Ανάπτυξη της ρωσικής διανόησης. Ιστορία της ανάπτυξης της ρωσικής διανόησης Αρχή, σχηματισμός και ιστορία της ρωσικής διανόησης

Το 1997, το Επιστημονικό Συμβούλιο για την Ιστορία του Παγκόσμιου Πολιτισμού της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών πραγματοποίησε ένα συνέδριο «Ο ρόλος της ρωσικής διανόησης στη διαμόρφωση της εικόνας του κόσμου». Ταυτόχρονα, προέκυψε η ιδέα της δημιουργίας ενός επιστημονικού βιβλίου αφιερωμένου στο θέμα της ρωσικής διανόησης. Η συλλογή "Russian Intelligentsia. History and Fate" εκδόθηκε από τον εκδοτικό οίκο "Science" της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών στα τέλη Αυγούστου 1999. Μεταξύ των συγγραφέων επιστημονικών άρθρων είναι οι A. Solzhenitsyn, V. Kozhinov, M. Ulyanov , Μ. Γκασπάροφ και άλλοι. Εξετάζονται οι λειτουργίες και ο ρόλος της διανόησης στο παρελθόν και το παρόν της Ρωσίας, η σχέση της με το κράτος και το λαό. Το βιβλίο χωρίζεται σε τέσσερις ενότητες: η πρώτη αποτελείται από άρθρα αφιερωμένα στις θεωρητικές πτυχές του προβλήματος. Το δεύτερο εξετάζει ζητήματα που δημιουργούνται από τη διανόηση, αλλά δεν επιλύονται από αυτήν. Το τρίτο είναι αφιερωμένο στην ανάλυση του ιστορικού του παρελθόντος. Το επίκεντρο της τέταρτης ενότητας είναι οι συγκεκριμένες τύχες μεμονωμένων εκπροσώπων της διανόησης στο πλαίσιο των γενικών προβλημάτων της συλλογής.

Το βιβλίο απευθύνεται σε φιλολόγους, ιστορικούς, φιλοσόφους, ιστορικούς τέχνης, κοινωνιολόγους και όσους ενδιαφέρονται για τη ρωσική κουλτούρα.

Η ρωσική διανόηση βρίσκεται σε ένα μεγάλο ιδεολογικό και βουλητικό σταυροδρόμι. Στον γκρεμό, στην άβυσσο, ο προηγούμενος δρόμος της κόπηκε: δεν μπορούσε να πάει πιο μακριά προς την ίδια κατεύθυνση. Υπάρχει μόνο μια απότομη στροφή στο πλάι, σε νέα, σωτήρια μονοπάτια. και υπάρχουν ολισθηρά μονοπάτια που πέφτουν στον πάτο... Πρέπει να καταλάβουμε και να επιλέξουμε? αποφασίστε και πηγαίνετε. Αλλά δεν μπορείτε να επιλέξετε για μεγάλο χρονικό διάστημα: οι προθεσμίες είναι σύντομες και ο χρόνος τελειώνει. Ή δεν ακούς τη Ρωσία να καλεί; Ή δεν βλέπετε πώς εξελίσσεται και ωριμάζει η παγκόσμια κρίση; Κατανοήστε: Η Ρωσία πρέπει να απελευθερωθεί και να καθαριστεί πριν ωριμάσει και ξεσπάσει η παγκόσμια κρίση!..

Δεν πιστεύεται ότι είναι επικίνδυνο, αλλά η έλλειψη θέλησης. όχι αυτοαπορρόφηση, αλλά αναποφασιστικότητα. Η ρωσική διανόηση έχει κάτι να σκεφτεί. και χωρίς θρησκευτική και πνευματική εμβάθυνση, δεν θα βρει το σωστό αποτέλεσμα. Ειλικρινά και θαρραλέα, πρέπει να πει στον εαυτό της ότι η επαναστατική κατάρρευση του ρωσικού κράτους είναι, πρώτα απ' όλα, η δική της κατάρρευση: ήταν αυτή που οδήγησε και οδήγησε τη Ρωσία στην επανάσταση. Κάποιοι οδηγούνται από συνειδητή βούληση, ταραχή και προπαγάνδα, δολοφονίες και απαλλοτριώσεις. Άλλοι κήρυτταν τη μη αντίσταση, την απλοποίηση, τον συναισθηματισμό και την ισότητα. Άλλοι πάλι - απερίγραπτος και νεκρικός αντιδραστήριος, ικανότητα ίντριγκας και πίεσης και αδυναμία εκπαίδευσης, απροθυμία πνευματικής τροφής, αδυναμία ανάφλεξης ελεύθερων καρδιών... Κάποιοι εξαπλώθηκαν και χύθηκαν το δηλητήριο της επανάστασης. άλλοι ετοίμασαν το μυαλό τους γι' αυτόν. άλλοι πάλι δεν ήξεραν (ή δεν ήθελαν) να καλλιεργήσουν και να ενισχύσουν την πνευματική αντίσταση μεταξύ των ανθρώπων...

Εδώ όλα πρέπει να εξεταστούν με θάρρος μέχρι το τέλος και να ειπωθούν με ειλικρίνεια. Αλίμονο στους επίμονους και δειλούς! Ντροπή στους αυτοδικαίους υποκριτές! Μια αμερόληπτη ιστορία θα τους χαρακτηρίσει τυφλούς και καταστροφείς και η αποκατάσταση της Ρωσίας θα εξαρτηθεί από τον αφανισμό της γενιάς τους...

Στις μέρες μας η ρωσική διανόηση είτε καταπιέζεται και αποδυναμώνεται στη χώρα είτε εκδιώκεται από τη Ρωσία είτε καταστρέφεται από επαναστάτες. Το θέμα δεν είναι να την κρίνουμε, αν και ο καθένας μας καλείται πάντα να κρίνει τον εαυτό του. Δεν πρέπει να κατηγορούμε ο ένας τον άλλον, αν και μόνο όσοι μπορούν να βρουν τις δικές τους ενοχές στα γεγονότα μπορούν να δουν το φως και να ανανεωθούν. Δεν ψάχνουμε για "φταίξιμο"? αλλά δεν μπορούμε να αποσιωπήσουμε την αλήθεια, γιατί η αλήθεια χρειάζεται τώρα στη Ρωσία, όπως το φως και ο αέρας...

Μια προσεκτική και ειλικρινής διάγνωση είναι η πρώτη βάση της θεραπείας. Όμως αυτή η διάγνωση δεν πρέπει να είναι στιγματιστική, αλλά επεξηγηματική. Και όσοι είναι πλέον ιδιαίτερα επιρρεπείς στο στίγμα και την κακία, ας θυμούνται, πρώτον, ότι οι ίδιοι βρίσκονται στο εδώλιο. Δεύτερον, ότι τα νοητικά και πνευματικά ρεύματα αναπτύσσονται αργά και είναι σταθερά, όπως η ψύχωση, έτσι ώστε μόνο οι εξαιρετικά ισχυρές φύσεις μπορούν να τα παρακούσουν και να κολυμπήσουν ενάντια στο ρεύμα. και τρίτον, ότι τώρα μας δόθηκε μια νέα ιστορική εμπειρία που δεν είχαν οι πατέρες μας. Οι άνθρωποι πρέπει να απορρίπτονται όχι για τις προηγούμενες αποτυχίες ή τις αυταπάτες τους, αλλά για την τρέχουσα κακόβουλη απροθυμία τους να δουν το φως...

