Familie și grup de limbi Khakass. Khakass sau Kârgâz? Educația muncii în familiile Khakassia

Principalii indigeni mici vorbitori de turcă din Khakassia sunt Khakass, sau așa cum își spun ei înșiși „Tadar” sau „Tadarlar”, care trăiesc în principal în. Cuvântul „Khakas” este mai degrabă artificial, adoptat în uz oficial odată cu stabilirea puterii sovietice pentru a desemna locuitorii din bazinul Minusinsk, dar nu a prins niciodată rădăcini în rândul populației locale.

Poporul Khakass este eterogen în compoziția etnică și este format din diferite grupuri subetnice:
În însemnările rușilor, pentru prima dată în 1608, numele locuitorilor din Bazinul Minusinsk era menționat ca Kachins, Khaas sau Khaash, când cazacii au ajuns pe pământurile conduse de prințul local Khakass Tulka.
A doua comunitate subetnică izolată este poporul Koibali sau Khoibal. Ei comunică în limba Kamasin, care nu aparține limbilor turcice, ci aparține limbilor samoiede uralice.
Al treilea grup dintre Khakass sunt Sagaii, menționați în cronicile lui Rashid ad-Din despre cuceririle mongolelor. În documentele istorice, sagaiii au apărut în 1620 că au refuzat să plătească tribut și adesea băteau afluenții. Printre Sagais, se face o distincție între Beltyrs și Biryusins.
Următorul grup separat de Khakass este considerat a fi Kyzyls sau Khyzyls pe Black Iyus în.
Telengits, Chulyms, Shors și Teleuts sunt aproape de cultura, limba și tradițiile Khakass.

Caracteristici istorice ale formării poporului Khakass

Teritoriul bazinului Minusinsk a fost locuit de locuitori chiar înainte de epoca noastră, iar vechii locuitori ai acestui pământ au atins un nivel cultural destul de ridicat. Ceea ce rămâne din ele sunt numeroase monumente arheologice, cimitire și movile funerare, petroglife și stele și obiecte de aur extrem de artistice.

Săpăturile din movilele antice au făcut posibilă descoperirea artefactelor de neprețuit din neolitic și calcolitic, epoca fierului, cultura Afanasyevskaya (mileniul III-II î.Hr.), cultura Andronovo (mijlocul mileniului II î.Hr.), cultura Karasuk (secolele XIII-VIII î.Hr.) . Nu mai puțin interesante sunt descoperirile culturii tătare (sec. VII-II î.Hr.) și foarte originală cultură Tashtyk (sec. I î.Hr. -sec. V d.Hr.).
Cronicile chineze au numit populația din partea superioară a Yenisei la mijlocul mileniului I î.Hr. Dinlins și i-a descris drept oameni cu părul blond și cu ochi albaștri. În noua eră, pământurile și pășunile Khakass au început să fie dezvoltate de popoarele vorbitoare de turcă, care au format monarhia feudală timpurie distinctă a vechiului Khakass (Yenisei Kyrgyz) în secolul al VI-lea și în secolele VI-VIII. Primul și al doilea Khaganate turcesc. În acest moment, aici a luat naștere o civilizație de nomazi cu cultura sa materială și valorile spirituale.

Statul Khakass (Yenisei Kyrgyz), deși avea o compoziție multietnică, s-a dovedit a fi mai puternic decât uriașii Khaganates din Turgesh, turci și uiguri și a devenit un mare imperiu de stepă. A dezvoltat o bază socială și economică puternică și a cunoscut o dezvoltare culturală bogată.

Statul creat de Yenisei Kyrgyz (Khakas) a durat mai bine de 800 de ani și s-a prăbușit abia în 1293 sub loviturile vechilor mongoli. În acest stat străvechi, pe lângă creșterea vitelor, locuitorii erau angajați în agricultură, semănând grâu și orz, ovăz și mei și folosind un sistem complex de canale de irigare.

În regiunile muntoase existau mine în care se extragea cupru, argint și aur; scheletele cuptoarelor de topire a fierului încă mai rămân; aici erau pricepuți bijutieri și fierari. În Evul Mediu, orașele mari au fost construite pe pământul Khakass. G.N. Potanin a menționat despre Khakass că au stabilit așezări mari, un calendar și o mulțime de lucruri de aur. El a remarcat, de asemenea, un grup mare de preoți care, fiind scutiți de taxe pentru prinții lor, știau să vindece, să spună averi și să citească stelele.

Cu toate acestea, sub atacul mongolilor, lanțul de dezvoltare a statului a fost întrerupt, iar scrisoarea runică unică a Yenisei a fost pierdută. Popoarele Minusinsk și Sayan au fost în mod tragic aruncate înapoi în procesul istoric și fragmentate. În documentele yasak, rușii au numit acest popor Yenisei kârgâz, care locuia în ulusuri separate de-a lungul cursurilor superioare ale Yenisei.

Deși Khakass aparțin rasei mongoloide, ei au urme de influență evidentă asupra tipului lor antropologic de la europeni. Mulți istorici și cercetători ai Siberiei le descriu ca fiind cu fața albă, cu ochi negri și un cap rotund. În secolul al XVII-lea, societatea lor avea o structură ierarhică clară, fiecare ulus era condus de un prinț, dar exista și un prinț suprem peste toate ulusurile, puterea era moștenită. Erau subordonați crescătorilor de vite obișnuiți, muncitori.

Kârgâzii Yenisei au trăit pe pământul lor până în secolul al XVIII-lea, apoi au căzut sub stăpânirea khanilor Dzungar și au fost relocați de mai multe ori. Kyshtyms kirghizi au devenit cei mai apropiați strămoși ai Khakass. Erau angajați în creșterea vitelor, Kyzyls vânau mult în taiga, colectau nuci de pin și alte cadouri de la taiga.

Exploratorii ruși au început să exploreze ținuturile natale ale Khakass în secolul al XVI-lea și au continuat în secolul al XVII-lea. Din Mangazeya s-au mutat activ spre sud. Prinții din Yenisei Kyrgyz i-au întâmpinat pe noii veniți cu ostilitate și au organizat raiduri în forturile cazaci. În același timp, raidurile dzungari și mongoli pe pământul vechiului Khakass au început să devină mai dese dinspre sud.

Khakass nu a avut de ales decât să apeleze la guvernatorii ruși cu o cerere în timp util de ajutor în apărarea împotriva Dzungarilor. Khakass a devenit parte a Rusiei când în 1707 Petru I a ordonat construirea fortului Abakan. După acest eveniment, pacea a venit pe ținuturile „regiunii Minusinsk”. Fortul Abakan a intrat într-o singură linie defensivă împreună cu fortul Sayan.

Odată cu așezarea bazinului Minusinsk de către ruși, aceștia au stăpânit malul drept al Yenisei, favorabil agriculturii, iar Khakass au trăit în principal pe malul stâng. Au apărut legături etnice și culturale și au apărut căsătoriile mixte. Khakass au vândut rușilor pește, carne și blănuri și au mers în satele lor pentru a ajuta la recoltarea recoltelor. Khakass a primit ocazia și a depășit treptat fragmentarea și s-a adunat într-un singur popor.

Cultura Khakass

Încă din cele mai vechi timpuri, valorile chinezești și confucianiste, indiene și tibetane, turcești și mai târziu rusești și europene s-au dizolvat în cultura originală a Khakass. Khakass s-au considerat de mult timp oameni născuți din spiritele naturii și au aderat la șamanism. Odată cu sosirea misionarilor ortodocși, mulți au fost botezați în creștinism, îndeplinind în secret ritualuri șamanice.

Vârful sacru pentru toți Khakassienii este Borus cu cinci cupole, un vârf acoperit de zăpadă din vestul Munților Sayan. Multe legende povestesc despre bătrânul profetic Borus, identificându-l cu Noe biblic. Cea mai mare influență asupra culturii Khakass a fost șamanismul și creștinismul ortodox. Ambele componente au intrat în mentalitatea oamenilor.

