ხაკასური ენების ოჯახი და ჯგუფი. ხაკასი თუ ყირგიზული? შრომითი განათლება ხაკასიან ოჯახებში

ხაკასიის მთავარი პატარა თურქულენოვანი მკვიდრი ხალხია ხაკასები, ან როგორც საკუთარ თავს უწოდებენ "თადარს" ან "თადარლარს", რომლებიც ძირითადად ცხოვრობენ. სიტყვა "ხაკასი" საკმაოდ ხელოვნურია, ოფიციალურ გამოყენებაში მიღებულ იქნა საბჭოთა ხელისუფლების დამყარებისთანავე მინუსინსკის აუზის მკვიდრთა აღსანიშნავად, მაგრამ არასოდეს დამკვიდრებულა ადგილობრივ მოსახლეობაში.

ხაკასი ხალხი ეთნიკური შემადგენლობით ჰეტეროგენულია და შედგება სხვადასხვა სუბეთნიკური ჯგუფისგან:
რუსების შენიშვნებში პირველად 1608 წელს მინუსინსკის აუზის მკვიდრთა სახელი იყო ნახსენები, როგორც კაჩინები, ხაასი ან ხააშები, როდესაც კაზაკებმა მიაღწიეს იმ მიწებს, რომლებსაც ადგილობრივი ხაკასი პრინცი ტულკა მართავდა.
მეორე იზოლირებული სუბეთნიკური თემი არის კოიბალი ან ხოიბალი ხალხი. ისინი ურთიერთობენ კამასინის ენაზე, რომელიც არ ეკუთვნის თურქულ ენებს, მაგრამ ეკუთვნის სამოიდური ურალის ენებს.
ხაკასთა შორის მესამე ჯგუფია საგაები, რომლებიც მოხსენიებულია რაშიდ ად-დინის მატიანეში მონღოლთა დაპყრობების შესახებ. ისტორიულ დოკუმენტებში საგაები გამოჩნდნენ 1620 წელს, რომ ისინი უარს ამბობდნენ ხარკის გადახდაზე და ხშირად სცემდნენ შენაკადებს. საგაებს შორის განასხვავებენ ბელტირებსა და ბირიუსინს.
ხაკასების მომდევნო ცალკეულ ჯგუფად მიჩნეულია კიზილები ან ხიზილები შავ იუსზე.
ტელენგიტები, ჩულიმები, შორები და ტელეუტები ახლოსაა ხაკას კულტურასთან, ენასთან და ტრადიციებთან.

ხაკასის ხალხის ჩამოყალიბების ისტორიული თავისებურებები

მინუსინსკის აუზის ტერიტორია ჩვენს წელთაღრიცხვამდეც დასახლებული იყო მაცხოვრებლებით და ამ მიწის უძველესი მკვიდრნი მიაღწიეს საკმაოდ მაღალ კულტურულ დონეს. მათგან შემორჩენილია მრავალი არქეოლოგიური ძეგლი, სამარხი და სამარხი, პეტროგლიფები და სტელები და მაღალმხატვრული ოქროს ნივთები.

უძველესი ბორცვების გათხრებმა შესაძლებელი გახადა ნეოლითის და ქალკოლითის, რკინის ხანის, აფანასიევსკაიას კულტურის (ძვ. წ. III-II ათასწლეული), ანდრონოვოს კულტურის (ძვ. წ. II ათასწლეულის შუა), კარასუკის კულტურის (ძვ. წ. XIII-VIII სს.) ფასდაუდებელი არტეფაქტების აღმოჩენა. . არანაკლებ საინტერესოა თათრული კულტურის (ძვ. წ. VII-II სს.) და ძალიან ორიგინალური ტაშტიკის კულტურის (ძვ. წ. I ს.-ახ. წ. V ს.) აღმოჩენები.
ჩინურმა მატიანეებმა დაასახელეს ზემო იენისეის მოსახლეობა ძვ.წ. I ათასწლეულის შუა ხანებში. დინლინები და აღწერეს მათ, როგორც ქერათმიან და ცისფერთვალება ადამიანებს. ახალ ეპოქაში ხაკასის მიწებისა და საძოვრების განვითარება დაიწყეს თურქულენოვანმა ხალხებმა, რომლებმაც შექმნეს ძველი ხაკასის (იენისეი ყირგიზეთის) გამორჩეული ადრეული ფეოდალური მონარქია VI საუკუნეში და მე-6-8 საუკუნეებში. პირველი და მეორე თურქული ხაგანატები. ამ დროს აქ წარმოიშვა მომთაბარეების ცივილიზაცია თავისი მატერიალური კულტურით და სულიერი ფასეულობებით.

ხაკასების სახელმწიფო (იენისეი ყირგიზეთი), მიუხედავად იმისა, რომ იგი მრავალეთნიკური იყო შემადგენლობით, აღმოჩნდა ტურგეშების, თურქების და უიღურების უზარმაზარ ხაგანატებზე ძლიერი და გახდა დიდი სტეპური იმპერია. მან შექმნა ძლიერი სოციალური და ეკონომიკური საფუძველი და განიცადა მდიდარი კულტურული განვითარება.

იენისეის ყირგიზების (ხაკას) მიერ შექმნილი სახელმწიფო 800 წელზე მეტ ხანს გაგრძელდა და მხოლოდ 1293 წელს დაინგრა ძველი მონღოლების დარტყმის შედეგად. ამ უძველეს სახელმწიფოში, მესაქონლეობის გარდა, მოსახლეობა სოფლის მეურნეობით იყო დაკავებული, ხორბლისა და ქერის, შვრიის და ფეტვის თესვით და სარწყავი არხების რთული სისტემის გამოყენებით.

მთიან რაიონებში იყო მაღაროები, სადაც მოიპოვებოდა სპილენძი, ვერცხლი და ოქრო, დღემდე შემორჩენილია რკინის დნობის ღუმელების ჩონჩხები, აქ ოსტატურად მუშაობდნენ იუველირები და მჭედლები. შუა საუკუნეებში ხაკასების მიწაზე აშენდა დიდი ქალაქები. გ.ნ. პოტანინმა ხაკასების შესახებ აღნიშნა, რომ მათ დაასახლეს დიდი დასახლებები, კალენდარი და ბევრი ოქროს ნივთი. მან ასევე აღნიშნა მღვდლების დიდი ჯგუფი, რომლებმაც თავიანთი მთავრებისთვის გადასახადებისგან თავისუფალნი იცოდნენ განკურნება, ბედის თქმა და ვარსკვლავების კითხვა.

თუმცა, მონღოლთა თავდასხმის შედეგად, სახელმწიფოს განვითარების ჯაჭვი შეწყდა და დაიკარგა უნიკალური იენიეის რუნული ასო. მინუსინსკისა და საიანების ხალხები ტრაგიკულად გადააგდეს უკან ისტორიულ პროცესში და დაქუცმაცებული. იასაკის დოკუმენტებში რუსები ამ ხალხს ენისეის ყირგიზს უწოდებდნენ, რომლებიც ცხოვრობდნენ ცალკეულ ულუსებში იენიზეის ზემო დინებაში.

მიუხედავად იმისა, რომ ხაკასები მიეკუთვნებიან მონღოლოიდურ რასას, მათ აქვთ აშკარა გავლენის კვალი ევროპელებისგან მათ ანთროპოლოგიურ ტიპზე. ციმბირის მრავალი ისტორიკოსი და მკვლევარი მათ აღწერს როგორც თეთრკანიანებს შავი თვალებით და მრგვალი თავით. მე-17 საუკუნეში მათ საზოგადოებას ჰქონდა მკაფიო იერარქიული სტრუქტურა, თითოეულ ულუსს ხელმძღვანელობდა პრინცი, მაგრამ ასევე იყო უზენაესი უფლისწული ყველა ულუსზე, ძალაუფლება იყო მემკვიდრეობით. ისინი ემორჩილებოდნენ ჩვეულებრივ შრომისმოყვარე მესაქონლეებს.

იენისეი ყირგიზები მე-18 საუკუნემდე საკუთარ მიწაზე ცხოვრობდნენ, შემდეგ ისინი ძუნგარ ხანების მმართველობის ქვეშ მოექცნენ და რამდენჯერმე გადაასახლეს. ყირგიზეთი კიშტიმები გახდნენ ხაკასების წინაპრების უახლოესი. ისინი მესაქონლეობით იყვნენ დაკავებულნი, კიზილები ბევრს ნადირობდნენ ტაიგაში, აგროვებდნენ ფიჭვის თხილს და სხვა საჩუქრებს ტაიგისგან.

რუსმა მკვლევარებმა ხაკასის მშობლიური მიწების შესწავლა მე-16 საუკუნეში დაიწყეს და მე-17 საუკუნეში განაგრძეს. მანგაზეიდან ისინი აქტიურად გადავიდნენ სამხრეთით. იენიზეის ყირგიზეთის მთავრები ახალმოსულებს მტრულად შეხვდნენ და კაზაკთა ციხესიმაგრეებზე აწყობდნენ თავდასხმებს. ამავდროულად, სამხრეთიდან გახშირდა ძუნგარებისა და მონღოლების თავდასხმები ძველი ხაკასის მიწაზე.

ხაკასებს სხვა გზა არ ჰქონდათ, თუ არა ძუნგარებისგან თავდაცვაში დახმარების თხოვნით დროული თხოვნით რუს გუბერნატორებს. ხაკასები რუსეთის შემადგენლობაში შევიდა, როდესაც 1707 წელს პეტრე I-მა ბრძანა აბაკანის ციხის აშენება. ამ მოვლენის შემდეგ მშვიდობა მოვიდა "მინუსინსკის რეგიონის" მიწებზე. აბაკანის ციხე ერთ თავდაცვით ხაზში შევიდა საიან ციხესთან ერთად.

რუსების მიერ მინუსინსკის აუზის დასახლებით, მათ აითვისეს სოფლის მეურნეობისთვის ხელსაყრელი იენიესის მარჯვენა სანაპირო, ხოლო ხაკასები ძირითადად მარცხენა სანაპიროზე ცხოვრობდნენ. გაჩნდა ეთნიკური და კულტურული კავშირები და გაჩნდა შერეული ქორწინებები. ხაკასებმა რუსებს მიჰყიდეს თევზი, ხორცი და ბეწვი და წავიდნენ მათ სოფლებში მოსავლის აღებაში დასახმარებლად. ხაკასებმა მიიღეს შესაძლებლობა და თანდათან დაძლიეს ფრაგმენტაცია და გაერთიანდნენ ერთიან ხალხში.

ხაკას კულტურა

უძველესი დროიდან ხაკასის ორიგინალურ კულტურაში დაიშალა ჩინური და კონფუციანი, ინდური და ტიბეტური, თურქული და მოგვიანებით რუსული და ევროპული ღირებულებები. ხაკასები დიდი ხანია თვლიდნენ თავს ბუნების სულებისგან დაბადებულ ადამიანებად და შამანიზმს ემორჩილებოდნენ. მართლმადიდებელი მისიონერების მოსვლასთან ერთად ბევრი მოინათლა ქრისტიანობაში და ფარულად ასრულებდა შამანურ რიტუალებს.

