Modele udmurte. Ornament ca o reflectare a viziunii tradiționale asupra lumii a udmurților. Broderie a Udmurților de Sud

Yunusov Nikita

Acest raport descrie tipurile de ornamente și veți găsi, de asemenea, o descriere a ornamentului național udmurt

Descarca:

Previzualizare:

MKOU "Internat Balesin"

Conferință practică școlară

Raport pe subiect:

Pregătite de:

Eleva din clasa a IX-a Nikita Yunusov

supraveghetor:

profesor de matematică Yakovleva M.V.

Satul Balezino - 2016

Ornamentul este cea mai importantă secțiune a artei aplicate. Acesta este un decor artistic, un model caracterizat prin repetare ritmică și aranjarea simetrică a elementelor reprezentate. Motivele ornamentului reflectă trăsături originale, naționale, caracteristici locale, tradiții artistice, gusturi estetice și conceptul de frumusețe a unui anumit popor. Elementele care formează un ornament pot reproduce mai mult sau mai puțin îndeaproape realitatea înconjurătoare - flora și fauna unei anumite zone, diverse obiecte etc. Dar, de obicei, motivele și imaginile lumii reale sunt supuse generalizării, prelucrării și stilizării decorative. .

De-a lungul a sute și mii de ani, odată cu istoria și cultura popoarelor, s-au conturat și s-au dezvoltat trăsăturile caracteristice ale ornamentelor naționale, principalele lor complexe, prin care se poate distinge imediat ornamentul unui popor de ornamentul alti oameni. În același timp, triburile, naționalitățile și națiunile au trăit în trecutul îndepărtat și nu trăiesc acum izolate unele de altele. Contactele economice și culturale dintre popoare lasă o anumită amprentă asupra culturii fiecărui popor și o îmbogățesc. Împrumutul de valori culturale, inclusiv motive și complexe ornamentale, nu se face întâmplător. Oamenii selectează acele elemente care se potrivesc cel mai bine gusturilor lor estetice, completează și extind propriile motive naționale.

Cultura mondială modernă este deținătoarea unei uriașe moșteniri în domeniul tuturor tipurilor de arte plastice. În timp ce studiem cele mai mari monumente de arhitectură, pictură, sculptură și arte decorative și aplicate, nu se poate ignora o altă zonă a creativității artistice. Vorbim de ornament.

Ornament (Latina ornemantum - decor) - un model bazat pe repetarea și alternanța elementelor sale constitutive; destinat decorarii diverselor obiecte. Ornamentul este unul dintre cele mai vechi tipuri de activitate vizuală umană, care în trecutul îndepărtat a purtat semnificație și simbolism simbolic și magic. În acele vremuri când oamenii au trecut la un stil de viață sedentar și au început să facă unelte și articole de uz casnic. Dorința de a-ți decora casa este comună oamenilor din orice epocă. Și totuși, în arta aplicată antică, elementul magic a prevalat asupra esteticului, acționând ca un talisman împotriva elementelor și forțelor malefice. Scopul ornamentului a fost determinat - de a decora. În arta populară, din cele mai vechi timpuri, s-au dezvoltat principii și forme stabile de ornament, care determină în mare măsură tradițiile artistice naționale.

Există patru tipuri de ornamente:

Ornament floral.Ornamentul floral este alcătuit din frunze stilizate, flori, fructe, ramuri etc.

Ornament zoomorf.Ornamentul zoomorfic include imagini stilizate cu animale reale sau fantastice.

Ornament antropomorf.Ornamentul antropomorf folosește ca motive figuri stilizate masculine și feminine sau părți individuale ale corpului uman.

Ornament geometric.

Spre geometric includ ornamente ale căror motive constau din diverse forme geometrice, linii și combinații ale acestora.
Elemente de modele geometrice: linii - drepte, rupte, curbate; forme geometrice - triunghiuri, pătrate, dreptunghiuri, cercuri, elipse, precum și forme complexe obținute din combinații de forme simple.

Mulți etnografi și-au format credința că orice ornament geometric a apărut prin simplificarea consecventă și treptată a imaginilor zoomorfe, realiste sau stilizate. Că procesul este obligatoriu și constituie una dintre legile dezvoltării ornamentului popular.

Privind la costumul național udmurt, un model geometric este clar vizibil.

Îmbrăcămintea udmurtă era făcută din pânză, pânză și piele de oaie, aproape toată era făcută în casă. Există mai multe opțiuni - nord, sud. Costumul pentru femei din Udmurt de Nord era alcătuit dintr-o cămașă albă din pânză asemănătoare unei tunici, cu bavetă detașabilă brodată; peste cămașă se purta un caftan sau un halat de pânză albă cu o curea și un șorț fără sân. Udmurții de nord au fost influențați semnificativ de nordul rusesc. Hainele de sărbătoare ale udmurților de nord erau făcute din casă albite și decorate cu broderii.

Îmbrăcămintea femeilor din Udmurt de Sud includea o cămașă, peste care purtau un camisol sau o jachetă fără mâneci cusute în talie și un șorț cu pieptul înalt, iar sub cămașă se purtau pantaloni. Peste aceste haine, femeile purtau caftane de lână și jumătate de lână și paltoane din piele de oaie. Pantofii erau pantofi din răchită, cizme sau cizme de pâslă. Coșmintele pentru fete și femei - eșarfe, pălării, bentițe etc. - erau foarte diverse. Ele reflectau vârsta și starea civilă. Au existat numeroase decorațiuni din mărgele, mărgele, monede etc.

Îmbrăcămintea bărbătească era alcătuită dintr-o cămașă în formă de tunică cu guler ridicat, purtată cu o curea din răchită sau din piele și pantaloni colorați cu o curea din piele sau lână. Coifurile erau o pălărie de pâslă sau o șapcă din piele de oaie, iar pantofii erau pantofi de sâmbure, cizme și cizme de pâslă. Bărbații purtau o geantă de piele cu silex, tinder și alte lucruri. Îmbrăcămintea exterioară pentru bărbați era un halat de pânză albă sau un zipun de pânză tăiat în talie, precum și o haină de blană de oaie.

În ceea ce privește cofurile, fetele purtau de obicei eșarfe și bentițe (ukotug, tyatyak). Bandita pentru femei (yyrkerttet), spre deosebire de cea de fată, era decorată de-a lungul marginii inferioare cu mărgele și monede. Bentitele erau purtate în combinație cu un prosop de cap (turban, yyrkyshet), o coafură în formă de con, cum ar fi un kokoshnik (ayshon) și o eșarfă-voal (syulyk). Capetele unui turban alb de in sau bumbac erau decorate cu țesături cu model, broderii, panglici, volane din țesături de fabrică și dantelă.

Baza din scoarța de mesteacăn a aishonului a fost căptușită cu pânză sau calicot, iar partea frontală a fost decorată cu monede, mărgele și mărgele. Un syulyk a fost purtat peste aishon. Era o pânză pătrată albă cu un model brodat sau aplicat.