Khakass apreciază foarte mult camaraderia și colectivismul, care i-au ajutat să supraviețuiască în mijlocul naturii aspre. Cea mai importantă trăsătură a caracterului lor este asistența reciprocă și asistența reciprocă. Se caracterizează prin ospitalitate, muncă asiduă, cordialitate și milă față de persoanele în vârstă. Multe vorbe despre a oferi ceea ce are nevoie cineva care are nevoie.

Oaspetele este întotdeauna întâmpinat de un proprietar de sex masculin; se obișnuiește să se întrebe despre starea de sănătate a proprietarului, a membrilor familiei și a animalelor lor. Conversațiile despre afaceri sunt întotdeauna purtate cu respect și trebuie adresate salutări speciale bătrânilor. După salutări, proprietarul invită oaspeții să guste kumis sau ceai, iar gazdele și oaspeții încep masa la o conversație abstractă.

Ca și alte popoare asiatice, Khakass au un cult al strămoșilor lor și pur și simplu bătrânilor. Bătrânii au fost întotdeauna păstrătorii înțelepciunii lumești neprețuite în orice comunitate. Multe vorbe Khakass vorbesc despre respectul față de bătrâni.

Khakassienii tratează copiii cu blândețe, reținere deosebită și respect. În tradițiile oamenilor, nu se obișnuiește să pedepsești sau să umilești un copil. În același timp, fiecare copil, ca întotdeauna printre nomazi, trebuie să-și cunoască strămoșii astăzi până la a șaptea generație sau, ca înainte, până la a douăsprezecea generație.

Tradițiile șamanismului prescriu să trateze spiritele naturii înconjurătoare cu grijă și respect; cu aceasta sunt asociate numeroase „tabuuri”. Conform acestor reguli nescrise, familiile Khakass trăiesc în mijlocul naturii virgine, onorând spiritele munților lor natali, lacurilor și rezervoarelor râurilor, vârfurilor sacre, izvoarelor și pădurilor.

Ca toți nomazii, Khakass trăia în scoarță de mesteacăn portabilă sau iurte de pâslă. Abia în secolul al XIX-lea, iurtele au început să fie înlocuite cu colibe sau iurte din bușteni cu o cameră și cinci pereți.

În mijlocul iurtei era un șemineu cu un trepied unde se pregătea mâncarea. Mobilierul era reprezentat de paturi, diverse rafturi, cufere forjate și dulapuri. Pereții iurtei erau de obicei decorați cu covoare din pâslă strălucitoare, cu broderii și aplicații.

În mod tradițional, iurta era împărțită în jumătăți masculine și feminine. Pe jumătatea bărbatului erau depozitate șei, căpăstrui, lassos, arme și praf de pușcă. Jumătatea femeii conținea vase, ustensile simple și lucruri ale gospodinei și ale copiilor. Khakass au făcut ei înșiși vase și ustensile necesare, multe articole de uz casnic din materiale vechi. Mai târziu au apărut vase din porțelan, sticlă și metal.

În 1939, oamenii de știință lingviști au creat un sistem unic de scriere pentru hakassieni bazat pe alfabetul chirilic rus; ca urmare a stabilirii legăturilor economice, mulți kakassieni au devenit vorbitori de limbă rusă. A existat ocazia de a face cunoștință cu cele mai bogate folclor, legende, zicători, basme și epopee eroice.

Etapele istorice ale formării poporului Khakass, viziunea lor formată asupra lumii, lupta binelui împotriva răului, isprăvile eroilor sunt expuse în epopeele eroice interesante „Alyptyg Nymakh”, „Altyn-Aryg”, „Khan Kichigei”, „Albynzhi”. Gardienii și interpreții epopeilor eroice au fost „haiji” foarte venerati în societate.

Khakass sunt unul dintre cele mai vechi popoare ale Rusiei. Primele așezări ale strămoșilor lui Khakass în văile râurilor Yenisei și Abakan au apărut înaintea erei noastre. Și chiar și atunci, nivelul civilizațional al locuitorilor acestor locuri era destul de ridicat: în săpăturile movilelor antice s-au găsit obiecte din aur și bronz, dintre care multe pot fi numite adevărate monumente de artă antică.

centauri siberieni

Khakass sunt un popor vorbitor de turcă. Etnografii disting patru sub-grupuri: Kachins (Khaash, Khaas), Koibals (Khoibal), Sagais (Sagai) și Kyzyls (Khyzyl). Adevărat, în termeni numerici nu se vorbește despre vreo paritate între grupurile subetnice: predomină Kachinii, absorbind aproape toate celelalte grupuri. Limba Khakass aparține grupului turcesc din familia de limbi Altai. Are patru dialecte: Kachin, Sagai, Kyzyl și Shor. Aproximativ un sfert dintre hakassieni consideră rusa limba lor maternă.

Primele mențiuni în cronicile rusești despre „Yenisei Kyrgyz”, așa cum erau numiți atunci Khakass, datează din secolele al XVI-lea și al XVII-lea, o perioadă în care teritoriul Siberiei era din ce în ce mai studiat și așezat de reprezentanții statului rus.

Este destul de dificil să-i numiți pe Yenisei Kârgâzilor un popor pașnic. Primele experiențe de comunicare între reprezentanții acestui grup etnic și ruși s-au petrecut prin conflicte: „kîrgîzii” au făcut raiduri devastatoare asupra așezărilor și forțelor rusești situate în regiunile învecinate. Adevărat, destul de repede cei care mai târziu aveau să fie numiți Khakass au înțeles: nu era rentabil să se ceartă cu rușii, deoarece distrugerea fortăreților „străinilor” a dus la nesiguranța kârgâzilor Yenisei înșiși față de hanii mongoli și conducătorii Dzungar. Terenurile locuite de Khakass au devenit teritoriul Imperiului Rus în 1707, când fortul Abakan a fost construit prin decretul lui Petru I.

Apropo, nu toți Khakass se recunosc drept „Khakassieni”! Cert este că acest termen a fost adoptat în viața de zi cu zi și în etnografia oficială doar în primii ani ai puterii sovietice și a fost împrumutat din surse chineze: Khakass au fost cândva numele dat întregii populații medievale din valea Mijlociu Yenisei. Reprezentanții poporului se numesc tadars.

În aceleași surse chineze, Khakass sunt descriși ca „oameni cu ochi albaștri, păr blond, care au devenit una cu caii lor”.

Foc, apă și credințe străvechi

Pretinzând şamanismul din cele mai vechi timpuri, în secolul al XIX-lea Khakass au fost botezaţi în ortodoxie. Dar ecourile vechilor credințe au supraviețuit până în zilele noastre: chiar și acum, în situații dificile de viață, Khakassienii apelează mai des la șamani decât la preoții creștini.

Principalele „ocupații” ale șamanilor Khakass (kams) sunt vindecarea și ținerea de rugăciuni generale. În cele mai vechi timpuri se ruga în locuri ancestrale, dintre care în prezent există aproximativ două sute în Khakassia. Le poți recunoaște după „trăsăturile lor speciale”: stele de piatră, altare, movile. Principalul altar național este Borus - un vârf cu cinci cupole din Munții Sayan de Vest.

Khakassienii tratează elementele naturale și munții cu un respect deosebit. Unul dintre spiritele principale este Sug-eezi - Maestrul (sau Stăpâna) apei. Se crede că el sau ea le apare cel mai adesea oamenilor sub formă umană, preferând imaginea unei blonde cu ochi albaștri. Când traversau sau înotau peste râu, Khakass i-a făcut întotdeauna onoare lui Sug-eezi. La urma urmei, spiritul lipsit de respect ar putea bine să se înece și să ia sufletul pentru sine.

Pentru a-l liniști pe Stăpân, i s-a dat Sug tai - sacrificii generale. „Sezonul de vârf” pentru această acțiune este primăvara, când râurile își pot revărsa malurile și pot crea multe probleme rezidenților.