Δεν μιλάω καθόλου για «πατέρες» και «γιους». Και πριν από την επανάσταση υπήρχαν σοφοί και δυνατοί πατέρες. Τα έχουμε ακόμα - αυτή είναι η αποθήκη της κρατικής μας εμπειρίας, εγγύηση και εγγύηση ότι ακολουθούμε τον σωστό δρόμο. Και ακόμη και πριν από την επανάσταση, οι νέοι φώναζαν ότι «καταλάβαιναν τα πάντα καλύτερα από τους πατέρες τους». Και τώρα - μέθυσε... Μόνο οι τυφλοί και δαιμονισμένοι δεν γίνονται σοφότεροι με τα χρόνια. Μόνο μια ιδιοφυΐα δίνεται αμέσως, από νεαρά νύχια, επτά ανοίγματα στο μέτωπό του. Και ήταν πάντα, και πάντα έτσι θα είναι, που η νεανική αυτοπεποίθηση είναι γεμάτη καταστροφή.

Άρα, δεν μιλάω καθόλου για «πατέρες» και «γιους»...

Ναι, ένας από τους λόγους της επανάστασης είναι η διάθεση του μυαλού και η κατεύθυνση της θέλησης της ρωσικής διανόησης. Το όλο πρόβλημα είναι ότι η ρωσική διανόηση παρανόησε τη μοίρα της και το καθήκον της στη ζωή της Ρωσίας και επομένως δεν βρήκε την οργανική της θέση και δεν έκανε το οργανικό της έργο στη χώρα. Δεν μιλάμε για τα υπηρεσιακά, στρατιωτικά και πολιτικά στελέχη, που ήταν πάντα πλούσια σε δυνατούς και πιστούς ανθρώπους, αλλά για κομματικούς (αριστερούς και δεξιούς) «πολιτικούς» και τις φιλισταϊκές μάζες που έχουν μολυνθεί από αυτούς. Αυτή η διανόηση έκανε το αντίθετο από το κάλεσμά της και όχι μόνο δεν οικοδόμησε ένα υγιές πνεύμα ρωσικού κρατισμού, αλλά έβαλε τις προσπάθειές της και το πάθος της στην αποσύνθεσή της. Εξ ου και η οργανική της αδυναμία την ώρα της δοκιμασίας και των προβλημάτων, η σύγχυσή της, η ήττα και η κατάρρευσή της.

Την ώρα της δοκιμασίας και των προβλημάτων, την ώρα της εξάντλησης, της απόγνωσης και του πειρασμού, η μάζα του απλού ρωσικού λαού ακολούθησε όχι τη ρωσική διανόηση, αλλά τη διεθνή μισή διανόηση. Δεν πήγε για να σώσει τη Ρωσία, αλλά για να την καταστρέψει. δεν πήγε στον εθνικό-κρατικό στόχο, αλλά στον ιδιωτικό εμπλουτισμό. πρόδωσε τη ρωσική και ορθόδοξη ιδέα και επιδόθηκε σε μια παράλογη και βλάσφημη χίμαιρα. Αυτό είναι ένα ιστορικό γεγονός που δεν μπορεί να διαγραφεί από την ιστορία της Ρωσίας, αλλά το οποίο η γενιά μας είναι υποχρεωμένη να κατανοήσει μέχρι τέλους. να το κατανοήσουν και να βγάλουν σθεναρά συμπεράσματα από αυτό για το μέλλον...

Αυτό το αδιαμφισβήτητο ιστορικό γεγονός είναι από μόνο του μια ετυμηγορία. Καθόλου επειδή οι απλοί άνθρωποι υποτίθεται ότι έχουν «πάντα δίκιο σε όλα» ή ότι η δουλειά της διανόησης είναι μόνο να ακούει τις επιθυμίες τους και να τους ευχαριστεί. Όλα αυτά είναι ψεύτικα και κολακευτικά, διεφθαρμένα λόγια, που διαστρέφουν το θέμα στην ίδια τη ρίζα. αλλά επειδή το καθήκον της διανόησης είναι ακριβώς να οδηγήσει τους λαούς τους πίσω από την εθνική ιδέα και προς τον κρατικό στόχο. και το ανίκανο για αυτό μορφωμένο στρώμα θα καταδικάζεται και θα ανατρέπεται πάντα ιστορικά. Αλλά την ίδια στιγμή, η διανόηση δεν τολμά να αποποιηθεί την ευθύνη και να την επιρρίψει στους απλούς ανθρώπους. Γιατί αν ο λαός είναι «σκοτεινός», τότε δεν είναι δικό του «φταίξιμο», αυτό είναι ένα δημιουργικό, αλλά όχι ακόμη επιλυμένο έργο της εθνικής διανόησης. κι αν ζουν και βράζουν τα κακά πάθη στους ανθρώπους, τότε το εθνικό μορφωμένο στρώμα καλείται να τον εξευγενίσει και να τον κατευθύνει. Ένας δάσκαλος που παραπονιέται για τον μαθητή του πρέπει να ξεκινήσει από τον εαυτό του. Και δεν είναι αρμόδιο για έναν Ρώσο διανοούμενο, ακόμη και σε εκνευρισμό και σύγχυση, να δυσφημεί την ευγενική, υπομονετική και προικισμένη ψυχή του Ρώσου απλού ανθρώπου...

Εάν η μάζα του απλού Ρώσου λαού δεν ακολούθησε το εθνικό της μορφωμένο στρώμα, αλλά ξένους, διεθνείς τυχοδιώκτες, τότε η ρωσική διανόηση πρέπει να αναζητήσει τον λόγο για αυτό, πρώτα απ 'όλα, στον εαυτό της. Αυτό σημαίνει ότι δεν ήταν στο ύψος του καθήκοντος και δεν ανταπεξήλθε στο καθήκον της. Ας αλληλοκατηγορηθούν τώρα τα αριστερά και τα δεξιά κόμματα. ας μαλώσουν για το ποιος σκότωσε τον ασθενή - ο οικονομικός διευθυντής, που τον ανάγκασε να υπερβάλει στη δουλειά με κακή διατροφή ή ο ημιμορφωμένος παραϊατρικός που τον δηλητηρίασε με δηλητήρια και τον μόλυνε με βακτήρια. Εμείς, που αναζητούμε την αλήθεια και τις σωστές λύσεις για το μέλλον, πρέπει να αποδείξουμε ότι και οι δύο πλευρές ακολούθησαν ψεύτικους δρόμους, και οι δύο οδήγησαν στην καταστροφή, και ότι από εδώ και πέρα ​​είναι απαραίτητο να κάνουμε το αντίθετο και από τις δύο απόψεις.

