Τεχνική Θιβετιανών μοναχών Bon Po. Μυστική παράδοση του Bon. Συνδέσεις με τον ιρανικό πολιτισμό Βέλος προς τα κάτω Βέλος επάνω

Το Bon είναι ένα από τα πιο μυστηριώδη μυστικιστικά συστήματα στη γη. Από την αρχαιότητα, οι οπαδοί αυτής της παράδοσης ήταν φοβισμένοι και θαυμασμένοι. Ο Μπον κατάφερε να ενσωματώσει τόσο τις αρχαίες θιβετιανές σαμανικές πρακτικές όσο και, στην μεταγενέστερη περίοδο, ορισμένες βουδιστικές τεχνικές. Ως αποτέλεσμα, το Bon έχει γίνει ένα μοναδικό μυστικιστικό φαινόμενο όχι μόνο για το Θιβέτ, αλλά και για ολόκληρο τον κόσμο, μετατρέποντας σε ένα «εκρηκτικό κοκτέιλ» πνευματικών και μαγικών πρακτικών.

Η έννοια του όρου "bon"

Σύμφωνα με την πιο κοινή εκδοχή, ο όρος "bon" προέρχεται από την έκφραση "gYung Drung gi-Bon", η οποία μπορεί να μεταφραστεί χονδρικά ως "μουρμουρίζοντας μαγικά ξόρκια". Και αυτό δεν είναι τυχαίο, αφού τα ξόρκια χρησιμοποιούνται σχεδόν παντού και η εικόνα ενός ειδικού αυτού του μυστικιστικού συστήματος είναι εύκολο να φανταστεί κανείς ως άτομο που μουρμουρίζει συνεχώς ξόρκια. Προς υποστήριξη αυτής της θεωρίας, ορισμένοι ερευνητές επισημαίνουν ότι ο όρος "bon" μπορεί να μεταφραστεί ως "τελετουργική", πιο συγκεκριμένα "τελετουργική πράξη ομιλίας" και στα σύγχρονα Θιβετιανά η λέξη "bon" είναι ένα ρήμα που χρησιμοποιείται ως συνώνυμο του λέξη "bzla" - "απαγγελία", "ψάλτη".

Επίσης, ορισμένοι ερευνητές προτείνουν ότι ο όρος "Bon" θα μπορούσε να προέρχεται από τη λέξη "Bod", η οποία είναι το ίδιο το όνομα της χώρας Θιβέτ.

Επί του παρόντος, στις θρησκευτικές σπουδές συνηθίζεται να χρησιμοποιείται ο όρος bon-po για τον ορισμό του bon.

Bon ιδρυτής - Shenrab

Ο ιδρυτής της θρησκείας Μπον θεωρείται ο Σενράμπ, το όνομα του οποίου μεταφράζεται σημαίνει «τέλειος «τέλειος ιερέας». Αν και, πιθανότατα, το Shenrab δεν είναι το πραγματικό όνομα του δημιουργού του δεσμού, αλλά ένα τιμητικό ψευδώνυμο.

Αν πιστεύετε στα αρχαία κείμενα, ο ιδρυτής του Bon έζησε στη χώρα του Olmo. Σε ηλικία τριάντα ετών, εγκατέλειψε τη ματαιοδοξία και αφοσιώθηκε ολοκληρωτικά στη διάδοση των διδασκαλιών του.

Για να μην ξεχωρίζει πολύ μεταξύ των ανθρώπων, ο Σενράμπ αποφάσισε να παντρευτεί και πήρε σύζυγο από τη χώρα Κόσμο. Και του γέννησε έναν γιο, ο οποίος χρόνια αργότερα θα συνέχιζε το έργο του πατέρα του - την ανάπτυξη του Bon.

Ιστορία της παράδοσης Bon

Η παράδοση του Μπον αναπτύχθηκε όχι νωρίτερα από τον ένατο αιώνα μ.Χ., αν και σύμφωνα με ορισμένους ερευνητές, η ιστορία του Μπον χρονολογείται μέχρι και δεκαέξι χιλιάδες χρόνια π.Χ.!

Μερικοί ερευνητές λένε ότι η παράδοση του Μπον έχει τις ρίζες της στις διδασκαλίες της Ινδίας και του Ιράν, με τον Μπον να επηρεάζεται έντονα από τον Σαϊβισμό και τον Βουδισμό στην ινδική πλευρά και από τον Ζωροαστρισμό από την πλευρά του Ιράν. Αλλά αυτά ήταν μόνο επιρροές, αφού και οι Θιβετιανοί είχαν τη δική τους αρχική θρησκεία, η οποία ήταν κυρίως σαμανικού τύπου.

Δυστυχώς, η παράδοση του Bon αναπτύχθηκε με μεγάλες περιπλοκές όταν έγινε σαφές ότι αντιπροσώπευε μια αρκετά σοβαρή δύναμη. Υπήρξαν δύο ιδιαίτερα δύσκολες περίοδοι για τους οπαδούς του Bon. Το πρώτο από αυτά συνδέεται με τη βασιλεία του βασιλιά Driguma Tsenpo. Κατά τη διάρκεια αυτής της δύσκολης περιόδου, πολλοί οπαδοί του Bon απλώς εκδιώχθηκαν από τη χώρα. Μερικοί από τους οπαδούς, για να μην υποφέρει η ίδια η διδασκαλία, άρχισαν να κρύβουν τα ιερά κείμενα του Μπον σε ειδικές κρυψώνες, που ονομάζονταν τέρμα, που μεταφράζεται σημαίνει «θησαυρός». Στη συνέχεια, αυτές οι κρυψώνες ανακαλύφθηκαν ξανά και οι διδασκαλίες του Μπον ήρθαν ξανά στο φως μετά από πολλούς αιώνες.

Η δεύτερη τόσο δύσκολη περίοδος για τους Μπον ήταν η βασιλεία του βασιλιά Τρισόνγκ Ντέτσεν. Η δίωξη οφειλόταν στην εντατική ανάπτυξη του βουδισμού στο Θιβέτ. Ως αποτέλεσμα, η πρακτική του bon ήταν εντελώς απαγορευμένη. Και τότε, για να διατηρήσουν τη διδασκαλία τους, οι οπαδοί του Bon κατέφυγαν στην πονηριά. Δημιούργησαν το λεγόμενο αναμορφωμένο Bon, δηλαδή η διδασκαλία ήταν «ντυμένη» σε βουδιστική μορφή. Τα κύρια εύσημα για αυτό ανήκει στον ιερέα της Βόννης Drenpa Namkha.

Η Shencheng Luga και η αναβίωση του Bon

Στην καθαρή του μορφή, το μπον ασκούνταν υπόγεια. Και μόνο πολλά χρόνια αργότερα, μετά τις τελευταίες διώξεις, ξεκίνησε η δευτερογενής αναβίωση του Bon, που συνδέεται με το όνομα του Shenchen Lug, ο οποίος ανήκει σε μια οικογένεια που κατάγεται από τον ίδιο τον ιδρυτή του Bon Shenrab. Ήταν ο Shenchen Luga που ανακάλυψε πολλά ιερά κείμενα Bon που κρύβονταν από τους οπαδούς αυτού του συστήματος.

Ο Σεντσέν έδωσε εντολή στους τρεις καλύτερους μαθητές του να μεταφέρουν στον κόσμο το νεοανακαλυφθέν μπον. Ο πρώτος από αυτούς, ο Druchen Namkha Yungdrungu, άρχισε να διαδίδει την κοσμολογική και μεταφυσική βάση του Bon. Ο δεύτερος μαθητής Shuye Legpo έφερε την πρακτική της Μεγάλης Τελειότητας στον κόσμο. Και τέλος, ο τρίτος μαθητής, ο Paton Palchog, δεσμεύτηκε να διαδώσει τις ανώτερες (ταντρικές) μορφές διδασκαλίας.

Επίσης, κατά την περίοδο της αναγέννησης, καθένας από τους μαθητές ίδρυσε ένα μοναστήρι της Βόννης με στόχο την ανάπτυξη και τη μελέτη του Bon. Τότε, τέτοια μοναστήρια άρχισαν να εμφανίζονται όλο και πιο συχνά, μέχρι που ξεπέρασαν τα τριακόσια.

Τέλος, οι ιερείς Bon γιόρτασαν τη νίκη τους όταν η παράδοση αναγνωρίστηκε επίσημα από την εξόριστη θιβετιανή κυβέρνηση το 1977.

Βασικές αρχές της παράδοσης Bon

Η παράδοση του Bo χωρίζεται σε τρεις κλάδους:

1) Shamanic bon (αρχικό bon πριν από τη βουδιστική επιρροή).

2) αναμορφωμένο μπον (μπον που έχει βιώσει βουδιστική επιρροή)

3) Yungdrun (Αιώνιο) bon.

Αλλά όλοι αυτοί οι κλάδοι μοιράζονται τις ίδιες αρχές. Τα κυριότερα περιλαμβάνουν τη ρευστότητα και τη μονιμότητα όλων των πραγμάτων. Ο σκοπός της ανθρώπινης ύπαρξης θεωρήθηκε από τους οπαδούς του Bon ως το επίτευγμα του Διαφωτισμού, που μοιάζει με τις αρχές του Βουδισμού.

Εν ολίγοις, ο Σενράμπ, καθοδηγώντας τους ανθρώπους στην πρακτική του Μπον, είπε τα εξής: «Εφαρμόστε επιμέλεια, κυριαρχήστε τους νόμους, αφεθείτε στον στοχασμό, μάθετε σοφία, κάντε προσευχές, κάντε ξόρκια, κάντε προσφορές, δείξτε δύναμη, αποκτήστε γνώση!»

Οι διδασκαλίες του Bon αναπτύχθηκαν από τον Shenrab σε δύο συστήματα: Tegpa Rimgui Bon και Goshi Dzong.

Tagpa Rimgui Bon. Αυτό το σύστημα μεταφράζεται ως "Bon of Nine Sequential Stages" ή "Nine Paths of Bon". Αυτή η ταξινόμηση υπάρχει σε τρεις εκδόσεις: Lhoter ("Southern Treasure"), Jangter ("Northern Treasure") και Uther ("Central Treasure").

Τα ίδια τα εννέα μονοπάτια είναι τα εξής:

1. Το μονοπάτι της πρόβλεψης Shen - περιλαμβάνει τις πρακτικές της μάντισσας, την αστρολογία, ορισμένες τελετουργίες και τη συγκεκριμένη πρακτική της μελέτης των αιτιών.

2. The Path of Shen of Visible Manifestation - σε αυτό το μονοπάτι, εξηγείται στον μαθητή η προέλευση των θεών και των δαιμόνων αυτού του κόσμου, εξηγείται η φύση τους και διδάσκονται διάφορες μέθοδοι για να εκδιώξουν τους δαίμονες και να κατευνάσουν τους θεούς.