Jertfa (zeitatea preferă mielul, dar acceptă și tauri) se face pe malul râului, în fața unui mesteacăn. În timpul ritualului, spiritului i se cere un vad bun.

Un miel este sacrificat și unui alt spirit - focul. Adevărat, ei îl sacrifică într-un mod diferit și aleg exclusiv animale albe.

Pastoriști și culegători

Creșterea vitelor este o ocupație tradițională a Khakass. Speciile preferate de animale ale acestui popor sunt oile, caii și vitele. De aici și denumirea acceptată – „oameni cu trei turme”.

Din timpuri imemoriale, tădarii duceau un stil de viață semi-nomad: în timpul anului calendaristic s-au mutat între mai multe sate - aals. Aala includea de obicei 10-15 iurte (ib). Destul de des, proprietarii lor erau rude apropiate și îndepărtate unul de celălalt. Au fost așezări de vară, toamnă, iarnă și primăvară. Dar, de-a lungul timpului, Khakass rațional a început să rătăcească mai rar: de la drumul de iarnă la drumul de vară și înapoi.

Pe vremuri, iurtele erau cadru, rotunde și mobile. Vara erau acoperite cu scoarță de mesteacăn, iar iarna cu pâslă. Până la mijlocul secolului al XIX-lea, preferințele arhitecturale ale Khakassienilor s-au schimbat: pe drumurile de iarnă, pe drumurile de iarnă, pe drumurile de iarnă, au apărut, imitand rușii, case poligonale din bușteni. Cu cât Khakass-ul este mai bogat, cu atât există mai multe unghiuri în casele lor: dacă nomazii simpli preferau iurtele cu șase și octogonale, atunci cei bogați și bine născuți le preferau pe cele cu douăsprezece și paisprezece laturi.

Intrarea în iurtă era întotdeauna îndreptată spre est. În centrul locuinței se află o vatră de piatră cu trepied pentru ceaun.

Pe lângă creșterea vitelor, tadarii se ocupau cu adunarea: taiga locală este bogată în ciuperci, fructe de pădure și plante medicinale. Interacțiunea strânsă cu rușii i-a determinat pe Khakassienii să se apuce de agricultură. Până la mijlocul secolului al XVIII-lea, localnicii cultivau activ culturi agricole caracteristice părții europene a Rusiei: secară, ovăz, orz, grâu, mazăre, morcovi, varză, napi, usturoi și castraveți.

Cu toate acestea, nu numai capacitatea de a adopta ce este mai bun de la vecini îi distinge pe Khakassieni, ci și munca lor enormă. Tadarii au multe proverbe și zicători pe acest subiect:

- Cine a crescut vite are stomacul plin, iar cel care a crescut copii are sufletul plin.

- O persoană care minte poate fura.

- Leneșul doarme întins și lucrează.

- Dacă aveți capul pe umeri, nu mergeți separat de oameni.

Chipurile Rusiei. „A trăi împreună, rămânând diferiți”