Η ρωσική διανόηση απέτυχε στο έργο της και έφερε τα πράγματα σε επανάσταση επειδή ήταν αβάσιμη και στερούμενη κρατικής λογικής και βούλησης.

Αυτή η αβάσιμη ήταν και κοινωνική και πνευματική: η διανόηση δεν είχε υγιείς και βαθιές ρίζες στον ρωσικό λαό, αλλά δεν τις είχε γιατί δεν είχε τίποτα να πει στον Ρώσο απλό λαό που θα μπορούσε να ανάψει την καρδιά τους, να αιχμαλωτίσει τη θέλησή τους, να φωτίσει και να κατακτήσει το μυαλό του. Η ρωσική διανόηση ως επί το πλείστον ήταν θρησκευτικά νεκρή, εθνικά-πατριωτικά ψυχρή και απάτριδα. Το «φωτισμένο» μυαλό της, συντετριμμένο από τον βολταιρισμό και δηλητηριασμένο υλιστικά για αρκετές γενιές, έλκεται από το αφηρημένο δόγμα και απομακρύνεται από τη θρησκεία. ξέχασε πώς να βλέπει τον Θεό, δεν ήξερε πώς να βρει το Θείο στον κόσμο, και γι' αυτό έπαψε να βλέπει το Θείο στην πατρίδα του, στη Ρωσία. Η Ρωσία έχει γίνει για τη ρωσική διανόηση σωρός ατυχημάτων, λαών και πολέμων. έπαψε να είναι γι' αυτήν μια ιστορική εθνική προσευχή ή ένα ζωντανό σπίτι του Θεού. Εξ ου και αυτό το ξεθώριασμα της εθνικής ευημερίας, αυτή η πατριωτική ψυχρότητα, αυτή η διαστροφή και η φτωχοποίηση του κρατικού αισθήματος και όλες οι συναφείς συνέπειες - διεθνισμός, σοσιαλισμός, επαναστατισμός και ηττοπάθεια. Η ρωσική διανόηση έπαψε να πιστεύει στη Ρωσία. έπαψε να βλέπει τη Ρωσία στην ακτίνα του Θεού, τη Ρωσία, η οποία υπέφερε μαρτύρια για την πνευματική της ταυτότητα. έπαψε να ακούει τα ιερά ρήματα της Ρωσίας, το ιερό της τραγούδι ανά τους αιώνες. Η Ρωσία έχει πάψει να είναι ένα θρησκευτικό πρόβλημα για αυτήν, ένα θρησκευτικό-βουλητικό καθήκον. Ποιον θα μπορούσε να εκπαιδεύσει και πού θα μπορούσε να οδηγήσει; Έχοντας χάσει την πίστη και τον Θεό, έχασε το ιερό νόημα της πατρίδας της, και ταυτόχρονα την ίδια την πατρίδα στο αληθινό και μεγάλο της νόημα. Εξαιτίας αυτού, η κρατική κατανόησή της έγινε άδεια, επίπεδη και χωρίς αρχές. Έχει χάσει το θρησκευτικό νόημα της οικοδόμησης του κράτους και έτσι παραμόρφωσε ριζικά το αίσθημα της δικαιοσύνης. Η ψυχή της έγινε πνευματικά αβάσιμη.

Αλλά ακριβώς από εδώ προέκυψε η αβάσιμη θέση της στους δικούς της ανθρώπους.

Από τον Θεό και από τη φύση, ο ρωσικός λαός είναι προικισμένος με ένα βαθύ θρησκευτικό συναίσθημα και ένα ισχυρό πολιτικό ένστικτο. Τα πλούτη του πνευματικού του βάθους μπορούν να συγκριθούν μόνο με τα πλούτη της εξωτερικής του φύσης. Αλλά αυτά τα πνευματικά του πλούτη παραμένουν λανθάνοντα, άγνωστα, σαν να μην είχε σηκωθεί και σπαρθεί παρθένο χώμα. Για αιώνες, η Ρωσία δημιουργήθηκε και χτίστηκε από το ένστικτο, σε όλη της την ασυνειδησία, την έλλειψη τυπικότητας και, το πιο σημαντικό, την ευκολονόητη. Το πάθος, που δεν διασφαλίζεται από τη δύναμη του χαρακτήρα, είναι πάντα ικανό να ξεσηκωθεί, να συννεφιαστεί, να παρασυρθεί και να ορμήσει στο λάθος μονοπάτι. Και το μόνο που μπορεί να τη σώσει, σύμφωνα με τα βαθιά λόγια του Πατριάρχη Ερμογένη, είναι η «αεικίνητη στάση» στην αλήθεια των ηγετών του λαού.

Ο ρωσικός λαός, λόγω της φόρτισης των παθών και των ταλέντων του και λόγω της έλλειψης δύναμης του χαρακτήρα του, χρειαζόταν πάντα ισχυρούς και πιστούς ηγέτες, με θρησκευτικά κίνητρα, άγρυπνους και έγκυρους. Ο ίδιος πάντα αισθανόταν αόριστα αυτή τη δική του ιδιαιτερότητα και γι' αυτό πάντα αναζητούσε δυνατούς ηγέτες για τον εαυτό του, τους πίστευε, τους λάτρευε και ήταν περήφανος γι' αυτούς. Πάντα είχε ανάγκη να βρει στήριγμα, όριο, μορφή και γαλήνη στην ισχυρή και καλή θέληση του ηγεμόνα που καλούνταν στην εξουσία. Πάντα εκτιμούσε την ισχυρή και σταθερή δύναμη. Ποτέ δεν την καταδίκασε επειδή ήταν αυστηρή και απαιτητική. ήξερε πάντα πώς να της συγχωρήσει τα πάντα αν το υγιές βάθος του πολιτικού ενστίκτου του έλεγε ότι πίσω από αυτές τις καταιγίδες υπήρχε μια ισχυρή πατριωτική θέληση, ότι πίσω από αυτούς τους σκληρούς καταναγκασμούς κρυβόταν μια μεγάλη εθνική-κρατική ιδέα, ότι αυτοί οι αφόρητοι φόροι και τέλη ήταν που προκαλείται από μια πανεθνική ατυχία ή ανάγκη. Δεν υπάρχουν όρια στην αυτοθυσία και την αντοχή ενός Ρώσου ατόμου εάν αισθάνεται ότι τον καθοδηγεί μια ισχυρή και εμπνευσμένη πατριωτική θέληση. και το αντίστροφο - ποτέ και δεν θα ακολουθήσει ποτέ την έλλειψη θέλησης και τις άσκοπες κουβέντες, ακόμη και σε σημείο περιφρόνησης, στον πειρασμό να αποφύγει τη δύναμη ενός τυχοδιώκτη με ισχυρή θέληση.