Îmbrăcămintea bărbătească a udmurților nu era practic diferită de cea a țăranilor ruși: era o cămașă, făcută din pânză albă, mai târziu - din țesături mici în carouri, pantaloni (erez) din dungi în nuanțe închise, similare în croială. până la pantalonii de fabrică. Un element obligatoriu al costumului bărbătesc era șorțul cu pieptul din pânză albă, care se purta atât în ​​zilele lucrătoare, cât și în zilele de sărbătoare.Cenelele jucau un rol important în costumul bărbătesc: din piele brută cu cataramă de cupru, țesută sau împletită la acasă din fire de lână multicolore.

Femeile purtau brățări de metal (poskes) și benzi de încheietură (suipos) pe brațe. Poskes și suipos au venit în două tipuri: largi, cu pietre colorate introduse în ele, și înguste, complet decorate cu crestături din ornamente vegetale. Brățările au fost, de asemenea, făcute din scoici (yrpin) și mărgele mari de sticlă (kives) înșirate pe un fir. Dintre decorațiunile gâtului, cele mai utilizate au fost jocurile și lagurile și mărgele (patru dintre ele).

Femeile udmurte purtau ciorapi (chugles), cusuți din pânză groasă, albă sau colorată, și, de asemenea, tricotați din lână și fire de croitorie. De ciorapi erau atașate cravate, cu care ciorapii erau legați sub genunchi.

Unul dintre tipurile antice de artă populară udmurtă este ornamentul. Cel mai original este ornamentul tradițional udmurt în costum popular.

Ornamentul de broderie udmurt se caracterizează printr-un număr relativ mic de culori și o predominanță a tonurilor închise, bogate.

Compozițiile ornamentale erau de obicei compuse din forme geometrice: romburi, pătrate, triunghiuri, dungi drepte și rupte, cruci etc. Varietatea combinațiilor lor cu dimensiuni și culori diferite a creat o varietate nesfârșită de modele.
Modelele preferate erau de obicei pătrate, triunghiuri, diamante și stele. Multe modele aveau nume proprii: aripi de rață, urme de pui... Culoarea mea preferată în modele este roșu în combinație cu negru și albastru. Culorile galbene și verzi sunt mult mai puțin frecvente. Ornamentul udmurt reflectă ideile udmurților despre lume și structura ei, vise de armonie cu natura.

Țesutul modelat al Udmurților de Sud se remarcă printr-un multicolor și o varietate semnificativ mai mare de motive ornamentale în comparație cu cele nordice. Modelele lor sunt foarte asemănătoare în multe privințe. Cu toate acestea, în sud, modelele geometrice sunt mai mari, siluetele figurilor individuale sunt mai simple ca contur, iar claritatea grafică este slăbită. Modelele arată mai pitoresc și mai largi. Udmurții de sud se caracterizează prin culorile albastru, galben, roșu și portocaliu.

Pentru istorici, ornamentul udmurt reprezintă o sursă inepuizabilă de studiu a acestui popor extraordinar și original. La urma urmei, meșterele și-au pus sufletul în tiparele lor, reflectau tot ce le înconjura: tradiții, cultură, obiecte de uz casnic. Ornamentul este strâns împletit cu caracteristicile udmurților ca națiune, viața lor de pădure închisă și creativitatea.

Particularități

Podoaba udmurtă a apărut cu mult înainte de apariția unei națiuni separate. Dar au început să-l studieze abia la sfârșitul secolului al XVIII-lea și începutul secolului al XIX-lea. Copiile dintr-o perioadă anterioară practic nu au supraviețuit. Primii cercetători ai particularităților culturii Udmurt au fost neobișnuit să vadă culori strălucitoare și bogate pe țesături. Aproape toate modelele și ornamentele udmurte sunt realizate cu fire roșii sau negre, maro sau auriu.

Predominanța nuanțelor pestrițe se explică foarte simplu. Udmurții duceau o viață retrasă în sălbăticie. Ei au întruchipat lipsa de lumină în desenele lor. Ritmul culorii dă mișcare modelelor, umplându-le cu viață și bucurie.

Motive de ornamente

Formele geometrice simple se găsesc cel mai adesea pe prosoapele brodate: romburi, triunghiuri, pătrate. Podoaba udmurtă de mai târziu are deja flori. Apariția macilor roșii, trandafirilor și a altor plante se explică prin influența tot mai mare a culturii ucrainene.

Cea mai comună siluetă în broderie.Acest element este prezent în rândul multor popoare din Urali. Există un mit antic asociat cu acesta. Se spune că o pasăre se poate scufunda pe fundul oceanului și poate aduce înapoi o bucată de pământ din care pământul a apărut cu multe secole în urmă.

Motivul păsărilor de apă a fost mereu prezent pe mâneca cămășii de mireasă a fetiței. Mai târziu a început să arate ca aripi de rață.

Simbolismul florilor

Ca multe popoare, udmurții și-au imaginat lumea ca tripartită. Conform credințelor lor, creatorul lumii, Inmar, a împărțit Universul în trei componente: cerul, pământul și lumea interlopă. Cerul simboliza albul, pământul - roșu, care personifica sângele, viața și soarele. Și lumea interlopă este neagră. Mai târziu, această combinație a devenit simbolismul steagului.

Ornamentul udmurt reflectă perfect modul în care oamenii percepeau lumea. De exemplu, baveta de femeie era cel mai adesea brodata astfel: era una mare în mijloc, iar dedesubt era una neagră sau albastru închis. Deasupra au fost brodate diverse ornamente în culori deschise.

Arborele lumii

Imaginea arborelui lumii caracterizează ornamentul național udmurt. Întrucât locuitorii locuiau în principal zone împădurite, nu este de mirare că multe au de-a face cu copacii. Astfel, udmurții credeau că după moarte o persoană se poate transforma într-un copac. Fiecare trunchi cu coroană avea sufletul lui, puteai să-i vorbești sau să te rogi. Mai presus de toate, udmurții venerau pinul, molidul, rowanul și mesteacănul.

Mai târziu, copacul lumii a fost reîncarnat ca zeița fertilității, care a fost înfățișată cu mâinile ridicate. Pe laterale erau întotdeauna înfățișate ramuri cu frunze. Udmurții o numeau pe Mama Soare Shundy-Muma și nu era doar patrona corpului ceresc, ci era și responsabilă pentru fertilitatea pământurilor.

Ornamente de animale

Ornamentul popular udmurt conține multe imagini cu animale. În mod tradițional, erau brodați mistreți, berbeci, râși, vulturi și șoimi. Începând din primele etape ale dezvoltării culturale, udmurții au înfățișat un cal. Dacă era brodat pe un prosop, atunci acest articol trebuia luat cu tine în excursie, iar un cal a fost brodat pe cofa miresei, dorindu-și o călătorie fericită în familie.

O altă imagine populară este ursul. Cel mai adesea a fost înfățișat fără un deget. Această tradiție provine din ritualurile de înmormântare ale șamanilor. Când o persoană respectată moare, i se tăia degetul mare, care era păstrat în familie pentru binecuvântarea zeilor.