Proiectul multimedia „Fețele Rusiei” există din 2006, vorbind despre civilizația rusă, a cărei caracteristică cea mai importantă este capacitatea de a trăi împreună, rămânând diferiți - acest motto este deosebit de relevant pentru țările din spațiul post-sovietic. Din 2006 până în 2012, în cadrul proiectului, am realizat 60 de documentare despre reprezentanți ai diferitelor grupuri etnice rusești. De asemenea, au fost create 2 cicluri de programe radio „Muzica și cântecele popoarelor Rusiei” - mai mult de 40 de programe. Au fost publicate almanahuri ilustrate pentru a susține prima serie de filme. Acum suntem la jumătatea drumului spre crearea unei enciclopedii multimedia unice a popoarelor țării noastre, un instantaneu care va permite locuitorilor Rusiei să se recunoască și să lase posterității o moștenire cu o imagine a cum au fost.

~~~~~~~~~~~

„Chipurile Rusiei”. Khakassienii. „Khakass. Singur cu natura”, 2010

Informații generale

KHAK'ASSES, Tadar, Khoorai (nume de sine), oameni din Federația Rusă (78,5 mii persoane), populație indigenă din Khakassia (62,9 mii persoane). De asemenea, locuiesc în Tuva (2,3 mii de oameni) și în teritoriul Krasnoyarsk (5,2 mii de oameni). Numărul total este de 80,3 mii de persoane. Conform recensământului din 2002, numărul Khakass care trăiește în Rusia este de 76 de mii de oameni, conform recensământului din 2010. - 72 mii 959 de persoane.

Khakass sunt împărțiți în patru grupuri etnografice: Kachins (Khaash, Khaas), Sagais (Sa Ai), Kyzyls (Khyzyl) și Koibals (Khoybal). Aceștia din urmă au fost aproape complet asimilați de Kachins. Ei vorbesc limba Khakass a grupului turcesc din familia Altai, care are 4 dialecte: Kachin, Sagai, Kyzyl și Shor. Aproximativ 23% dintre hakassieni consideră rusa limba lor maternă. Scrierea modernă a fost creată pe baza graficii rusești. Majoritatea Khakass aderă la credințele tradiționale, în ciuda faptului că în 1876 au fost convertiți oficial la ortodoxie.

Khakass a amestecat componente turcice (Yenisei Kyrgyz), Ket (Arins, Kots etc.) și Samoyed (Mators, Kamasins etc.). În Imperiul Rus, Khakass erau numiți tătari Minusinsk, Achinsk și Abakan. Pe lângă Khakass, etnonimul „Tadar” s-a impus și printre popoarele turcice vecine din sudul Siberiei - Shors, Teleuts și nordul altaienilor. Termenul „Khakas” pentru a desemna locuitorii indigeni din valea Mijlociu Yenisei (de la „Khagasy”, cum erau numiți kârgâzii Yenisei în sursele chineze din secolele IX-X) a fost adoptat în primii ani ai puterii sovietice.

La sfârșitul Evului Mediu, grupurile tribale din bazinul Khakass-Minusinsk au format asociația etnopolitică Khongorai (Hoorai), care includea patru principate ulus: Altysar, Isar, Altyr și Tuba. Din 1667, statul Khoorai a fost un vasal al Hanatului Dzungar, unde majoritatea populației sale a fost relocată în 1703. În 1727, conform Tratatului de la Burin, teritoriul Khongorai a trecut în Rusia și a fost împărțit între districtele Kuznetsk, Tomsk și Krasnoyarsk, din 1822 - ca parte a provinciei Yenisei. În documentele rusești este cunoscut sub numele de „pământul kirghizului”, Khongorai. Cele patru „dume de stepă” Khakass - Kyzyl, Kachin, Koibal și Sagai - au coincis practic cu teritoriile fostelor ulus Khongorai. În 1923 s-a format districtul național Khakassian, din 1925 - district național, din 1930 - regiune autonomă în regiunea Siberiei de Vest (din 1934 - Krasnoyarsk), în 1991 transformată în Republica Khakassia în cadrul Federației Ruse. Crearea scrisului în 1924-26 a contribuit la formarea unei limbi literare (bazată pe dialectele Kachin și Sagai).

Seria de prelegeri audio „Poporul Rusiei” – Khakassy

Ocupația tradițională a Khakass a fost creșterea vitelor semi-nomada. Au fost crescuti cai, vite și oi, motiv pentru care Khakass s-au numit „oameni cu trei turme”. Vânătoarea (o ocupație masculină) a ocupat un loc semnificativ în economia Khakass (cu excepția Kachinilor). În momentul în care Khakassia s-a alăturat Rusiei, agricultura manuală era răspândită doar în regiunile subtaiga. În secolul al XVIII-lea, principala unealtă agricolă era abilul - un tip de ketmen, de la sfârșitul secolului al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea plugul - salda. Cultura principală era orzul, din care se făcea talkan. În toamna lunii septembrie, populația subtaiga din Khakassia a ieșit să colecteze nuci de pin (khuzuk). Primăvara și începutul verii, femeile și copiii ieșeau să pescuiască rădăcini comestibile de kandyk și saran. Rădăcinile uscate erau măcinate în mori de mână, terciurile de lapte erau făcute din făină, prăjiturile erau coapte etc. Se ocupau cu tăbăcirea pieilor, rularea pâslă, țesut, țesut cu laso etc. În secolele al XVII-lea și al XVIII-lea, Khakass din regiunile subtaiga extrageau minereu și erau considerați topitori calificați de fier. Mici cuptoare de topire (khura) au fost construite din lut.

În fruntea gândurilor de stepă se aflau Begi (Pigler), numiți strămoși în documentele oficiale. Numirea lor a fost aprobată de guvernatorul general al Siberiei de Est. Chayzanii, care erau în fruntea clanurilor administrative, erau subordonați fugării. Clanurile (seok) sunt patriliniare, exogame; în secolul al XIX-lea s-au stabilit dispersat, dar s-au păstrat cultele de clan. Exogamia tribală a început să fie perturbată de la mijlocul secolului al XIX-lea. Au fost respectate obiceiurile de levirat, sororat și evitare.

Principalul tip de așezări au fost aals - asociații semi-nomade ale mai multor gospodării (10-15 iurte), de obicei legate între ele. Așezările au fost împărțite în iarnă (khystag), primăvară (chastag) și toamnă (kusteg). În secolul al XIX-lea, majoritatea gospodăriilor Khakass au început să migreze doar de două ori pe an - de la drumul de iarnă la drumul de vară și înapoi.

În antichitate, erau cunoscute „orașe de piatră” - fortificații situate în zonele muntoase. Legendele leagă construcția lor cu epoca luptei împotriva stăpânirii mongole și a cuceririi ruse.

Locuința era o iurtă (ib). Până la mijlocul secolului al XIX-lea exista o iurtă portabilă cu cadru rotund (tirmel!g ib), acoperită cu scoarță de mesteacăn vara și simțită iarna. Pentru a preveni udarea pâslei de ploaie și zăpadă, deasupra a fost acoperită cu scoarță de mesteacăn. De la mijlocul secolului al XIX-lea, pe drumurile de iarnă au început să fie construite iurte staționare din bușteni „agas ib”, șase, opt, decagonale și printre bais, cu douăsprezece și chiar paisprezece unghiuri. La sfârșitul secolului al XIX-lea, iurtele din pâslă și scoarță de mesteacăn nu mai existau.

În centrul iurtei era un șemineu, iar deasupra ei s-a făcut o gaură de fum (tunuk). Vatra era din piatra pe o tava de lut. Aici a fost amplasat un trepied de fier (ochyh), pe care era un cazan. Ușa iurtei era orientată spre est.

Principalul tip de îmbrăcăminte a fost o cămașă pentru bărbați și o rochie pentru femei. Pentru purtarea de zi cu zi au fost făcute din țesături de bumbac, iar pentru ținute de sărbători - din mătase. Cămașa bărbătească a fost decupată cu polki (een) pe umeri, cu o fantă pe piept și un guler răsturnat prins cu un singur nasture. S-au făcut pliuri în față și în spate ale gulerului, făcând cămașa foarte largă la tiv. Mânecile largi și strânse ale polkelor se terminau în manșete înguste (mor-kam). S-au introdus garnituri pătrate sub brațe. Rochia de damă avea aceeași croială, dar era mult mai lungă. Tivul din spate era mai lung decât cel din față și forma o trenă mică. Țesăturile preferate pentru rochie au fost roșu, albastru, verde, maro, visiniu și negru. Polkurile, gușurile, manșetele, marginile (kobee) care trec de-a lungul tivului și colțurile gulerului răsturnat au fost realizate din țesătură de altă culoare și decorate cu broderie. Rochiile femeilor nu au fost niciodată cu centuri (cu excepția văduvelor).