3. The Path of Shen Magic Power - σε αυτό το στάδιο ο μαθητής κατακτά τις τελετουργίες της απαλλαγής από βλαβερές ενέργειες.

4. Το μονοπάτι του Shen Being - αυτό περιλαμβάνει μερικές αποκαλούμενες «πρακτικές θανάτου», και ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στην κατάκτηση μεθόδων συνοδείας των ψυχών στην απελευθέρωση ή σε μια καλύτερη αναγέννηση.

5. The Path of Virtuous Lay Practitioners - πρακτικές για απλούς ανθρώπους, που περιλαμβάνουν την τήρηση των δέκα κανόνων αρετών και τελειοτήτων.

6. Το Μονοπάτι των Σοφών - περιέχει τους κανόνες της μοναστικής πειθαρχίας.

7. Path of White A - σε αυτό το μονοπάτι ο μαθητής εισάγεται στις μεθόδους και τη φιλοσοφία των υψηλότερων μυστικιστικών διδασκαλιών (Tantras).

8. The Path of the Primordial Shen - σε αυτό το στάδιο ο μαθητής μαθαίνει να εργάζεται με τη μάνταλα, βαθαίνει η γνώση των ταντρικών μεθόδων και δίνονται πληροφορίες για τεχνικές διαλογισμού σε μια συγκεκριμένη θεότητα.

9. Το αξεπέραστο μονοπάτι - συνδέεται με το υψηλότερο επίτευγμα μέσα από το μονοπάτι της Μεγάλης Τελειότητας.

Στα Εννέα Μονοπάτια, τα τρία τελευταία είναι πανομοιότυπα τόσο στον Μπον όσο και στον Βουδισμό. Φυσικά, στα πρώτα έξι υπάρχουν παρόμοια σημεία, αλλά σε γενικές γραμμές είναι διαφορετικά, αφού ο Μπον, σε αντίθεση με τον Βουδισμό, αφομοίωσε περισσότερο τις τοπικές αποκρυφιστικές απόψεις και τη μαγική πρακτική.

Γκόσι Τζόνγκα. Αυτό το σύστημα μεταφράζεται ως "Τέσσερις πύλες και το θησαυροφυλάκιο, το πέμπτο". Αυτές οι πέντε πύλες είναι:

1. White Waters - αυτή η πύλη περιλαμβάνει ξόρκια και ανώτερες ταντρικές πρακτικές.

2. Μαύρα νερά - αυτό περιλαμβάνει εκπαίδευση σε μια σειρά από τελετουργίες - θεραπεία, κάθαρση, μαγική, μαντεία, κηδεία και μερικές άλλες.

3. Land of Peng - εξηγεί τους κανόνες για μοναχούς, μοναχές και λαϊκούς, και εξηγεί φιλοσοφικά δόγματα.

4. Οδηγός Masters - αυτό το στάδιο περιλαμβάνει λεπτομερείς οδηγίες για πολλές ψυχοφυσικές ασκήσεις και διαλογισμούς που σχετίζονται με τις πρακτικές της Μεγάλης Τελειότητας.

5. Treasure - περιλαμβάνει μια εις βάθος μελέτη και των τεσσάρων προηγούμενων πυλών.

Γενικά, ενώ δίδασκε πρακτικές Μπον στους Θιβετιανούς, ο Σενράμπ παρατήρησε πολλές φορές ότι η πλειονότητα των ανθρώπων δεν ήταν ακόμη έτοιμος να αποδεχθεί πλήρως τη διδασκαλία του, ειδικά τις βαθιές αρχές του. Ως εκ τούτου, εστίασε περισσότερο στο να διδάξει στους οπαδούς του πρακτικές εξαγνισμού. Δίδαξε επίσης να ενισχύει τις συνδέσεις με πνεύματα φύλακες, δίδαξε να διώχνει τους δαίμονες και να εξουδετερώνει τις αρνητικές ενέργειες. Επιπλέον, ήταν αυτός που εισήγαγε μια τόσο διαδεδομένη πρακτική στο Θιβέτ όπως η χρήση σημαιών προσευχής.

Μυστικές τελετουργίες της παράδοσης Bon

Το Bon περιλαμβάνει έναν τεράστιο αριθμό μυστικών τελετουργιών, προσβάσιμες μόνο σε μυημένους. Σε μερικά από αυτά, ο ιερέας ταυτίζεται με τον Θεό βάζοντας τον εαυτό του σε μια ειδική έκσταση. Σε αυτή την αλλοιωμένη κατάσταση συνείδησης αποκτά πρόσβαση στα βαθιά μυστικά μυστικά του κόσμου και αποκτά την ικανότητα να ελέγχει τα πνεύματα και να αλλάζει την πραγματικότητα γύρω του.

Καλή μαγεία και παράδοση

Εκτός από τα τελετουργικά που επιδιώκουν μόνο πνευματικούς στόχους, υπάρχουν επίσης πολύ συγκεκριμένες τελετουργίες στο Bon, μερικές από τις οποίες θα μπορούσαν να ταξινομηθούν ακόμη και ως «μαύρη μαγεία», καθώς μερικές από αυτές περιλαμβάνουν τη χρήση θυσιών. Οι ιερείς Bon το εξηγούν από το γεγονός ότι για να πραγματοποιήσουν οποιαδήποτε μαγική ενέργεια χρειάζονται πολλή ενέργεια, γι' αυτό χρησιμοποιούν αιματηρές θυσίες.

Ορισμένα τελετουργικά Bon μοιάζουν πολύ με τα τελετουργικά της αφρικανικής μαγείας βουντού. Οι ιερείς της Βόννης χρησιμοποιούν επίσης κούκλες, μαλλιά ή υπολείμματα ρούχων για να προκαλέσουν ζημιά. Αυτό αποκαλύπτει τις σαμανικές ρίζες αυτής της λατρείας.

Περιγραφές των τελετουργιών της Βόννης βρίσκονται και στα κινεζικά χρονικά, όπου φυσικά είναι ελαφρώς υποτιμημένα. Σύμφωνα με μια τέτοια περιγραφή, μια φορά το χρόνο οι ιερείς Bon συγκεντρώνονται στο νεκροταφείο για να κάνουν το τελετουργικό τους, κατά το οποίο θυσιάζουν ζώα, και στη συνέχεια ο ιερέας απευθύνεται στους θεούς και τα πνεύματα του ουρανού και της γης, τον ήλιο και τη σελήνη, καθώς και τους δαίμονες των βουνών και των ποταμών. Μετά από αυτό, λέει: «Όσοι κρύβουν το κακό στις σκέψεις τους, το μονοπάτι τους θα καταστραφεί από πνεύματα, όπως αυτά τα ζώα».

Αλλά μην νομίζετε ότι το bon είναι βασικά μαύρη μαγεία. Όχι, οι ιερείς της Βόννης κάνουν πολλές θεραπείες και βοηθούν τους ανθρώπους στη δύσκολη ζωή τους.

Λίγα χιλιόμετρα βόρεια του Κατμαντού βρίσκεται η εθνική Πάρκο Shivapuri. Εκεί, σε υψόμετρο περίπου 2000 μέτρων, υπάρχει γυναικείο μοναστήρι της θρησκείας των Μπον, που σπάνια επισκέπτονται οι τουρίστες. Η σύγχρονη θιβετιανή-νεπαλέζικη θρησκεία είναι μια σύνθεση του Μπον και του Βουδισμού, των αρχαίων γυναικείων θεοτήτων dakinis, της λατρείας των πνευμάτων των προγόνων, των στοιχείων της μαγείας και του μυστικισμού που προστέθηκαν από τον μεγάλο γκουρού Padmasambava. Ταυτόχρονα, ανεξάρτητα από το πώς το αποκαλείτε, ένας τέτοιος εκλεκτικισμός φαίνεται αρκετά αρμονικός και ακόμη και ελκυστικός.

Ένα άλλο όνομα για τη θρησκεία των Μπον είναι Μιθραϊσμός. Μια αρχαία ινδοευρωπαϊκή θρησκεία πολεμιστών, η οποία λατρευόταν σε διάφορες εκδοχές τόσο από τους Ρωμαίους στρατιώτες αυτοκράτορες όσο και από τους αρχαίους Μογγόλους, για παράδειγμα, την οικογένεια Borjigin, στην οποία ανήκε ο Temujin Genghis Khan.

Ο Βουδισμός μεταφέρθηκε στο Θιβέτ από τον βασιλιά για να αντιμετωπίσει τον Μπον. Οι ιερείς Bon, μαζί με τους αριστοκράτες, παραβίασαν πολύ τη βασιλική εξουσία. Το πρώτο κύμα του Βουδισμού δεν ριζώθηκε στο Θιβέτ. Ήταν ο Παντμασαμπάβα που κλήθηκε για τη δεύτερη προσπάθεια. Εισήγαγε πολλές ελκυστικές και θεαματικές τεχνικές στον πηγαίο κώδικα: μαγεία, μαγεία και κόκκινους μανδύες. Στην πραγματικότητα, αυτή η έκδοση δεν ήταν τόσο διαφορετική από τη θρησκεία Bon και ως εκ τούτου αποδείχθηκε επιτυχημένη. Στην αρχή, οι αριστοκράτες δεν πήραν στα σοβαρά τον νέο ανταγωνιστή, κυρίως επειδή βασίστηκαν στη βουδιστική αρχή της αβλαβούς. Αλλά οι Βουδιστές πρώτα έκλεισαν τον ηγέτη της αντιπολίτευσης σε μια σπηλιά, εξηγώντας αυτή την ενέργεια λέγοντας ότι δεν σκότωσαν κανέναν, ο ίδιος ο άνθρωπος πέθανε.

Ο Μπον απαγόρευε την προδοσία, την εξαπάτηση ενός έμπιστου προσώπου και την αποτυχία να βοηθήσει έναν σύντροφο στη μάχη. Ενθάρρυνε τον πόλεμο και το κυνήγι. Αλλά τώρα μοιάζει απλώς με ένα σύνολο τελετουργιών, συμπεριλαμβανομένης της ενεργητικής εμπειρίας των ταραγμένων περασμένων αιώνων.

Όπως στα μοναστήρια, έτσι και στο γυναικείο μοναστήρι υπάρχουν φωτογραφίες διαφόρων γκουρού και Δαλάι Λάμα, ενώπιον των οποίων γίνονται τελετουργίες, γίνονται θυσίες σε αυτούς με τη μορφή ρυζιού, χρημάτων, φρούτων και λουλουδιών.