Motive solare și svastică

Udmurții s-au asimilat îndeaproape cu permiacii. Începând din această perioadă, ornamentul udmurt a început să dobândească motive solare. La început, diferite imagini ale soarelui sunt folosite în sculptura în lemn și fabricarea de bijuterii, iar mai târziu sunt folosite în broderie.

Cel mai important motiv solar este zvastica. Acest element se găsește la diferite popoare, inclusiv la udmurți. Svastica era brodata pe prosoape si haine. A jucat un rol protector - a alungat spiritele rele - și a însemnat renașterea, nașterea unei noi vieți, a unei familii.

Cercetătorii identifică motivele „pityri” (un cerc cu o gaură în mijloc) și „pityres” (un cerc cu un ornament). Primul a fost un element obligatoriu al modelului de eșarfă de nuntă al miresei, iar cel de-al doilea a fost mereu prezent pe coifurile pentru femei.

Mai multe modele

Podoaba udmurtă este foarte poetică. Afișează principalele credințe asociate cu mituri și legende. Unele alte motive caracteristice sună nu mai puțin poetice. De exemplu, curcubeul, roua cerească. Ornamente asociate animalelor - șoim, urme de pisici, cap de broaște.

Rombul era cel mai adesea înfățișat pentru a dori ordine în casă. Mai multe diamante la rând purtau informații despre numărul de fii din familie. Diamantele din motivele broderilor ulterioare au indicat turta dulce ca simbol al bogăției și bunăstării.

Un dreptunghi putea fi brodat și cu raze, atunci a devenit deja un simbol al soarelui. Era un element obligatoriu în amulete împotriva spiritelor rele, a bolilor și a ochiului rău.

Începând cu secolul al XV-lea, poate fi urmărită o altă tendință. Un alt simbol cosmic apare din ce în ce mai mult pe bavetele femeilor - luna. Era descrisă ca având în jurul ei raze în formă de diamant. Era imposibil să sărbătorești o nuntă fără un astfel de simbol. Se credea că luna este patronul nopții, iar tinerii nu vor avea copii dacă semnul nu este pe haine.

Arte decorative și aplicate ale udmurților

Fiecare națiune, oricât de mică sau numeroasă, își aduce contribuția la vistieria culturii mondiale. Din simțul omului de legătură eternă cu natura, oamenii și-au creat propria imagine despre lume, în care a fost afirmată forța vitală a Unității. De-a lungul timpului, conținutul și funcțiile imaginilor s-au schimbat și au fost rearanjate, dar ideile vitale, morale și estetice, au rămas la baza artei populare, exprimându-și esența colectivă.

Motivele ornamentale fac posibilă urmărirea modului în care imaginile artistice zoomorfe se dezvoltă în timp într-una antropomorfă. Încă din cele mai vechi timpuri, cultul venerației religioase și magice a copacilor, animalelor și soarelui a modelat imaginile artei populare, iar mai târziu simbolismul acesteia.

Artele decorative și aplicate ale udmurților au tradiții străvechi. Fragmente de obiecte brodate au fost găsite în cimitire din secolele IX – 12. În secolul al XIX-lea. brodate pe pânză cu lână, mătase, fire de bumbac și beteală. Modelul tradițional este geometric. Schema de culori a fost dominată de tonuri întunecate bogate obținute cu ajutorul coloranților naturali. Au folosit un număr mic de culori, adesea contrastante: roșu, negru, maro pe fond alb.

În a 2-a jumătate a secolului al XIX-lea. broderia este treptat înlocuită de țesutul cu model. Țesăturile pentru îmbrăcăminte și decorarea locuinței au fost țesute folosind tehnicile turnate, alese, ipotecare și cu mai multe arbori: covoare, șervețele, cuverturi de pat, perdele, prosoape decorative. Casele sunt încă decorate cu produse țesute și astăzi. Tricotat cu model - ciorapi, șosete, mănuși, brățări, pălării. Din cele mai vechi timpuri, bărbații s-au angajat în prelucrarea artistică a lemnului. Principalele metode sunt dăltuirea, cioplirea, tăierea, strunjirea, țesutul, ștanțarea pe scoarță de mesteacăn și vopsirea.

Ornamentul este un fel de „reflectare scrisă a viziunii asupra lumii a oamenilor”. În arta ornamentală udmurtă, cel mai bogat din punct de vedere semantic este costumul feminin. Acest lucru este destul de natural, deoarece simbolurile-decorurile îmbrăcămintei combinau funcția unui talisman pentru o femeie-mamă, strămoșul întregii rase umane și ideile despre univers.

Trebuie remarcat faptul că în tradiția mitologică slavă imaginea unei femei este identificată cu arborele vieții și, prin urmare, cu imaginea Universului. O imagine grafică, potrivit cercetătorilor (Ambrose, Rybakov), este romb cu diverse ramuri și combinații de numere. Să luăm în considerare un sens semantic mai specific al rombului în diverse combinații întâlnite în ornamentația costumului tradițional feminin al udmurților.

1. Romb simplu. Figura desemnată este destul de des folosită în broderia Udmurt la decorarea diferitelor părți ale costumului și, prin urmare, în funcție de poziția sa, are o semnificație diferită. Și decorul taliei „zar”, prosopul principal al „turbanului” din sudul Udmurților este un simbol al pământului; Baveta brodata „dovlecel” este un simbol al soarelui.

2. Diamant cu cârlige. Analiza imaginilor arată legătura dintre diamant cu cârlige cu magia fertilității. „Cârlige (lăstari)” este o imagine stilizată a lăstarilor, prin urmare, un romb cu cârlige este un simbol al unui câmp fructifer (Rybakov, Bogaevsky). Numele modern al acestui model în tradiția slavă este „broaște”, în tradiția udmurtă este „ebek yyr/ebek tybyr”. Broasca este un simbol al nașterilor multiple. Acest simbol este folosit în ornamentarea tivului caftanului shortdarem (North Udmurts) și a rochiei Durham (South Udmurts).

3. Lanț de diamante. Cercetătorii costumului UDM identifică acest ornament cu arborele vieții: broderie pe mânecile rochiilor Sev UDM-ov, capacul capului „syulyk” al lui Yuzh UDM-ov (Savelyeva, Klimov, Kryukova).

Astfel, rombul ca simbol al pământului, Soarele, câmp roditor și pomul vieții este figura principală, dominantă, în ornamentația costumului feminin.

O podoabă populară tradițională este un fel de cronică a identității poporului, a vieții lor ritualice; informatii despre obiceiuri si moravuri, viata materiala, familie. Cultura ornamentală a culorii se manifestă într-o varietate de tipuri de artă populară: broderie, dantelă, țesut cu model, sculptură în lemn, bijuterii etc.

Artistul Poporului din Udmurtia S.N. Vinogradov a studiat 94 de mostre de Udm. modele care pot decora obiecte de uz casnic, costume elegante, porți etc.