Îmbrăcămintea bărbătească în talie a constat din pantaloni inferiori (ystan) și superiori (chanmar). Pantalonii de damă (subur) erau de obicei din țesătură albastră (astfel încât) și prin croiala lor nu se deosebeau de cei bărbați. Picioarele pantalonilor erau înfipte în vârful cizmelor, deoarece capetele nu trebuiau să fie vizibile pentru bărbați, în special pentru soc.

Vesmintele chimche pentru bărbați erau de obicei făcute din pânză, în timp ce cele festive erau din catifea sau mătase. Gulerul lung de șal, manșetele și părțile laterale au fost împodobite cu catifea neagră. Roba, ca orice altă îmbrăcăminte exterioară pentru bărbați, era în mod necesar împletită cu o centură (khur). Pe partea stângă era atașat un cuțit într-o teacă de lemn decorată cu tablă, iar în spatele spatelui era atârnat un silex încrustat cu coral.

Femeile căsătorite purtau întotdeauna o vestă fără mâneci peste halate și haine de blană de sărbători. Fetele și văduvele nu aveau voie să-l poarte. Sigedek-ul era cusut balansoar, cu o tăietură dreaptă, din patru straturi lipite de țesătură, datorită cărora își păstra bine forma, iar deasupra era acoperit cu mătase sau catifea. Gurile largi, gulerele și podelele erau decorate cu un chenar curcubeu (obraji) - șnururi cusute strâns pe mai multe rânduri, țesute manual din fire de mătase colorate.

Primăvara și toamna, tinerele purtau un caftan balansoar (sikpen, sau haptal) format din două tipuri de pânză subțire: tăiată și dreaptă. Gulerul de șal era acoperit cu mătase roșie sau brocart, pe revere erau cusuți nasturi sidef sau cochilii de cauri, iar marginile erau mărginite cu nasturi sidefați. Capetele manșetelor sikpen-ului (precum și alte îmbrăcăminte exterioară pentru femei) din Valea Abakan au fost realizate cu o proeminență teșită în formă de copite de cal (omah) - pentru a acoperi fețele fetelor timide de la privirile intruzive. Spatele sikpen-ului drept a fost decorat cu modele florale, liniile armhole au fost tăiate cu o cusătură decorativă orbet - „capră”. Sikpenul tăiat a fost decorat cu aplicații (pyraat) în formă de coroană cu trei coarne. Fiecare pyraat a fost tuns cu o cusătură decorativă. Deasupra ei era brodat un model de „cinci petale” (pis azir), care amintește de un lotus.

Iarna purtau haine de piele de oaie (ton). Se făceau bucle sub mânecile paltoanelor și halatelor de weekend pentru femei, în care erau legate eșarfe mari de mătase. Femeile bogate atârnau în schimb genți lungi (iltik) din catifea, mătase sau brocart, brodate cu mătase și mărgele.

Un accesoriu tipic feminin a fost pieptarul pogo. Baza, tăiată în formă de semilună cu coarne rotunjite, a fost acoperită cu catifea sau catifea, împodobită cu nasturi sidef, coral sau mărgele sub formă de cercuri, inimioare, trefolii și alte modele. De-a lungul marginii inferioare se afla o franjuri din siruri de margele (silbi rge) cu monede mici de argint la capete. Femeile au pregătit pogo pentru fiicele lor înainte de nuntă. Femeile căsătorite purtau cercei corali yzyrva. Coralii au fost cumpărați de la tătari, care i-au adus din Asia Centrală.

Înainte de căsătorie, fetele purtau multe împletituri cu decorațiuni împletite (tana poos) din piele tăbăcită acoperită cu catifea. De la trei până la nouă plăci de sidef (tanas) erau cusute în mijloc, uneori legate cu modele brodate. Marginile au fost decorate cu un chenar curcubeu de celule. Femeile căsătorite purtau două împletituri (tulun). Slujnicele bătrâne purtau trei împletituri (surmes). Femeile care aveau un copil nelegitim erau obligate să poarte o împletitură (kichege). Bărbații purtau împletituri kichege, iar de la sfârșitul secolului al XVIII-lea au început să-și tundă părul „în oală”.

Mâncarea principală a khakassienilor erau mâncărurile din carne iarna și mâncărurile cu lactate vara. Sunt frecvente supele (anghilă) și bulionul (mun) cu carne fiartă. Cele mai populare au fost supa de cereale (Charba Ugre) și supa de orz (Koche Ugre). Cârnatul de sânge (han-sol) este considerat un fel de mâncare festiv. Băutura principală a fost ayran făcută din lapte acru de vacă. Ayran a fost distilat în vodcă cu lapte (airan aragazi).

Ciclul anual a fost marcat de o serie de sărbători. În primăvară, după încheierea semănării, a fost sărbătorit Uren Khurty - sărbătoarea uciderii viermelui de cereale. El era dedicat bunăstării recoltei, pentru ca viermele să nu distrugă boabele. La începutul lunii iunie, după migrarea către letnik, a fost organizat Tun Payram - sărbătoarea primului ayran. În acest moment, vitele iernate și-au revenit la prima hrană verde și a apărut primul lapte. În perioada sărbătorilor se organizau concursuri sportive: alergare, curse de cai, tir cu arcul, lupte.

Cel mai răspândit și venerat gen de folclor este epopeea eroică (alyptyg nymakh). Are până la 10-15 mii de versuri și se interpretează cu cântări în gât (hai) cu acompaniament de instrumente muzicale. În centrul legendelor eroice se află imagini ale eroilor Alyp, idei mitologice despre împărțirea universului în trei lumi cu zeități care trăiesc acolo, despre stăpânii spirituali ai zonelor și fenomenelor naturale (eezi), etc. Povestitorii erau foarte respectați, au fost invitați să viziteze diferite părți ale Khakassia, în unele clanuri nu plăteau taxe. Credința în puterea efectului magic al cuvântului este exprimată printre Khakass în formele canonizate de urări de bine (algys) și blesteme (khaargys). Doar o persoană matură, în vârstă de peste 40 de ani, avea dreptul să pronunțe urări de bine, altfel fiecare cuvânt pe care îl spunea ar căpăta sensul opus.

Șamanismul a fost dezvoltat. Șamanii (kamas) erau angajați în tratament și au condus rugăciuni publice - taiykh. Pe teritoriul Khakassia, există aproximativ 200 de locuri de cult ancestrale unde s-au făcut sacrificii (un miel alb cu capul negru) spiritului suprem al cerului, spiritelor munților, râurilor etc. Erau desemnate printr-o stele de piatră. , un altar sau un morman de pietre (botha), lângă care erau instalați mesteacăni și legau panglici de chalama roșii, albe și albastre. Borus, un vârf cu cinci cupole din Munții Sayan de Vest, este venerat ca un altar național al Khakassienilor. De asemenea, s-au închinat vatră și fetișuri de familie (tyos „yam). Din 1991, a început să fie celebrată o nouă sărbătoare - Ada-Hoorai, bazată pe ritualuri străvechi și dedicată memoriei strămoșilor. Se ține, de regulă, la vechi lăcașuri de cult.În timpul rugăciunii după fiecare ritual În timp ce se plimbă în jurul altarului, toți îngenunchează (bărbați în dreapta, femeile în stânga) și cad cu fața la pământ de trei ori în direcția răsăritului.

V.Ya. Butanaev

eseuri

Dacă aveți capul pe umeri, nu vă îndepărtați de oameni

Ne obișnuim cu proverbele noastre natale pentru că le-am auzit încă din copilărie. Printre alte popoare, aceleași proverbe pot căpăta un alt sens. La fel și sensul. Iată, de exemplu, proverbul rus „Un câine mic este un cățel până la bătrânețe”. Versiunea Khakass arată astfel: Kіchіk sӧӧktіg adai ӧlgenӌe kӱӌӱges. Câte litere noi și familiare vedem în această ortografie! Oamenii cunoscători pot realiza că limba Khakass aparține limbilor turcice (grupul uiguur) și că este scrisă pe baza alfabetului rus. Și traducerea exactă este: „Un câine cu oase mici este un cățel până la bătrânețe”. Această opțiune, în opinia noastră, pare mai științifică, mai precisă și mai convingătoare.

Privind o selecție de proverbe Khakass, am acordat atenție nu asemănărilor, ci diferențelor. Acest lucru este mai interesant. Dar au decis să împacheteze aceste proverbe, adică să le transfere în vistieria înțelepciunii ruse, toată rusă.

O persoană care minte poate fura.

Leneșul doarme întins și lucrează.

Dacă aveți capul pe umeri, nu mergeți separat de oameni.

Cine crește vite are stomacul plin, iar cel care crește copii are sufletul plin.