Υποθέτω ότι το νερό και η κόκα κόλα τους έβαλαν όχι ως θυσία, αλλά για να τα φορτίσουν ενεργειακά και μετά να τα πιουν. Τα χρήματα της δωρεάς είναι κολλημένα σε ένα μπολ με ρύζι ή πέφτουν σε ένα κουτί δωρεών και για κέρματα υπάρχει ένα ειδικό μπολ με ρύζι, πολύ όμορφο, αντίκα και, όπως φαίνεται, ασημί.

Υπάρχει επίσης ένα άγαλμα του μεγάλου γκουρού Padmasambava που κάθεται σε μια χαλαρή στάση.

Αυτό το μοναστήρι ανήκει στο τάγμα Κάρμα-πα, το οποίο πριν από 600 χρόνια ήταν το μεγαλύτερο μέχρι που ο Γελούγκ-πα συνήψε σε συμμαχία με τους Μογγόλους και νίκησε τους ανταγωνιστές του.

Τα ειδώλια του Τορμ - αν κρίνουμε από τον μεγάλο σεβασμό της ηγουμένης της μονής, έχουν μεγάλη σημασία. Αυτό αντικαθιστά τις θυσίες αίματος που είχαν ασκηθεί στο παρελθόν. Στις αρχές του 20ου αιώνα αναμορφώθηκε η θρησκεία των Μπον με αποτέλεσμα να καθιερωθούν οι θυσιαστικές πίτες, οι οποίες βάφτηκαν κόκκινες ως σύμβολο του αίματος. Αφού γίνουν οι τελετουργίες, αυτές οι πίτες σπάνε σε κομμάτια ή καίγονται και η θυσία θεωρείται ότι έγινε. Τα κέικ της φωτογραφίας δεν μοιάζουν καθόλου με πίτες και συμβολίζουν ξεκάθαρα κάποιους στόχους ή προβλήματα που πρέπει να λυθούν.

Οι καλόγριες δεν διαφέρουν σχεδόν καθόλου από τους άνδρες μοναχούς. Με πολύ κοντά μαλλιά, πολλοί με γυαλιά. Τα ρούχα είναι ίδια. Τα ξεχωρίζεις κυρίως από τη φωνή τους. Φαίνονται αρκετά ευχαριστημένοι με τη ζωή, δεν υπάρχει χριστιανική αποστασιοποίηση στη συμπεριφορά τους. Μια από τις νεαρές καλόγριες μας μίλησε στα ρωσικά, προφέροντας αμέσως μια σειρά από φράσεις για το θέμα και ολοκληρώνοντας τη συζήτηση με την παρατήρηση «ένας σκύλος είναι φίλος του ανθρώπου».

Η πηγή της γνώσης της μαντεύτηκε: σε έναν από τους εικονογράφους υπήρχε μια ρωσική κεχριμπαρένια εικόνα με μια σημύδα και ένα μπολ Khokhloma.

Είχαμε την τύχη να γνωρίσουμε την ίδια την ηγουμένη - μια πολύ ενδιαφέρουσα γυναίκα που μας έκανε μια σύντομη ξενάγηση, και όταν φύγαμε, ευλόγησε τους πάντες με τη σειρά της. Στο μοναστήρι υπάρχουν κιλίμια και χαμηλά τραπέζια, μπροστά από τα οποία απλώνονται τα προσωπικά όργανα προσευχής της κάθε μοναχής. Τα κιτ μπορεί να διαφέρουν, αλλά υπάρχει πάντα ένα βιβλίο προσευχής με μάντρα γραμμένα με το χέρι με μελάνι. Όλα έμοιαζαν πολύ οικεία, και υπήρχαν ντουλάπες και ένα κρεβάτι στη γωνία. >Γύρω από τα μοναστήρια, γυναικεία και αρσενικά, υπάρχουν πάντα πολλά λουλούδια και όμορφα δέντρα, βελτιώνοντας προφανώς το ντάρμα του τόπου. Στο τέλος της εκδρομής, μπήκαμε χωρίς άδεια σε ένα μικρό κήπο και ξαπλώσαμε εκεί στο γρασίδι για δύο ώρες, θαυμάζοντας τα σύννεφα. Το ίδιο το πάρκο Shivapuri είναι πολύ όμορφο και προσφέρει εξαιρετική θέα στο Κατμαντού. Δεν συναντήσαμε κανένα από τα θεαματικά ζώα που ζουν στο Shivapuri - ίσως αυτό ήταν για το καλύτερο. Αλλά στο δρόμο της επιστροφής, κατάφερα να πιάσω ένα πολύ μικρό skink, το οποίο στην αρχή προσπάθησε να με δαγκώσει, αλλά στη συνέχεια του δώσαμε λίγο νερό και το χαϊδέψαμε, και με απόλυτη εμπιστοσύνη διαλύθηκε στην παλάμη του χεριού μας.

Galina Pogodina

Γραμμές του ύμνου στον ουρανό, τη γη και το φως:

Ας υπάρχει ένα ζαφείρι στον ουρανό! Αφήστε τον κίτρινο ήλιο να γεμίσει τον κόσμο με το πορτοκαλοχρυσό φως του!

Οι νύχτες να είναι γεμάτες

Με τη μαργαριταρένια λάμψη του φεγγαριού, ας κατέβει ένα ήσυχο φως από τα αστέρια και τους πλανήτες, και ας λάμψει το ουράνιο τόξο με γαλάζια φωτιά. Αφήστε τον ωκεανό να βρέχει,

Ας είναι η γη αιώνια

Ο γονιός της καλοσύνης.

Τόσες πολλές όμορφες χώρες.

Η θρησκεία Μπον υπήρχε στο Θιβέτ πολύ πριν από τη γέννηση του Βούδα Γκαουτάμα, και σε ορισμένες απομακρυσμένες περιοχές, οι παραδόσεις της εξακολουθούν να μεταβιβάζονται.

Το Bon προέρχεται από εκείνες τις εποχές που τα νάγκα ζούσαν στον πλανήτη μας - από το βασίλειο των μεγάλων Φιδιών και η ανθρώπινη ζωή βρισκόταν σε συνεχή κίνδυνο λόγω των πνευμάτων και άλλων ισχυρών φυσικών δυνάμεων που βασίλευαν στο Θιβέτ.Πιστεύεται ότι ο πρώτος δάσκαλος Bon, ο Tonpa Shenrab, ήρθε από τον Παράδεισο για να διδάξει τους ανθρώπους να αντιστέκονται και να ελέγχουν αυτές τις δυνάμεις.

Επομένως, ο αρχικός συμβολισμός της αρχαίας παράδοσης του Θιβέτ, η σβάστικα Bon, στρίβει προς την αντίθετη κατεύθυνση (αριστερόστροφα), που συμβολίζει την αντίθεση στις δυνάμεις της φύσης και την ακαμψία της θέλησης των οπαδών.

Να τι λέει ο σύγχρονος δάσκαλος Bon Tenzin Wangyal Rinpoche για την προέλευση της θρησκείας Bon:

"Το Μπον είναι η ιθαγενής προ-βουδιστική θρησκευτική παράδοση του Θιβέτ, την οποία εξακολουθούν να ασκούν πολλοί Θιβετιανοί στο Θιβέτ και την Ινδία. Ο ιδρυτής της θρησκείας Μπον στον ανθρώπινο κόσμο είναιΛόρδος Tonna Shenrab Miwoche.

Σύμφωνα με την παραδοσιακή βιογραφία, στοΗ προηγούμενη εποχή ο Σενράμπ έφερε το όνομα Σάλβακαι μελέτησε τα δόγματα Bon με τους δύο αδερφούς του, Dagna και Shepa, στον παράδεισο Sidpa Yesang υπό την καθοδήγηση του σοφού Bon Bumtri Logi Kesan. Αφού ολοκλήρωσαν τις σπουδές τους, και τα τρία αδέρφια πήγαν στον Θεό της συμπόνιας Shenlha Okar με μια ερώτηση σχετικά με το πώς θα μπορούσαν να ανακουφίσουν τα βάσανα των ζωντανών όντων.

Η Shenlha Okar τους συμβούλεψε να αναλάβουν το ρόλο των μεντόρων της ανθρωπότητας κατά τις επόμενες τρεις παγκόσμιες εποχές.Ντάγκπαδίδαξε τους ανθρώπους στην προηγούμενη εποχή,Σάλβαενσαρκώθηκε με τη μορφή του Tonpa Shenrab Miwoche και είναι ο δάσκαλος και μέντορας της ανθρωπότητας στην παρούσα περίοδο, και, τέλος, ο μικρότερος αδελφός,Σέπα, θα εμφανιστεί ως δάσκαλος στην επόμενη παγκόσμια εποχή.

Ο Tonpa Shenrab κατέβηκε από τις ουράνιες σφαίρες και εμφανίστηκε σε σωματική μορφή στους πρόποδες του όρους Meru μαζί με τους πιο κοντινούς μαθητές του - τον Malo και τον Yulo. Στη συνέχεια γέννησε στο σώμα ενός πρίγκιπα, του γιου του βασιλιά Gyal Tokar και της πριγκίπισσας Zangi Ringum. Αυτό συνέβη σε έναν λαμπερό κήπο γεμάτο υπέροχα λουλούδια, σε ένα παλάτι που βρίσκεται νότια του όρους Yungdrung Gutseg, την αυγή της όγδοης ημέρας του πρώτου μήνα του πρώτου έτους του αρσενικού ξύλινου ποντικού (1857 π.Χ.). Παντρεύτηκε νέος και απέκτησε πολλά παιδιά. Σε ηλικία τριάντα ενός ετών, απαρνήθηκε την εγκόσμια ζωή του και άρχισε την άσκηση του αυστηρού ασκητισμού και την εκπαίδευση στο δόγμα Μπον. Σε όλη τη διάρκεια της ζωής του Σενράμπ, οι προσπάθειές του να διαδώσει τις διδασκαλίες του Μπον εμποδίστηκαν από έναν δαίμονα που ονομαζόταν Khyabpa Lagring, ο οποίος προσπάθησε με κάθε δυνατό τρόπο να παρέμβει στη δουλειά του. Τελικά μεταστράφηκε στο μονοπάτι της αλήθειας και έγινε μαθητής του Σενράμπ. Μια μέρα, ο Khyabpa έκλεψε τα άλογα του Shenrab και ο Shenrab τον κυνήγησε σε ολόκληρο το βασίλειο Zhang Zhong μέχρι το νότιο Θιβέτ. Έχοντας ξεπεράσει το όρος Kongpo, ο Shenrab εισήλθε στο Θιβέτ.