Η ρωσική προεπαναστατική διανόηση δεν είχε στην ψυχή της αυτό που θα μπορούσε να αφυπνίσει και να οδηγήσει αυτό το υγιές πολιτειακό ένστικτο του απλού λαού. Στερούμενο από πνευματικό έδαφος από μόνο του, δεν μπορούσε να αποκτήσει κοινωνικοπολιτικό έδαφος ανάμεσα στις μάζες. Διαζευγμένο από τον Θεό, έχοντας ξεχάσει πώς να οικοδομεί και να διατηρεί ένα μοναρχικό αίσθημα δικαιοσύνης, εφαρμοσμένο στα ταξικά συμφέροντα και έτσι χάνοντας το εθνικό-κρατικό νόημα, δεν είχε μια μεγάλη εθνική ιδέα ικανή να πυροδοτήσει καρδιές, να φορτίσει τη θέληση και να κατακτήσει τα μυαλά. Δεν ήξερε πώς να στέκεται σωστά, να περπατά χαρούμενα και να οδηγεί σταθερά. Έχει χάσει την πρόσβαση στο άδυτο της λαϊκής συνείδησης και του λαϊκού πατριωτισμού. Και, ανακατεύοντας στην «πολιτική» επιφάνεια, ήταν ικανό μόνο να υπονομεύσει την πίστη του λαού στη σωτηρία της μοναρχίας, του νόμου και της τάξης και της ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Πριν από την επανάσταση, δεν είχαμε μια διανόηση ικανή να εκπαιδεύσει οικειοθελώς τον λαό. Είχαμε μόνο «διδασκάλους» που παρείχαν στους μαθητές «πληροφορίες». και μαζί με αυτό, δημαγωγοί στα αριστερά, που κινητοποίησαν με επιτυχία τον όχλο γύρω τους για πραξικόπημα, και δημαγωγούς στα δεξιά, που δεν μπόρεσαν να το κάνουν ούτε αυτό.

Αυτό που είπε η διανόηση στους απλούς ανθρώπους δεν τους προκάλεσε συνείδηση, αλλά ανεντιμότητα. Όχι πατριωτική ενότητα, αλλά πνεύμα διχόνοιας. Όχι η νομική συνείδηση, αλλά το πνεύμα της αυθαιρεσίας. όχι μια αίσθηση καθήκοντος, αλλά μια αίσθηση απληστίας. Και θα μπορούσε να ήταν αλλιώς, όταν η διανόηση δεν είχε καμία θρησκευτική αντίληψη για την πατρίδα, καμία εθνική ιδέα, καμία κρατική αίσθηση και βούληση. Το κλειδί για το βαθύ και υγιές ένστικτο του ρωσικού απλού λαού, το κλειδί για το ζωντανό τους πνεύμα, χάθηκε. και η πρόσβαση στη βάση, τις άπληστες και άγριες επιθυμίες του ήταν ανοιχτή και εύκολη.

Έτυχε ότι το ένστικτο της εθνικής αυτοσυντήρησης στέρεψε στη ρωσική διανόηση και ως εκ τούτου αποδείχθηκε ότι δεν μπόρεσε να αφυπνίσει το ένστικτο της εθνικής αυτοσυντήρησης στις ρωσικές μάζες και να τις οδηγήσει. Το ρωσικό μορφωμένο στρώμα κατάπιε τον ευρωπαϊκό πολιτισμό χωρίς να ελέγξει τις εφευρέσεις και τις «ανακαλύψεις» του - ούτε από το βάθος της θρησκευτικής, χριστιανικής συνείδησης, ούτε από το βάθος του εθνικού ενστίκτου της αυτοσυντήρησης. Οι νοητικές χίμαιρες και οι αφύσικες ουτοπίες της Δύσης αιχμαλώτισαν την αβάσιμη ψυχή του, που δεν συγκρατήθηκε από τη σωτήρια εσωτερική έμφαση ενός υγιούς ενστίκτου, αυτού του σπουδαίου δάσκαλου σε θέματα ρεαλισμού ζωής και πολιτικής σκοπιμότητας και της τυφλής εμπιστοσύνης στη λογική και το απόθεμα φανατισμού που απελευθερώθηκε στην άθρησκη ψυχή μετέτρεψε αυτές τις ουτοπίες και τις χίμαιρες σε κάποιο είδος αυτού του αφύσικο και άθεου «ευαγγελίου» για τις μάζες. Και όλη αυτή η πορνεία και η ανοησία χρειαζόταν μόνο θέληση για να προκύψει η ηθελημένη εμμονή της επανάστασης των μπολσεβίκων.

Σε μια τέτοια κατάσταση, η ρωσική διανόηση δεν μπορούσε να διευθύνει τις ρωσικές υποθέσεις, δεν μπορούσε να οικοδομήσει τη Ρωσία.

Έχοντας χάσει μια ζωντανή σχέση με τον Θεό, παραμόρφωσε την κατανόησή της για τον Χριστιανισμό, ανάγοντας τα πάντα σε ζωώδη συναισθηματισμό, σε σοσιαλισμό και άρνηση της εθνικής αρχής. Με αυτό έχασε ένα όργανο για τη ρωσική υπόθεση, γιατί η ρωσική υπόθεση είναι ταυτόχρονα θρησκευτική, εθνική και κρατική υπόθεση. και όποιος χάνει τουλάχιστον μια από αυτές τις πλευρές χάνει τα πάντα με τη μία.

Ταυτόχρονα, ακολουθώντας τη λογική, τον υλισμό και τις δυτικές θεωρίες, διέστρεψε την κατανόησή της για την ανθρώπινη φύση και τη ζωή των ανθρώπων. Είναι σαν να έχει γίνει τυφλή και κωφή σε όσα λέει η φωνή του ενστίκτου, η φωνή της οργανικής σκοπιμότητας, η φωνή του πνεύματος, η φωνή της προσωπικότητας, η φωνή της εθνικότητας. Όλα κατέρρευσαν για αυτήν σε μηχανικά εξαρτήματα και μηχανικούς νόμους. Το μυστικό της ζωής, η οργανική ενότητα και η δημιουργικότητα την εγκατέλειψαν, της έγιναν απρόσιτα: οι άνθρωποι διαλύθηκαν για αυτήν σε ιδιοτελή «άτομα» και «τάξεις», σε «καταπιεστές» και «καταπιεσμένους». και το νόημα της μεγάλης, εθνικής, οργανικής και πνευματικής ολότητας, που χτίστηκε μέσα στους αιώνες και ονομάστηκε Ρωσία, έγινε νεκρός ήχος γι' αυτήν...

Έτυχε ότι η ρωσική διανόηση, από ένστικτο και κατανόηση, διαχωρίστηκε από τον ρωσικό απλό λαό και συνειδητά αντιτάχθηκε σε αυτούς. Έπαψε να αισθάνεται ότι ήταν ο λαός της και η ίδια ότι ήταν η διανόησή της. Έπαψε να νιώθει ότι ήταν ένα ενιαίο εθνικό «εμείς» μαζί του. έχει ξεχάσει πώς να βλέπει μέσα της το εθνικό-βούληση σώμα του ενωμένου ρωσικού λαού, που καλείται να εκπαιδεύσει και υποχρεούται να ηγηθεί. μέτρησε και αξιολογούσε τον εαυτό της με το επίπεδο της σοσιαλιστικής ηθικής και, αφού μέτρησε, καταδίκασε. Πίστευε στη σωματική εργασία και έχασε την πίστη της στην ιερότητα της πνευματικής δημιουργικότητας και, νιώθοντας τη φανταστική της «ενοχή» ενώπιον των απλών ανθρώπων, πήγε να τους «μεταδώσει» τη πτωματική «σοφία» της αθεΐας και του σοσιαλισμού. Του έφερε τις αρχές της πνευματικής φθοράς και φθοράς, τη θρησκεία της διχόνοιας και της εκδίκησης, τη χίμαιρα της ισότητας και του σοσιαλισμού. Και όλη αυτή η ανοησία και η πορνεία περίμενε μόνο μια ισχυρή θέληση για να καταλάβει τη χώρα η επανάσταση των μπολσεβίκων...