(Un suflet bine hrănit este o imagine memorabilă. Dacă o persoană face întotdeauna ceea ce trebuie, atunci sufletul său este mulțumit. Sufletul unui tip rău îi este și foame).

Zăpada nu se lipește de un copac strâmb

Ghicitorile Khakass nu sunt mai puțin interesante. Ele nu numai că dezvoltă superb imaginația persoanei care încearcă să le dezlege, ci și stabilesc o nouă ordine (poetică) a lucrurilor. Datorită ghicitorilor, obiectele și fenomenele familiare de mult timp par să intre în mișcare și să se întoarcă spre noi cu noi fațete neașteptate.

Începem să rezolvăm ghicitori Khakass. Două corbi se lovesc reciproc în bărbie și obraji. E greu de ghicit. Mic indiciu: corbii sunt din fier. Deci astea sunt... foarfece.

Și iată o ghicitoare care seamănă cu proverbul: „Zăpada nu se lipește de un copac strâmb”. Răspuns corect: coarne de vacă.

Următoarea ghicitoare este similară cu începutul unui fel de poveste comică de zi cu zi: „Bătrânul Orandai este așezat pe un cal de cinci persoane”. Nu este atât de ușor de ghicit că vorbim aici despre pur și simplu să-ți pui o pălărie pe cap cu o singură mână!

Și o altă ghicitoare Khakass: „Nu pot arunca toate pietrele din portofel”. Dacă cineva a crezut că acestea sunt diamante sau alte pietre prețioase, atunci acest lucru este greșit. Răspunsul la această ghicitoare este: gânduri în cap.

În general, ghicitorile lui Khakass sunt incredibil de diverse. Unele sunt uimitoare. Ce (sau cine) se ascunde în spatele frazei inocente „căscă timp de șase luni?” Cine căscă șase luni? Bestie, omule? Nu, gura unei capcane de lemn concepută pentru a prinde vulpi și vulpi arctice.

Folclorul Khakass este bogat și variat. Genul cel mai răspândit și venerat este epicul eroic (alyptag nymakh). Conține până la 10-15 mii de versuri poetice, interpretate de povestitori haiji cu gâtul scăzut, cântând cu acompaniamentul instrumentelor muzicale. Poveștile eroice vorbesc despre eroii alyp și faptele lor. Și în poveștile mitologice asociate cu crearea lumii și cu natura însăși, puteți afla despre cum arată ordinea mondială a Khakassienilor, precum și despre credințele lor precreștine.

În sistemul credințelor populare tradiționale Khakass, imaginea proprietarului apei - Sug-eezi - a ocupat un loc proeminent. Khakass a tratat toate sursele de apă cu respect. Conform ideilor tradiționale Khakass, Sug-eezi ar putea apărea oamenilor sub diferite forme, dar cel mai adesea într-o formă antropomorfă (umană). Potrivit unuia dintre șamanii Khakass (o femeie, de altfel), Sug-eezi este o femeie frumoasă, cu păr blond și ochi albaștri. Când traversați un râu, ar trebui să o onorați întotdeauna pe stăpâna apei. Potrivit poveștilor khakassienilor mai în vârstă, Sug-eezi ar putea prelua și imaginile bărbaților. Dacă ar fi lipsit de respect față de el însuși, ar putea să înece o persoană sau să-i ia sufletul.

Ei se roagă spiritului apei

Khakass organizau sacrificii publice (Sug tayy) pentru proprietarul și stăpâna apei, iar frecvența deținerii lor depindea de tipul de relație pe care oamenii îl aveau cu râul. În primăvară se făceau sacrificii stăpânului apei. Etnograful și folcloristul Nikolai Katanov (primul om de știință Khakass) a scris despre asta în felul acesta: „De aceea ne rugăm spiritului apei: ne rugăm, lăudându-i apele și rugându-i să facă vadurile bune.

Ei se roagă la el când o persoană se îneacă, se roagă ca spiritul apei să nu strice vadurile și să nu urmărească alți oameni (cu excepția celui înecat).

I se aduce un sacrificiu în fața unui mesteacăn așezat pe malul râului. De acest mesteacăn sunt legate panglici albe și albastre; Toți cei prezenți aduc aici panglici. Nu există nicio imagine a unui spirit al apei, există doar un cal dedicat lui. Calul dedicat lui este gri. Mielul este sacrificat „la mijloc”, adică burta lui (vie) este ruptă pe lungime, inima și plămânii sunt smulse din coloana vertebrală și așezate împreună cu obrajii. După ce au îndepărtat pielea inseparabil de picioare, le așează împreună cu capul.

Un miel sacrificat spiritului focului nu este sacrificat „la mijloc”, ci lovindu-l în cap cu capul unui topor; mielul (al spiritului focului) este alb. Un șaman face șamanism pe malul râului; (apoi) aruncă în apă capul și pielea cu picioare (ale mielului oferit spiritului apei). Nimeni nu le ia.

Pe lângă miei, Khakass a sacrificat și un taur albastru sau negru de trei ani proprietarului apei. Animalul de sacrificiu a fost coborât în ​​josul râului pe o plută. În cultura turcilor din Siberia de Sud, apa este un element al lumii inferioare, iar taurul a fost reprezentat și ca un animal al zeităților lumii inferioare.

Aceste ritualuri aveau ca scop asigurarea bunăstării vieții oamenilor și reproducerea normală a economiei. Atenția societății tradiționale s-a concentrat întotdeauna pe misterul fertilității și al nașterii. Iar apa era unul dintre elementele fundamentale ale universului.

Lucrați de la soare la soare

Este interesant că chiar și în poveștile simple de zi cu zi există o referire constantă la fenomenele naturale. De exemplu, la lună și la soare. Așa arată în basmul „Doi frați”.

Au fost odată doi frați: unul sărac, celălalt bogat. Într-o zi, un frate bogat a venit la un frate sărac și i-a spus: „Vino să lucrezi pentru mine”. Odată ce lucrezi o zi de la soare la soare, vei primi o pungă de pâine.

Bine, a fost de acord bietul frate. Am lucrat toată ziua de la zori până la amurg și am venit să-mi primesc plata. „Ziua”, spune el, „s-a încheiat”. A plati.

„Nu, ziua nu s-a încheiat încă”, a răspuns bogatul. - Soarele are un frate mai mic, îl vezi strălucind pe cer? Când vine luna, vino.

Bietul frate a muncit toată noaptea. Înainte de a răsări soarele, a venit acasă, a luat o pungă cu fundul rupt deschis și a pus un al doilea sac sub ea. El vine la fratele său bogat.

Stai puțin... Se pare că ai două genți? - a întrebat fratele bogat. „Dacă soarele are un frate mai mic, atunci de ce să nu aibă geanta cu un frate mai mic?” a răspuns bietul om.

Nimic de făcut. Bogatul a trebuit să dea doi saci de cereale – fratele său sărac l-a convins foarte convingător.

Borus - un vârf cu cinci cupole din Munții Sayan de Vest

Ciclul agricol anual a fost sărbătorit printre Khakass cu o serie de sărbători.În primăvară, după încheierea semănării, a fost sărbătorit Uren Khurty - sărbătoarea uciderii viermelui de cereale. El s-a dedicat bunăstării culturilor, pentru a împiedica viermele să distrugă boabele. La începutul lunii iunie, după migrarea către letnik, a avut loc Tun Payram - sărbătoarea primului ayran (băutură făcută din lapte de vacă). În acest moment, vitele iernate și-au revenit la prima hrană verde și a apărut primul lapte. În perioada sărbătorilor se organizau concursuri sportive: alergare, curse de cai, tir cu arcul, lupte.

Khakassienii au dezvoltat șamanismul. Șamanii (kamas) erau angajați în tratament și au condus rugăciuni publice - taiykh. Pe teritoriul Khakassia, există aproximativ 200 de locuri de cult ancestrale în care s-au făcut sacrificii (un miel alb cu capul negru) spiritului suprem al cerului, spiritelor munților și râurilor. Erau desemnați printr-o stele de piatră, un altar sau un morman de pietre (obaa), lângă care erau așezați mesteacăni și erau legate panglici de chalama roșii, albe și albastre. Khakass îl venera pe Borus, vârful cu cinci cupole din Munții Sayan de Vest, ca un altar național. Ei s-au închinat, de asemenea, la vatră și la fetișurile familiei (tyos „yams).

Din 1991, în Khakassia a început să fie celebrată o nouă sărbătoare - Ada-Hoorai, bazată pe ritualuri străvechi și dedicată memoriei strămoșilor. Se ține de obicei la vechi lăcașuri de cult.

În timpul rugăciunii, după fiecare plimbare rituală în jurul altarului, toți îngenunchează (bărbații în dreapta, femeile în stânga) și cade cu fața la pământ de trei ori în direcția răsăritului.