Αυτή ήταν η πρώτη επίσκεψη του Σενράμπ στο Θιβέτ. Εκείνη την εποχή, οι Θιβετιανοί ασκούσαν τελετουργικές θυσίες. Ο Σενράμπ ειρήνευσε τους ντόπιους δαίμονες και άρχισε να δίνει οδηγίες στους ανθρώπους να εκτελούν τελετουργίες χρησιμοποιώντας ειδικά ειδώλια ζύμης σε σχήμα θυσιαζόμενων ζώων για προσφορές, και χάρη σε αυτό, οι Θιβετιανοί εγκατέλειψαν τη θυσία πραγματικών ζώων. Σε γενικές γραμμές, ο Shenrab διαπίστωσε ότι η χώρα δεν ήταν ακόμη έτοιμη να λάβει τα πέντε μονοπάτια του «φρούτου» που σχετίζονται με τις υψηλότερες διδασκαλίες του Bon, έτσι άρχισε να διδάσκει στους Θιβετιανούς τα τέσσερα μονοπάτια της «αιτίας». Αυτές οι πρακτικές επικεντρώνονται στην ενίσχυση της σύνδεσης με τα πνεύματα φύλακες και το φυσικό περιβάλλον, τον εξορκισμό των δαιμόνων και την εξάλειψη διαφόρων αρνητικών παραγόντων. Δίδαξε επίσης στους Θιβετιανούς πρακτικές εξαγνισμού μέσω της καύσης θυμιάματος και του ραντίσματος νερού και εισήγαγε σημαίες προσευχής που χρησιμοποιούνται για την προώθηση της θετικής ενέργειας και της ευτυχίας. Πριν φύγει από το Θιβέτ, ο Σενράμπ δήλωσε προφητικά ότι όλες οι διδασκαλίες του θα ανθούσαν στο Θιβέτ όταν ήταν η κατάλληλη στιγμή. Ο Τόνπα Σενράμπ πέθανε σε ηλικία ογδόντα δύο ετών».

Old Bon (καλό ρίξιμο)

ή Yungdrung Bon

(g"yund-drung bon) ως τέτοιο αποτελείται από τις διδασκαλίες και τις πρακτικές που αποδίδονται στον ίδιο τον Shenrab Miwoche, ο οποίος εμφανίζεται ως ο Δάσκαλος ή η πηγή της αποκάλυψης (ston-pa), και συγκεκριμένασημαίνει τις υψηλότερες διδασκαλίες της Σούτρα, της Τάντρα και του Τζόγκτσεν. Αποκάλυψε αυτές τις διδασκαλίες στους οπαδούς του στο Olmo Lungring στη γη και σε άλλα μέρη της ουράνιας σφαίρας στην προηγούμενη ενσάρκωσή του ως Chimed Tsungphud ("Chi-med gtsug-phud" αυτές οι διδασκαλίες πιστεύεται ότι έχουν γραφτεί από τον Tonpa Shenrab κατά τη διάρκεια της ζωής του ή στη μετέπειτα περίοδο, μεταφέρθηκαν αργότερα από το Olmo Lungring στη γλώσσα του Τατζίκ στη χώρα Zhang-zhung στο δυτικό και βόρειο Θιβέτ, όπου μεταφράστηκαν στη γλώσσα Zhang-zhung Μια ξεχωριστή γλώσσα, διαφορετική από τη Θιβετιανή, και, προφανώς, ήταν παρόμοια με τη δυτική θιβετοβιρμανική διάλεκτο του Kinauri, επομένως, δεν ήταν μια τεχνητά δημιουργημένη γλώσσα από τους οπαδούς των Bon για να υπάρχει μια αρχαία γλώσσα πηγής. τα ινδικά σανσκριτικά των βουδιστικών χειρογράφων.

Χάρτης της SHAMBALA που βρέθηκε στο μοναστήρι Kurtyum-Bon

Η ίδια η λέξη bon προέρχεται από yun-drun-gi-bon, που σημαίνει " ρίχνουν μαγικά ξόρκια", ή "επανάληψη μυστικούΜΑΘΗΜΑΤΙΚΟΙ τυποι". Η απαγγελία μυστικιστικών τύπων ήταν ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά του bon, και το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για τη μεταγενέστερη θρησκεία. Ένα από τα ονόματα για τους μάγους Bon ήταν "Ah-Mes" ("Βραυντικός, αρχαίος!"), αλλά με την πάροδο του χρόνου αυτές οι δύο συλλαβές συγχωνεύτηκαν σεμια λέξη .

" Ω" είναι μια μυστικιστική συλλαβή που είναι πολύ γνωστή στην ινδική ταντρική παράδοση. Αυτός ο ήχος, επιπλέον, είναι μέρος της καθολικής μυστικιστικής συλλαβής Aum. "Αρχαία" σημαίνει αθάνατη οντότητα και είναι ανάλογο με τους Ινδούς Puranas. Επομένως, δεν είναι καθόλου τυχαίο ότι στη θρησκεία Bon το πνεύμα των βουνών φέρει και το όνομα Ah-Mes.

Υπάρχει η υπόθεση ότι οι λέξεις "Bon" και "Bot" (το όνομα του Θιβέτ, Bot, Bhota) προέρχονται από την ίδια πηγή. Το όνομα "Θιβέτ" στη θιβετιανή γλώσσα είναι "Bod" (προφέρεται pyo, που σημαίνει "πάνω μέρος της γης του χιονιού", που περιλαμβάνει γεωγραφικά τις επαρχίες U και Tsang. Έτσι, το όνομα To-Pyo (d) είναι το περιοχή τώρα γνωστή ως Κεντρικό Θιβέτ, - στα στόματα των Ευρωπαίων από το Darjeeling άρχισε να ακούγεται σαν το Θιβέτ.

Το σανσκριτικό αντίστοιχο του Bod είναι το Bhota, το όνομα με το οποίο το Θιβέτ ήταν πάντα γνωστό στην Ινδία. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι αυτή η θρησκεία ήταν παρούσα στο Θιβέτ με τη μια ή την άλλη μορφή σε όλη την ιστορία του.

Μονή Bon-po Charugon

Πιστεύεται ότι ξεκινώντας από τη βασιλεία του δεύτερου βασιλιά του Θιβέτ, Μίτρι Τσάνγκπο, ορισμένα κείμενα του Μπόνπο, ειδικά το Πατέρα Τάντρα (pha rgyud), μεταφέρθηκαν από το Zhangzhung στο Κεντρικό Θιβέτ και μεταφράστηκαν στη θιβετιανή γλώσσα. Έτσι, οι Bonpos ισχυρίζονται ότι οι Θιβετιανοί απέκτησαν εκείνη την εποχή μια γραφή βασισμένη στο αλφάβητο sMaryig που χρησιμοποιήθηκε στο Zhang-zhung, το οποίο ήταν επομένως ο προκάτοχος του αλφαβήτου dbus-med που χρησιμοποιείται συχνά σήμερα για τη συγγραφή θιβετιανών χειρογράφων, ειδικά μεταξύ των Bonpos. Οι Μπόνπο υπέστησαν δύο διαδοχικούς κύκλους διώξεων, τον πρώτο κατά τη διάρκεια της βασιλείας του όγδοου βασιλιά του Θιβέτ, Ντρίγκουμ Τσάνγκπο, και στη συνέχεια τον δεύτερο κατά τη διάρκεια της βασιλείας του μεγάλου βουδιστή βασιλιά του Θιβέτ, Τρισόνγκ Ντέτσαν τον όγδοο αιώνα μ.Χ. Σύμφωνα με την παράδοση, και στις δύο περιπτώσεις, οι διωκόμενοι σοφοί Bonpo έκρυψαν τα βιβλία τους σε διάφορα μέρη στο Θιβέτ και τις γύρω περιοχές όπως το Μπουτάν. Αυτές οι κρύπτες άρχισαν να ανακαλύπτονται ξανά από τον δέκατο αιώνα. Ως εκ τούτου είναι γνωστά ως κείμενα που ανακαλύφθηκαν πρόσφατα ή "κρυμμένοι θησαυροί" (γτερ-μα). Κάποια άλλα κείμενα δεν κρύφτηκαν ποτέ, αλλά παρέμειναν σε κυκλοφορία και μεταδόθηκαν σε αδιάσπαστη γραμμή από τον όγδοο αιώνα και μετά. Αυτά τα κείμενα είναι γνωστά ως snyan-rgyud, κυριολεκτικά «προφορική παράδοση», παρόλο που υπήρχαν ως γραπτά κείμενα από μια πρώιμη περίοδο. Ένα παράδειγμα τέτοιας «προφορικής παράδοσης» είναι το Zhang-zhung snyan-rgyud, το οποίο τον όγδοο αιώνα ο δάσκαλος Tapiritsa επέτρεψε στον μαθητή του Gyerpungpa να γράψει με τη μορφή συμπυκνωμένων μυστικών προφορικών οδηγιών (man-ngag, σανσκριτικά upadesha). Μερικές φορές τα κείμενα υπαγορεύονταν κατά τη διάρκεια εκστατικών οραμάτων ή αλλοιωμένων καταστάσεων συνείδησης από κάποιους αρχαίους σοφούς ή θεότητες σε λάμα που έζησαν στους μεταγενέστερους αιώνες. Ένα τέτοιο παράδειγμα είναι η περίφημη βιογραφία του Tonpa Sherab, γνωστού ως Zi-brjid, που υπαγορεύεται από τον Lodan Nyingpo (bLo-ldan snying-po, γεννημένος το 1360) από πνεύματα του βουνού. Αυτή η ταξινόμηση είναι μάλλον παρόμοια με την ταξινόμηση Nyingmapa των δοκιμών τους για bka"-ma και gter-ma. Αυτή η ποικιλία Old Bon άκμασε στο Δυτικό και Κεντρικό Θιβέτ μέχρι τις μέρες μας.

Η θρησκεία Bon συχνά λανθασμένα περιγράφεται ως ένας συνδυασμός σαμανιστικών πεποιθήσεων, φετιχισμού και δαιμονολογίας.

Ο ιερέας Bon ήταν μάγος και νεκρομαντείος του οποίου η πρακτική περιελάμβανε ψαλμωδίες μαγικών χρημάτων.

Έδινε χορούς ακατανόητους για τους αμύητους και έμπαινε άφοβα σε μάχες με αόρατους δαίμονες που τον περιέβαλλαν.

