και γερμανικών φυλών.

Σύντομα οι διαφορές μεταξύ των Γερμανών και των Κελτών διαγράφηκαν. ΣΕ τέλη 9ου αιώνα Ο βασιλιάς Άλφρεντ ο Μέγας ο ηγεμόνας του Σάσεξ ονόμασε τη γλώσσα του Αγγλικά, και κάλεσε τους υπηκόους του (νότια και κεντρική Αγγλία) Αγγλικά. Κύριο ρόλο στον εκχριστιανισμό έπαιξε ο Πάπας Γρηγόριος 1 (590-604). Το 595 διέταξε να αγοράσουν αγγλοσάξονες σκλάβους από το σκλαβοπάζαρο για να υπηρετήσουν στα μοναστήρια της Βρετανίας. Ένα χρόνο αργότερα στέλνει 40 Βενεδικτίνους μοναχούς στη Βρετανία. Ταυτόχρονα, η Ρωμαϊκή Εκκλησία εγκατέλειψε την ολοκληρωτική εξάλειψη του παγανισμού. Αυτή η πολιτική ταίριαζε καλά στη συγκεκριμένη πολιτιστική ανάπτυξη των Αγγλοσάξωνων. Δεν μπορείτε να αγγίξετε το ναό, μόνο να καταστρέψετε τις εικόνες των ειδώλων. Χτίστε χριστιανικές εκκλησίες στη θέση των ναών. Ως αποτέλεσμα μιας τέτοιας ανοχής του RCC, ο Χριστιανισμός επικράτησε γρήγορα. Το 664, στο Συμβούλιο του Winbury, ο Χριστιανισμός αναγνωρίστηκε ως η επίσημη θρησκεία των Αγγλοσάξωνων. Οι επιτυχίες του χριστιανισμού ήταν διπλές - διαμορφώθηκαν δύο πολιτιστικά ρεύματα: η λατινική-θρησκευτική-μοναστική παράδοση, η λαϊκή παράδοση (βασισμένη στον προχριστιανικό πολιτισμό). Το αποτέλεσμα ήταν μια σύνθεση. Αυτός ο παράγοντας ήταν καθοριστικός στη διαμόρφωση της αγγλοσαξονικής μεσαιωνικής λογοτεχνικής κουλτούρας.

Ο πρώτος Αγγλοσάξωνας συγγραφέας θεωρείται Aldheim (640-703). Συγγραφέας θεολογικών πραγματειών στα λατινικά, καθώς και συγγραφέας ποιημάτων. Οι πραγματείες έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα. Ποιήματα στα παλιά αγγλικά αναφέρθηκαν μόνο από τον William Somebody (12ος αιώνας). Συνέταξε επίσης μια συλλογή από «Αινίγματα» - εκατοντάδες μικρά ποιήματα που περιγράφουν μυθολογικά ζώα και αστερισμούς. Αργότερα μεταφράστηκαν στα παλιά αγγλικά και συμπεριλήφθηκαν σε μια σύντομη συλλογή αγγλοσαξονικής ποίησης.

Beda ο Σεβασμιώτατος .(673-775) Αποφοίτησε από μοναστηριακό σχολείο. Σπούδασε στο Jarrow (το μοναστήρι είναι διάσημο κέντρο θεολογίας). Τα έργα του καλύπτουν ένα ευρύ φάσμα θεμάτων σχετικά με τη θεολογία, την ιατρική, τα μαθηματικά, τη γραμματική και την ποίηση. Το μεγαλύτερο έργο είναι η «Εκκλησιαστική Ιστορία των Γωνιών» 731. εδώ είναι μια λεπτομερής περιγραφή της κατάκτησης της Βρετανίας από τους Ρωμαίους, γεωγραφικά χαρακτηριστικά. Στο έργο του βασίζεται σε παλαιότερα χρονικά. Ήταν πρότυπο μέχρι την Αναγέννηση. Ο Δάντης περιγράφει στη Θεία Κωμωδία του στον Παράδεισο τοποθετώντας τον Σεβασμιώτατο ανάμεσα στον Πλάτωνα, τον Αριστοτέλη και άλλους.

Η ακμή της επικής δημιουργικότητας - 8ος-9ος αι. Υπάρχουν 4 κύρια είδη:

1. Ηρωικό έπος - το κεντρικό μέρος είναι οι ιστορίες για τη μάχη ενάντια στα τέρατα, για τους πολέμους κ.λπ.

2. Ηρωικές ελεγείες - μικρά έργα για την ψυχική, ψυχολογική κατάσταση ενός ήρωα που βιώνει τη μοναξιά, τα βάσανα και την απώλεια γονέων.

3. Θρησκευτικό έπος - επεξεργασία βιβλικών θρύλων και βίων αγίων.