Simbolismul artelor plastice reflectă ideea unității lumii și omului. Acestea sunt motive solare: amulete ale soarelui în decorațiunile porților și platformelor; romburi în trepte, stele, cercuri, ovale, semicercuri, rozete în formă de cruce în designul covoarelor și tapiserii. Vedem imagini cosmice și lumea plantelor în bogăția pitorească a culorilor costumului. Recunoaștem molidul stilizat, pinul și măcesele într-un model complicat de dantelă și broderie. „Kyz” (os de pește) (6), „Kyz yyl puzhy” (8,9) (coroana de molid), „Legezpu syaska” (floare de măceș) (10) se găsesc pe covoare, perdele, prosoape și în hainele pentru femei. îmbrăcăminte.

Cele mai frumoase lucruri din natură sunt remarcate în motive vegetale și zoomorfe. Prosoapele sunt decorate cu „Bory kuar” (frunze de căpșuni) (11), iar rochiile de mireasă-cămăși pentru fete sunt decorate cu modelul „chozh burd” (16) (aripi de rață). Modelul „Puzhym” (pin) (7) a decorat hainele de zi cu zi pentru femei. Printre modelele cu motive de păsări se numără „Uchy puzhy (prighetoarea)” (22). Modelul „Valo-valo” (cai) are origini străvechi (23). Este un decor tradițional al unei eșarfe de nuntă. O eșarfă de nuntă în formă de prosop (un prosop este un simbol al drumului) cu model „valo-valo” se pare că înseamnă să-i urez miresei o călătorie fericită. Maeștrii artelor aplicate pot folosi în desene modelele „Kureg pyd (picior de pui) (17)”, „Dushes (șoim) (21)”, „Vukarnan (libelula)” (32).

In udm. broderiile oamenilor reflectă motive antropomorfe - acestea sunt „adami puzhy (persoană) (34, 35, 36)”; obiect de uz casnic – un model „zamoko” (lacăt) (45) pe baveta unei femei. Modelele sunt denumite în funcție de materialul de broderie și tehnica de execuție. Hainele pentru ocazii deosebit de semnificative (nunta) au fost decorate cu broderii din argint, fire aurite - „zarni puzhy” (model auriu).

Tivul cămășilor și capetele prosoapelor erau decorate cu modele de tărâțe. Tehnica de încorporare a fost folosită pentru a țese prosoape, șorțuri, covoare, covoare, iar tehnica cu mai multe arbori a fost folosită pentru a țese fețe de masă, șorțuri și cuverturi de pat. Conform principiilor lor artistice, covoarele, fețele de masă, cuverturile de pat, prosoapele, draperiile și potecile au atras oamenii prin armonia lor de culoare și bogăția modelului. Potrivit lui K.M. Klimov, în modelele care decorau articolele de uz casnic și îmbrăcămintea udmurților, vitalul era combinat în ele cu poetic, fabulos și cu o mare bucurie artistică.

Ornamentul tradițional popular udmurt este de interes nu numai pentru specialiști, ci și pentru toți cei care iubesc frumusețea și confortul în casa lor, care doresc să ofere bucurie persoanei dragi, să-l tricoteze sau să-l brodeze ca amintire, să-l mulțumească cu o ținută frumoasă, încălzește inima mamei și tatălui său cu un cadou, făcut cu propriile mâini.

Arta decorativă și aplicată, care acumulează ornamente și simboluri antice, oferă cercetătorilor o bogăție de material pentru studiul ideilor religioase mitologice și tradiționale despre lume. Obiectele culturii tradiționale conțin informații codificate despre cultura spirituală a poporului, deoarece cu ajutorul ornamentului omul antic reflecta tot ceea ce îl înconjura și ceea ce era semnificativ pentru el. Acest aspect al artei decorative și aplicate - semantica sa - a atras atenția oamenilor de știință autohtoni și străini încă din secolul al XIX-lea. şi mai ales în secolul al XX-lea. Astfel, V.V. Stasov a scris: „Podoabele tuturor popoarelor vin din cele mai vechi timpuri, iar printre popoarele lumii antice, podoaba nu conținea o singură linie inactivă: fiecare rând aici are propriul său sens, este un cuvânt, o expresie. de concepte și idei cunoscute. Rândurile de ornament sunt un discurs coerent, o melodie consistentă, care are rațiunea ei principală și nu este destinată doar ochilor, ci și minții și sentimentelor” [Stasov 1872:16]. Într-adevăr, semantica ne dezvăluie fapte unice surprinse în arta populară. După cum a remarcat K.M. Klimov, „se pot spune multe din broderia de pe șorțul sau cămașa unei femei udmurte: din ce sat era, câți copii a avut și din costumul în ansamblu - vârsta ei, starea civilă, statutul social” [Denisova http://mariuver.wordpress .com/2010/01/15/ornament-jazyk/ ].

Istoria ornamentului udmurt datează din cele mai vechi timpuri; Bazele ei au fost puse cu mult înainte de formarea poporului [Klimov 1995:98]. Dezvoltarea ornamentului în rândul udmurților se încadrează în șase perioade ale dezvoltării artei decorative și aplicate a popoarelor Perm, identificate de K.M. Klimov [Klimov 1999]:

Inițial, arta și mitologia erau indisolubil legate într-un singur complex mitopoetic. Deși K.M. Klimov nu leagă perioadele de dezvoltare a artei cu ea (arta nu devenise încă izolată), dar joacă un rol important în dezvoltarea ornamentului. În această epocă s-au născut astfel de motive universale precum păsările de apă, simbolurile solare și arborele lumii.

Prima perioadă de dezvoltare a artelor decorative și aplicate de K.M. Klimov îl asociază cu trecerea de la conștiința mitologică, ritualică cu străvechiul „colectivism și cosmism” la conștiința individualistă, abstractă, analitică. Cronologic, această etapă este legată de epoca fierului, când a apărut cultura arheologică Ananyin (sfârșitul secolelor VIII-III î.Hr.). K.M. Klimov scrie despre această epocă: „Tot ceea ce în cele din urmă devine mobilier și ustensile, precum și principalele elemente ale viitoarei arhitecturi tradiționale și, în general, întreaga cultură materială și spirituală a popoarelor finno-perm din Europa de Est - toate acestea sunt create. aici, în această epocă, și se naște dintr-un sens creator de mituri” [Klimov 1999:35]. Cultura Ananyinskaya este în relații strânse cu alte culturi și, mai ales, cu indo-europeanul. „În acest moment, impactul cel mai vizibil al mitului în limba iraniană scito-sarmată a fost asupra regiunilor sudice ale finno-permienilor (Ananino, mai târziu culturile Kara-Abyz și Chegadin)”, scrie R.D. Goldina [Goldina 1985:10].

A doua etapă (secolele IV-IX) este asociată cu „stilul animal Perm” - turnarea în bronz a regiunii Kama. Conținutul său este asociat cu mitologia și credințele locale din Ural. În această perioadă, locul de frunte în artele vizuale ale popoarelor finno-permiane aparține imaginii unei păsări de apă. La sfârșitul secolelor I - I ale mileniului II, a existat un declin în arta stilului animal Perm, cu toate acestea, motivele zoomorfe continuă să existe în artă.