Η ουσία της ρωσικής επανάστασης είναι ότι η ρωσική διανόηση παρέδωσε τον λαό της στην πνευματική διαφθορά και ο λαός παρέδωσε τη διανόησή του στη βεβήλωση και σε κομμάτια. Και το τέλος της επανάστασης θα έρθει όταν η ρωσική διανόηση και ο ρωσικός λαός αναβιώσουν μέσα τους το πραγματικό βάθος του θρησκευτικού-εθνικού ενστίκτου και επανενωθούν, όταν η διανόηση αποδείξει ότι όχι μόνο δεν άλλαξε τη θέλησή της με την εθνική ιδέα, αλλά ότι ξέρει να πεθαίνει γι' αυτήν και για την εθνική εξουσία, και ο λαός θα πειστεί ότι χρειάζεται τη διανόηση ακριβώς ως φορέα της εθνικής ιδέας, ως οικοδόμο ενός υγιούς και μεγάλου εθνικού κράτους.

Βλέπουμε και πιστεύουμε ότι αυτή η ώρα πλησιάζει. Πιστεύουμε και γνωρίζουμε ότι οι πνευματικές περιπλανήσεις της ρωσικής διανόησης έχουν τελειώσει, ότι τα εκούσια επιτεύγματα και τα πνευματικά επιτεύγματα βρίσκονται μπροστά τους, γιατί ένας μεγάλος λαός είναι σπουδαίος πρωτίστως στους ηγέτες και τους δημιουργούς του. Οι Ρώσοι θα βρουν ο ένας τον άλλον στην ανιδιοτελή αγάπη για την εθνική Ρωσία. μέσα από αυτή την αγάπη θα αναγνωρίσουν ο ένας τον άλλον και θα αποκαταστήσουν την εμπιστοσύνη και την ενότητά τους...

Σε πολιτιστικές χώρες που έχουν εμπλακεί από καιρό στην ανάπτυξη της παγκόσμιας προόδου, η διανόηση, δηλαδή το μορφωμένο και σκεπτόμενο μέρος της κοινωνίας, που δημιουργεί και διαδίδει παγκόσμιες πνευματικές αξίες, είναι, ας πούμε, μια αδιαμφισβήτητη προσωπικότητα, σαφώς καθορισμένη, με επίγνωση των σημασία, το επάγγελμά του. Εκεί η διανόηση κάνει τη δουλειά της, δουλεύοντας σε όλους τους τομείς της δημόσιας ζωής, της σκέψης και της δημιουργικότητας και δεν θέτει (εκτός από τυχαία και τυχαία) δύσκολα ερωτήματα όπως: «τι είναι η διανόηση και ποιο είναι το νόημα της ύπαρξής της;» Οι «διαμάχες για τη διανόηση» δεν προκύπτουν εκεί ή, αν κάποιες φορές προκύψουν, δεν λαμβάνουν ούτε το ένα εκατοστό της σημασίας που έχουν στη χώρα μας. Δεν χρειάζεται να γράψουμε βιβλία με θέμα: «Ιστορία της διανόησης »... Αντίθετα, σε αυτές τις ευτυχισμένες χώρες γράφουν βιβλία για την ιστορία των επιστημών, τη φιλοσοφία, την τεχνολογία, την τέχνη, τα κοινωνικά κινήματα, τα πολιτικά κόμματα...

Η κατάσταση είναι διαφορετική στις καθυστερημένες και καθυστερημένες χώρες. Εδώ η διανόηση είναι κάτι νέο και ασυνήθιστο, όχι μια «αδιαμφισβήτητη», απροσδιόριστη ποσότητα: δημιουργείται και αγωνίζεται για αυτοδιάθεση. Της είναι δύσκολο να κατανοήσει τα μονοπάτια της, να βγει από την κατάσταση της ζύμωσης και να εγκατασταθεί σε μια σταθερή βάση ποικίλου και γόνιμου πολιτιστικού έργου, για το οποίο θα υπήρχε ζήτηση στη χώρα, χωρίς την οποία η χώρα όχι μόνο θα μπορούσε δεν το κάνει, αλλά θα το γνωρίζει επίσης.

Και επομένως, σε καθυστερημένες και καθυστερημένες χώρες, η διανόηση διακόπτει συνεχώς τη δουλειά της με μπερδεμένα ερωτήματα όπως: «τι είναι η διανόηση και ποιο είναι το νόημα της ύπαρξής της», «ποιος φταίει που δεν βρίσκει το πραγματικό της επιχείρηση», «τι να κάνω;»

Ακριβώς σε τέτοιες χώρες γράφεται η «ιστορία της διανόησης», δηλαδή η ιστορία αυτών των περίπλοκων και δύσκολων ερωτημάτων. Και μια τέτοια «ιστορία», αναγκαστικά, μετατρέπεται σε ψυχολογία.

Εδώ είμαστε - en pleine psychologie... Πρέπει να ξεκαθαρίσουμε την ψυχολογία της «θλίψης» της διανόησης που πηγάζει από το «μυαλό» της διανόησης - από το ίδιο το γεγονός της εμφάνισης αυτού του μυαλού σε μια καθυστερημένη και καθυστερημένη χώρα. Πρέπει να αποκαλύψουμε τα ψυχολογικά θεμέλια της πλήξης του Onegin, να εξηγήσουμε γιατί ο Pechorin σπατάλησε την πλούσια δύναμή του, γιατί ο Rudin περιπλανήθηκε και μαραζώνει κ.λπ.

Η ψυχολογία της αναζήτησης, ο μαρασμός της σκέψης, η ψυχική αγωνία των ιδεολόγων, των «αποστατών», των «περιττών ανθρώπων», των διαδόχων τους στη μεταρρύθμιση εποχής - «μετανοημένοι ευγενείς», «κοινοί» κ.λπ. έρχονται στο προσκήνιο της μελέτης.

Αυτή η ψυχολογία είναι ένα πραγματικό «ανθρώπινο έγγραφο», από μόνο του εξαιρετικά πολύτιμο, ενδιαφέρον για έναν ξένο παρατηρητή και για εμάς τους Ρώσους, με βαθιά ζωτική σημασία - εκπαιδευτική και εκπαιδευτική.