ყველა ხაკასის წმინდა მწვერვალია ხუთგუმბათიანი ბორუსი, თოვლით დაფარული მწვერვალი დასავლეთ საიან მთებში. მრავალი ლეგენდა მოგვითხრობს წინასწარმეტყველი მოხუცი ბორუსის შესახებ, რომლებიც მას ბიბლიურ ნოეს იდენტიფიცირებენ. ხაკასის კულტურაზე უდიდესი გავლენა იქონია შამანიზმმა და მართლმადიდებლურმა ქრისტიანობამ. ეს ორივე კომპონენტი ხალხის მენტალიტეტში შევიდა.

ხაკასები უაღრესად აფასებენ ამხანაგობას და კოლექტივიზმს, რაც დაეხმარა მათ გადარჩენაში მკაცრი ბუნება. მათი ხასიათის ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისებაა ურთიერთდახმარება და ურთიერთდახმარება. მათთვის დამახასიათებელია სტუმართმოყვარეობა, შრომისმოყვარეობა, გულწრფელობა და მოხუცების მიმართ მოწყალება. ბევრი გამონათქვამი საუბრობს იმის შესახებ, რაც გაჭირვებულს სჭირდება.

სტუმარს ყოველთვის მამაკაცი პატრონი ხვდება, ჩვეულია პატრონის, ოჯახის წევრების და მათი პირუტყვის ჯანმრთელობის გამოკითხვა. საუბრები ბიზნესზე ყოველთვის პატივისცემით მიმდინარეობს და განსაკუთრებული მისალმება უნდა მოხდეს უხუცესებს. მისალმების შემდეგ მეპატრონე სტუმრებს კუმისის ან ჩაის დასაგემოვნებლად ეპატიჟება, მასპინძლები და სტუმრები კი აბსტრაქტულ საუბარში იწყებენ კვებას.

სხვა აზიელი ხალხის მსგავსად, ხაკასებსაც აქვთ წინაპრებისა და უბრალოდ უხუცესების კულტი. მოხუცები ყოველთვის იყვნენ ფასდაუდებელი ამქვეყნიური სიბრძნის მცველები ნებისმიერ საზოგადოებაში. ბევრი ხაკასური გამონათქვამი საუბრობს უფროსების პატივისცემაზე.

ხაკასელები ბავშვებს რბილად, განსაკუთრებული თავშეკავებითა და პატივისცემით ეპყრობიან. ხალხის ტრადიციებში არ არის მიღებული ბავშვის დასჯა ან დამცირება. ამასთან, ყველა ბავშვმა, როგორც ყოველთვის მომთაბარეებს შორის, დღესაც უნდა იცოდეს თავისი წინაპრები მეშვიდე თაობამდე ან, როგორც ადრე, მეთორმეტე თაობამდე.

შამანიზმის ტრადიციები ითვალისწინებს გარემომცველი ბუნების სულებისადმი მზრუნველობითა და პატივისცემით მოპყრობას; ამას მრავალი „ტაბუ“ უკავშირდება. ამ დაუწერელი წესების თანახმად, ხაკასის ოჯახები ცხოვრობენ ხელუხლებელ ბუნებაში, პატივს სცემენ მშობლიური მთების, ტბებისა და მდინარის წყალსაცავის, წმინდა მწვერვალების, წყაროების და ტყეების სულებს.

როგორც ყველა მომთაბარე, ხაკასები ცხოვრობდნენ გადასატანი არყის ქერქში ან თექის იურტებში. მხოლოდ მე-19 საუკუნიდან დაიწყო იურტების ჩანაცვლება სტაციონარული ერთოთახიანი და ხუთკედლიანი ქოხებით ან ხის იურტებით.

იურტის შუაში სამფეხიანი ბუხარი იყო, სადაც საჭმელს ამზადებდნენ. ავეჯი წარმოდგენილი იყო საწოლებით, სხვადასხვა თაროებით, ყალბი ზარდახშათა და კარადებით. იურტის კედლებს, როგორც წესი, ამშვენებდა ნათელი თექის ხალიჩები ნაქარგებითა და აპლიკაციებით.

ტრადიციულად, იურტა იყოფა მამრობითი და მდედრობითი ნახევრად. კაცის ნახევარზე ინახებოდა უნაგირები, ლაგამები, ლასოები, იარაღი და დენთი. ქალის ნახევარში ჭურჭელი, უბრალო ჭურჭელი და დიასახლისისა და ბავშვების ნივთები იყო. ხაკასები თავად ამზადებდნენ ჭურჭელს და საჭირო ჭურჭელს, ბევრ საყოფაცხოვრებო ნივთს ჯართის მასალისგან. მოგვიანებით გამოჩნდა ფაიფურის, მინისა და ლითონისგან დამზადებული ჭურჭელი.

1939 წელს ლინგვისტმა მეცნიერებმა შექმნეს ხაკასელებისთვის უნიკალური დამწერლობის სისტემა რუსული კირიული ანბანის საფუძველზე, ეკონომიკური კავშირების დამყარების შედეგად ბევრი ხაკასელი რუსულენოვანი გახდა. საშუალება იყო გაცნობოდა უმდიდრეს ფოლკლორს, ლეგენდებს, გამონათქვამებს, ზღაპრებსა და გმირულ ეპოსებს.

ხაკასის ხალხის ჩამოყალიბების ისტორიული ეტაპები, მათი ჩამოყალიბებული მსოფლმხედველობა, სიკეთის ბრძოლა ბოროტების წინააღმდეგ, გმირების ექსპლუატაციები მოცემულია საინტერესო გმირულ ეპოსებში "Alyptyg Nymakh", "Altyn-Aryg", "Khan Kichigei", "ალბინჟი". გმირული ეპოსის მცველები და შემსრულებლები იყვნენ საზოგადოებაში დიდად პატივცემული „ჰაიჯი“.

ხაკასები რუსეთის ერთ-ერთი უძველესი ხალხია. ხაკასის წინაპრების პირველი დასახლებები მდინარეების იენიზეისა და აბაკანის ხეობებში ჩვენს წელთაღრიცხვამდე გაჩნდა. და მაშინაც კი, ამ ადგილების მაცხოვრებლების ცივილიზაციის დონე საკმაოდ მაღალი იყო: უძველესი ბორცვების გათხრებში ნაპოვნი იქნა ოქროსა და ბრინჯაოსგან დამზადებული ნივთები, რომელთაგან ბევრს შეიძლება ეწოდოს უძველესი ხელოვნების ნამდვილი ძეგლი.

ციმბირული კენტავრები

ხაკასები თურქულენოვანი ხალხია. ეთნოგრაფები განასხვავებენ ოთხ ქვეეთნიკურ ჯგუფს: კაჩინები (ხააშ, ხაასი), კოიბალები (ხოიბალი), საგაები (საგაი) და კიზილები (ხიზილი). მართალია, რიცხვითი თვალსაზრისით არ არის საუბარი სუბეთნიკურ ჯგუფებს შორის რაიმე თანასწორობაზე: დომინირებენ კაჩინები, რომლებმაც შთანთქა თითქმის ყველა სხვა ჯგუფი. ხაკასური ენა მიეკუთვნება ალთაის ენების ოჯახის თურქულ ჯგუფს. მას აქვს ოთხი დიალექტი: კაჩინი, საგაი, კიზილი და შორი. ხაკასელთა დაახლოებით მეოთხედი რუსულს მშობლიურ ენად მიიჩნევს.

პირველი ნახსენები რუსულ ქრონიკებში "ენისეი ყირგიზების", როგორც მაშინ ხაკასებს ეძახდნენ, თარიღდება მე -16 და მე -17 საუკუნეებით, იმ დროით, როდესაც ციმბირის ტერიტორია სულ უფრო მეტად სწავლობდა და ასახლებდა რუსული სახელმწიფოს წარმომადგენლებს.

საკმაოდ რთულია იენისეის ყირგიზებს მშვიდობიანი ხალხი უწოდო. ამ ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლებსა და რუსებს შორის კომუნიკაციის პირველი გამოცდილება კონფლიქტების გზით მოხდა: "ყირგიზებმა" დამანგრეველი თავდასხმები მოახდინეს მეზობელ რეგიონებში მდებარე რუსულ დასახლებებსა და ციხესიმაგრეებზე. მართალია, მათ, ვისაც მოგვიანებით ხაკასს ეძახდნენ, საკმაოდ სწრაფად მიხვდნენ: რუსებთან ჩხუბი წამგებიანი იყო, რადგან "უცხოების" ციხესიმაგრეების განადგურებამ გამოიწვია თვით იენიზეის ყირგიზების დაუცველობა მონღოლ ხანებისა და ძუნგარის მმართველებისგან. ხაკასით დასახლებული მიწები რუსეთის იმპერიის ტერიტორიად იქცა 1707 წელს, როდესაც აბაკანის ციხე აშენდა პეტრე I-ის ბრძანებულებით.

სხვათა შორის, ყველა ხაკასი არ ცნობს საკუთარ თავს "ხაკასებად"! ფაქტია, რომ ეს ტერმინი ყოველდღიურ ცხოვრებაში და ოფიციალურ ეთნოგრაფიაში მხოლოდ საბჭოთა ხელისუფლების პირველ წლებში იქნა მიღებული და იგი ნასესხები იყო ჩინური წყაროებიდან: ხაკასები ოდესღაც ეწოდებოდა შუა იენიეის ხეობის მთელ შუა საუკუნეების მოსახლეობას. ხალხის წარმომადგენლები საკუთარ თავს ეძახიან თადარები.

იმავე ჩინურ წყაროებში ხაკასები აღწერილია, როგორც „ცისფერთვალება, ქერათმიანი ხალხი, რომლებიც ერთნი გახდნენ თავიანთ ცხენებთან“.

ცეცხლი, წყალი და უძველესი რწმენები

უძველესი დროიდან ასწავლიდნენ შამანიზმს, XIX საუკუნეში ხაკასები მართლმადიდებლობაში მოინათლნენ. მაგრამ ძველი რწმენის ექო დღემდე შემორჩა: ახლაც, რთულ ცხოვრებისეულ სიტუაციებში, ხაკასელები უფრო ხშირად მიმართავენ შამანებს, ვიდრე ქრისტიან მღვდლებს.

ხაკასი შამანების (კამების) მთავარი "ოკუპაცია" არის განკურნება და ზოგადი ლოცვების ჩატარება. ძველად ისინი ლოცულობდნენ საგვარეულო ადგილებში, რომელთაგან ამჟამად ხაკასიაში ორასამდეა. თქვენ შეგიძლიათ ამოიცნოთ ისინი მათი "განსაკუთრებული მახასიათებლებით": ქვის სტელები, სამსხვერპლოები, ბორცვები. მთავარი ეროვნული სალოცავი არის ბორუსი - ხუთგუმბათიანი მწვერვალი დასავლეთ საიან მთებში.

ხაკასელები განსაკუთრებული პატივისცემით ეპყრობიან ბუნებრივ ელემენტებს და მთებს. ერთ-ერთი მთავარი სულია სუგ-ეეზი - წყლის ოსტატი (ან ბედია). ითვლება, რომ ის ყველაზე ხშირად ეჩვენება ადამიანებს ადამიანის სახით, უპირატესობას ანიჭებს ცისფერთვალება ქერა გამოსახულებას. მდინარის გადაკვეთისას ან ცურვისას ხაკასები ყოველთვის პატივს სცემდნენ სუგ-ეეზის. ყოველივე ამის შემდეგ, უპატივცემულო სული შეიძლება დაიხრჩოს და სული თავისთვის წაიღოს.