A treia etapă (X - prima treime a secolului al XIII-lea) este perioada de artă a formărilor de stat timpurii și a centrelor urbane. Se caracterizează printr-o influență puternică asupra lumii finno-permiane din Volga Bulgaria și Veliky Novgorod. În secolele XII-XIV. În locul curelelor din piele cu suprapuneri metalice apar curele textile bogat ornamentate, deoarece funcțiile magice ale suprapunerilor metalice sunt îndeplinite cu succes de ornament. Să adăugăm că în această perioadă s-au găsit deja țesături brodate.

A patra etapă (anii 40 ai secolului al XIII-lea - mijlocul secolului al XVI-lea) este asociată cu o criză a artei locale, de când tătari-mongolii au invadat regiunea Volga. În această perioadă, componența subiectelor din artele decorative și aplicate s-a redus brusc. Calul devine imaginea dominantă.

Etapa a cincea (mijlocul secolelor XVI-XVIII) este caracterizată de o influență puternică asupra culturii și artei masivului Finno-Perm al culturii ruse, iar în partea de sud a regiunii Kama - de către tătari și bașkiri vorbitori de turcă. . Aceasta este epoca dezvoltării basmelor și a intrigilor picturale unificate.

În cele din urmă, etapa a șasea (secolele XIX - XX) se caracterizează prin dezvoltarea înaltă a meșteșugurilor artistice și a arhitecturii populare. În această perioadă, importanța decorului arhitectural crește, iar iconica sculptură din lemn practic dispare. Apar o serie de noi tendințe artistice locale, cu o predominanță a motivelor folclorice, a modelelor geometrice și florale.

Astfel, după cum se poate observa din această cronologie a dezvoltării artei finno-perm, în cultura tradițională a udmurților se păstrează o varietate de ornamente - de la cele mai vechi, a căror istorie datează din timpurile preetnice, până la Mitologia proto-urală, până la cele apărute relativ recent.

Cele mai vechi, găsite în artele decorative și aplicate ale grupului de popoare Proto-Ural, sunt motive asociate cu o păsări de apă, care, conform mitului cosmogonic, se scufundă și aduce din fundul oceanului primar o bucată de pământ din care pământ. apare [Aikhenvald 1981:187-188, Vladykin 1994:73]. Uralii au fost, după cum demonstrează cercetătorii, cei care au adus acest mit siberiano-american în Europa [Aikhenvald 1981:187-188].

Orez. 1. Pandantive păsări zgomotoase. Bronz, turnare. Aşezarea Idnakar. Secolul X (Kulikov 2001)

În săpăturile arheologice din regiunea Volga-Kama se găsesc pandantive de rață goală, cu ornamente turnate în relief și pandantive zgomotoase; sunt cunoscute în aproape toate culturile arheologice succesive ale Uralilor de Vest din cele mai vechi timpuri până în Evul Mediu târziu.

În arta populară udmurtă, același motiv de păsări de apă, imprimat în turnarea din bronz antic, este transferat în broderie. De exemplu, cămașa de nuntă a unei fete a fost decorată cu motivul „chözh burd puzhy” - „aripi de rață” (reinterpretat ulterior ca „gram t Și sya" - ureche căzută).

Orez. 2. Motivul „Chözh” - rață și „chözh burd” - aripi de rață (Vinogradov 1973)

De asemenea, sunt asociate cu motive precum „chözh burd a căzut” - jumătate de aripă de rață, „chözh burd vylyn taka sur lestemyn” - coarne de berbec pe aripile unei rațe, „climb-climb chözh burd” - o aripă de o rață deasupra celeilalte, „chözh burd yuboyen” - aripi de rață cu coloane [Kosareva 2000:40].

Motivul aripioare de rață este folosit și în broderia mânecilor cămășii unei fete – „kotyrmach”. (Udmurții, ca multe popoare, asociază o fată cu o pasăre). De asemenea, sunt cunoscute motive precum „zazeg pin” - dinți de gâscă, „yu” - lebădă și „yu belly” - ou de lebădă. De asemenea, oalele rituale erau adesea făcute în formă de rață.

Importanța imaginii unei păsări de apă în cultura tradițională a udmurților este evidențiată de ritualul Yusvös, asociat cu venerarea lebedelor: două lebede au fost îngrășate și îmblânzite, iar vara a fost săvârșit un sacrificiu solemn în crângul de cult - Luda. Victimele au fost cai, oi, gâște etc. La sfârșitul sacrificiului, lebedele au fost legate cu o monedă de argint la gât, s-au închinat în fața lor și au fost duse la râul Vyatka pe o pereche de cai. Ei priveau cum înotau lebedele: dacă în amonte, spre sud, atunci îi predau cererile închinătorilor lui Inmaru; dacă jos, spre nord, rugăciunile lor se vor pierde în lumea interlopă. Lebedele erau considerate încarnări ale zeităților, iar udmurții și-au avertizat în mod special vecinii care trăiau de-a lungul malurilor Vyatka să nu tragă în lebedele sacre [Petrukhin 2005:230].

Orez. 3. Kabachi - bavete femeie. Broderie. Începutul secolului al XX-lea Udmurții de Nord (Klimov 1988)

Mai departe, în urma actului cosmogonic de separare a cerului de pământ, în mitologia proto-urală apar subiecte legate de caracteristicile calitativ-diferențiale ale lumii înconjurătoare în direcția verticală. Ca multe alte popoare, udmurții și-au imaginat lumea ca tripartită. Acest lucru este dovedit atât de miturile udmurte, cât și de cultura materială. Astfel, natura tripartită a lumii se reflectă în principalele culori ale ornamentației udmurte, devenite ulterior simbolismul drapelului Republicii Udmurt. Potrivit mitului, Inmar (creatorul universului, cosmosul) împarte lumea în trei zone principale: partea superioară (culoarea albă) subordonată lui - cerul, mijlocul (culoarea roșie) - pământul, culoarea soarele, viața, sângele, a cărui zeitate principală este Kyldysin, iar cea inferioară - viața de apoi (culoare neagră), condusă de Shaitan [Saprykov V. http://geraldika.ru/symbols/2458 /]. Trei culori sunt prezente în broderia mânecilor cămășii tradiționale de damă udmurte, asemănătoare unei tunici albe. Natura tripartită a lumii poate fi urmărită și în structura bavetelor udmurte pentru femei: câmpul principal al bavetei, umplut cu modele diferite, trebuie corelat cu sfera cerească sau spațiul subcelest (în funcție de tipul de bavetă). Sfera inferioară - pământul și lumea interlopă - era simbolizată de un triunghi roșu, care includea un mic triunghi negru sau albastru închis [Kosareva 1986:47-55].

Natura tripartită a lumii se reflectă în imaginea arborelui lumii, mudora, - imaginea axei lumii, pătrunzând întregul Univers. Acesta este un simbol universal prezent printre multe popoare ale lumii. Coroana copacului lumii simbolizează lumea superioară, trunchiul – lumea de mijloc, iar rădăcinile merg în lumea inferioară.