Privim viitorul mitologiei Khakass cu optimism; mai avem o mulțime de lucruri interesante de învățat din această zonă. În 2010, Biblioteca Națională a dat numele. Nikolai Georgievich Domozhakov (Khakassia) a fost printre câștigătorii concursului deschis al Fundației Caritabile pentru Inițiative Culturale la categoria „Noul rol al bibliotecilor în educație”. Biblioteca a primit un grant pentru implementarea proiectului „Legende și mituri din Khakassia: Istorie vie”, care se bazează pe ideea de a păstra tradițiile culturale originale Khakass în procesul de studiu și implementare practică a acestora. Organizatorii sunt încrezători că participarea activă la studiul materialului istoric va oferi cel mai mare efect educațional.

Proiectul va fi implementat de o asociație studențească special creată „Kip-chookh” (din Khakass - mituri, legende, tradiții). Este deja valoros faptul că studenții înșiși vor studia miturile și legendele poporului Khakass din surse arheologice și științifice scrise. Ei vor lua parte la expediții istorice și etnografice în locuri de reședință compactă a populației indigene și apoi vor crea o reconstrucție istorică a mai multor rituri Khakass.

Pentru a ajuta „Kip-chooh”, specialiștii bibliotecii vor crea o bază unificată de resurse bibliografice electronice pe tema proiectului. Rezultatul lucrării va fi o producție teatrală „Kip-chooh”, una dintre legendele populare, și crearea unui film bazat pe aceasta, care va avea premiera în iulie 2011.

- (nume învechit Abakan sau tătari Minusinsk) oameni din Khakassia (62,9 mii de oameni), un total de 79 de mii de oameni în Federația Rusă (1991). Limba Khakass. Credincioșii Khakass sunt ortodocși, credințele tradiționale sunt păstrate... Dicţionar enciclopedic mare

- (se numește Tadar, Khoorai) o naționalitate cu un număr total de 80 de mii de persoane, care trăiesc în principal pe teritoriul Federației Ruse (79 de mii de persoane), inclusiv. Khakassia 62 de mii de oameni. Limba Khakass. Apartenența religioasă a credincioșilor: tradițională... ... Enciclopedie modernă

KHAKASSES, Khakassieni, unități. Khakas, Khakass, soț. Oamenii grupului lingvistic turcesc, constituind principala populație a Regiunii Autonome Khakass; fostul nume Abakan Turks. Dicționarul explicativ al lui Ușakov. D.N. Uşakov. 1935 1940... Dicționarul explicativ al lui Ushakov

KHAKASSES, ov, unități. ca, un, soț. Oamenii care alcătuiesc principala populație indigenă din Khakassia. | neveste Khakassia, I. | adj. Khakassian, da, oh. Dicționarul explicativ al lui Ozhegov. SI. Ozhegov, N.Yu. Şvedova. 1949 1992... Dicționarul explicativ al lui Ozhegov

- (autonumele Khakass, numele învechit Abakan sau tătarii Minusinsk), oameni din Federația Rusă (79 mii persoane), în Khakassia (62,9 mii persoane). Limba Khakass este un grup uigur de limbi turcice. Credincioșii ortodocși sunt păstrați... ...istoria Rusiei

Ov; pl. Oamenii care formează principala populație din Khakassia, parțial Tuva și Teritoriul Krasnoyarsk; reprezentanţi ai acestui popor. ◁ Khakas, a; m. Khakaska, și; pl. gen. suc, curmale înșelătorie; și. Khakassian, oh, oh. X. limba. * * * Khakass (autonumele Khakass,... ... Dicţionar enciclopedic

Khakassienii Dicţionar etnopsihologic

KHAKASS- oamenii din țara noastră, care au locuit încă din cele mai vechi timpuri teritoriile taiga din Siberia de Sud în valea Yenisei Mijlociu, lângă orașele Abakan, Achinsk și Minusinsk. În Rusia țaristă, Khakass, ca și alte popoare turcești, au fost numiți Minusinsk, Achinsk și... ... Dicţionar Enciclopedic de Psihologie şi Pedagogie

Khakassienii- KHAKAS, ov, plural (ed Khakas, a, m). Oamenii care alcătuiesc principala populație indigenă a Republicii Khakassia din Rusia, situată în sud-estul Siberiei, parțial din Tuva și Teritoriul Krasnodar (numele vechi este tătarii Abakan sau Minusinsk);... ... Dicționar explicativ al substantivelor rusești

Oamenii care trăiesc în regiunea autonomă Khakass și parțial în Republica Autonomă Sovietică Socialistă Tuva și teritoriul Krasnoyarsk. Număr de persoane: 67 mii de persoane. (1970, recensământ). Limba Khakass aparține limbilor turcice. Înainte de Revoluția din octombrie 1917, ei erau cunoscuți sub denumirea generală... ... Marea Enciclopedie Sovietică

Cărți

• Siberia. Etnii și culturi. Popoarele din Siberia în secolul al XIX-lea. Numărul 1, L. R. Pavlinskaya, V. Ya. Butanaev, E. P. Batyanova, Autorii monografiei colective „Oamenii din Siberia în secolul al XIX-lea”. continuă cercetările începute în 1988, consacrate analizei numărului și așezării popoarelor din Siberia în secolul al XIX-lea. Munca în echipă... Categorie:

Origine

Khakass(autonumele tadar, plural h. tadarlar; învechit - tătarii din Minusinsk, Abakan (Yenisei) Tătari, tătarii din Achinsk ascultă)) este un popor turcesc al Rusiei care trăiește în sudul Siberiei, pe malul stâng al bazinului Khakass-Minusinsk. Religia tradițională este șamanismul, mulți au fost botezați în Ortodoxie (deseori cu forța) în secolul al XIX-lea.

Grupuri subetnice

Telengits, Teleuts, Chulyms și Shors sunt aproape de Khakass ca cultură și limbă.

Diviziune tribală

Numărul de Khakass în Khakassia în perioada 1926-2010

Numărul total de Khakass din Federația Rusă, în comparație cu datele recensământului din anul (75,6 mii de persoane), a scăzut și s-a ridicat la 72.959 de persoane, conform rezultatelor recensământului din anul.

Limba

Potrivit unei alte clasificări, aparține grupului independent Khakass (Kyrgyz-Yenisei) de limbi est-turce, la care, pe lângă Khakassienii includ, de asemenea, Shors (dialectul Mrs Shor), Chulyms (dialectul Middle Chulym), Yugu (uighuri galbeni) (limba Saryg-Yugur). Ei se întorc la limba antică kirghiză sau Yenisei-Kirghiz. Pe lângă aceasta, să Khakassian similare ca limbă (deși aparțin grupului de nord-Altai turcesc de vest) sunt kumandinii, chelcanii, tubalarii (și dialectul Kondom Shor și dialectul Chulym inferior), precum și (deși aparțin kârgâzilor turci de vest-). grupul Kypchak) - kârgâzi, altaieni, teleuți, telengiți.

Antroponimia lui Khakass

Cultura materiala

Cultura spirituală

Jocuri și concursuri populare

Câteva jocuri și competiții populare Khakass:

Antropologie fizică

Khakass sunt împărțiți în două tipuri antropologice de origine mixtă, dar aparținând în general rasei mari mongoloide:

• Ural (Biryusa, Kyzyls, Beltyrs, parte din Sagais)
• Siberia de Sud (Kachins, parte de stepă a Sagais, Koibals).

Scrieți o recenzie despre articolul „Khakass”

Note

Literatură

• Bakhrushin S.V. Yenisei Kirghiz în secolul al XVII-lea. // Lucrări științifice III. Lucrări alese despre istoria Siberiei în secolele XVI-XVII. Partea 2. Istoria popoarelor din Siberia în secolele XVI-XVII. M.: Editura Academiei de Științe a URSS, 1955.
• Kozmin N. N. Khakassy: eseu istoric, etnografic și economic al regiunii Minusinsk. - Irkutsk: Editura. Secția științifică Irkutsk muncitori din Rabpros, 1925. - X, 185 p. - (Seria de istorie locală nr. 4 / editat de M. A. Azadovsky; numărul V). - Bibliografie în notă la sfârşitul fiecărui capitol.
• Baskakov N. A. Limbi turcești, M., 1960, 2006
• Tekin T. Problema clasificării limbilor turcice // Probleme de turkologie modernă: materialele celei de-a II-a Conferințe turcologice a întregii uniuni. - Alma-Ata: Știință, 1980 - P. 387-390
• Limbi ale lumii. Limbi turcești, Bishkek, 1997

Legături

Peste 10 milioane de oameni De la 1 la 10 milioane de oameni De la 500 de mii la 1 milion de oameni De la 200 de mii la 500 de mii de oameni De la 100 de mii la 200 de mii de oameni De la 30 de mii la 100 de mii de oameni De la 10 mii la 30 de mii de oameni

Un fragment care îi caracterizează pe Khakass

De la ora opt împușcăturile puștii li s-au alăturat focul de tun. Era multă lume pe străzi, grăbită pe undeva, mulți soldați, dar, ca întotdeauna, șoferii de taxi conduceau, negustorii stăteau la magazine și slujbele se făceau în biserici. Alpatych mergea la magazine, la locuri publice, la poștă și la guvernator. În locuri publice, în magazine, la poștă, toată lumea vorbea despre armată, despre inamicul care atacase deja orașul; toți s-au întrebat ce să facă și toți au încercat să se calmeze.