ოსტატის დასამშვიდებლად მას სუგ ტაი - საერთო მსხვერპლშეწირვა მისცეს. ამ აქციის „მაღალი სეზონი“ გაზაფხულია, როდესაც მდინარეები შეიძლება ადიდდეს ნაპირებიდან და მოსახლეობას ბევრი პრობლემა შეუქმნას.

მსხვერპლშეწირვა (ღვთაება უპირატესობას ანიჭებს ბატკანს, მაგრამ იღებს ხარებს) მდინარის ნაპირზე, არყის ხის წინ. რიტუალის დროს სულს კარგ ფორდს სთხოვენ.

კრავს სწირავენ სხვა სულს - ცეცხლს. მართალია, სხვანაირად კლავენ და არჩევენ ექსკლუზიურად თეთრ ცხოველებს.

მწყემსები და შემგროვებლები

მესაქონლეობა ხაკასების ტრადიციული ოკუპაციაა. ამ ხალხის ცხოველთა საყვარელი სახეობებია ცხვრები, ცხენები და პირუტყვი. აქედან მიღებული აღნიშვნა - "სამი ნახირი ადამიანი".

უხსოვარი დროიდან თადარები ეწეოდნენ ნახევრად მომთაბარე ცხოვრების წესს: კალენდარული წლის განმავლობაში ისინი გადაადგილდებოდნენ რამდენიმე სოფელს - აალს შორის. აალა ჩვეულებრივ მოიცავდა 10-15 იურტს (ib). ხშირად მათი მფლობელები ერთმანეთის ახლო და შორეული ნათესავები იყვნენ. იყო ზაფხულის, შემოდგომის, ზამთრის და გაზაფხულის დასახლებები. მაგრამ დროთა განმავლობაში რაციონალურმა ხაკასმა ნაკლებად ხშირად დაიწყო ხეტიალი: ზამთრის გზიდან ზაფხულის გზამდე და უკან.

ოდესღაც იურტები იყო ჩარჩო, მრგვალი და მობილური. ზაფხულში მათ არყის ქერქით ფარავდნენ, ზამთარში კი თექას. XIX საუკუნის შუა ხანებისთვის ხაკასელების არქიტექტურული პრეფერენციები შეიცვალა: რუსების მიბაძვით, ზამთრის გზებზე პოლიგონური იურტების სახლები გამოჩნდა. რაც უფრო მდიდარია ხაკასი, მით მეტი კუთხეა მათ სახლებში: თუ უბრალო მომთაბარეები უპირატესობას ანიჭებდნენ ექვს და რვაკუთხა იურტს, მაშინ მდიდარები და კარგად დაბადებულები უპირატესობას ანიჭებდნენ თორმეტ და თოთხმეტიგვერდებს.

იურტის შესასვლელი ყოველთვის აღმოსავლეთისკენ იყო მიმართული. საცხოვრებლის ცენტრში არის ქვის კერა ქვაბის სამფეხით.

მესაქონლეობის გარდა თადარები შეკრებით იყვნენ დაკავებულნი: ადგილობრივი ტაიგა მდიდარია სოკოთი, კენკრით და სამკურნალო მცენარეებით. რუსებთან მჭიდრო ურთიერთქმედებამ აიძულა ხაკასელები სოფლის მეურნეობისკენ. მეთვრამეტე საუკუნის შუა ხანებისთვის ადგილობრივი მაცხოვრებლები აქტიურად ზრდიდნენ რუსეთის ევროპული ნაწილისთვის დამახასიათებელ სასოფლო-სამეურნეო კულტურებს: ჭვავის, შვრიის, ქერის, ხორბლის, ბარდას, სტაფილოს, კომბოსტოს, ტურპს, ნიორს და კიტრს.

თუმცა, ხაკასელებს გამოარჩევს არა მხოლოდ მეზობლებისგან საუკეთესოს მიღების უნარი, არამედ მათი უზარმაზარი შრომა. თადარებს ბევრი ანდაზა და გამონათქვამი აქვთ ამ თემაზე:

- ვინც პირუტყვს ზრდიდა, კუჭი სავსე აქვს, ხოლო ვინც შვილებს ზრდიდა, სული სავსე აქვს.

- მატყუარას შეუძლია მოიპაროს.

- ზარმაცი მწოლიარეს სძინავს და მუშაობს.

- თუ თავი მხრებზე გაქვს, ხალხისგან განცალკევებით არ იარო.

რუსეთის სახეები. "ერთად ვიცხოვროთ და განსხვავებულად ვიყოთ"