Εδώ σκιαγραφούνται ορισμένα ερωτήματα, από τα οποία θα σταθώ μόνο σε ένα - όχι, φυσικά, για να το λύσω σε αυτές τις σελίδες της «Εισαγωγής», αλλά μόνο για να, αφού το περιγράψω, να εισαγάγω αμέσως τον αναγνώστη inmedias- στον κύκλο εκείνων των βασικών ιδεών που στήριξα αυτό το εφικτό έργο στην «ιστορία της ρωσικής διανόησης».

Πρόκειται για μια ερώτηση σχετικά με την έντονη, εντυπωσιακή αντίθεση μεταξύ του πλούτου της ψυχικής και γενικά πνευματικής ζωής της διανόησής μας από τη δεκαετία του '20 του περασμένου αιώνα έως σήμερα και της συγκριτικής ασημαντότητας των επιτευχθέντων.

καλά αποτελέσματα με την έννοια της άμεσης επιρροής της διανόησης στην πορεία των πραγμάτων στη χώρα μας και στην άνοδο του γενικού πολιτισμού στη χώρα.

Αυτή είναι η αντίθεση του πλούτου των ιδεολογιών μας, που συχνά έφτασαν στο σημείο της εκλέπτυνσης, της πολυτέλειας των λογοτεχνικών και, ειδικότερα, των καλλιτεχνικών μας θησαυρών, αφενός, και της πανρωσικής υστέρησής μας, αφετέρου, του πολιτισμού μας. (για να χρησιμοποιήσω τη συνθηματική φράση του Γκόγκολ) «φτώχεια και φτώχεια».

Ως άμεση συνέπεια αυτής της κραυγαλέας αντίφασης, προέκυψαν και συνεχίζουν να αναδύονται ειδικά αισθήματα που είναι χαρακτηριστικά της διανόησής μας - συναισθήματα που θα ονομάσω «Chaadaevsky», επειδή ο κήρυξ τους ήταν ο Chaadaev, που τους έδωσε το πρώτο και, επιπλέον, το πιο σκληρό και ακραίο. έκφραση στις περίφημες «φιλοσοφικές επιστολές» του.

Ας θυμηθούμε το περίεργο επεισόδιο που σχετίζεται με αυτούς και την εντύπωση που προκάλεσαν.

Ο Νικιτένκο έγραψε τα εξής στο «Ημερολόγιο» του στις 25 Οκτωβρίου 1836: «Μια τρομερή αναταραχή στη λογοκρισία και τη λογοτεχνία. Στο 15ο τεύχος του «Telescope» (τόμος XXXIV) δημοσιεύτηκε ένα άρθρο με τίτλο: «Φιλοσοφικά Γράμματα». Το άρθρο είναι γραμμένο όμορφα: ο συγγραφέας του είναι ο (P. Ya.) Chaadaev. Αλλά σε αυτό ολόκληρη η ρωσική μας ζωή παρουσιάζεται στην πιο σκοτεινή μορφή. Η πολιτική, η ηθική, ακόμη και η θρησκεία παρουσιάζονται ως άγριες, άσχημες εξαιρέσεις στους γενικούς νόμους της ανθρωπότητας. Είναι ακατανόητο πώς το έχασε ο λογοκριτής Boldyrev. Φυσικά, προκλήθηκε σάλος ανάμεσα στο κοινό. Το περιοδικό απαγορεύεται. Ο Boldyrev, ο οποίος ήταν και καθηγητής και πρύτανης πανεπιστημίου της Μόσχας, απομακρύνθηκε από όλες τις θέσεις. Τώρα, μαζί με τον (N.I.) Nadezhdin, τον εκδότη του Telescope, τον φέρνουν εδώ για απάντηση».

Ο Chaadaev, όπως είναι γνωστό, κηρύχθηκε τρελός και υποβλήθηκε σε κατ' οίκον περιορισμό 1 .

Η εντύπωση που προκαλεί το άρθρο του Chaadaev για τους σκεπτόμενους ανθρώπους εκείνης της εποχής μπορεί να κριθεί από τα απομνημονεύματα του Herzen στο «The Past and the Duma»: «...Η επιστολή του Chaadaev συγκλόνισε όλους τους σκεπτόμενους Ρωσία... Ήταν ένας πυροβολισμός που ακούγεται σε ένα σκοτεινό νύχτα... Το καλοκαίρι του 1836 χρόνια πριν, καθόμουν ήρεμα στο γραφείο μου στη Βιάτκα, όταν ο ταχυδρόμος μου έφερε το τελευταίο βιβλίο του «Τηλεσκοπίου...»

Το «A Philosophical Letter to a Lady, Translation from French» δεν του τράβηξε αρχικά την προσοχή, προχώρησε σε άλλα άρθρα. Αλλά όταν άρχισε να διαβάζει το «γράμμα», τον ενδιέφερε αμέσως βαθιά: «από τη δεύτερη, από την τρίτη σελίδα, ο θλιβερός-σοβαρός τόνος με σταμάτησε: κάθε λέξη μύριζε μακροχρόνια ταλαιπωρία, ήδη ψυχρή, αλλά ακόμα πικραμένη. Μόνο άνθρωποι που έχουν σκεφτεί για πολύ καιρό, έχουν σκεφτεί πολύ και έχουν βιώσει πολλά με τη ζωή, και όχι με τη θεωρία, γράφουν έτσι... Διάβασα παρακάτω - το γράμμα μεγαλώνει, γίνεται ένα ζοφερό κατηγορητήριο κατά της Ρωσίας, μια διαμαρτυρία ένας άνθρωπος που για όλα όσα έχει αντέξει θέλει να εκφράσει μέρος από αυτά που έχουν συσσωρευτεί στην καρδιά του. Σταμάτησα δύο φορές για να ξεκουραστώ και να αφήσω τις σκέψεις και τα συναισθήματά μου να υποχωρήσουν και μετά διάβασα και ξαναδιάβασα. Και αυτό τυπώθηκε στα ρώσικα από έναν άγνωστο συγγραφέα... Φοβόμουν ότι είχα τρελαθεί. Μετά ξαναδιάβασα το «γράμμα» στον Vitberg, μετά στον S., έναν νεαρό δάσκαλο στο γυμνάσιο Vyatka, και μετά ξανά στον εαυτό μου. Είναι πολύ πιθανό να συνέβη το ίδιο σε διαφορετικές επαρχιακές και επαρχιακές πόλεις, σε πρωτεύουσες και οίκους Κυρίου. Έμαθα το όνομα του συγγραφέα λίγους μήνες αργότερα» («Works of A. I. Herzen», vol. II, σελ. 402 - 403).

Ο Χέρτσεν διατυπώνει την κύρια ιδέα του «γράμματος» ως εξής: «Το παρελθόν της Ρωσίας είναι άδειο, το παρόν είναι αφόρητο και δεν υπάρχει καθόλου μέλλον γι' αυτό, αυτό είναι «ένα κενό στην κατανόηση, ένα τρομερό μάθημα που δίνεται στους λαούς - σε τι μπορεί να οδηγήσει η αποξένωση και η σκλαβιά 2. Ήταν μετάνοια και κατηγορία...» (403).