Orez. 4. Motivul „Arborele lumii”. Capacul Sulyk. Broderie, aplicatie. Udmurții de Sud. Sfârșitul secolului al XIX-lea – începutul secolului al XX-lea. (Klimov 1988)

Potrivit udmurților, o persoană s-ar putea transforma într-un copac care are suflet și puteri supranaturale [țesutul tradițional al Udmurtiei. 2011]. Udmurții, locuitorii pădurii, aveau culte asociate cu copacii. Mai mult, un anumit grup de udmurți își venera copacul: acesta putea fi pin, molid, mesteacăn sau rowan. Imaginea arborelui lumii este un motiv frecvent în arta și meșteșugurile udmurte, în special în broderie și țesut.

Mai mult, ideea de diferențiere a lumii este dezvoltată în imaginea unei femei ale cărei picioare sunt îndoite în formă de diamant și brațele sunt ridicate spre cer. La dreapta și la stânga figurinei feminine, ramurile copacilor pot fi descrise în broderie - simboluri ale ideii de fertilitate. În această imagine a zeiței fertilității, mitul lumilor superioare și inferioare continuă. Lumea superioară - locul divinităților supreme - este înfățișată mai mult în relief [Zhuravlev 1991:4].

Orez. 5. Motivul „Arborele lumii”. Kabachi este o bavetă pentru femei. Broderie. Începutul secolului al XX-lea Udmurții de Nord (Klimov 1988)

Imaginea unei zeități feminine cu mâinile ridicate se găsește și în perioada medievală, pe cerceii femeilor în săpături datând din secolele IX-XII. Aceasta este zeița lui Shunda-Muma (lit. tradus din udm. Mama Soarelui). Ea a fost personificarea soarelui, lumină și căldură dătătoare de viață, concepută pentru a se asigura că soarele răsare și apune la timp [Ivanova 1999:6].

Sub influența popoarelor vorbitoare de iraniană în epoca ananyin, popoarele finno-ugrice au dezvoltat un stil animal deosebit; Cele mai comune imagini erau ale unui urs, un mistreț, un berbec, un râs, un vultur și un șoim. Adesea există imagini cu animale cu două sau trei capete. În această perioadă s-au dezvoltat unele variante ale cultelor focului, soarelui și calului. În epoca Ananyin, subiectele zoomorfe sunt „țesute” în imaginea arborelui lumii. Acest lucru poate fi văzut în descoperirile arheologice. Nu-i așa. Akhimshina descrie pieptenele cu cinci capete din secolele VI-III. î.Hr., realizată sub formă de capete de animale, care amintește de elan, unde pe partea frontală este înfățișată o scenă rituală: animale de sacrificiu la arborele lumii [Akhimshina 1932: 4-5]. Un motiv similar decorează pieptenii de oase în Evul Mediu.

Orez. 6. Motivul zeiței cu mâinile ridicate. Cercei. Argint, turnare. secolele IX-XII (Klimov 1988)

Motivul „cailor” este foarte des întâlnit, începând din prima etapă a dezvoltării artei decorative și aplicate a grupului de popoare Perm, și mai ales la a patra etapă. Figurine sau capete de cai îndreptate în direcții diferite se găsesc adesea pe sulițele medievale din os și bronz (despre care se crede că au servit drept articole de toaletă) și pe piepteni. De asemenea, până în secolele XIX – începutul secolelor XX. au împodobit piepteni de bronz, pe care femeile udmurte i-au atârnat de curele și podoabe pentru piept. După cum remarcă M.G. Ivanova, în antichitate pieptene era privit ca un obiect sacru, iar motivul capetelor duble de cal trebuia să-i sporească funcția protectoare [Ivanova 1994:144].

Orez. 7. Motivul „caii cosmogonici și arborele lumii”. Crest. Corn. Aşezarea Idnakar. secolele IX-X (Kulikov 2001)

Mulți cercetători notează legătura dintre imaginea unui cal și cultul solar. Un exemplu izbitor al acestui lucru îl vedem în etnografia udmurtă în credința în existența cailor de foc înaripați care ies din apă, precum și în rolul mare al calului în ritualurile și sărbătorile udmurtei [Ivanova 1984:62].

Mai târziu, motivul „valo-valo” — cai — a căpătat un alt sens: după cum remarcă S.N. Vinogradov, în cultura tradițională a udmurților, un prosop simboliza drumul, iar turbanul miresei cu motivul „valo-valo” însemna aparent o dorință de călătorie fericită [Vinogradov 1973:30].

Unul dintre motivele larg răspândite și dezvoltate în arta culturii Ananyin și stilul animal Perm este, după cum remarcă K.M. Klimov, imaginea unui urs [Klimov 1999:40]. K.M. Klimov subliniază o trăsătură extrem de curioasă a imaginii unui urs în stil animal: aceasta este lipsa unui deget mare pe una sau două labe. Această caracteristică este explicată de credințele multor popoare din Urali și Siberia. Selkupii, de exemplu, aveau obiceiul de a tăia falanga degetului mare de la un „mare” șaman decedat, care a fost păstrat ulterior de familia sa ca o relicvă care conținea putere și suflet șamanic și fizic [Ivanova 1994:140]. Tăierea degetului mare a fost, de asemenea, asociată cu credința că decedatul a fost transformat într-un urs (ursul era considerat a avea patru degete).

Orez. 8. Motivul „Cailor”. Pieptene pentru femei. Cupru. Udmurții de Nord. Începutul secolului al XX-lea (Klimov 1988)

mileniul I d.Hr asociat cu un întreg complex de obiecte decorative turnate în stilul animal Perm, a căror semantică cercetătorii o asociază cu totemismul tribal [Klimov 1999], cu ritualurile locale de magie protectoare [Korobeinikov, Lipina 2005] sau cu simbolismul cosmogonic [Rybakov 1994]. În această perioadă au fost dezvoltate motive de urs, cal, șopârlă și alte motive zoomorfe. O analiză detaliată a acestor imagini folosind exemplul plăcilor Cherdyn poate fi găsită în lucrarea lui K.M. Klimov [Klimov 1999:45-52]. Să remarcăm, totuși, că personajul central al tuturor plăcilor Cherdyn este Marea Mamă a Lumii - Marele Progenitor, dând naștere mamei Kyldys-yin, ca întruchipare a pământului printre Komi (Kyldys - pentru a crea, yin - mamă, femeie, locul nașterii) [Plesovsky 1972:36], printre udmurți este Kyldysin, creatorul pământului și al vegetației, care a condus și lumea interlopă [Shutova 1995:411].

Orez. 9. „Valo-valo” - cai (Vinogradov 1973)

Motivele solare joacă un rol important în artele decorative și aplicate ale udmurților, începând din epoca stilului animal Perm [Klimov 1988:7]. Toate simbolurile solare aveau un scop protector. În special, se credea că soarele alunga spiritele rele. Imaginile soarelui erau foarte diverse - acestea erau cercuri, ovale, romburi, semicercuri etc. Odată cu dezvoltarea arhitecturii din lemn, motivele solare au început să fie transferate în părți atât de importante ale clădirilor, cum ar fi platformele, digurile și porțile.