მულტიმედიური პროექტი "რუსეთის სახეები" არსებობს 2006 წლიდან, რომელიც მოგვითხრობს რუსულ ცივილიზაციაზე, რომლის ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისებაა ერთად ცხოვრების უნარი და დარჩება განსხვავებული - ეს დევიზი განსაკუთრებით აქტუალურია პოსტსაბჭოთა სივრცის ქვეყნებისთვის. 2006 წლიდან 2012 წლამდე, პროექტის ფარგლებში, შევქმენით 60 დოკუმენტური ფილმი სხვადასხვა რუსული ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლების შესახებ. ასევე შეიქმნა რადიო გადაცემების 2 ციკლი "რუსეთის ხალხთა მუსიკა და სიმღერები" - 40-ზე მეტი გადაცემა. ფილმების პირველი სერიის მხარდასაჭერად გამოიცა ილუსტრირებული ალმანახები. ახლა ჩვენ შუა გზაზე ვართ ჩვენი ქვეყნის ხალხების უნიკალური მულტიმედიური ენციკლოპედიის შექმნისკენ, კადრის, რომელიც საშუალებას მისცემს რუსეთის მაცხოვრებლებს ამოიცნონ საკუთარი თავი და დატოვონ მემკვიდრეობა შთამომავლებისთვის იმ სურათით, თუ როგორი იყვნენ ისინი.

~~~~~~~~~~~

"რუსეთის სახეები". ხაკასიანები. „ხაკასი. მარტო ბუნებასთან“, 2010 წ

Ზოგადი ინფორმაცია

ხაკასესი,თადარი, ხოორაი (თვითსახელწოდება), ხალხი რუსეთის ფედერაციაში (78,5 ათასი ადამიანი), ხაკასიის მკვიდრი მოსახლეობა (62,9 ათასი ადამიანი). ისინი ასევე ცხოვრობენ ტუვაში (2,3 ათასი ადამიანი) და კრასნოიარსკის მხარეში (5,2 ათასი ადამიანი). საერთო რაოდენობა 80,3 ათასი ადამიანია. 2002 წლის აღწერის მიხედვით, 2010 წლის აღწერის მიხედვით, რუსეთში მცხოვრები ხაკასების რაოდენობა 76 ათასი ადამიანია. - 72 ათას 959 ადამიანი.

ხაკასები იყოფა ოთხ ეთნოგრაფიულ ჯგუფად: კაჩინები (ხააშ, ხაასი), საგაები (სა აი), კიზილები (ხიზილი) და კოიბალები (ხოიბალი). ეს უკანასკნელნი თითქმის მთლიანად აითვისეს კაჩინებმა. ისინი საუბრობენ ალთაის ოჯახის თურქული ჯგუფის ხაკას ენაზე, რომელსაც აქვს 4 დიალექტი: კაჩინი, საგაი, კიზილი და შორი. ხაკასელების დაახლოებით 23% რუსულად მშობლიურ ენად მიიჩნევს. თანამედროვე დამწერლობა შეიქმნა რუსული გრაფიკის საფუძველზე. ხაკასების უმეტესობა იცავს ტრადიციულ რწმენებს, მიუხედავად იმისა, რომ 1876 წელს ისინი ოფიციალურად მოექცნენ მართლმადიდებლობას.

ხაკასში შერეულია თურქული (იენისეი ყირგიზული), ქეთი (არინები, კოტები და სხვ.) და სამოიდი (მატორები, კამასინები და სხვ.) კომპონენტები. რუსეთის იმპერიაში ხაკასებს უწოდებდნენ მინუსინსკს, აჩინსკს და აბაკანის თათრებს. ხაკასის გარდა, ეთნონიმი "თადარი" ასევე დამკვიდრდა სამხრეთ ციმბირის მეზობელ თურქ ხალხებში - შორებს, ტელუტებსა და ჩრდილოეთ ალტაელებს. ტერმინი "ხაკასი" შუა იენიეის ხეობის მკვიდრი მოსახლეობის აღსანიშნავად ("ხაგასიდან", როგორც იენისეის ყირგიზებს ეძახდნენ მე -9-მე -10 საუკუნეების ჩინურ წყაროებში) მიღებულ იქნა საბჭოთა ხელისუფლების პირველ წლებში.

გვიან შუა საუკუნეებში ხაკას-მინუსინსკის აუზის ტომობრივმა ჯგუფებმა შექმნეს ეთნოპოლიტიკური ასოციაცია ხონგორაი (ჰორაი), რომელიც მოიცავდა ოთხ ულუს სამთავროს: ალტისარი, ისარი, ალტირი და ტუბა. 1667 წლიდან ხოორაის სახელმწიფო იყო ძუნგარის სახანოს ვასალი, სადაც მისი მოსახლეობის უმეტესი ნაწილი 1703 წელს დასახლდა. 1727 წელს, ბურინის ხელშეკრულების თანახმად, ხონგორაის ტერიტორია გადავიდა რუსეთში და გაიყო კუზნეცკის, ტომსკის და კრასნოიარსკის ოლქებს შორის, 1822 წლიდან - იენიზეის პროვინციის შემადგენლობაში. რუსულ დოკუმენტებში ცნობილია როგორც "ყირგიზული მიწა", ხონგორაი. ოთხი ხაკასური "სტეპური დიუმა" - კიზილი, კაჩინი, კოიბალი და საგაი - ძირითადად ემთხვეოდა ყოფილი ხონგორაის ულუსების ტერიტორიებს. 1923 წელს ჩამოყალიბდა ხაკასის ეროვნული ოლქი, 1925 წლიდან - ეროვნული ოლქი, 1930 წლიდან - ავტონომიური რეგიონი დასავლეთ ციმბირის (1934 წლიდან - კრასნოიარსკის) რეგიონში, 1991 წელს გადაკეთდა ხაკასიის რესპუბლიკად რუსეთის ფედერაციის შემადგენლობაში. 1924-26 წლებში მწერლობის შექმნამ ხელი შეუწყო სალიტერატურო ენის ჩამოყალიბებას (კაჩინურ და საგაურ დიალექტებზე დაყრდნობით).

აუდიო ლექციების სერია "რუსეთის ხალხები" - ხაკასი

ხაკასების ტრადიციული ოკუპაცია იყო ნახევრად მომთაბარე მესაქონლეობა. გამოყვანილი იყო ცხენები, პირუტყვი და ცხვრები, რის გამოც ხაკასები საკუთარ თავს "სამ ნახირს" უწოდებდნენ. ნადირობა (მამაკაცების პროფესია) მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა ხაკასების ეკონომიკაში (გარდა კაჩინებისა). იმ დროისთვის, როდესაც ხაკასია რუსეთს შეუერთდა, ხელით მეურნეობა მხოლოდ სუბტაიგის რეგიონებში იყო გავრცელებული. მე-18 საუკუნეში მთავარი სასოფლო-სამეურნეო იარაღი იყო აბილი - კეტმენის სახეობა, მე-18 საუკუნის ბოლოდან - მე-19 საუკუნის დასაწყისიდან გუთანი - სალდა. ძირითადი მოსავალი ქერი იყო, რომლისგანაც ტოტანს ამზადებდნენ. სექტემბრის შემოდგომაზე ხაკასიის სუბტაიგის მოსახლეობა ფიჭვის (ხუზუკის) მოსაგროვებლად გამოვიდა. გაზაფხულზე და ზაფხულის დასაწყისში ქალები და ბავშვები გამოდიოდნენ სათევზაოდ საკვები კანდიკისა და სარანის ფესვებისთვის. ხმელ ფესვებს ფქვავდნენ ხელის წისქვილში, რძის ფაფებს ამზადებდნენ ფქვილისგან, აცხობდნენ ნამცხვრებს და ა.შ. ეწეოდნენ ტყავის გარუჯვას, თექის გორგალს, ქსოვას, ლასოს ქსოვას და ა.შ. მე-17 და მე-18 საუკუნეებში სუბტაიგის რეგიონის ხაკასები მოიპოვებდნენ მადნებს და ითვლებოდნენ რკინის დახელოვნებულ დნობად. თიხისგან აშენდა მცირე დნობის ღუმელები (ხურა).

სტეპური აზრების სათავეში იყვნენ ბეგი (გორგალი), რომელსაც ოფიციალურ დოკუმენტებში წინაპრები ეძახდნენ. მათი დანიშვნა აღმოსავლეთ ციმბირის გენერალურმა გუბერნატორმა დაამტკიცა. ჩაიზანები, რომლებიც ადმინისტრაციული კლანების სათავეში იყვნენ, პერსპექტივას ექვემდებარებოდნენ. კლანები (სეოკი) არის პატრილინალური, ეგზოგამიური; მე-19 საუკუნეში ისინი დასახლდნენ დაარბიეს, მაგრამ შენარჩუნებული იყო კლანური კულტები. ტომობრივი ეგზოგამია დაირღვა XIX საუკუნის შუა ხანებიდან. დაცული იყო ლევირატის, სორორატისა და აცილების ჩვეულებები.

დასახლებების ძირითადი ტიპი იყო ალები - რამდენიმე კომლის (10-15 იურტის) ნახევრად მომთაბარე გაერთიანებები, ჩვეულებრივ, ერთმანეთთან დაკავშირებული. დასახლებები იყოფა ზამთარში (ხისტაგი), გაზაფხულზე (ჩასტაგ) და შემოდგომად (კუსტეგ). XIX საუკუნეში ხაკასის ოჯახების უმეტესობამ დაიწყო მიგრაცია წელიწადში მხოლოდ ორჯერ - ზამთრის გზიდან ზაფხულის გზამდე და უკან.

ძველად ცნობილი იყო "ქვის ქალაქები" - მთიან ადგილებში მდებარე ციხესიმაგრეები. ლეგენდები მათ მშენებლობას უკავშირებენ მონღოლთა ბატონობისა და რუსეთის დაპყრობის წინააღმდეგ ბრძოლის ხანას.

საცხოვრებელი იყო იურტა (იბ). XIX საუკუნის შუა ხანებამდე არსებობდა გადასატანი მრგვალი ჩარჩო იურტა (ტირმელ!გ იბ), რომელიც ზაფხულში არყის ქერქით იყო დაფარული და ზამთარში იგრძნობა. წვიმისა და თოვლისგან თექას რომ არ დასველებულიყო, ზემოდან არყის ქერქით დაფარეს. XIX საუკუნის შუა ხანებიდან ზამთრის გზებზე დაიწყეს სტაციონარული ლოგის იურტების აგება „აგას იბ“, ექვს-, რვა-, ათკუთხა და ბაისებს შორის თორმეტი და თუნდაც თოთხმეტი კუთხიანი. მე-19 საუკუნის ბოლოს თექა და არყის ქერქის იურტები აღარ არსებობდა.

იურტის ცენტრში ბუხარი იყო, მის ზემოთ კი კვამლის ხვრელი (ტუნუკი) გაკეთდა. კერა ქვისგან იყო გაკეთებული თიხის უჯრაზე. აქ მოათავსეს რკინის სამფეხა (ოჩიჰ), რომელზედაც ქვაბი იყო. იურტის კარი აღმოსავლეთისაკენ იყო მიმართული.

ტანსაცმლის ძირითადი ტიპი იყო მამაკაცის პერანგი, ხოლო ქალის კაბა. ყოველდღიური ტანსაცმლისთვის ისინი მზადდებოდა ბამბის ქსოვილებისგან, ხოლო სადღესასწაულო ტანსაცმლისთვის - აბრეშუმისგან. მამაკაცის პერანგი მხრებზე პოლკით (ეენით) იყო მოჭრილი, მკერდზე ნაპრალით და ერთი ღილაკით შემობრუნებული საყელოთი. საყელოს წინა და უკანა მხარეს კეთდებოდა ნაკეცები, რის გამოც პერანგი ძალიან ფართო იყო კედელზე. პოლკების ფართო, შეკრებილი სახელოები ვიწრო მანჟეტებით (მორ-კამით) მთავრდებოდა. მკლავების ქვეშ კვადრატული ბუსუსები იყო ჩასმული. ქალის კაბას იგივე ჭრილი ჰქონდა, მაგრამ გაცილებით გრძელი. უკანა კიდე წინაზე გრძელი იყო და პატარა მატარებელს ქმნიდა. კაბისთვის სასურველი ქსოვილები იყო წითელი, ლურჯი, მწვანე, ყავისფერი, შინდისფერი და შავი. პოლკები, ღვეზელები, მანჟეტები, ზღურბლები (კობი) გაშვებული კეფის გასწვრივ და დასაკეცი საყელოს კუთხეები სხვადასხვა ფერის ქსოვილისგან იყო დამზადებული და მორთული ნაქარგებით. ქალის კაბები არასოდეს ყოფილა ქამრებიანი (გარდა ქვრივებისა).