4. Ιστορικά τραγούδια - απεικόνιζαν αυτό ή εκείνο το γεγονός.

Μεταδίδεται από το στόμα. Τους έλεγαν φορείς και δημιουργούς κατά σωρούς- ερμηνευτές και δημιουργοί αυτών των παραμυθιών. Αυτοί οι άνθρωποι θεωρούνταν εκλεκτοί του Θεού. Αυτή ήταν μια από τις πιο σεβαστές φιγούρες. Κάθισε στα πόδια του βασιλιά και βρέχτηκε με δώρα. Φύλακας της σοφίας. Κυρίως ήταν πολεμιστές, καθώς και εκπρόσωποι των ευγενών. Μερικές φορές ακόμη και οι βασιλιάδες ενεργούσαν ως ψαραετοί. Ο ίδιος ο Μέγας Άλφρεντ έδρασε ως ψαραετός.

Ποιήματα – Weowulf, Vidsid. Weowulf (8ος αιώνας)–το μόνο σημαντικό έργο των Αγγλοσάξωνων που έχει διασωθεί στο σύνολό του, ο πλούτος θεμάτων και πλοκών, η πολυπλοκότητα και η πολυχρηστικότητα του περιεχομένου. Widseed (7ος αιώνας) -ασυνήθιστο σε περιεχόμενο, αποτελείται από 3 ειδικούς κύκλους. 1 - κατάλογος ονομάτων διάσημων ονομάτων διαφόρων λαών, 2 - κατάλογος διάσημων ομάδων φυλών, 3 - κατάλογος ηγεμόνων με τους οποίους έμεινε ο Vidsid.

Παρά την άνθηση του προφορικού αγγλοσαξονικού πολιτισμού, η γραπτή παράδοση αναπτύχθηκε μάλλον αργά τον 8ο και τον 9ο αιώνα. Εκείνη την εποχή, τα βρετανικά νησιά δέχθηκαν επίθεση από τους Βίκινγκς, οι οποίοι κατέστρεψαν τα μοναστήρια. Ως αποτέλεσμα, έμεινε μόνο ένα πολιτιστικό κέντρο - Μονή Γιόρσκι.Εκεί έλαβε άριστη θεολογική μόρφωση. Αλκουίν - ο πρώτος Αγγλοσάξωνας στοχαστής. Στάλθηκε από τον Πάπα για να ηγηθεί της επισκοπής του Keldebery. Το 780 πήγε στη Ρώμη στον Πάπα σε μια αποστολή. Στο δρόμο της επιστροφής συνάντησα τον Καρλομάγνο. Ο Αλκουίν έγινε ο κύριος σύμβουλός του. Στο γήπεδο της Μεγάλης Κάρτας διοργανώθηκε Ακαδημία στην πόλη Άαχεν. Στο Tours δημιούργησε μια φιλοσοφική σχολή στη Γαλλία. Ο Αλκουίν άφησε μεγάλη γραπτή κληρονομιά. Το έργο του Αλκουίν ήταν σύμβολο της Αναγέννησης της Καρολίνας. - αποκατάσταση του μεγαλείου της Ρώμης.

Η Βρετανία παρέμεινε στην περιφέρεια της Καρολίγγειας Αναγέννησης. Η Βρετανία είχε το δικό της πολιτιστικό κέντρο και τη δική της αναγέννηση υπό την αιγίδα του Μεγάλου Άλφρεντ. Υπήρξε μια αναβίωση της αγγλοσαξονικής κουλτούρας. Στην αυλή του Μεγάλου Άλφρεντ σχηματίστηκε ένας κύκλος θεολόγων, φιλοσόφων και συγγραφέων. Ταξίδεψαν σε όλη τη χώρα, ηχογραφώντας έργα της αγγλοσαξονικής παράδοσης. Μονόλογοι του Αυρηλίου Αυγουστίνου, συγγράμματα του Πάπα Γρηγορίου 1.

10-11ος αιώνας – Η Βενεδικτίνικη Αναγέννηση είναι η τελευταία άνοδος του αγγλοσαξονικού πολιτισμού. Οι Elfric και Wulfstan είναι οι κύριοι εκπρόσωποι. Η καθημερινή λογοτεχνία, που προοριζόταν για τον μαζικό αναγνώστη, κέρδισε δημοτικότητα. " Bestiary"περιέχει μια περιγραφή 3 πλασμάτων: ενός πάνθηρα, μιας φάλαινας και μιας πέρδικας. Ο πάνθηρας συμβολίζει τον Χριστό, ο δράκος συμβολίζει τον Διάβολο. Το τριήμερο όνειρο του πάνθηρα είναι ο θάνατος και η ανάσταση του Χριστού. Γράφτηκε σε ποιητική μορφή.