Orez. 10. Motiv solar pe poarta casei. Republica Udmurt, Izhevsk, st. Azina (Fotografia autorului)

Dezvoltarea broderiei și țesutului a jucat un rol deosebit de important în artele decorative și aplicate ale udmurților. Probabil, începând cu cea de-a treia etapă a dezvoltării artei în rândul popoarelor Perm, ornamentele folosite anterior pentru decorarea ceramicii și a produselor din metal au început să fie transferate treptat la elementele individuale ale costumului, iar mai târziu la articolele de uz casnic țesute. Arheologul V.A. a atras mai întâi atenția asupra evoluției ornamentului udmurt. Semenov. El observă că încă din secolele XVII-XVIII. structurile ornamentale din arta decorativă și aplicată udmurtă sunt încă sărace din punct de vedere compozițional, totuși, odată cu dezvoltarea țesăturii artistice în secolele XIX-XX. începe o nouă înflorire a artei ornamentale [Semyonov 1967:293].

Orez. 11. Prosop de cap femei - turban. Țesut înfășurat. Udmurții de Sud. Începutul secolului al XX-lea (Klimov 1988)

Motive solare importante transferate pe țesătura de in includ svastica. Funcția sa nu este doar de protecție; are și sensul vieții, al renașterii. Bătrâne udmurte țeseau prosoape cu svastice în timpul războiului, chiar și sub durerea morții, pentru că pentru ele era un semn magic al soarelui și al renașterii [Denisova http://mariuver.wordpress.com/2010/01/15/ornament- jazyk/].

Motivele solare sub formă de cercuri cu punct sunt prezentate în motivele „Pityri” și „Pityres” (cerc, cerc).

Motivul „Pityri” a fost găsit pe eșarfa de nuntă a miresei, iar motivul „Pityres” a fost găsit pe prosopul (turbanul) femeii [Vinogradov 1973:28]. S.N. Vinogradov atribuie aceste motive „fapte din vremurile matriarhatului”, al căror sens inițial s-a pierdut. Cu toate acestea, „această imagine a fost păstrată de udmurți datorită semnificației magice care i se atribuie și prezenței conținutului estetic în ea”.

Unele motive solare, fiind transferate la broderie și țesut, au căpătat semnificații diferite. Deci, de exemplu, un romb - inițial un simbol solar (un romb cu raze radiale sau o cruce) - este interpretat mai târziu ca o dorință de ordine către un bun stăpân, un câmp semănat sau a purtat informații despre numărul de fii. Chiar și mai târziu, rombul este o turtă dulce, un simbol al prosperității. Rombul poate fi interpretat și ca „kuak” - arborele ceresc al vieții și un talisman împotriva deochiului și a bolii. [Denisova http://mariuver.wordpress.com/2010/01/15/ornament-jazyk/ ]
Orez. 12. Motive „Pityri” și „Pityres” (Vinogradov 1973)

Un motiv cosmic la fel de important în arta decorativă și aplicată udmurtă este motivul lunar - „tolezo puzhy”. Un alt nume, aparent mai târziu, pentru acest motiv este „legezpu syaska” - „flori de măceș”. Conform obiceiului, unei fete din udmurții de nord nu i s-a permis să se căsătorească fără un bavete cu acest model [Kryukova 1973:40; Vinogradov 1973:28], deoarece era un semn feminin care promova fertilitatea. Ea a subliniat aspectul de timp, perioada reproductivă a unei femei [Molchanova 1999:9]. Acest motiv avea o puternică funcție de protecție.

Orez. 13. Motivul „Tolez puzhy”. Salopetă femei - dovlecel. Broderie. Udmurții de Nord. Începutul secolului al XX-lea (Klimov 1988)

Motivul lunar, conform lui K.M. Klimov, a fost adoptat de udmurți de la evrei în timpul relațiilor comerciale cu Khazar Kaganate, vechiul stat evreiesc. (Hazarii furnizează mătase brută, care era folosită pentru broderie și primeau blănuri în schimb). În Israel, semnul lunar este cunoscut încă din secolele I-III [Denisova http://mariuver.wordpress.com/2010/01/15/ornament-jazyk/].

În general, motivele spațiale în arta decorativă și aplicată udmurtă se caracterizează prin stilizare și geometricitate extremă, care este tipică ornamentelor antice. Printre acestea găsim romburi cu laturile extinse, triunghiuri, figuri cruciforme etc., tipice atât pentru popoarele finno-ugrice, cât și pentru slavii din nord-estul european al Rusiei, pe de altă parte, putem vedea aici un alt grup de modele geometrice - cu tot felul de variante ale svasticii, rozete cu mai multe petale, diamante de zăbrele. Acest grup de ornamente este asociat doar cu anumite centre locale de artă decorativă și aplicată ale udmurților, în principal în nordul Republicii Udmurt. Analiza acestor modele i-a permis lui K.M. Klimov concluzionează că sunt locale, originale și, probabil, în trecut au reflectat obiceiuri și gusturi „tribale” care s-au dezvoltat în condițiile sistemului tribal. Deși în unele cazuri similare cu cele ob-ugrice, aceste ornamente își păstrează totuși caracterul udmurt [Klimov 1988:18].

Astfel, am urmărit în articol că ornamentarea artei populare udmurte datează din mitologia proto-urală și, pe măsură ce culturile care au condus la poporul udmurt s-au dezvoltat, ornamentele au absorbit noi semnificații, inclusiv idei mitologice și religioase. Deși în etapele ulterioare ale dezvoltării artei multe dintre aceste semnificații s-au pierdut, iar ornamentele au fost interpretate în termeni de zi cu zi, descoperirile arheologice fac adesea posibilă reconstituirea semanticii lor originale.

Literatură:

Aikhenvald, A.Yu. Spre reconstituirea ideilor mitologice ale popoarelor finno-ugrice / A.Yu. Aikhenvald, V.Ya. Petrukhin, E.A. Helimsky // Studii balto-slave, 1981. M., 1982. S. 163-192.

Akhimshina L.I. Reconstituirea ideilor despre arborele lumii în rândul populației din Uralii de Nord în timpul epocii bronzului și a fierului timpuriu. Syktyvkar, 1932. 29 p.

Vinogradov S.N. Tipare populare udmurte și semnificația numelor lor // Despre folclor și literatură udmurtă. Vol. 1. Izhevsk, 1973. p. 26-34.

Vladykin V.E. Imagine religioasă și mitologică a lumii udmurților. Izhevsk, 1994. 384 p.

Goldina R.D. Cultura Lomovatov în regiunea Kama de Sus. Irkutsk, 1985. 279 p.

Denisova O. Ornamentul este limbajul secret al poporului (interviu cu K.M. Klimov) http://mariuver.wordpress.com/2010/01/15/ornament-jazyk/ Data accesului: 9/10/11

Zhuravlev A.P. Cel mai vechi mit despre „arborele lumii” // Probleme de origine a popoarelor din familia limbilor Ural: rezumate. raport Izhevsk, 1991. p. 3-4.