მამაკაცის წელის ტანსაცმელი შედგებოდა ქვედა (ისტანი) და ზედა (ჩანმარი) შარვლებისგან. ქალის შარვალი (გარეუბანი) ჩვეულებრივ დამზადებული იყო ლურჯი ქსოვილისგან (ისე რომ) და მათი ჭრით არ განსხვავდებოდა მამაკაცის. შარვლის ფეხები ჩექმების ზემოდან იყო ჩასმული, რადგან ბოლოები არ უნდა ჩანდეს მამაკაცებისთვის, განსაკუთრებით სიმამრისთვის.

მამაკაცის ჩიმჩის მოსასხამები, როგორც წესი, ნაჭრისგან იყო დამზადებული, ხოლო სადღესასწაულო - კაბიანი ან აბრეშუმისაგან. გრძელი შალის საყელო, ყდის მანჟეტები და გვერდები შავი ხავერდით იყო მორთული. ხალათი, ისევე როგორც ნებისმიერი მამაკაცის გარე ტანსაცმელი, აუცილებლად ქამრით იყო შემოსილი (ხური). თუნუქით შემკული ხის გარსაცმში ჩადებული დანა ემაგრებოდა მარცხენა მხარეს, ხოლო მარჯნით ჩასმული კაჟი ზურგს უკან ჯაჭვით ეკიდა.

დაქორწინებულ ქალებს არდადეგებზე ყოველთვის ეცვათ ხალათები და ბეწვის ქურთუკები. გოგონებსა და ქვრივებს არ ეძლეოდათ მისი ტარება. სიგედეკი იკერებოდა ქანავით, სწორი ჭრილით, ქსოვილის ოთხი წებოვანი ფენისგან, რომლის წყალობითაც კარგად ინარჩუნებდა ფორმას, ზემოდან კი აბრეშუმით ან კორდოლით იფარებოდა. ფართო სამკლავურებს, საყელოებსა და იატაკებს ამშვენებდა ცისარტყელას საზღვარი (ლოყები) - რამდენიმე რიგად მჭიდროდ შეკერილი თოკები, ხელით ნაქსოვი ფერადი აბრეშუმის ძაფებისგან.

გაზაფხულზე და შემოდგომაზე ახალგაზრდა ქალები ატარებდნენ მოქნეულ ქაფტანს (სიკპენი, ანუ ჰაპტალი), რომელიც მზადდებოდა ორი სახის თხელი ქსოვილისგან: დაჭრილი და სწორი. შალის საყელო დაფარული იყო წითელი აბრეშუმით ან ბროკადით, ლაფებზე იკერებოდა დედისფერი ღილები ან ძროხის ნაჭუჭები, ხოლო კიდეები მარგალიტის ღილებით იყო შემოსაზღვრული. აბაკანის ხეობაში სიკპენის (ისევე, როგორც სხვა ქალის ტანსაცმლის) მანჟეტის ბოლოები გაკეთდა ცხენის ჩლიქის (ომაჰ) ფორმის დახრილი გამონაზარდით - მორცხვი გოგოების სახეების დასაფარად ინტრუზიული მზერით. სწორი სიკპენის უკანა მხარე მორთული იყო ყვავილების ნიმუშებით, მკლავის ხაზები მორთული იყო ორბეტის დეკორატიული ნაკერით - "თხა". ამოჭრილ სიკპენს ამშვენებდა სამრქიანი გვირგვინის ფორმის აპლიკაციები (პირაატი). თითოეული პირაატი მორთული იყო დეკორატიული ნაკერით. მის ზემოთ იყო ამოქარგული "ხუთი ფურცლის" ნიმუში (pis azir), რომელიც მოგვაგონებდა ლოტოსს.

ზამთარში ეცვათ ცხვრის ტყავის ქურთუკები (ტონა). ქალთა შაბათ-კვირის პალტოებისა და ხალათების ყდის ქვეშ მარყუჟებს ამზადებდნენ, რომლებშიც დიდი აბრეშუმის შარფები იყო მიბმული. მდიდარ ქალებს სამაგიეროდ ეკიდა გრძელი ხელჩანთები (ილტიკი) ქურთუკისაგან, აბრეშუმისგან ან ბროკადისგან, აბრეშუმითა და მძივებით მოქარგული.

ტიპიური ქალი აქსესუარი იყო პოგოს მკერდი. დამრგვალებული რქებით ნახევარმთვარის სახით მოჭრილი ძირი დაფარული იყო ხავერდით ან ხავერდით, მორთული იყო დედის მარგალიტის ღილებით, მარჯნით ან მძივებით წრეების, გულების, ტრიფოლების და სხვა ნიმუშების სახით. ქვედა კიდის გასწვრივ იყო მძივებიანი სიმების ღერი (silbi rge), ბოლოებში ვერცხლის პატარა მონეტებით. ქალები ქორწილამდე ამზადებდნენ პოგოს ქალიშვილებისთვის. დაქორწინებულ ქალებს ეცვათ yzyrva მარჯნის საყურეები. მარჯნები იყიდეს თათრებისგან, რომლებმაც ისინი შუა აზიიდან ჩამოიტანეს.

ქორწინებამდე გოგონები ატარებდნენ ხავერდში დაფარული გარუჯული ტყავისგან დამზადებულ წნულ დეკორაციებს (ტანა პუსი). სამიდან ცხრამდე მარგალიტის დედის დაფა (თანასები) იკერებოდა შუაში, ზოგჯერ ნაქარგი ნიმუშებით. კიდეებს ამშვენებდა უჯრედების ცისარტყელა საზღვარი. დაქორწინებულ ქალებს ეცვათ ორი ლენტები (ტულუნი). ძველი მოახლეები ატარებდნენ სამ ლენტს (სურმეს). ქალებს, რომლებსაც უკანონო შვილი ჰყავდათ, მოეთხოვებოდათ ერთი ლენტის (კიჩეგე) ტარება. მამაკაცები ატარებდნენ კიჩეგის ლენტები და მე -18 საუკუნის ბოლოდან დაიწყეს თმის შეჭრა "ქოთანში".

ხაკასელების ძირითადი საკვები ზამთარში ხორცის კერძები იყო, ზაფხულში კი რძის კერძები. გავრცელებულია სუპები (გველთევზა) და ბულიონები (მუნ) მოხარშული ხორცით. ყველაზე პოპულარული იყო მარცვლეულის წვნიანი (ჩარბა უგრე) და ქერის წვნიანი (კოჩე უგრე). სისხლის ძეხვი (ჰან-სოლი) სადღესასწაულო კერძად ითვლება. მთავარი სასმელი იყო ძროხის მჟავე რძისგან დამზადებული აირანი. აირანს გამოხდიდნენ რძის არაყში (აირანი არაგაზი).

წლიური ციკლი აღინიშნა არაერთი დღესასწაულით. გაზაფხულზე, თესვის დამთავრების შემდეგ, ურენ ხურთი აღინიშნებოდა - მარცვლეულის ჭიის მოკვლის დღესასწაული. იგი ეძღვნებოდა მოსავლის კეთილდღეობას, რათა ჭიამ მარცვალი არ დაანგრიოს. ივნისის დასაწყისში, ლეტნიკში მიგრაციის შემდეგ, მოეწყო Tun Payram - პირველი აირანის დღესასწაული. ამ დროს გამოზამთრებული პირუტყვი პირველ მწვანე საკვებზე გამოჯანმრთელდა და პირველი რძე გამოჩნდა. არდადეგების დროს ეწყობოდა სპორტული შეჯიბრებები: სირბილი, დოღი, მშვილდოსნობა, ჭიდაობა.

ფოლკლორის ყველაზე გავრცელებული და პატივსაცემი ჟანრი არის გმირული ეპოსი (alyptyg nymakh). მას აქვს 10-15 ათასამდე სტრიქონი და შესრულებულია დაბალი ყელის სიმღერით (ჰაი) მუსიკალური ინსტრუმენტების თანხლებით. გმირული ლეგენდების ცენტრშია ალიპის გმირების გამოსახულებები, მითოლოგიური იდეები სამყაროს სამ სამყაროდ დაყოფის შესახებ იქ მცხოვრები ღვთაებებით, ტერიტორიების სულიერი ოსტატებისა და ბუნებრივი მოვლენების შესახებ (ეეზი) და ა.შ. ისინი მიიწვიეს ხაკასიის სხვადასხვა კუთხეში, ზოგიერთ კლანში გადასახადებს არ იხდიდნენ. სიტყვის ჯადოსნური ეფექტის ძალაუფლების რწმენა გამოხატულია ხაკასებში კეთილი სურვილების (ალგიები) და წყევლის (ხაარგები) კანონიზებული ფორმებით. კეთილი სურვილების წარმოთქმის უფლება მხოლოდ 40 წელზე უფროსი ასაკის ადამიანს ჰქონდა, თორემ მის მიერ წარმოთქმული ყოველი სიტყვა საპირისპირო მნიშვნელობას მიიღებდა.

განვითარდა შამანიზმი. შამანები (ქამები) ეწეოდნენ მკურნალობას და ხელმძღვანელობდნენ სახალხო ლოცვებს - ტაიხს. ხაკასიის ტერიტორიაზე არის 200-მდე საგვარეულო საკულტო ადგილი, სადაც მსხვერპლს სწირავდნენ (თეთრი ცხვრის შავი თავით) ცის უზენაეს სულს, მთების, მდინარეების სულებს და ა.შ. მათ ქვით ნიშნავდა. სტელი, საკურთხეველი ან ქვების გროვა (ობაა), რომლის გვერდით არყის ხეები იყო დამაგრებული და წითელი, თეთრი და ლურჯი ჩალამის ლენტები. ბორუსი, ხუთგუმბათიანი მწვერვალი დასავლეთ საიან მთებში, პატივს სცემენ როგორც ხაკასიანების ეროვნულ სალოცავს. თაყვანს სცემდნენ კერას და ოჯახურ ფეტიშებს (ტიოს „იამი). 1991 წლიდან დაიწყო ახალი დღესასწაულის აღნიშვნა - ადა-ჰორაი, რომელიც ეფუძნება უძველეს რიტუალებს და ეძღვნება წინაპრების ხსოვნას. იგი იმართება, როგორც წესი, ქ. ძველი სალოცავი ადგილები ლოცვის დროს ყოველი რიტუალის შემდეგ საკურთხევლის ირგვლივ სეირნობისას ყველა მუხლს იყრის (მარჯვნივ მამაკაცები, ქალები მარცხნივ) და მზის ამოსვლის მიმართულებით სამჯერ ეცემა მიწაზე.

V.Ya. ბუტანაევი

ესეები

თუ თავი მხრებზე გაქვს, არ დაშორდე ხალხს

მშობლიურ ანდაზებს იმიტომ ვეჩვევით, რომ ბავშვობიდან გვესმოდა. სხვა ხალხებს შორის ერთსა და იმავე ანდაზებს შეიძლება განსხვავებული მნიშვნელობა ჰქონდეს. და ასევე მნიშვნელობა. აი, მაგალითად, რუსული ანდაზა „პატარა ძაღლი სიბერემდე ლეკვია“. Khakass ვერსია ასე გამოიყურება: Kіchіk sӧӧktіg adai ӧlgenӌe kӱӌӱges. რამდენ ახალ და ნაცნობ ასოს ვხედავთ ამ მართლწერაში! მცოდნე ადამიანებს შეუძლიათ გააცნობიერონ, რომ ხაკასური ენა ეკუთვნის თურქულ ენებს (უიღურულ ჯგუფს) და რომ ის რუსული ანბანის საფუძველზეა დაწერილი. და ზუსტი თარგმანი ასეთია: "პატარა ძვლების მქონე ძაღლი სიბერემდე ლეკვია". ეს ვარიანტი, ჩვენი აზრით, გამოიყურება უფრო მეცნიერული, უფრო ზუსტი და დამაჯერებელი.

ხაკასური ანდაზების არჩევისას ყურადღება მივაქციეთ არა მსგავსებებს, არამედ განსხვავებებს. ეს უფრო საინტერესოა. მაგრამ მათ გადაწყვიტეს შემოეხვიათ ეს ანდაზები, ანუ გადაეტანათ რუსული, სრულიად რუსული სიბრძნის ხაზინაში.

ტყუილს შეუძლია მოიპაროს.

ზარმაცი მწოლიარეს სძინავს და მუშაობს.

თუ თავი მხრებზე გაქვთ, ხალხისგან განცალკევებით არ იაროთ.

ვინც საქონელს ზრდის, კუჭი სავსე აქვს, ხოლო ვინც შვილებს ზრდის, სული აქვს სავსე.