1 Σχετικά με τον Chaadaev έχουμε τις εξαιρετικές σελίδες του P. N. Milyukov στο βιβλίο του «The Main Currents of Russian Historical Thought» (3η έκδ. 1913, σελ. 323 - 342) και το υπέροχο έργο του M. Yarshenzon - «P . Ya. Chaadaev» (1908), όπου αναδημοσιεύτηκαν και τα έργα του Chaadaev.

2 Πρωτότυπες εκφράσεις του Chaadaev.

Η φιλοσοφική και ιστορική κατασκευή του Chaadaev αιχμαλωτίζει με την αρμονία και τη συνέπεια της ανάπτυξης της κύριας ιδέας, η οποία δεν μπορεί να αμφισβητηθεί ούτε σε σχετική πρωτοτυπία 1 ούτε σε βάθος, αλλά χτυπά δυσάρεστα με την ακραία υπερβολή των χαρακτηριστικών κάθε τι ρωσικού, το ξεκάθαρα άδικο και αιχμηρή μονομέρεια της μυστικιστικής-χριστιανικής, καθολικής άποψης. Ξαναδιαβάζοντας τα περίφημα «γράμματα», σκεφτόμαστε άθελά μας τον συγγραφέα: εδώ είναι ένας πρωτότυπος και βαθύς στοχαστής που υπέφερε από κάποιου είδους αχρωματοψία της σκέψης και δεν αποκαλύπτει - κατά την κρίση του - καμία αίσθηση αναλογίας, καμία τακτική , χωρίς ιδιαίτερη προσοχή.

Θα αναφέρω μερικά αποσπάσματα -από τα πιο παράδοξα- για να τα υποβάλω στη συνέχεια σε κάποιου είδους «λειτουργία»: απορρίπτοντας τα άκρα, απαλύνοντας τη σκληρότητα, δεν είναι δύσκολο να ανακαλύψεις κρυμμένα στα βάθη των ιδεών του Chaadaev τον κόκκο ορισμένων θλιβερή αλήθεια, η οποία εξηγεί εύκολα τα «συναισθήματα Chaadaev» της διανόησής μας, αλλά τα συμπεράσματα και τα παράδοξα του Chaadaev δεν δικαιολογούνται σε καμία περίπτωση.

Η άρνηση του Chaadaev στοχεύει κυρίως στο ιστορικό παρελθόν της Ρωσίας. Εμείς, κατά τη γνώμη του, δεν είχαμε μια ηρωική περίοδο, «μια συναρπαστική φάση «νεότητας», «ταραχώδης δραστηριότητα», «το έντονο παιχνίδι των πνευματικών δυνάμεων του λαού». Η ιστορική μας νεολαία είναι η περίοδος του Κιέβου και η εποχή του ταταρικού ζυγού, για την οποία ο Chaadaev μιλάει. «Πρώτα - άγρια ​​βαρβαρότητα, μετά βαριά άγνοια, μετά άγρια ​​και ταπεινωτική ξένη κυριαρχία, το πνεύμα της οποίας κληρονόμησε αργότερα η εθνική μας δύναμη - αυτή είναι η θλιβερή ιστορία της νεολαίας μας...» (Gershenzon, 209). Αυτή η εποχή δεν άφησε «ούτε σαγηνευτικές αναμνήσεις, ούτε χαριτωμένες εικόνες στη μνήμη του λαού, ούτε ισχυρές διδασκαλίες στην παράδοσή της. Κοιτάξτε γύρω από όλους τους αιώνες που ζήσαμε, όλο τον χώρο που καταλαμβάνουμε, - δεν θα βρείτε ούτε μια ελκυστική ανάμνηση, ούτε ένα σεβαστό μνημείο που θα σας μιλούσε δυνατά για το παρελθόν, που θα το αναδημιουργούσε ζωντανά και γραφικά. .» (ό.π.).

Η έντονη υπερβολή είναι εντυπωσιακή - και ήδη ο Πούσκιν, σε μια επιστολή προς τον Chaadaev, εύλογα του έφερε αντίρρηση, επισημαίνοντας ότι τα χρώματά του ήταν πολύ πυκνά. Το ιστορικό μας παρελθόν, φυσικά, δεν λάμπει με φωτεινά χρώματα και, σε σύγκριση με τον δυτικοευρωπαϊκό Μεσαίωνα, φαίνεται βαρετό, γκρίζο, μη περιγραφικό - αλλά η εικόνα που σχεδίασε ο Chaadaev μαρτυρεί μόνο το γεγονός ότι ο συγγραφέας του δεν είχε τα στοιχεία ενός ιστορικού, δεν κλήθηκε σε μια ήρεμη και αντικειμενική ιστορική ενατένιση, αλλά ήταν τυπικός ιμπρεσιονιστής στην ιστορία και στη φιλοσοφία της ιστορίας. Είναι αδύνατο να οικοδομήσουμε οποιαδήποτε σωστή ιστορική άποψη για τον ιμπρεσιονισμό, ειδικά αν το σημείο εκκίνησης είναι μια προκατειλημμένη στενή ιδέα, όπως αυτή που ενέπνευσε τον Chaadaev.

Αλλά, ωστόσο, αν απορρίψουμε τα άκρα («ούτε μια ελκυστική ανάμνηση», «ούτε ένα σεβαστό μνημείο» κ.λπ.) και τις ακατάλληλες απαιτήσεις (για παράδειγμα, μερικές «χαριτωμένες εικόνες»), αν φιλτράρουμε τις αναδρομικές φιλοδοξίες του Chaadaev, τότε στο ίζημα θα έχετε την απολύτως δυνατή και φυσική διάθεση ενός σκεπτόμενου ανθρώπου που, έχοντας γευτεί την ευρωπαϊκή κουλτούρα, υπομένει από την ενατένιση του παρελθόντος μας θλιβερές σκέψεις για τη σχετική του έλλειψη, για καταπιεστικές και βαρετές συνθήκες διαβίωσης, για κάποιο είδος εθνικής αδυναμία. Στη συνέχεια, ο ιστορικός Shchapov (φαίνεται, ανεξάρτητα από τις ιδέες του Chaadaev) σε μια σειρά από μελέτες έκανε μια προσπάθεια να τεκμηριώσει αυτό το θλιβερό γεγονός της ιστορικής μας φτώχειας. Η προσπάθεια δεν ήταν απολύτως επιτυχής, αλλά έδειξε την ψυχολογική δυνατότητα μιας τέτοιας διάθεσης και άποψης, που δεν εξαρτάται πλέον από ένα μεροληπτικό μυστικιστικό δόγμα ή οποιεσδήποτε προτιμήσεις για την Καθολική Δύση.

Ας διαβάσουμε ξανά, περνώντας από το παρελθόν στο σήμερα:

1 Ο P. N. Milyukov επισημαίνει το δοκίμιο του Bonald «Legislation primitive, considereparla Raison», καθώς και τις ιδέες του J. de Maistre ως πηγή των ιστορικών και φιλοσοφικών απόψεων του Chaadaev.