Στην πραγματικότητα, σύμφωνα με την παράδοση του Bonpo, ορισμένες από αυτές τις πρακτικές, όπως η επίκληση των θεών (lha gsol-ba) και οι τελετουργίες εξορκισμού των κακών πνευμάτων (sel-ba), διδάχθηκαν από τον ίδιο τον Tonpa Sherab στην προϊστορική εποχή, κατά τη σύντομη παραμονή του. στο Kongpo, στο νοτιοανατολικό Θιβέτ. Παρόμοιες τελετουργίες συμπεριλήφθηκαν αργότερα στην ταξινόμηση των διδασκαλιών και πρακτικών Bon γνωστών ως τα εννέα διαδοχικά μονοπάτια ή οχήματα (theg-pa rim dgu). Αυτές οι σαμανικές ποικιλίες πρακτικών είναι σήμερα γνωστές ως «Αιτιώδης Μονοπάτια του Μπον» (rgyu"i theg-pa). , που αντιπροσωπεύει τις δυνάμεις του φωτός και της τάξης, και ονομάζεται Ye, και οι δαίμονες (bdud), που αντιπροσωπεύουν τις δυνάμεις του σκότους και του χάους, που ονομάζονται Ngam, έχουν μια ανεξάρτητη ύπαρξη και ο ασκούμενος ασχολείται κυρίως με την εκτέλεση τελετουργιών που επικαλούνται το θετικό ενέργειες των θεών και αποκρούουν τις αρνητικές επιρροές των δαιμόνων και των κακών πνευμάτων (gdon) Μια μελέτη των τελετουργικών κειμένων που συζητήθηκαν δείχνει ότι αυτά τα κείμενα είναι κυρίως μη ινδικής προέλευσης.

Η κοσμοθεωρία των ανθρώπων Bon ήταν ότι κάθε μέρος κατοικούνταν από πνεύματα, ειδικά λίμνες και βουνά, βράχοι και σπηλιές. Τα πνεύματα ήταν παντού: άλλα κρύφτηκαν βαθιά κάτω από τη γη, άλλα ανέβηκαν ψηλά στον ουρανό. Υπήρχαν πολλές ποικιλίες αυτών των οινοπνευματωδών ποτών. Οι τσανγκ ήταν σαν άτακτους καλικάντζαρους που σκαρφάλωναν σε βράχους και ζούσαν σε σπηλιές. ο ζοφερός και τρομακτικός Σαμπντάγκ ζούσε στον κάτω κόσμο και καταδίωκε μοχθηρά αυτούς που διατάραξαν την ειρήνη του σκάβοντας τη γη. Τα περισσότερα πνεύματα Bon ήταν εχθρικά προς τους ανθρώπους και είχαν έντονα χαρακτηριστικά των δαιμόνων Dre. Υπήρχαν όμως και πνεύματα που μπορούσαν να κατευναστούν ή να νικηθούν. Μετατράπηκαν σε ευεργέτες και προστάτες και στη συνέχεια θεωρήθηκαν ως θεοί - lha. Είναι πολύ φυσικό να εκτυλίχθηκε ένας ατελείωτος αγώνας ανάμεσα σε αυτούς τους δύο στρατούς - θεούς και δαίμονες. ο άνθρωπος έπρεπε να είναι προσεκτικός για να χρησιμοποιήσει την αντίθεση αυτών των δυνάμεων για το καλό του.

Ένα άτομο θα μπορούσε να σώσει τον εαυτό του αν κατεύθυνε σωστά τη δύναμη των θεών και ήξερε πώς να κατευνάσει τους δαίμονες. Αν ήταν νομάδας που σχεδίαζε να διασχίσει ένα ορεινό πέρασμα, τότε για θρησκευτικούς σκοπούς θα έπρεπε να είχε φτιάξει μια κωνική κατασκευή (στούπα) από πέτρες και να περπατήσει γύρω της με ευλάβεια, δείχνοντας έτσι σεβασμό στο πνεύμα των βουνών. Όταν έφτιαχνε ένα στρατόπεδο, έπρεπε να θυσιάσει κάποιο είδος οικόσιτου ζώου. Αν και, σύμφωνα με τους Θιβετιανούς, υπήρχαν ολόκληρες λεγεώνες θεών και δαιμόνων, οι πιο ισχυροί από αυτούς ήταν ο «λευκός θεός του ουρανού», η «μαύρη θεά της γης», η «κόκκινη τίγρη» και η «αγριώδης δράκων." Στο πάνθεον Μπον, οι γυναικείες θεότητες υπερτερούν σε αριθμό των ανδρών. Η λατρεία της μητέρας θεάς ήταν ένα απολύτως φυσικό προϊόν της πρωτόγονης κοινωνικής δομής του παλιού Θιβέτ, βασισμένη στη μητριαρχία. Μερικά στοιχεία αυτής της επιρροής επιβίωσαν και στον πρόσφατο Bon-cho. Αυτό αποδεικνύεται, για παράδειγμα, από χαρακτήρες του όψιμου πάνθεον όπως ο Palden-Lhamo (Θιβετιανό ανάλογο του Ινδικού Kali), το Dolma (Tara), καθώς και διάφορα dakinis.

Οι θρησκευτικές εκδηλώσεις είχαν πολύ περίπλοκη δομή. Αποτελούνταν όχι μόνο από «ξόρκια», αλλά περιλάμβαναν και διάφορες τελετουργίες, χορούς και θυσίες. Και όπως ήταν φυσικό, αυτές οι εκδηλώσεις απαιτούσαν την παρουσία ειδικών κληρικών.

Για να ελέγξουν τις δυνάμεις της φύσης, οι ιερείς Bon ταυτίζονται με τον Θεό. Χρησιμοποιούνται τελετουργίες που προκαλούν έκσταση, κατά τις οποίες ένα άτομο λαμβάνει μια μυστικιστική εμπειρία που του επιτρέπει να συνειδητοποιήσει και να υποτάξει τον κόσμο γύρω του, τους άλλους ανθρώπους και, πρώτα απ 'όλα, τον εαυτό του. Δεδομένου ότι η αντιπαράθεση απαιτεί τεράστια ενέργεια, χρησιμοποιούνται θυσίες και τελετουργίες αίματος. Πολλά τελετουργικά, όπως το να κάνετε ξόρκια μέσα από μια κούκλα, μαλλιά ή κομμάτια ρούχων, μοιάζουν πολύ με τον σαμανισμό ή το αφρικανικό βουντού. Σε μεγάλο βαθμό εξαιτίας αυτού, η φήμη της «μαύρης μαγείας» αναπτύχθηκε γύρω από τον Bon. Στην πραγματικότητα, ένας έμπειρος μπορεί με την ίδια επιτυχία να προκαλέσει ζημιά και να θεραπεύσει ανθρώπους.

Η επίδραση του Βουδισμού ήταν αισθητή μόνο στο κεντρικό Θιβέτ. Η υπόλοιπη χώρα, και ιδιαίτερα οι ανατολικές περιοχές, παρέμεναν πάντα υπό την ισχυρή επιρροή του Μπον. Η ιδεολογία του Βουδισμού επηρέασε σε μεγάλο βαθμό τη φύση της θρησκείας Μπον, την κοσμοθεωρία των Θιβετιανών και την πορεία της ιστορίας ολόκληρης της χώρας. Αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η ίδια η ιδεολογία του Βουδισμού, διεισδύοντας στο Θιβέτ, επηρεάστηκε έντονα από τη θρησκεία Μπον.

Η παλιά θρησκεία του Θιβέτ, ακόμη και με την έλευση του Βουδισμού, δεν αντικαταστάθηκε ποτέ εντελώς, κατά καιρούς, βασιζόμενη στην υποστήριξη των ηγεμόνων και του κλήρου, γεγονός που οδήγησε σε τεταμένη αντιπαράθεση μεταξύ των οπαδών της νέας θρησκείας (CHos-Pa). και οι οπαδοί του παλιού (Bon-Ra). Ωστόσο, ο Bon αναγκάστηκε να μεταμορφωθεί σε Bon-cho για να επιβιώσει. Ο Βουδισμός άρχισε να ονομάζεται Sangye kyi Cho («Ντάρμα, οι διδασκαλίες του Βούδα»), καθώς και Nayu-pai Cho «Εσωτερικό Ντάρμα», δηλαδή η θρησκεία της μητρόπολης του Θιβέτ). Μπορούμε να προσπαθήσουμε να αποκαταστήσουμε την προηγούμενη εικόνα και να δούμε πώς ήταν η αρχαία θρησκεία των Μπον. Σήμερα κανείς δεν θα αμφισβητήσει την ιδέα ότι η θρησκεία οποιασδήποτε χώρας συνδέεται με τον έναν ή τον άλλον τρόπο με τα γεωγραφικά και κλιματικά χαρακτηριστικά της περιοχής.

Καλή θρησκεία- εθνική θρησκεία των κατοίκων Θιβέτ. Ο Μπον ήταν κυρίαρχο αξιωματούχοθρησκεία μέχρι τον 13ο αιώνα, μετά τον οποίο αντικαταστάθηκε από τον Βουδισμό. Αν και η κύρια θρησκεία του Θιβέτ είναι τώρα βουδισμός, ο δεσμός έχει ακόμα υποστηρικτέςπου περιλαμβάνει και τους δύο κατοίκους των επαρχιών Kham, Sikkim, της χώρας του Μπουτάν και Θιβετιανούς, συνδυάζονταςΒουδιστικές πεποιθήσεις με τελετουργίες Μπον (ο Μπον είχε μια ιδιαίτερα ισχυρή επιρροή στη βουδιστική σχολή Nyingma).

Από τα Θιβετιανά η λέξη bon μεταφράζεται ως "τελετουργία" ή " ρυθμικός λόγος", δηλαδή ένα ξόρκι. Και αυτό δεν είναι τυχαίο. Στη θρησκεία Bon, η κύρια εστίαση είναι μαγική πρακτική, αλληλεπίδραση με καλά και κακά πνεύματα και θεότητες. Ταυτόχρονα, οι θεοσοφικές όψεις ελάχιστα απασχολούν τους οπαδούς του Bon.

Εγκαταστήστε αξιόπιστα ιστορίαη εμφάνιση και ανάπτυξη του Bon δεν είναι δυνατή λόγω του σχεδόν πλήρους έλλειψη πηγών. Μπορούμε να υποθέσουμε ότι οι διδασκαλίες του Μπον επηρεάστηκαν σημαντικά σε διαφορετικούς χρόνους Ζωροαστρισμός και Σαϊβισμός. Σύμφωνα με το μύθο, οι διδασκαλίες του Μπον μεταφέρθηκαν στο Θιβέτ από τους αφυπνισμένους Tonpa Shenrabom, συνέβη αυτό το γεγονός 15-16 χιλιάδες χρόνιαΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Σύμφωνα με τους οπαδούς του Bon, αυτή η διδασκαλία χωρίζεται ιστορικά στα εξής: έμμηνα:

Το πιο αρχαίο (σαμανικό) μπον?
Μεταρρυθμισμένη έκρηξη?
"Eternal bon", ή "Swastika bon".

ΙδιαιτερότητεςΟι καλές θρησκείες είναι άρρηκτα συνδεδεμένες με τον τόπο καταγωγής του. Η ζωή στα υψίπεδα του Θιβέτ ήταν και παραμένει πολύ βαρύ, ένα άτομο αναγκάζεται να παλεύει συνεχώς για την επιβίωσή του, να υπερασπιστεί το δικαίωμα στη ζωή σε αυτές τις ακραίες συνθήκες. Ως εκ τούτου, στη θρησκεία Bon, δίνεται ιδιαίτερη προσοχή καταπολέμηση των πνευμάτων της φύσης(βουνά, λίμνες, ποτάμια κ.λπ.) ή τον κατευνασμό τους.

Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Μπον, πνεύματα ζουν παντού- στη γη, στον ουρανό και στο υπόγειο: χορεύωυπερασπίστηκαν την επικράτειά τους τσανγκθυμίζει κάπως ευρωπαϊκούς καλικάντζαρους, sabdagήταν κάτοικος του κάτω κόσμου κ.λπ. Ως αποτέλεσμα των δύσκολων φυσικών συνθηκών, τα περισσότερα πνεύματα εμφανίστηκαν στους οπαδούς της θρησκείας Μπον εχθρική προς τον άνθρωπομε δαιμονικά χαρακτηριστικά.

Από τα περισσότερα ισχυροί θεοίΟι καλές θρησκείες πρέπει να σημειώσουν τον λευκό θεό του ουρανού, τη μαύρη θεά της γης, την κόκκινη τίγρη και τον άγριο δράκο. Ο Υπέρτατος Θεός κάλεσε τον εαυτό του Ουράνιος μέντορας, κατά τη διείσδυση του βουδισμού με τον οποίο ταυτίστηκε Samantabhadra.

Πιο ψηλά στόχοςστη θρησκεία Bon - το επίτευγμα μετά τον θάνατο του ουρανού, όπου ένα άτομο θα λάβει ένα όμορφο σώμα, ευτυχία και αιώνια ζωή.

Έτσι, η θρησκεία Bon είναι μίγμα σαμανισμός, φετιχισμός και δαιμονολογία. Ο ιερέας της θρησκείας Μπον ήταν μάγος και νεκρομαντείος. Αλλά κάθε άτομο, και όχι μόνο ο κληρικός, έπρεπε να έχει τεχνικές εργασίας με πνεύματα. Όταν ξεπέρασε ένα ορεινό πέρασμα, ο οπαδός έφτιαχνε μπόνους από πέτρες στούπακαι περπάτησε γύρω του, εκφράζοντας σεβασμό στα πνεύματα των βουνών. συνοδευόταν ο εξοπλισμός του νέου στρατοπέδου θυσίακατοικίδιο ζώο.

Το τελετουργικό Bon έχει μια πολύπλοκη δομή, συμπεριλαμβανομένων ξόρκια, χοροί και θυσίες. Πολλές θρησκευτικές τελετές της Βόννης δανείστηκαν αργότερα βουδισμός. Οι ιερείς, εκτελώντας τις τελετουργίες τους, χρησιμοποιούσαν διακοσμητικά από ανθρώπινα οστά και μουσικά όργανα στυλιζαρισμένα ως κρανία. Ο ιερέας μπορούσε να προστατεύει από τα κακά πνεύματα, να προκαλεί ζημιά, να προσελκύει τη βοήθεια καλών θεοτήτων, να θεραπεύει, να ελέγχει τον καιρό, να κάνει προβλέψεις και να μιλάει με τους νεκρούς. Διαθέτοντας όλες τις παραπάνω δεξιότητες, ο καλός υπηρέτης χρησιμοποίησε μεγάλο σεβασμόΘιβετιανοί. Είναι ενδιαφέρον ότι οι Bon ιερείς ζούσαν πάντα ανάμεσα στους λαϊκούς, ουσιαστικά δεν ενώνονται σε καμία κοινότητα, όπως τα μοναστήρια. Έπαιξε ιδιαίτερο ρόλο στο bon αγκυλωτός σταυρός (yun-drung)- οι μάγοι το χρησιμοποιούσαν ως μαγικό όπλο τεράστιας δύναμης.

Είναι ενδιαφέρον ότι πολλοί Ευρωπαίους, αντιμέτωπος με τη μυστηριώδη θρησκεία Bon, την προίκισε με δαιμονικόςχαρακτηριστικά, τοποθετώντας στην ίδια πλευρά με σατανισμός. Πράγματι, τα τελετουργικά μπόνους μπορεί να φαίνονται αρκετά δυσοίωνα, συν το ότι η μαγεία του μπον δεν έχει ξεκάθαρο ηθικό σύστημα, όπως οι πρακτικές του Βουδισμού. Σε καλό, η κατεύθυνση της δράσης του μάγου καθορίζεται με βάση τις ιδέες του για πρακτικά οφέλη. Επιπλέον, στην πρακτική Bon γίνονται ενέργειες που έχουν αντίθετη κατεύθυνσηπαρά στον Βουδισμό: το αντίθετοδιαβάζοντας μάντρα, περπατώντας γύρω από τη στούπα δεξιόστροφος, αντίστροφη φορά στρίψιμο της σβάστικας κ.λπ. Κάτι παρόμοιο συμβαίνει σε Ευρωπαϊκός Σατανισμός- για παράδειγμα, η χρήση ανεστραμμένου χριστιανικού σταυρού σε τελετουργίες. Επιπλέον, η γνώμη των Ευρωπαίων για τη θρησκεία Bon χάλασε από τη σύνδεσή της με Γερμανικό Ράιχ. Πράγματι, υπάρχουν στοιχεία για Γερμανικές αποστολέςστο Θιβέτ για να αποκτήσουν μυστικό εσωτερική και μαγική γνώση. Σύμφωνα με μια εκδοχή, φασίσταςη σβάστικα έχει Καλή καταγωγή.

Αλλά η προσέγγιση της κατανόησης της θρησκείας Bon από μονόπλευρες αρνητικές θέσεις είναι άπιστος. Τα ομόλογα πρέπει να ληφθούν υπόψη σε συγκρότημα, έξω από τον θιβετιανό πολιτισμό και τις συνθήκες διαβίωσης. Κλείσε αλληλοεισχώρησηδεσμός με ένα από τα πιο ανθρώπινοςπαγκόσμιες θρησκείες - Βουδισμός, μιλάει για αξίεςΚαλές διδασκαλίες, η παρουσία σε αυτό θετικές πνευματικές πτυχές.

Επί του παρόντος, θιβετιανή θρησκεία Bonείναι η παλαιότερη θρησκευτική παράδοση στον πλανήτη Γη. Για περισσότερα από 18.000 χρόνια, υπάρχει μια αδιάσπαστη σειρά διαδοχής Δασκάλων που οδηγεί όλα τα ζωντανά όντα στη Φώτιση και την Ελευθερία.

Όσο για τη λέξη "Bonpo", το Bonpo αναφέρεται σε οποιονδήποτε ασκεί έναν από τους δύο τύπους Bon:

Το "Bon of the top of the Universe" (ua thog srid pa"i bon) είναι μια Διδασκαλία που υπήρχε πριν από τον ερχομό του Δάσκαλου Shenrab.

“Bon Swastikas” (g.yung drung bon) – Διδασκαλία, ιδρυτής της οποίας είναι ο Tonba Shenrab.

Ο θιβετιανός όρος "Bon" έχει δύο διαφορετικά πολιτισμικά πλαίσια:

Στην πρώτη περίπτωσηη λέξη bon σημαίνει «να κάνεις μαγικά ξόρκια» ή «να επαναλαμβάνεις μυστικές φόρμουλες» και αναφέρεται στον ιθαγενή προ-βουδιστικό σαμανιστικό και ανιμιστικό πολιτισμό του Θιβέτ, έναν πολιτισμό που είχε πολλά κοινά με άλλους σαμανιστικούς φυλετικούς πολιτισμούς της Κεντρικής Ασίας και της Σιβηρίας . Αν και αυτοί οι πολιτισμοί περιλάμβαναν διαφορετικούς τύπους θρησκευτικών πρακτικών και πεποιθήσεων, στο κέντρο τους υπήρχε πάντα ένας ασκούμενος γνωστός ως σαμάνος.

Η δραστηριότητα του σαμάνου χαρακτηριζόταν σίγουρα από την είσοδο σε μια αλλοιωμένη κατάσταση συνείδησης μέσω ρυθμικής ψαλμωδίας, τύμπανα, χορού κ.λπ. από το σώμα, ή ένα είδος πνευματικής κατοχής. Η κύρια κοινωνική λειτουργία ενός τέτοιου ασκούμενου ήταν η θεραπεία. Μια παραδοσιακή μορφή σαμανισμού της Κεντρικής Ασίας, συμπεριλαμβανομένης της κατοχής πνευμάτων, ασκείται ευρέως στο Θιβέτ σήμερα τόσο μεταξύ των βουδιστών όσο και των πληθυσμών των Μπον, καθώς και μεταξύ των Θιβετιανών προσφύγων που ζουν στο Λαντάκ, το Νεπάλ και το Μπουτάν.

Ένας ασκούμενος του σαμανισμού είναι γνωστός ως lha-pa ή dba-po. Στα σύνορα του Θιβέτ στα Ιμαλάια και κατά μήκος των συνόρων Κίνας-Θιβέτ, μεταξύ ορισμένων θιβετανόφωνων και συναφών λαών υπάρχουν πρακτικές σαμανισμού γνωστές ως Bonpo: για παράδειγμα, μεταξύ των Na-Khi στην Κίνα και μεταξύ των Tamang στο Νεπάλ.

Στη δεύτερη περίπτωσηΜιλάμε για μια άλλη μορφή θρησκευτικού πολιτισμού, γνωστό και ως Bon, οι οπαδοί του οποίου ισχυρίζονται ότι αντιπροσωπεύουν τον προ-βουδιστικό πολιτισμό του Θιβέτ. Αυτοί οι ασκούμενοι Bon ισχυρίζονται ότι τουλάχιστον μέρος της θρησκευτικής τους παράδοσης δεν προέρχεται από το Θιβέτ, αλλά μεταφέρθηκε στο κεντρικό Θιβέτ πριν από τον έβδομο αιώνα από την τότε ανεξάρτητη χώρα Zhangzhung στα δυτικά του Θιβέτ και εκεί από τις πιο απομακρυσμένες περιοχές του Τατζίκο (ελάφι -gzig) ή ιρανόφωνη Κεντρική Ασία στα βορειοδυτικά.

Αυτή η μορφή Bon είναι επίσης γνωστή ως Yungdrung Bon(g.yung-drung bon), " Αιώνια Διδασκαλία», ένας όρος του οποίου το ισοδύναμο στα σανσκριτικά θα ήταν «Σβάστικα-ντάρμα», όπου η σβάστικα ή ο ηλιακός σταυρός είναι σύμβολο του αιώνιου και του άφθαρτου, που αντιστοιχεί σχεδόν με κάθε τρόπο στον βουδιστικό όρο «vajra» ή διαμάντι (rdo-rje) . Εκτός από τα τελετουργικά κείμενα που σχετίζονται με τη σαμανική και ανιμιστική πρακτική, αυτή η αρχαία παράδοση διαθέτει μεγάλο αριθμό κειμένων που ισχυρίζονται επίσης την προ-βουδιστική προέλευση και σχετίζονται με τις ανώτερες διδασκαλίες της Σούτρα, της Τάντρα και του Τζόγκτσεν (mdo rgyud man-ngag gsum).