(კარგად ნაკვები სული დასამახსოვრებელი სურათია. თუ ადამიანი ყოველთვის სწორად აკეთებს, მაშინ მისი სული კმაყოფილია. ცუდი ბიჭის სულიც მშიერია).

კეკლუც ხეს თოვლი არ ეწებება

არანაკლებ საინტერესოა ხაკასის გამოცანები. ისინი არა მხოლოდ შესანიშნავად ავითარებენ იმ ადამიანის წარმოსახვას, რომელიც ცდილობს მათ ამოხსნას, არამედ აყალიბებს საგანთა ახალ (პოეტურ) წესრიგს. გამოცანების წყალობით დიდი ხნის ნაცნობი საგნები და ფენომენები თითქოს მოძრაობაში მოდიან და ჩვენსკენ ახალი მოულოდნელი ასპექტებით ბრუნდებიან.

ჩვენ ვიწყებთ ხაკასის გამოცანების ამოხსნას. ნიკაპებსა და ლოყებზე ორი ყვანა ურტყამდა ერთმანეთს. ძნელი გამოსაცნობია. პატარა მინიშნება: ყვავები დამზადებულია რკინისგან. ასე რომ, ეს არის ... მაკრატელი.

და აქ არის გამოცანა, რომელიც ანდაზის მსგავსია: "თოვლი არ ჩერდება მრუდე ხეზე". სწორი პასუხი: ძროხის რქები.

შემდეგი გამოცანა მსგავსია რაიმე სახის ყოველდღიური კომიკური ისტორიის დასაწყისს: „ძველი ორანდაი ცხენზე ზის ხუთი ადამიანი“. არც ისე ადვილი მისახვედრია, რომ აქ საუბარია მხოლოდ ერთი ხელით თავზე ქუდის დადებაზე!

და კიდევ ერთი ხაკასის გამოცანა: "მე არ შემიძლია გადავაგდო ყველა ქვა ჩემს საფულეში". თუ ვინმეს ეგონა, რომ ეს იყო ბრილიანტები ან სხვა ძვირფასი ქვები, მაშინ ეს არასწორია. ამ გამოცანაზე პასუხია: აზრები თავში.

ზოგადად, ხაკასის გამოცანები წარმოუდგენლად მრავალფეროვანია. ზოგი საოცარია. რა (ან ვინ) იმალება უდანაშაულო ფრაზის მიღმა "იღიმება ექვსი თვის განმავლობაში?" ვინ იყვირებს ექვსი თვის განმავლობაში? მხეცი, კაცო? არა, ხის ხაფანგის პირი, რომელიც შექმნილია არქტიკული მელიებისა და მელაების დასაჭერად.

ხაკასური ფოლკლორი მდიდარი და მრავალფეროვანია. ყველაზე გავრცელებული და პატივსაცემი ჟანრი არის გმირული ეპოსი (alyptag nymakh). იგი შეიცავს 10-15 ათასამდე პოეტურ სტრიქონს, რომლებიც ასრულებენ ჰაიჯის მთხრობელებს დაბალ ყელზე სიმღერით მუსიკალური ინსტრუმენტების თანხლებით. საგმირო ზღაპრები მოგვითხრობს ალიპის გმირებზე და მათ ღვაწლზე. და მითოლოგიურ ზღაპრებში, რომლებიც დაკავშირებულია სამყაროს შექმნასთან და თავად ბუნებასთან, შეგიძლიათ გაიგოთ, თუ როგორ გამოიყურება ხაკასიანების მსოფლიო წესრიგი, ასევე მათი წინაქრისტიანული რწმენის შესახებ.

ტრადიციული ხაკასური ხალხური რწმენის სისტემაში თვალსაჩინო ადგილი ეკავა წყლის მფლობელის - სუგ-ეეზის გამოსახულებას. ხაკასები პატივისცემით ეპყრობოდნენ წყლის ყველა წყაროს. ტრადიციული ხაკასური იდეების თანახმად, სუგ-ეეზი ადამიანებს სხვადასხვა სახით შეეძლო ეჩვენებინა, მაგრამ ყველაზე ხშირად ანთროპომორფული (ადამიანური) სახით. ერთ-ერთი ხაკასი შამანის (სხვათა შორის, ქალის) თქმით, სუგ-ეეზი ლამაზი ქალია, ქერა თმით და ცისფერი თვალებით. მდინარის გადაკვეთისას ყოველთვის პატივი უნდა სცეთ წყლის პატრონს. ხანდაზმული ხაკასელების მოთხრობების მიხედვით, სუგ-ეზს შეეძლო მამაკაცის გამოსახულებაც მიეღო. თუ თავის მიმართ უპატივცემულობას იჩენდა, შეიძლება დაახრჩო ადამიანი ან სული წაართვა.

ისინი ლოცულობენ წყლის სულს

ხაკასები აწყობდნენ სახალხო მსხვერპლშეწირვას (Sug tayy) წყლის მფლობელისა და პატრონისთვის და მათი გამართვის სიხშირე დამოკიდებული იყო ხალხის ურთიერთობაზე მდინარესთან. გაზაფხულზე წყლის ოსტატს სწირავდნენ მსხვერპლს. ეთნოგრაფი და ფოლკლორისტი ნიკოლაი კატანოვი (პირველი ხაკასელი მეცნიერი) ამის შესახებ ასე წერდა: „ამიტომ ვლოცულობთ წყლის სულს: ვლოცულობთ, ვადიდებთ მის წყლებს და ვთხოვთ (მას) გააკეთოს ფორდები.

მას ლოცულობენ, როცა ადამიანი იხრჩობა, ლოცულობენ, რომ წყლის სულმა არ გააფუჭოს ფორდები და არ დაედევნოს სხვა ადამიანებს (გარდა დამხრჩვალისა).

მდინარის ნაპირზე მოთავსებული არყის წინ მას მსხვერპლშეწირვა მოაქვთ. ამ არყის ხეზე თეთრი და ლურჯი ლენტებია მიბმული; ყველა დამსწრე ხალხს აქ მოაქვს ლენტები. წყლის სულის გამოსახულება არ არსებობს, მას მხოლოდ ცხენი ეძღვნება. მისთვის მიძღვნილი ცხენი ნაცრისფერია. ბატკანს კლავენ „შუაში“, ანუ მის (ცოცხალ) მუცელს აჭრიან სიგრძეზე, გულსა და ფილტვებს აშორებენ ზურგის სვეტს და ათავსებენ ლოყებთან ერთად. ფეხებიდან განუყოფლად რომ ამოიღეს კანი, ათავსებენ თავთან ერთად.

ცეცხლის სულისკვეთებით შეწირულ ბატკანს „შუაში“ კი არ კლავენ, არამედ ცულის კონდახით თავზე დარტყმით; ბატკანი (ცეცხლის სულის) თეთრია. შამანი ასრულებს შამანიზმს მდინარის ნაპირზე; (შემდეგ) ის ჩააგდებს თავსა და კანს ფეხებით (წყლის სულისთვის შეწირული ბატკნის) წყალში. მათ არავინ იღებს.

ბატკნების გარდა, ხაკასები წყლის პატრონს სწირავდნენ ლურჯი ან შავი სამი წლის ხარს. მსხვერპლშეწირული ცხოველი მდინარეზე ჯოხზე ჩამოიყვანეს. სამხრეთ ციმბირის თურქების კულტურაში წყალი ქვედა სამყაროს ელემენტია და ხარი ასევე წარმოდგენილი იყო როგორც ქვედა სამყაროს ღვთაებების ცხოველი.

ეს რიტუალები მიზნად ისახავდა ხალხის ცხოვრების კეთილდღეობის უზრუნველყოფას და ეკონომიკის ნორმალურ რეპროდუქციას. ტრადიციული საზოგადოების ყურადღება ყოველთვის იყო ორიენტირებული ნაყოფიერების და დაბადების საიდუმლოზე. წყალი კი სამყაროს ერთ-ერთი ფუნდამენტური ელემენტი იყო.

იმუშავეთ მზიდან მზემდე

საინტერესოა, რომ უბრალო ყოველდღიურ ზღაპრებშიც კი მუდმივი მინიშნებაა ბუნებრივ მოვლენებზე. მაგალითად, მთვარეზე და მზეზე. ასე გამოიყურება ზღაპარში "ორი ძმა".

ოდესღაც ორი ძმა იყო: ერთი ღარიბი, მეორე მდიდარი. ერთხელ მდიდარი ძმა მივიდა ღარიბ ძმასთან და უთხრა: „მოდი ჩემთან იმუშავე“. ერთხელ თქვენ იმუშავებთ დღეში მზიდან მზემდე, მიიღებთ პურს.

კარგი, - დაეთანხმა საწყალი ძმა. მთელი დღე გათენებამდე ვმუშაობდი და ანაზღაურების მისაღებად მოვედი. ”დღე, - ამბობს ის, - დასრულდა. გადაიხადე.

- არა, დღე ჯერ არ დასრულებულა, - უპასუხა მდიდარმა. - მზეს ჰყავს უმცროსი ძმა, ხედავ ცაში ანათებს? თვე რომ მოვა, მოდი.

საწყალი ძმა მთელი ღამე მუშაობდა. სანამ მზე ამოვიდა, სახლში მივიდა, აიღო ჩანთა, რომლის ქვედა ნაწილი იყო გახსნილი და ქვემოდან მეორე ჩანთა დადო. ის მოდის თავის მდიდარ ძმასთან.

ერთი წუთით... ეტყობა ორი ჩანთა გაქვს? - ჰკითხა მდიდარმა ძმამ. - თუ მზეს ჰყავს უმცროსი ძმა, მაშინ რატომ არ უნდა ჰყავდეს ჩანთას უმცროსი ძმა? - უპასუხა ღარიბმა.

Არაფერია გასაკეთებელი. მდიდარს ორი ტომარა მარცვლეული უნდა მიეცა - ღარიბმა ძმამ იგი ძალიან დამაჯერებლად დაარწმუნა.

ბორუსი - ხუთგუმბათიანი მწვერვალი დასავლეთ საიან მთებში

ყოველწლიური სასოფლო-სამეურნეო ციკლი ხაკასებს შორის აღინიშნა მრავალი დღესასწაულით.გაზაფხულზე, თესვის დამთავრების შემდეგ, ურენ ხურთი აღინიშნებოდა - მარცვლეულის ჭიის მოკვლის დღესასწაული. იგი ეძღვნებოდა ნათესების კეთილდღეობას, ჭიას მარცვლეულის განადგურების თავიდან ასაცილებლად. ივნისის დასაწყისში, ლეტნიკში მიგრაციის შემდეგ, იმართებოდა თუნ პაირამი - პირველი აირანის (ძროხის რძისგან დამზადებული სასმელის) დღესასწაული. ამ დროს გამოზამთრებული პირუტყვი პირველ მწვანე საკვებზე გამოჯანმრთელდა და პირველი რძე გამოჩნდა. არდადეგების დროს ეწყობოდა სპორტული შეჯიბრებები: სირბილი, დოღი, მშვილდოსნობა, ჭიდაობა.

ხაკასელებმა განავითარეს შამანიზმი. შამანები (ქამები) ეწეოდნენ მკურნალობას და ხელმძღვანელობდნენ სახალხო ლოცვებს - ტაიხს. ხაკასიის ტერიტორიაზე 200-მდე საგვარეულო საკულტო ადგილია, სადაც მსხვერპლშეწირვა (თეთრი ცხვარი შავი თავით) ცის უზენაეს სულს, მთებისა და მდინარეების სულებს სწირავდნენ. მათ ნიშნავდა ქვის სტელით, საკურთხეველი ან ქვების გროვა (ობაა), რომლის გვერდით არყის ხეები იყო მოთავსებული და წითელი, თეთრი და ლურჯი ჩალამის ლენტები იყო მიბმული. ხაკასები პატივს სცემდნენ ბორუსს, დასავლეთ საიან მთების ხუთგუმბათიან მწვერვალს, როგორც ეროვნულ სალოცავს. ისინი ასევე თაყვანს სცემდნენ კერას და ოჯახურ ფეტიშებს (ტიოს „იამსები).

1991 წლიდან ხაკასიაში დაიწყო ახალი დღესასწაულის აღნიშვნა - ადა-ჰორაი, რომელიც ეფუძნება ძველ რიტუალებს და ეძღვნება წინაპრების ხსოვნას. ჩვეულებრივ ტარდება ძველ სალოცავ ადგილებში.

ლოცვის დროს, საკურთხევლის ირგვლივ ყოველი რიტუალური სიარულის შემდეგ, ყველა მუხლს იყრის (მარჯვნივ კაცები, მარცხნივ ქალები) და მზის ამოსვლის მიმართულებით სამჯერ ეცემა მიწაზე.