Ivanova M.G. Inspirație în originile antice: Materiale despre arta medievală a udmurților: Metodologice. manual pentru maeștri. Izhevsk, 1999. 76 p.

Ivanova M.G. Originile poporului udmurt. Izhevsk, 1994. 191 p.

Ivanova M. G. Despre problema imaginii artistice în arta medievală a udmurţilor // Reflectarea relaţiilor interetnice în arta decorativă populară a udmurţilor. Izhevsk, 1984. p. 57 – 63.

Klimov K.M. Ansamblul ca sistem figurativ în arta populară udmurtă a secolelor XIX-XX. Izhevsk: Editura Universității Udmurt, 1999. 320 p.

Klimov K.M. Despre originile tradiției artistice în artele și meșteșugurile populare din Udmurt // Cultura materială și arta tradițională a popoarelor din regiunea Urali și Volga: Interuniversitar. sat. Artă. /Udm. stat Universitate; Reprezentant. ed. Klimov K.M. Izhevsk, 1995. p. 91-102.

Klimov K.M. Arta populară udmurtă. Izhevsk: Udmurtia, 1988.199 p.

Korobeinikov, A.V., Lipina, L.I. 2005. Cultul ursului udmurţilor după arheologie şi etnografie // Integrarea cercetărilor arheologice şi etnografice. Omsk. P.205-209.

Kosareva I.A.Îmbrăcămintea tradițională pentru femei a grupurilor periferice ale udmurților (Kosinskaya, Slobodskaya, Kukmorskaya, Shoshminskaya, Zakamskaya) la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. Izhevsk, 2000. 228 p.

Kosareva I.A. Roata udmurtă învârtită „kubo” și ornamentarea bavetelor brodate „kabachi” ca sursă de informații despre ideile panteiste antice udmurte // Întrebări de artă și cultură din Udmurtia. Ustinov, 1986. p. 47-55.

Kryukova T.A. Arta populară udmurtă. Izhevsk-Leningrad, 1973. 160 p.

Kulikov K.I., Ivanova M.G. Semantica simbolurilor și imaginilor artei antice udmurte: manual științific și metodologic. Izhevsk, 2001. 64 p.

Molchanova L.A. Ornament de îmbrăcăminte tradițională udmurtă: rezumat al autorului. Izhevsk, 1999. 25 p.

Petrukhin V. Mituri ale popoarelor finno-ugrice. M., 2005. 463 p.

Plesovsky F.V. Mituri cosmogonice ale komi și udmurților // Actele Institutului de limbă, literatură și istorie al filialei Komi a Academiei de Științe a URSS. Syktyvkar, 1972. P. 32-45.

Rybakov B.A. Păgânismul vechilor slavi. M.: Nauka, 1994. 608 p.

Saprykov V. Simbolul Udmurtiei este lebada alba // Stiinta si viata, 11/94: pp. 21-24. http://geraldika.ru/symbols/2458 Data accesării: 14/10/11

Semenov V.A. Din istoria ornamentului popular udmurt (secolele III-XII) // Probleme de lingvistică finno-ugră. Vol. 4. Izhevsk, 1967. p. 287-293.

Stasov V.V. Ornament popular rusesc: Cusut, stofe, dantela. St.Petersburg 1872. 215 p.

Țesut tradițional din Udmurtia[:Disc multimedia]. Izhevsk: Instituția de stat „Centrul național pentru arte și meșteșuguri decorative și aplicate al Republicii Udmurt”, 2011.

Shutova N.I. Imaginea vechii zeități feminine udmurte: posibilitățile reconstrucției sale //Congressus Octavus internacionalis Fenno-ugristarum. Jyväskylä. 10-15,8. 1995. Pars VI Ethnologia, Folcloristica. Moderatorii Jyväskylä. Finlanda. 1995. S. 410-413.

Udmurtia este locul de nastere al unei culturi artistice populare vibrante, profund original, in care s-au pastrat monumente de arhitectura populara si arte decorative si aplicate. Arta populară udmurtă s-a dezvoltat pe baza sa națională străveche, primordială, iar tot ceea ce împrumuta din exterior a fost prelucrat creativ de maeștrii udmurți și inclus organic în propria lor cultură ornamentală și decorativă. Artele și meșteșugurile populare ale udmurților sunt renumite pentru produsele lor unice. Broderie uimitoare, arta țesutului cu model și a țeserii covoarelor fără scame, bijuterii, obiecte din lemn sculptat, țesut, atrăgând atenția cercetătorilor prin originalitatea lor strălucitoare, bogăția de tipuri și înaltă pricepere artistică. Sunt cunoscuți pe scară largă nu numai în republică, ci și dincolo de granițele acesteia. Apărând în condițiile culturii tradiționale locale, arta decorativă a intrat organic în viața țărănească și a îndeplinit scopurile practice și nevoile estetice ale oamenilor. Strâns legată de viață, arta decorativă populară a inspirat-o, a exprimat viziunea asupra lumii a oamenilor, acoperind pe scară largă toate aspectele vieții - interior, costum, ustensile. Cartea povestește cum arta țesutului cu model, țesutul covoarelor fără scame, cioplirea în lemn, țesutul, având diverse calități utilitare și decorative, combinate armonios în decorarea locuinței, au creat în ea un mediu obiect-material deosebit de luminos, ca în domeniul decorațiunii costume, o femeie udmurt - o artistă din oameni, folosind mijloace simple, a realizat o soluție decorativă strălucitoare, interconectarea tuturor părților de îmbrăcăminte, formând un singur complex artistic. O serie de materiale prezentate în carte sunt rezultatul muncii de cercetare a autorului: despre arta populară și rolul ei artistic și estetic în formarea mediului subiectului ca întreg cu semnificație artistică, despre legăturile dintre arta decorativă populară și folclor, despre arta populară a besermienilor. Arta decorativă populară a udmurților își păstrează încă semnificația și reprezintă o tradiție cu adevărat existentă. Cu toate acestea, acum se dezvoltă în condițiile specifice ale urbanizării în creștere a satului modern. Fiind parte integrantă a culturii moderne din Udmurtia, arta decorativă populară menține un nivel ridicat de măiestrie. Prezența trăsăturilor pronunțate vorbește despre el ca pe un fenomen complex și eterogen. Cartea prezintă colecțiile bogate și cele mai bune lucrări de artă populară din colecția Muzeului Republican Udmurt de Tradiții Locale și a Muzeului Republican de Arte Frumoase. Publicația este destinată criticilor de artă, istoricilor, arheologilor, etnografilor, studenților și cunoscătorilor de artă populară.

Prefaţă.
Introducere.
Arta decorativă udmurtă în organizarea interiorului locuințelor populare în secolele XIX - începutul secolului XX.
Artă decorativă în complexul tradițional de îmbrăcăminte populară al udmurților din secolul al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea.
Existența modernă a artei decorative populare udmurte și maestrul acesteia.
Lista ilustrațiilor.
Bibliografie.
Rezumat.