Οι λάμα Bonpo κοιτάζουν σε έναν παλαιότερο πρίγκιπα, τον Sherab Miwoche (gShen-rab mi-bo-che), με καταγωγή από το Olmo Lung-ring ("Ol-mo lung-ring) στη μακρινή Κεντρική Ασία, όπως ο Βούδας τους (τραγουδάει-rgyas) και η πηγή της διδασκαλίας τους Κατά συνέπεια, στον τελευταίο δόθηκε ο τίτλος. Τόνπαή Δάσκαλοι(στον-πα) - κυριολεκτικά «αυτός που αποκαλύπτει [μυστικά]».

Οι σύγχρονοι μελετητές μπορεί να αμφισβητήσουν την ιστορικότητα αυτής της φιγούρας - η παράδοση Bonpo αποδίδει μια πραγματικά απίστευτη χρονολόγηση στον Tonpa Shenrab, υποστηρίζοντας ότι άκμασε πριν από περίπου δεκαοκτώ χιλιάδες χρόνια. Επιπλέον, η βιογραφία του στις πηγές Bonpo δεν είναι σε καμία περίπτωση κατώτερη από τη βιογραφία του Shakyamuni Βούδα που βρέθηκε στη Lalitavistara. Η ιστορία του Tonpa Shenrab αντιπροσωπεύει έναν από τους μεγάλους επικούς κύκλους της θιβετιανής λογοτεχνίας.

Όπως ήδη αναφέρθηκε, σύμφωνα με τη δεύτερη ερμηνεία, το Yundrung Bon άρχισε να υπάρχει πολύ πριν από την εμφάνιση της θιβετιανής μοναρχίας. Αυτός που αποκαλούμε Βασιλιά Σονγκτσέν Γκάμπο, σύμφωνα με βουδιστικές και Μπον πηγές, ήταν ο τριάντα τρίτος βασιλιάς του Θιβέτ. Ο πρώτος μονάρχης του Θιβέτ θεωρείται ο βασιλιάς Nyatri Tsenpo (gMya "khi-i bstan ro). Είναι επίσης γνωστό ότι πριν από αυτόν ζούσε ένας διάσημος δάσκαλος Bon ονόματι Nangwei Dogchen (sNang ba"i rndog sap), ο οποίος ήταν σαν προστάτης, εκφραστής των συμφερόντων των ανθρώπων που σήμερα αποκαλούνται Θιβετιανοί.

Εκείνες τις μέρες δεν υπήρχε ακόμα τέτοιο όνομα - το θιβετιανό βασίλειο, αλλά αυτό δεν ήταν ακόμη η αρχή της ιστορίας του Θιβέτ. Πολύ πριν από αυτό, το βασίλειο του Shang Shung υπήρχε στο δυτικό τμήμα της επικράτειας του σύγχρονου Θιβέτ. Εδώ είναι η περιοχή που αργότερα ονομάστηκε Guge, όπου βρίσκεται το όρος Kailasha και η λίμνη Manosarovar και όπου πιστεύεται ότι πηγάζουν ο Γάγγης, ο Βραχμαπούτρα και άλλοι ποταμοί. Ινδοί, Ινδουιστές, λατρεύουν αυτό το μέρος ως το μεγαλύτερο ιερό.

Εδώ βρισκόταν η πρωτεύουσα της πολιτείας Σανγκ Σουνγκ. Σύμφωνα με πηγές Bon, ένας από τους πρώτους βασιλιάδες του Shang Shung ονόματι Trier (Khri yer) έζησε τριακόσια ή τετρακόσια χρόνια πριν από τον ιστορικό Βούδα Shakyamuni. Ο πρώτος γνωστός δάσκαλος Bonpo έζησε επίσης κατά τη βασιλεία αυτού του βασιλιά. (Namkhai Norbu Rinpoche – DZOGCHEN AND ZEN).

Σύμφωνα με την παραδοσιακή βιογραφία, σε μια προηγούμενη εποχή ο Shenrab έφερε το όνομα Salwa και μελέτησε τα δόγματα Bon με τους δύο αδερφούς του, Dagpa και Shepa, στον παράδεισο Sidpa Yesang υπό την καθοδήγηση του σοφού Bon Bumtri Logi Kesan. Αφού ολοκλήρωσαν τις σπουδές τους, και τα τρία αδέρφια πήγαν στον Θεό της συμπόνιας, Shenlha Okar, ρωτώντας πώς θα μπορούσαν να ανακουφίσουν τα βάσανα των αισθανόμενων όντων.

Η Shenlha Okar τους συμβούλεψε να αναλάβουν το ρόλο των μεντόρων της ανθρωπότητας κατά τις επόμενες τρεις παγκόσμιες εποχές. Ο Dagpa δίδαξε ανθρώπους στην προηγούμενη εποχή, ο Salwa ενσαρκώθηκε με τη μορφή του Tonba Shenrab Miwoche και είναι ο δάσκαλος και μέντορας της ανθρωπότητας στην παρούσα εποχή, και τελικά ο μικρότερος αδελφός, ο Shepa, θα εμφανιστεί ως δάσκαλος στην επόμενη παγκόσμια εποχή.

Από 1002 Βούδες,ότι οι Δάσκαλοι αυτού του κάλπα θα έρθουν, πρώτα έρχονται οι εννέα Δάσκαλοι-Αρχηγοί όλων των ζωντανών όντων. Ο Σενράμπ είναι ο όγδοος από αυτούς τους Ηγέτη Βούδες. Από ανάγκη, αφού τώρα στην εποχή των διαμάχων, των πολέμων και των συγκρούσεων, όταν η ζωή των ανθρώπων έχει μειωθεί σε εκατό χρόνια, ο «πενταπλάσιος εκφυλισμός» έχει εξαπλωθεί και έχει έρθει η ώρα να ειρηνεύσουμε τα πλάσματα, ο Σενράμπ ενσαρκώθηκε στο οικογένεια Murig-Gyalbon-Thekar (ο βασιλιάς Bon με λευκό τουρμπάνι από το γένος Mu) και Yochi-Gyaljem (χαρούμενη βασίλισσα της εξωτερικής γιόγκα) τη χρονιά του Wood Rat, τη δέκατη πέμπτη ημέρα του πρώτου μήνα της άνοιξης, την ημέρα του ευνοϊκού συνδυασμού του πλανήτη Δία και του αστερισμού Gyal, το 16.017 π.Χ. σύμφωνα με τη δυτική χρονολογία.

Τόνμπα Σενράμπκατέβηκε από τις ουράνιες σφαίρες και εμφανίστηκε σε σωματική μορφή στους πρόποδες του όρους Meru μαζί με τους κοντινότερους μαθητές του - τον Malo και τον Yulo. Στη συνέχεια γέννησε στο σώμα ενός πρίγκιπα, του γιου του βασιλιά Gyal Tokar και της πριγκίπισσας Zangi Ringum. Αυτό συνέβη σε έναν λαμπερό κήπο γεμάτο υπέροχα λουλούδια, σε ένα παλάτι που βρίσκεται νότια του όρους Yungdrung Gutseg, την αυγή της όγδοης ημέρας του πρώτου μήνα του πρώτου έτους του αρσενικού ξύλινου ποντικού (1857 π.Χ.). Παντρεύτηκε νέος και απέκτησε πολλά παιδιά.

Σε ηλικία τριάντα ενός ετών, απαρνήθηκε την εγκόσμια ζωή του και άρχισε την άσκηση του αυστηρού ασκητισμού και την εκπαίδευση στο δόγμα Μπον. Σε όλη τη διάρκεια της ζωής του Σενράμπ, οι προσπάθειές του να διαδώσει τις διδασκαλίες του Μπον εμποδίστηκαν από έναν δαίμονα που ονομαζόταν Khyabpa Lagring, ο οποίος προσπάθησε με κάθε δυνατό τρόπο να παρέμβει στη δουλειά του. Τελικά μεταστράφηκε στο μονοπάτι της αλήθειας και έγινε μαθητής του Σενράμπ. Μια μέρα, ο Khyabpa έκλεψε τα άλογα του Shenrab και ο Shenrab τον κυνήγησε σε ολόκληρο το βασίλειο Zhang Zhong μέχρι το νότιο Θιβέτ. Έχοντας ξεπεράσει το όρος Kongpo, ο Shenrab εισήλθε στο Θιβέτ.

Αυτές οι πρακτικές επικεντρώνονται στην ενίσχυση της σύνδεσης με τα πνεύματα φύλακες και το φυσικό περιβάλλον, τον εξορκισμό των δαιμόνων και την εξάλειψη διαφόρων αρνητικών παραγόντων. Δίδαξε επίσης στους Θιβετιανούς πρακτικές εξαγνισμού μέσω της καύσης θυμιάματος και του ραντίσματος νερού και εισήγαγε σημαίες προσευχής που χρησιμοποιούνται για την προώθηση της θετικής ενέργειας και της ευτυχίας. Πριν φύγει από το Θιβέτ, ο Σενράμπ δήλωσε προφητικά ότι όλες οι διδασκαλίες του θα ανθούσαν στο Θιβέτ όταν ήταν η κατάλληλη στιγμή. Ο Τόνπα Σενράμπ πέθανε σε ηλικία ογδόντα δύο ετών.

Για έναν ξένο, ο Yungdrung Bon σήμερα δεν φαίνεται πολύ διαφορετικός από άλλες σχολές του θιβετιανού βουδισμού όσον αφορά τα ανώτερα δόγματα και τις μοναστικές πρακτικές τους. Το σύγχρονο Bon περιέχει ένα μοναστικό σύστημα πολύ παρόμοιο με αυτό των Βουδιστών, καθώς και μια φιλοσοφία Madhyamika που είναι απολύτως συγκρίσιμη με άλλες σχολές του Θιβετιανού Βουδισμού.