ჩვენ ოპტიმიზმით ვუყურებთ ხაკასის მითოლოგიის მომავალს, ჩვენ ჯერ კიდევ ბევრი საინტერესო რამ გვაქვს სასწავლი ამ სფეროდან. 2010 წელს ეროვნული ბიბლიოთეკის სახ. ნიკოლაი გეორგიევიჩ დომოჟაკოვი (ხაკასია) იყო კულტურული ინიციატივების საქველმოქმედო ფონდის ღია კონკურსის გამარჯვებულთა შორის კატეგორიაში „ბიბლიოთეკების ახალი როლი განათლებაში“. ბიბლიოთეკამ მიიღო გრანტი პროექტის „ხაკასიის ლეგენდები და მითები: ცოცხალი ისტორია“ განსახორციელებლად, რომელიც ეფუძნება ორიგინალური ხაკასური კულტურული ტრადიციების შესწავლისა და პრაქტიკული განხორციელების პროცესში შენარჩუნების იდეას. ორგანიზატორები დარწმუნებულნი არიან, რომ აქტიური მონაწილეობა ისტორიული მასალის შესწავლაში უდიდეს საგანმანათლებლო ეფექტს იძლევა.

პროექტს განახორციელებს სპეციალურად შექმნილი სტუდენტური ასოციაცია „კიპ-ჩოხი“ (ხაკასიდან - მითები, ლეგენდები, ტრადიციები). უკვე ღირებულია, რომ სტუდენტები თავად შეისწავლიან ხაკას ხალხის მითებსა და ლეგენდებს არქეოლოგიური და წერილობითი სამეცნიერო წყაროებიდან. ისინი მონაწილეობას მიიღებენ ისტორიულ და ეთნოგრაფიულ ექსპედიციებში ძირძველი მოსახლეობის კომპაქტურ საცხოვრებელ ადგილებში და შემდეგ შექმნიან რამდენიმე ხაკასური რიტუალის ისტორიულ რეკონსტრუქციას.

„Kip-chooh“-ის დასახმარებლად ბიბლიოთეკის სპეციალისტები შექმნიან ერთიან ელექტრონულ ბიბლიოგრაფიულ რესურს ბაზას პროექტის თემაზე. სამუშაოს შედეგი იქნება ერთ-ერთი ხალხური ლეგენდის „კიპ-ჩოჰის“ თეატრალური დადგმა და მასზე დაფუძნებული ფილმის შექმნა, რომლის პრემიერა 2011 წლის ივლისში შედგება.

- (მოძველებული სახელი აბაკანი ან მინუსინსკის თათრები) ხალხი ხაკასიაში (62,9 ათასი ადამიანი), სულ 79 ათასი ადამიანი რუსეთის ფედერაციაში (1991 წ.). ხაკასური ენა. ხაკასი მორწმუნეები მართლმადიდებლები არიან, ტრადიციული რწმენები შენარჩუნებულია... დიდი ენციკლოპედიური ლექსიკონი

- (თვითსახელები ტადარი, ხოორაი) ეროვნება, საერთო რაოდენობით 80 ათასი ადამიანი, ძირითადად ცხოვრობს რუსეთის ფედერაციის ტერიტორიაზე (79 ათასი ადამიანი), მათ შორის. ხაკასია 62 ათასი ადამიანი. ხაკასური ენა. მორწმუნეთა რელიგიური კუთვნილება: ტრადიციული... ... თანამედროვე ენციკლოპედია

ხაკასები, ხაკასები, ერთეულები. ხაკასი, ხაკასი, ქმარი. თურქული ენობრივი ჯგუფის ხალხი, რომელიც წარმოადგენს ხაკასის ავტონომიური ოლქის ძირითად მოსახლეობას; ყოფილი სახელი აბაკანი თურქები. უშაკოვის განმარტებითი ლექსიკონი. დ.ნ. უშაკოვი. 1935 1940... უშაკოვის განმარტებითი ლექსიკონი

KHAKASSES, ov, ერთეულები. როგორც, ა, ქმარი. ხალხი, რომელიც შეადგენს ხაკასიის ძირითად ძირძველ მოსახლეობას. | ცოლები ხაკასია, ი. | ადგ. ხაკასიანი, აი, ოჰ. ოჟეგოვის განმარტებითი ლექსიკონი. ს.ი. ოჟეგოვი, ნ.იუ. შვედოვა. 1949 1992… ოჟეგოვის განმარტებითი ლექსიკონი

- (თვითსახელი ხაკასი, მოძველებული სახელი აბაკანი ან მინუსინსკის თათრები), ხალხი რუსეთის ფედერაციაში (79 ათასი ადამიანი), ხაკასიაში (62,9 ათასი ადამიანი). ხაკასური ენა თურქული ენების უიღურული ჯგუფია. შენარჩუნებულია მართლმადიდებელი მორწმუნეები... ...რუსეთის ისტორია

ოვ; pl. ხალხი, რომელიც შეადგენს ხაკასიის, ნაწილობრივ ტუვას და კრასნოიარსკის ტერიტორიის ძირითად მოსახლეობას; ამ ხალხის წარმომადგენლები. ◁ ხაკასი, ა; მ ხაკასკა და; pl. გვარი. წვენი, თარიღი თაღლითობა; და. ხაკასიანი, ოჰ, ოჰ. X. ენა. * * * ხაკასი (თვითსახელწოდება ხაკასი,... ... ენციკლოპედიური ლექსიკონი

ხაკასიანები ეთნოფსიქოლოგიური ლექსიკონი

ხაკასი- ჩვენი ქვეყნის ხალხი, რომლებიც უძველესი დროიდან ბინადრობდნენ სამხრეთ ციმბირის ტაიგას ტერიტორიებზე შუა იენიესის ხეობაში აბაკანის, აჩინსკისა და მინუსინსკის ქალაქების მახლობლად. მეფის რუსეთში ხაკასებს, ისევე როგორც სხვა უამრავ თურქ ხალხს, უწოდებდნენ მინუსინსკს, აჩინსკს და... ... ფსიქოლოგიის და პედაგოგიკის ენციკლოპედიური ლექსიკონი

ხაკასიანები- KHAKAS, ov, მრავლობითი (ed Khakas, a, m). ხალხი, რომელიც შეადგენს რუსეთის ფარგლებში ხაკასიის რესპუბლიკის მთავარ ძირძველ მოსახლეობას, რომელიც მდებარეობს ციმბირის სამხრეთ-აღმოსავლეთით, ნაწილობრივ ტუვასა და კრასნოდარის მხარეში (ძველი სახელია აბაკანი ან მინუსინსკის თათრები);... ... რუსული არსებითი სახელების განმარტებითი ლექსიკონი

ხაკასის ავტონომიურ ოკრუგში და ნაწილობრივ ტუვას ავტონომიურ საბჭოთა სოციალისტურ რესპუბლიკასა და კრასნოიარსკის მხარეში მცხოვრები ხალხი. ხალხის რაოდენობა: 67 ათასი ადამიანი. (1970, აღწერა). ხაკასური ენა მიეკუთვნება თურქულ ენებს. 1917 წლის ოქტომბრის რევოლუციამდე ისინი ცნობილი იყვნენ ზოგადი სახელით... ... დიდი საბჭოთა ენციკლოპედია

წიგნები

• ციმბირი. ეთნიკურები და კულტურები. ციმბირის ხალხები XIX საუკუნეში. გამოცემა 1, L. R. Pavlinskaya, V. Ya. Butanaev, E. P. Batyanova, კოლექტიური მონოგრაფიის ავტორები "ციმბირის ხალხები მე -19 საუკუნეში". გააგრძელეთ 1988 წელს დაწყებული კვლევა, რომელიც მიეძღვნა XIX საუკუნეში ციმბირის ხალხთა რაოდენობისა და დასახლების ანალიზს. გუნდური მუშაობა… კატეგორია:

წარმოშობა

ხაკასი(თვითსახელი თადარი, მრავლობითი თ. ტადარლარი; მოძველებული - მინუსინსკის თათრები, აბაკანი (ენისეი) თათრები, აჩინსკის თათრებიმოუსმინეთ)) არის რუსეთის თურქი ხალხი, რომელიც ცხოვრობს სამხრეთ ციმბირში, ხაკას-მინუსინსკის აუზის მარცხენა სანაპიროზე. ტრადიციული რელიგია შამანიზმია, ბევრი მოინათლა მართლმადიდებლობაში (ხშირად ძალით) მე-19 საუკუნეში.

სუბეთნიკური ჯგუფები

ტელენგიტები, ტელეუტები, ჩულიმები და შორები კულტურითა და ენით ახლოს არიან ხაკასებთან.

ტომობრივი დაყოფა

ხაკასების რაოდენობა ხაკასიაში 1926-2010 წლებში

რუსეთის ფედერაციაში ხაკასების საერთო რაოდენობა, წლის აღწერის მონაცემებთან შედარებით (75,6 ათასი ადამიანი), შემცირდა და წლის აღწერის შედეგების მიხედვით 72 959 ადამიანი შეადგინა.

Ენა

სხვა კლასიფიკაციის მიხედვით, იგი მიეკუთვნება აღმოსავლური თურქული ენების დამოუკიდებელ ხაკასურ (ყირგიზულ-ენისეის) ჯგუფს, რომელსაც გარდა ხაკასიანებიასევე მოიცავს შორებს (მრას შორის დიალექტი), ჩულიმებს (შუა ჩულიმის დიალექტი), იუგუს (ყვითელი უიგურები) (სარიგ-იუგურ ენა). ისინი უბრუნდებიან ძველ ყირგიზულ ან იენისეი-ყირგიზულ ენას. ამას გარდა, რომ ხაკასიანიმსგავსი ენით (თუმცა ისინი მიეკუთვნებიან დასავლეთ თურქულ ჩრდილო-ალთაის ჯგუფს) არიან კუმანდინები, ჩელკანები, თუბალარები (და კონდომ შორის დიალექტი და ქვედა ჩულიმის დიალექტი), ასევე (თუმცა ისინი მიეკუთვნებიან დასავლეთ თურქულ ყირგიზულ- ყიფჩაკის ჯგუფი) - ყირგიზები, ალტაელები, ტელეუტები, ტელენგიტები.

ხაკასის ანთროპონიმია

მატერიალური კულტურა

სულიერი კულტურა

ხალხური თამაშები და შეჯიბრებები

ხაკასის ხალხური თამაშები და შეჯიბრებები:

ფიზიკური ანთროპოლოგია

ხაკასები იყოფა შერეული წარმოშობის ორ ანთროპოლოგიურ ტიპად, მაგრამ ძირითადად მიეკუთვნება დიდ მონღოლოიდურ რასას:

• ურალი (ბირიუსა, კიზილები, ბელტირები, საგაების ნაწილი)
• სამხრეთ ციმბირული (კაჩინები, საგაების სტეპური ნაწილი, კოიბალები).

დაწერეთ მიმოხილვა სტატიაზე "ხაკასი"

შენიშვნები

ლიტერატურა

• ბახრუშინი S.V. Yenisei ყირგიზული მე -17 საუკუნეში. // სამეცნიერო შრომები III. რჩეული ნაშრომები ციმბირის ისტორიაზე XVI-XVII საუკუნეებში. ნაწილი 2. ციმბირის ხალხთა ისტორია XVI-XVII სს. მ.: სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის გამომცემლობა, 1955 წ.
• Kozmin N. N. Khakassy: მინუსინსკის რეგიონის ისტორიული, ეთნოგრაფიული და ეკონომიკური ნარკვევი. - ირკუტსკი: გამომცემლობა. ირკუტსკის სამეცნიერო განყოფილება რაბპროსის მუშები, 1925. - X, 185 გვ. - (ადგილობრივი ისტორიის სერია No4 / რედაქტორი მ. ა. აზადოვსკი; ნომერი V). - ბიბლიოგრაფია შენიშვნაში ყოველი თავის ბოლოს.
• ბასკაკოვი N. A. თურქული ენები, M., 1960, 2006 წ
• ტექინ ტ. თურქული ენების კლასიფიკაციის პრობლემა // თანამედროვე თურქოლოგიის პრობლემები: II საკავშირო თურქოლოგიური კონფერენციის მასალები. - Alma-Ata: Science, 1980 - P. 387-390
• მსოფლიოს ენები. თურქული ენები, ბიშკეკი, 1997 წ

ბმულები

10 მილიონზე მეტი ადამიანი 1-დან 10 მილიონამდე ადამიანი 500 ათასიდან 1 მილიონ ადამიანამდე 200 ათასიდან 500 ათას ადამიანამდე 100 ათასიდან 200 ათასამდე ადამიანი 30 ათასიდან 100 ათასამდე ადამიანი 10 ათასიდან 30 ათას კაცამდე