La casa guvernatorului, Alpatych a găsit un număr mare de oameni, cazaci și o trăsură rutieră care a aparținut guvernatorului. Pe verandă, Yakov Alpatych a întâlnit doi nobili, dintre care pe unul îl cunoștea. Un nobil pe care-l cunoștea, un fost ofițer de poliție, a vorbit cu căldură.
„Nu este o glumă”, a spus el. - Bine, cine este singur? Un cap și săraci – așa de singur, că altfel sunt treisprezece oameni în familie, și toată proprietatea... Au adus pe toți să dispară, ce fel de autorități sunt după aceea?.. Eh, aș fi depășit tâlharii. ..
„Da, bine, așa va fi”, a spus altul.
- Ce-mi pasă, să audă! Ei bine, nu suntem câini”, a spus fostul polițist și, privind în urmă, l-a văzut pe Alpatych.
- Și, Yakov Alpatych, de ce ești acolo?
„Din ordinul Excelenței Sale, domnului guvernator”, răspunse Alpatych, ridicând cu mândrie capul și băgându-și mâna în sân, ceea ce făcea mereu când pomeni de prinț... „S-au demnit să ordone să se intereseze de stat. de afaceri”, a spus el.
„Păi, doar află”, a strigat moșierul, „mi-au adus-o, fără căruță, fără nimic!... Iată-o, auzi? – spuse el, arătând spre partea în care s-au auzit împușcăturile.
- Au adus pe toți să piară... tâlhari! – spuse el din nou și ieși de pe verandă.
Alpatych clătină din cap și urcă scările. În sala de recepție se aflau negustori, femei și funcționari, schimbând în tăcere priviri între ei. Ușa biroului s-a deschis, toți s-au ridicat și au mers înainte. Un funcţionar a ieşit în fugă pe uşă, a vorbit ceva cu negustorul, a chemat în spatele lui un funcţionar gras cu cruce pe gât şi a dispărut din nou pe uşă, evitând aparent toate privirile şi întrebările adresate lui. Alpatych a înaintat și data viitoare când funcționarul a ieșit, punându-și mâna în haina cu nasturi, s-a întors către funcționar, întinzându-i două scrisori.
„Dlui baron Asch de la generalul prinț Bolkonsky”, a proclamat el atât de solemn și semnificativ, încât oficialul s-a întors către el și i-a luat scrisoarea. Câteva minute mai târziu, guvernatorul l-a primit pe Alpatych și i-a spus în grabă:
- Raportați prințului și prințesei că nu știu nimic: am acționat conform celor mai înalte ordine - așa că...
I-a dat hârtia lui Alpatych.
- Cu toate acestea, din moment ce prințul nu este bine, sfatul meu pentru ei este să meargă la Moscova. Sunt pe drum acum. Raport... - Dar guvernatorul nu a terminat: un ofițer prăfuit și transpirat a alergat pe ușă și a început să spună ceva în franceză. Chipul guvernatorului arăta groază.
„Du-te”, a spus el, dând din cap către Alpatych și a început să-l întrebe pe ofițer ceva. Privirile lacome, înspăimântate și neajutorate se întoarseră către Alpatych când părăsea biroul guvernatorului. Ascultând acum fără să vrea fotografiile din apropiere și din ce în ce mai intense, Alpatych se grăbi spre han. Hârtia pe care guvernatorul i-a dat-o lui Alpatych a fost următoarea:
„Vă asigur că orașul Smolensk nu se confruntă încă cu cel mai mic pericol și este incredibil că va fi amenințat de acesta. Eu sunt de o parte, iar prințul Bagration de cealaltă parte, ne vom uni în fața Smolenskului, care va avea loc pe 22, și ambele armate cu forțele lor combinate își vor apăra compatrioții în provincia încredințată vouă, până când eforturile lor îi îndepărtează pe dușmanii patriei din ei sau până când vor fi exterminați în rândurile lor curajoase până la ultimul războinic. Vedeți din asta că aveți tot dreptul să-i liniștiți pe locuitorii din Smolensk, pentru că oricine este protejat de două astfel de trupe curajoase poate avea încredere în victoria lor.” (Instrucțiuni de la Barclay de Tolly către guvernatorul civil din Smolensk, baronul Asch, 1812.)
Oamenii se mișcau neliniștiți pe străzi.
Cărucioarele încărcate cu ustensile de uz casnic, scaune și dulapuri ieșeau continuu pe porțile caselor și străbăteau străzile. În casa vecină a lui Ferapontov erau căruțe și, luându-și la revedere, femeile urlau și rosteau sentințe. Câinele bătrân lătra și se învârtea în fața cailor înghețați.
Alpatych, cu un pas mai grăbit decât mergea de obicei, intră în curte și intră drept sub hambar la caii și la căruță. Cocherul dormea; l-a trezit, i-a ordonat să-l culce în pat și a intrat pe hol. În camera stăpânului se auzea plânsul unui copil, suspinele zguduitoare ale unei femei și strigătul furios și răgușit al lui Ferapontov. Bucătăreasa, ca un pui înspăimântat, flutura pe hol de îndată ce intră Alpatych.
- A omorât-o - l-a bătut pe proprietar!.. A bătut-o așa, a târât-o așa!..
- Pentru ce? – a întrebat Alpatych.
- Am cerut să plec. Este treaba unei femei! Ia-mă, spune el, nu mă distruge pe mine și pe copiii mei mici; oamenii, spune el, au plecat cu toții, ce, spune el, suntem? Cum a început să bată. M-a lovit așa, m-a târât așa!
Alpatych a părut că dă din cap aprobator la aceste cuvinte și, nevrând să afle nimic mai mult, s-a dus la ușa opusă – ușa stăpânului a camerei în care au rămas cumpărăturile lui.
„Ești un răufăcător, un distrugător”, a strigat în acel moment o femeie slabă și palidă, cu un copil în brațe și o eșarfă ruptă din cap, a izbucnit pe ușă și a coborât scările spre curte. Ferapontov a urmat-o și, văzându-l pe Alpatych, și-a îndreptat vesta și părul, a căscat și a intrat în camera din spatele lui Alpatych.
- Chiar vrei să mergi? - el a intrebat.
Fără să răspundă la întrebare și fără să se uite înapoi la proprietar, uitându-se prin achizițiile sale, Alpatych a întrebat cât timp trebuia să rămână proprietarul.
- Vom număra! Ei bine, guvernatorul avea unul? – a întrebat Ferapontov. – Care a fost soluția?
Alpatych a răspuns că guvernatorul nu i-a spus nimic decisiv.
- O să plecăm cu treburile noastre? – spuse Ferapontov. - Dă-mi șapte ruble pe căruță lui Dorogobuzh. Și spun: nu este cruce pe ei! - el a spus.
„Selivanov, a intrat joi și a vândut făină armatei cu nouă ruble un sac.” Ei bine, vrei să bei ceai? - el a adăugat. În timp ce caii erau amanetați, Alpatych și Ferapontov au băut ceai și au vorbit despre prețul cerealelor, recolta și vremea favorabilă recoltării.
„Totuși, a început să se calmeze”, a spus Ferapontov, bând trei căni de ceai și ridicându-se, „a noastră trebuie să fi preluat controlul”. Au spus că nu mă vor lăsa să intru. Asta înseamnă putere... Și, la urma urmei, au spus ei, Matvei Ivanovici Platov i-a condus în râul Marina, a înecat optsprezece mii sau ceva de genul într-o singură zi.
Alpatych și-a încasat cumpărăturile, le-a predat cocherului care a intrat și a stabilit conturile cu proprietarul. La poartă se auzea zgomotul roților, al copitelor și al clopoțeilor unei mașini care pleacă.
Era deja bine după amiază; jumătate din stradă era la umbră, cealaltă era luminată puternic de soare. Alpatych se uită pe fereastră și se duse la ușă. Deodată s-a auzit un sunet ciudat de un fluier și o lovitură îndepărtată, iar după aceea s-a auzit un hohot de foc de tun care se îmbină, care a făcut ferestrele să tremure.
Alpatych a ieșit în stradă; doi oameni alergau pe stradă spre pod. Din diferite părți am auzit fluiere, lovituri de ghiule și explozie de grenade căzând în oraș. Dar aceste sunete erau aproape inaudibile și nu au atras atenția locuitorilor în comparație cu sunetele de focuri de armă auzite în afara orașului. A fost un bombardament, care la ora cinci Napoleon a ordonat să se deschidă asupra orașului, cu o sută treizeci de tunuri. La început oamenii nu au înțeles semnificația acestui bombardament.
Sunetele căderii grenadelor și ghiulelor au stârnit la început doar curiozitate. Soția lui Ferapontov, care nu încetase să urle sub hambar, a tăcut și, cu copilul în brațe, a ieșit spre poartă, privind în tăcere la oameni și ascultând sunetele.