Σύμφωνα με τους ίδιους τους λάμα Bonpo, η κύρια διαφορά μεταξύ των σχολών του Bon και του Βουδισμού είναι μάλλον μια διαφορά όχι στη διδασκαλία και τα δόγματα, αλλά στις γραμμές μετάδοσης, αφού οι Bonpos θεωρούν τον Tonpa Sherab τον ιδρυτή τους και οι Βουδιστές θεωρούν τον Shakyamuni. Στην πραγματικότητα, και τα δύο αυτά [εξέχοντα] άτομα είναι εκδηλώσεις της φώτισης του Βούδα στον κόσμο μας, μια διορατικότητα γνωστή τεχνικά ως Nirmanakaya (sprul-sku). Η Αυτού Υψηλότητα ο Δαλάι Λάμα αναγνώρισε τον Μπον ως το πέμπτο θρησκευτικό σχολείο του Θιβέτ, μαζί με τους Nyingma, Sakya, Kagyu και Gelug, και παρείχε μια θέση στους εκπροσώπους του Bon στο Συμβούλιο Θρησκευτικών Υποθέσεων της Dharmasala.

Δεν είναι απολύτως σωστό να πιστεύουμε ότι η διδασκαλία της Σβάστικας υπήρχε μόνο σε μια συγκεκριμένη περιοχή και την ομολογούσαν άτομα μιας συγκεκριμένης εθνικότητας. Στα αρχαία θιβετιανά κείμενα έχουν διατηρηθεί θρύλοι και θρύλοι, λέγοντας ότι αρχικά η Διδασκαλία υπήρχε στη γλώσσα των Θεών της Σβάστικα, στη συνέχεια καταγράφηκαν πολλά κείμενα της διδασκαλίας της Σβάστικα στη γλώσσα του κράτους του Ταζίγκ, από όπου αυτή η Διδασκαλία του η Σβάστικα εξαπλώθηκε σε όλο τον αρχαίο κόσμο.

Τα κείμενα μεταφράστηκαν στα θιβετιανά από τη γλώσσα της πολιτείας Σανγκ Σουνγκ, που βρισκόταν εκείνη την εποχή στα βορειοδυτικά του Θιβέτ. Αυτό συνέβη πριν από περισσότερα από 18 χιλιάδες χρόνια. Σε γενικές γραμμές, η Διδασκαλία του Διαφωτισμού υπήρχε πάντα, δεν είναι τυχαίο που μια από τις επιλογές για τη μετάφραση του όρου Yundrun Bon στα ρωσικά είναι η Αιώνια Διδασκαλία. Επιπλέον, τα αρχαία θιβετιανά κείμενα λένε ότι οι Διδασκαλίες της Σβάστικας διαδόθηκαν από τους Διαφωτισμένους ανάμεσα σε 84.000 είδη ζωντανών όντων σε όλους τους κόσμους της σαμσάρα.

Η θρησκεία των Μπον έχει υποστεί δύο διώξεις στο Θιβέτ κατά τη διάρκεια της μακράς ιστορίας της. Η πρώτη συνέβη κατά τη διάρκεια της βασιλείας του βασιλιά Driguma Tsenpo (Gri-gum btsan-po) τον 7ο αιώνα π.Χ. Όλοι εκτός από τον «Καλό Λόγο» (rgyu"i bon: τα πρώτα τέσσερα από τα Εννέα Μονοπάτια) καταργήθηκαν και οι περισσότεροι από τους ασκούμενους του εκδιώχθηκαν. Ωστόσο, μπόρεσαν να κρύψουν πολλά από τα κείμενα ως τέρμα (gTer-ma , «θησαυρός»), τα οποία ανακαλύφθηκαν εκ νέου αργότερα από τους Τέρτον (gTer-ston, «ανακαλύψεις θησαυρών»).

Με το αυξανόμενο ενδιαφέρον για τον Βουδισμό, την καθιέρωσή του ως κρατική θρησκεία και την ίδρυση του μοναστηριού Samye (bSam-yas) το 779 μ.Χ., το Bon απαγορεύτηκε γενικά και έγινε η επόμενη σοβαρή προσπάθεια καταστροφής του. Αυτή ήταν η δεύτερη δίωξη του Bon από τον βασιλιά Trisong Detsen (Khri-srong IDe-btsan). Ωστόσο, οι οπαδοί του Bon μεταξύ των ευγενών, και ειδικά μεταξύ των απλών ανθρώπων, που ακολουθούσαν τις πεποιθήσεις του Bon για αρκετές γενιές, διατήρησαν τις θρησκευτικές τους απόψεις και ο Bon επέζησε. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου και πάλι, πολλοί κληρικοί των Βονών εκδιώχθηκαν ή αναγκάστηκαν να φύγουν από το Κεντρικό Θιβέτ, έχοντας πρώτα κρύψει τις ιερές γραφές τους για τον φόβο της καταστροφής τους και για να τις διατηρήσουν για τις επόμενες γενιές.

Ένα από τα κορυφαία bonpos εκείνης της εποχής - Drenpa Namkha(Dran-pa Nam-mkha) - έπαιξε σημαντικό ρόλο κατά τη διάρκεια της δεύτερης δίωξης Bon. Οδήγησε την πλευρά του Bonpo σε έναν διαγωνισμό με τους Βουδιστές που οργάνωσε ο βασιλιάς για να ανακαλύψει ποια πλευρά είχε τη μεγαλύτερη υπερφυσική δύναμη.

Από τον 8ο έως τον 11ο αιώνα, η πρακτική του Bon γινόταν κυρίως υπόγεια. 1017 μ.Χ γιορτάζει την αναγέννηση του Bon που ξεκίνησε με τα εγκαίνια Shenchen Lugoi(gShen-chen kLu-dga", 996-1035) πολλών σημαντικών κρυφών κειμένων. Με τις ανακαλύψεις του, ο Bon εμφανίστηκε εκ νέου ως μια πλήρως συστηματοποιημένη θρησκεία. Ο Shenchen Luga γεννήθηκε στη φυλή Shen, με καταγωγή από Κονγκ του Γουάνγκντεν(Kong-tsha dBang-ldan) ένας από τους γιους του Tonpa Shenrab. Οι απόγονοι αυτής της σημαντικής οικογένειας ζουν ακόμα στο Θιβέτ.

Λιβάδια Shenchengείχε πολλούς οπαδούς. Σε τρεις από τους μαθητές του ανέθεσε το καθήκον να συνεχίσουν τρεις διαφορετικές παραδόσεις.

Στο πρώτο -Druchen Namkha Yungdrungu(Bru-chen Nam-mkha" g.Yung-drung), γεννημένος στη φυλή των Dru, που μετανάστευσε στο Θιβέτ από το Drush ("Bru-zha, δηλαδή, Gilgit), εμπιστεύτηκε τις διδασκαλίες της κοσμολογίας και της μεταφυσικής (mDzod- phug και Gab- pa). Αυτό οδήγησε έναν από τους μαθητές και συγγενείς του, τον Lama Druje Yungdrung (Bru-rje g.Yung-drung bla-ma) να ιδρύσει το μοναστήρι του Yeru Wensakha (gYas-ru dBen-sa-kha) στην περιοχή Tsang το 1072.

Το μοναστήρι αυτό παρέμεινε σημαντικό εκπαιδευτικό κέντρο μέχρι το 1386, όταν υπέστη σοβαρές ζημιές από πλημμύρα. Παρά την παρακμή του Yeru Wensakh, η οικογένεια Dru συνέχισε να υποστηρίζει τη θρησκεία Bon, αλλά η οικογένεια πέθανε τον 19ο αιώνα όταν, για δεύτερη φορά, βρέθηκε σε αυτήν η μετενσάρκωση του Penchen Lama.

Στον δεύτερο μαθητή -Σούε Λέγκπο(Zhu-yas Legs-po) – του ανατέθηκε η διατήρηση των διδασκαλιών και των πρακτικών του Dzogchen. Ίδρυσε το μοναστήρι Kyikhar Rishing (sKyid-mkhar Ri-zhing). Οι απόγονοι της οικογένειας Σου ζουν τώρα στην Ινδία.

Τρίτος μαθητής – Πάτον Πάλτσογκ(sPa-ston dPal-mchog) – αποδέχτηκε τη δέσμευση να διατηρήσει τις ταντρικές διδασκαλίες. Η οικογένεια Pa επίσης υπάρχει ακόμα.

Ένας άλλος σημαντικός δάσκαλος εκείνης της εποχής ήταν Maukepa Tsultrim Palchen(rMe"u-mkhas-pa Tsul-khrims dPal-chen, γεννημένος το 1052) από τη φυλή Meu, που ίδρυσε το μοναστήρι Sangri (sNye-mo bZang-ri), το οποίο έγινε επίσης κέντρο φιλοσοφικής έρευνας. Έτσι, κατά τη διάρκεια αυτής την περίοδο οι Μπόνπο ιδρύθηκαν τέσσερα σημαντικά μοναστήρια και κέντρα μάθησης - όλα στην περιοχή Τσανγκ (Κεντρικό Θιβέτ).

Το 1405, ο μεγάλος δάσκαλος Bonpo Nyamme Sherab Gyeltsen(mNyam-med Shes-rab rGyal-mtshan, 1356-1415) ίδρυσε το μοναστήρι του Manri (sMan-ri) κοντά στην τοποθεσία Yeru Vansakh, το οποίο καταστράφηκε από πλημμύρα. Το μοναστήρι Yungdrung Ling (g.Yung-drung gling) ιδρύθηκε το 1834 και λίγο αργότερα ακολούθησε το μοναστήρι Khar Na (mKhar-sna). Και τα δύο στην περιοχή Manry.

Παρέμειναν τα σημαντικότερα μοναστήρια του Μπον μέχρι την κατάληψη του Θιβέτ από τους Κινέζους το 1959 και υπό την επιρροή τους ιδρύθηκαν πολλά μοναστήρια σε όλο το Θιβέτ, ειδικά στο Khyungpo, το Kham, το Amdo, το Gyelrong και το Hora, έτσι ώστε στις αρχές του 20ου αιώνα υπήρχαν 330 μοναστήρια Bonpo στο Θιβέτ.

Nyamme Sherab Gyeltsenήταν ιδιαίτερα σεβαστός για τα τεράστια επιτεύγματα και την εφαρμογή του. Ήταν γνωστός ως μεγάλος μεταρρυθμιστής και έδωσε νέα ώθηση στην παράδοση Bonpo, προκαλώντας την άνθηση πολλών μοναστηριών. Ο Nyamme Sherab Gyeltsen ήταν επίσης ο πρώτος πλοίαρχος που συγκέντρωσε και κράτησε όλες τις μεταδόσεις και τις δυνάμεις όλων των γενεαλογιών Bon. Όλες αυτές οι μεταδόσεις συνέχισαν να γίνονται από κάθε έναν από τους επόμενους Ηγούμενους του Manri, και με την πάροδο του χρόνου, ο Abbot Manri έγινε ο επικεφαλής της θρησκείας Bon. Αυτή η παράδοση αναγνωρίστηκε επίσημα από την εξόριστη θιβετιανή κυβέρνηση το 1977.

Βιβλία εκδοτικού οίκου "Ρόντοβιτς"Μπορείτε να αγοράσετε.