ხაკასის დამახასიათებელი ნაწყვეტი

რვა საათიდან თოფის სროლებს უერთდებოდა ქვემეხი. ქუჩებში უამრავი ხალხი ირეოდა, სადღაც მეჩქარებოდა, ბევრი ჯარისკაცი, მაგრამ როგორც ყოველთვის ტაქსის მძღოლები მიდიოდნენ, ვაჭრები იდგნენ მაღაზიებთან და ტაძრებში ღვთისმსახურება მიდიოდა. ალპატიჩი დადიოდა მაღაზიებში, საზოგადოებრივ ადგილებში, ფოსტაში და გუბერნატორთან. საზოგადოებრივ ადგილებში, მაღაზიებში, ფოსტაზე ყველა საუბრობდა ჯარზე, მტერზე, რომელიც უკვე თავს დაესხა ქალაქს; ყველა ერთმანეთს ეკითხებოდა, რა გაეკეთებინათ და ყველა ცდილობდა ერთმანეთის დამშვიდებას.
გუბერნატორის სახლში ალპატიჩმა იპოვა დიდი რაოდენობით ხალხი, კაზაკები და საგზაო ვაგონი, რომელიც გუბერნატორს ეკუთვნოდა. ვერანდაზე იაკოვ ალპატიჩი შეხვდა ორ დიდებულს, რომელთაგან ერთს იცნობდა. გახურებულად ლაპარაკობდა ნაცნობი დიდგვაროვანი, ყოფილი პოლიციელი.
”ეს არ არის ხუმრობა”, - თქვა მან. - კარგი, ვინ არის მარტო? ერთი თავი და ღარიბი - ასე მარტო, თორემ ოჯახში ცამეტი კაცია და მთელი ქონება... ყველა გაქრეს, რა ავტორიტეტები არიან ამის მერე?.. ეჰ, ყაჩაღებს გადაწონის. ..
”დიახ, კარგი, ეს იქნება”, - თქვა მეორემ.
- რა მაინტერესებს, გაიგოს! კარგი, ჩვენ ძაღლები არ ვართ“, - თქვა ყოფილმა პოლიციელმა და უკანმოუხედავად დაინახა ალპატიჩი.
- და, იაკოვ ალპატიჩ, რატომ ხარ იქ?
- მისი აღმატებულების ბრძანებით, ბატონო გუბერნატორს, - უპასუხა ალპატიჩმა, ამაყად ასწია თავი და ხელი მკერდში ჩადო, რასაც ყოველთვის აკეთებდა, როცა პრინცს ახსენებდა... საქმეებზე“, - თქვა მან.
– აბა, გაიგე, – დაიყვირა მიწის მესაკუთრემ, – მომიტანეს, არც ურემი, არც არაფერი!.. აი, გესმის? - თქვა მან და იმ მხარეს ანიშნა, სადაც სროლები ისმოდა.
- ყველას დასაღუპად მოიყვანეს... ყაჩაღები! - თქვა ისევ და ვერანდადან გავიდა.
ალპატიჩმა თავი დაუქნია და კიბეებზე ავიდა. მისაღებში იყვნენ ვაჭრები, ქალები და ჩინოვნიკები, რომლებიც ჩუმად ერთმანეთს უცვლიდნენ მზერას. ოფისის კარი გაიღო, ყველა ფეხზე წამოდგა და წინ წავიდნენ. ჩინოვნიკი გამოვარდა კარიდან, რაღაც ელაპარაკა ვაჭარს, მის უკან დაუძახა მსუქან ჩინოვნიკს კისერზე ჯვრით და ისევ გაუჩინარდა კარიდან, აშკარად მოერიდა მის მიმართ ყველა მზერას და კითხვას. ალპატიჩი წინ წავიდა და შემდეგ ჯერზე, როცა ჩინოვნიკი გავიდა, ღილებიანი ხალათში ჩაავლო ხელი, ჩინოვნიკს მიუბრუნდა და ორი წერილი გაუწოდა.
”ბატონ ბარონ აშს გენერალური მთავარი პრინცი ბოლკონსკისგან”, - გამოაცხადა მან ისე საზეიმოდ და სერიოზულად, რომ ოფიციალური პირი მიუბრუნდა მას და აიღო მისი წერილი. რამდენიმე წუთის შემდეგ გუბერნატორმა მიიღო ალპატიჩი და ნაჩქარევად უთხრა:
- შეატყობინეთ პრინცს და პრინცესას, რომ მე არაფერი ვიცოდი: მე ვიმოქმედე უმაღლესი ბრძანებების მიხედვით - ასე რომ...
მან ქაღალდი მისცა ალპატიჩს.
- თუმცა, რადგან თავადი ცუდად არის, ჩემი რჩევა მათ მოსკოვშია. ახლა გზაში ვარ. მოხსენება... - მაგრამ გუბერნატორმა არ დაასრულა: კარებში მტვრიანმა და ოფლიანმა ოფიცერმა შემოირბინა და ფრანგულად რაღაცის თქმა დაიწყო. გუბერნატორის სახეზე საშინელება იყო.
- წადი, - თქვა მან, თავი დაუქნია ალპატიჩს და ოფიცერს რაღაცის კითხვა დაუწყო. გაუმაძღარი, შეშინებული, უმწეო მზერა ალპატიჩს მიუბრუნდა, როცა ის გუბერნატორის კაბინეტს ტოვებდა. ახლა უნებურად უსმენდა ახლომახლო და სულ უფრო მძლავრ კადრებს, ალპატიჩი სასწრაფოდ გაემართა სასტუმროსკენ. ქაღალდი, რომელიც გუბერნატორმა მისცა ალპატიჩს, ასეთი იყო:
„გარწმუნებთ, რომ ქალაქ სმოლენსკს ჯერ არ ემუქრება ოდნავი საფრთხე და წარმოუდგენელია, რომ მას საფრთხე დაემუქროს. მე ერთ მხარეს ვარ, ხოლო პრინცი ბაგრატიონი მეორე მხარეს, ჩვენ ვაპირებთ გაერთიანებას სმოლენსკის წინ, რომელიც გაიმართება 22-ში და ორივე არმია გაერთიანებული ძალებით დაიცავს თანამემამულეებს თქვენ მინდობილ პროვინციაში. სანამ მათი ძალისხმევით არ ჩამოიშორებენ სამშობლოს მტრებს ან სანამ ისინი არ განადგურდებიან თავიანთ მამაც რიგებში ბოლო მეომრამდე. აქედან ხედავთ, რომ თქვენ გაქვთ სრული უფლება დაამშვიდოთ სმოლენსკის მაცხოვრებლები, რადგან ვისაც ორი ასეთი მამაცი ჯარი იცავს, შეიძლება დარწმუნებული იყოს მათ გამარჯვებაში. (ინსტრუქცია ბარკლეი დე ტოლიდან სმოლენსკის სამოქალაქო გუბერნატორს, ბარონ აშს, 1812 წ.)
ხალხი მოუსვენრად მოძრაობდა ქუჩებში.
საყოფაცხოვრებო ჭურჭლით, სკამებითა და კარადებით დატვირთული ურმები გამუდმებით გამოდიოდნენ სახლების კარიბჭეებიდან და ქუჩებში მიდიოდნენ. ფერაპონტოვის მეზობელ სახლში ურმები იდგა და დამშვიდობებისას ქალები ყვიროდნენ და წინადადებებს ამბობდნენ. შერეული ძაღლი ყეფდა და ტრიალებდა გაჭედილი ცხენების წინ.
ალპატიჩმა ჩვეულებრივზე უფრო აჩქარებული ნაბიჯით შევიდა ეზოში და პირდაპირ ბეღლის ქვეშ წავიდა ცხენებისა და ეტლისკენ. ბორბალს ეძინა; გააღვიძა, საწოლში დაწოლა უბრძანა და სადარბაზოში შევიდა. სამაგისტრო ოთახში ისმოდა ბავშვის ტირილი, ქალის დამღლელი ტირილი და ფერაპონტოვის გაბრაზებული, უხეში ტირილი. მზარეული, შეშინებული ქათამივით, ალპატიჩის შესვლისთანავე სადარბაზოში ფრიალებს.
- სასიკვდილოდ მოკლა - პატრონს სცემდა!.. ისე სცემდა, ისე მიათრევდა!..
- Რისთვის? – ჰკითხა ალპატიჩმა.
- ვთხოვე წასვლა. ეს ქალის საქმეა! წამიყვანეო, მეუბნება, ნუ დამანგრევი მე და ჩემი პატარა შვილები; ხალხი, ამბობს, ყველა წავიდა, რა, ამბობს, ჩვენ ვართ? როგორ დაიწყო ცემა. ისე დამარტყა, ისე გამათრია!
ალპატიჩმა თითქოს მოწონების ნიშნად თავი დაუქნია ამ სიტყვებზე და მეტის ცოდნის არ სურდა, მოპირდაპირე კარისკენ წავიდა - ოთახის ბატონის კარისკენ, რომელშიც მისი შესყიდვები დარჩა.
”შენ ბოროტმოქმედი ხარ, დამღუპველი”, - დაიყვირა ამ დროს გამხდარი, ფერმკრთალი ქალი, რომელსაც ბავშვი ეჭირა ხელში და შარფი ჩამოგლიჯა, კარიდან გამოვარდა და კიბეებით დაეშვა ეზოსკენ. ფერაპონტოვი მას გაჰყვა და ალპატიჩის დანახვისას, ჟილეტი და თმა გაისწორა, იღიმოდა და ალპატიჩის უკან ოთახში შევიდა.
- მართლა გინდა წასვლა? - ჰკითხა მან.
კითხვაზე პასუხის გაცემის და პატრონისთვის უკანმოუხედავად, მისი შესყიდვების გადახედვის გარეშე, ალპატიჩმა ჰკითხა, რამდენ ხანს უნდა დარჩენილიყო მფლობელი.
- ჩვენ ვითვლით! აბა, გუბერნატორს ჰყავდა? – ჰკითხა ფერაპონტოვმა. – რა იყო გამოსავალი?
ალპატიჩმა უპასუხა, რომ გუბერნატორს გადამწყვეტი არაფერი უთქვამს.
-ჩვენს საქმეზე ვაპირებთ წასვლას? - თქვა ფერაპონტოვმა. - შვიდი მანეთი მომეცი დოროგობუჟს. და მე ვამბობ: მათზე ჯვარი არ არის! - მან თქვა.
”სელივანოვი, ის ხუთშაბათს შევიდა და ჯარს ფქვილი მიჰყიდა ტომარაში ცხრა მანეთად”. აბა, ჩაის დალევ? - მან დაამატა. ცხენების დალომბარდებისას ალპატიჩმა და ფერაპონტოვმა ჩაი დალიეს და მარცვლეულის ფასზე, მოსავალზე და მოსავლის ხელსაყრელ ამინდზე ისაუბრეს.
”თუმცა, დაწყნარება დაიწყო”, - თქვა ფერაპონტოვმა, სამი ფინჯანი ჩაი დალია და ადგა, - ჩვენმა უნდა დაიპყრო. მათ მითხრეს, რომ არ შემიშვებენ. ეს ნიშნავს ძალას... და ბოლოს და ბოლოს, მათ თქვეს, მატვეი ივანოვიჩ პლატოვმა ჩააგდო ისინი მდინარე მარინაში, დაახრჩო თვრამეტი ათასი, ან რაღაც, ერთ დღეში.
ალპატიჩმა შეაგროვა თავისი შესყიდვები, ჩააბარა შემოსულ ბორბალს და მოაგვარა ანგარიში მფლობელთან. ჭიშკართან გაისმა მანქანის გასვლის ბორბლების, ჩლიქების და ზარების ხმა.
შუადღის შემდეგ უკვე კარგად იყო; ნახევარი ქუჩა ჩრდილში იყო, მეორე კი მზე იყო განათებული. ალპატიჩმა ფანჯარაში გაიხედა და კარისკენ წავიდა. უეცრად შორეული სასტვენისა და დარტყმის უცნაური ხმა გაისმა და ამის შემდეგ ქვემეხის სროლის შერწყმის ხმა გაისმა, რამაც ფანჯრები აკანკალა.
ალპატიჩი ქუჩაში გავიდა; ორი ადამიანი ქუჩაში ხიდისკენ გაიქცა. სხვადასხვა მხრიდან გვესმოდა სასტვენები, ქვემეხის სროლა და ქალაქში ჩამოვარდნილი ყუმბარების აფეთქება. მაგრამ ეს ხმები თითქმის გაუგონარი იყო და არ მიიპყრო მაცხოვრებლების ყურადღება ქალაქგარეთ გაჟღენთილი სროლის ხმებთან შედარებით. ეს იყო დაბომბვა, რომელიც ნაპოლეონმა გასცა ას ოცდაათი თოფიდან ქალაქის გახსნა. თავდაპირველად ხალხს არ ესმოდა ამ დაბომბვის მნიშვნელობა.
ყუმბარების და ქვემეხის ვარდნის ხმებმა თავიდან მხოლოდ ცნობისმოყვარეობა გამოიწვია. ფერაპონტოვის ცოლი, რომელსაც არასოდეს შეუწყვეტია ბეღლის ქვეშ ყვირილი, გაჩუმდა და ბავშვით ხელში, ჭიშკართან გავიდა, ჩუმად უყურებდა ხალხს და უსმენდა ხმებს.