"Κοίτα γύρω σου. Δεν νιώθουμε όλοι ότι δεν μπορούμε να καθίσουμε ήσυχοι; Όλοι μοιάζουμε με ταξιδιώτες. Κανείς δεν έχει μια καθορισμένη σφαίρα ύπαρξης (;), κανείς δεν έχει αναπτύξει καλές συνήθειες για τίποτα (;), κανένας κανόνας για τίποτα (;); δεν υπάρχει ούτε σπίτι (;;)... Στα σπίτια μας μοιάζουμε να είμαστε σταθμευμένοι, στην οικογένεια μοιάζουμε με ξένοι, στις πόλεις μοιάζουμε νομάδες, και ακόμη περισσότερο από εκείνους τους νομάδες που βόσκουν τα κοπάδια τους στις στέπες μας, γιατί είναι πιο δυνατά δεμένες με τις ερήμους μας παρά εμείς με τις πόλεις μας...» (σελ. 208).

Όλα αυτά είναι προφανώς υπερβολικά σχεδόν μέχρι παραλογισμού, και τα χρώματα συμπυκνώνονται σε σημείο αδεξιότητας. Ωστόσο, εδώ κρύβεται ένας κόκκος βαθιάς αλήθειας.

Έλλειψη πολιτισμού, ανατροφή, αποξένωση από το περιβάλλον, μελαγχολία ύπαρξης, «ψυχική περιπλάνηση», έλλειψη αυτού που μπορεί να ονομαστεί «πολιτισμική τακτοποίηση» - όλα αυτά τα χαρακτηριστικά είναι πολύ γνωστά και σε αυτό το βιβλίο θα μιλήσουμε για αυτά στο λεπτομέρεια. Αλλά εδώ είναι τι πρέπει να προσέξετε και τι, ελπίζω, θα γίνει σαφές στο τέλος αυτής της «ψυχολογικής ιστορίας» της διανόησής μας. Τα χαρακτηριστικά που επεσήμανε ο Chaadaev, ως συνήθως, υπερβάλλοντας πολύ τα χρώματά του, άρχισαν να μειώνονται - όπως η αριθμητική ανάπτυξη της διανόησής μας και η προοδευτική ανάπτυξη της ιδεολογίας της. Ο Chatsky απλά έτρεξε - «για να ψάξει τον κόσμο όπου υπάρχει μια γωνιά για ένα προσβεβλημένο συναίσθημα», ο Onegin και ο Pechorin βαρέθηκαν, «σπατάλησαν τη ζωή τους» και περιπλανήθηκαν, ο Rudin «περιπλανήθηκε με την ψυχή του», μόχθησε και πέθανε στο Παρίσι στα οδοφράγματα . Αλλά ο Λαβρέτσκι ήδη «κάθισε στο έδαφος» και, τελικά, «το όργωσε» και βρήκε «καταφύγιο». Μετά ήρθαν οι «μηδενιστές», «raznochintsy», «μετανοημένοι ευγενείς» και όλοι λίγο πολύ ήξεραν τι έκαναν, τι ήθελαν, πού πήγαιναν - και ήταν λίγο πολύ απαλλαγμένοι από τα «συναισθήματα Chaadaev» και από πνευματικοί πόθοι ανθρώπων της δεκαετίας του '40.

Το κενό μεταξύ του σκεπτόμενου, προοδευτικού τμήματος της κοινωνίας και του γύρω ευρύτερου κοινωνικού περιβάλλοντος γέμισε και εξαφανίστηκε. Στη δεκαετία του '70 και τα επόμενα χρόνια, η διανόηση έφτασε κοντά στις μάζες...

Εντούτοις, τα «συναισθήματα Chaadayev» απέχουν πολύ από το να εξαλειφθούν η πιθανότητα εμφάνισής τους, σε μια λίγο πολύ μετριασμένη μορφή, δεν έχει εξαλειφθεί. Μπορούμε μόνο να πούμε ότι κινούμαστε προς την εξάλειψή τους στο μέλλον και ότι μετά τη μεγάλη στροφή της ιστορίας μας στη δεκαετία του '60 έχουν χάσει την παλιά τους οξύτητα.

Τα «συναισθήματα Chaadaev» ήταν, στην προ-μεταρρυθμιστική εποχή, ένα ψυχολογικά αναπόφευκτο προϊόν της αποξένωσης του προηγμένου τμήματος της κοινωνίας από το ευρύτερο κοινωνικό περιβάλλον και από τους ανθρώπους.

Οι μεταρρυθμίσεις της δεκαετίας του '60, η επιτυχία του εκδημοκρατισμού, η εξάπλωση της εκπαίδευσης, η αριθμητική ανάπτυξη της διανόησης κατέστησαν αδύνατο για αυτές τις ζοφερές διαθέσεις να επιστρέψουν στην προηγούμενη σοβαρότητά τους - με τη μορφή αυτής της «εθνικής απαισιοδοξίας» ή της «εθνικής απελπισίας». στους οποίους οι άνθρωποι της δεκαετίας του '30 και του '40, που άκουγαν με συμπάθεια τους φιλίππους του Chaadaev, αλλά δεν συμμερίστηκαν τις απόψεις και τα συμπεράσματά του.

Ακόμη και ο ισορροπημένος Ρώσος πατριώτης Πούσκιν, ο οποίος τόσο έξυπνα και εύστοχα έφερε αντίρρηση στον Chaadaev, δεν ήταν ξένος στα «αισθήματα του Chaadaev». «Μετά από τόσες αντιρρήσεις», έγραψε ο μεγάλος ποιητής στον στοχαστή της Μόσχας, «πρέπει να σας πω ότι υπάρχουν πολλά πράγματα βαθιάς αλήθειας στο μήνυμά σας. Πρέπει να ομολογήσουμε ότι η κοινωνική μας ζωή είναι πολύ θλιβερή. Αυτή η έλλειψη κοινής γνώμης, αυτή η αδιαφορία για κάθε καθήκον, για τη δικαιοσύνη και την αλήθεια, αυτή η κυνική περιφρόνηση για τη σκέψη και την ανθρώπινη αξιοπρέπεια, πραγματικά οδηγεί σε απόγνωση. Καλά έκανες που "το είπες δυνατά..."

Ο Πούσκιν, όπως πολλοί, ενέκρινε τους φιλίππους του Chaadaev σε εκείνο το τμήμα της που στόχευε στη σύγχρονη Ρωσία, στη ρωσική πραγματικότητα εκείνης της εποχής, αλλά δεν αναγνώρισε τις σαρωτικές επιθέσεις του Chaadaev στο ιστορικό παρελθόν της Ρωσίας και την αρνητική, βαθιά απαισιόδοξη στάση του απέναντι το μέλλον του ως έγκυρο.

Τόσο οι δυτικοί όσο και οι προχωρημένοι σλαβόφιλοι είχαν την ίδια αρνητική στάση απέναντι στη σύγχρονη ρωσική πραγματικότητα. Αλλά ούτε ο ένας ούτε ο άλλος έχασαν την πίστη τους στο μέλλον της Ρωσίας και απείχαν πολύ από την εθνική αυταπάρνηση και ταπεινότητα της οποίας ο Chaadaev ήταν ο εκφραστής.

Και πολλά από αυτά που άλλαξαν γνώμη, ένιωσαν, όσα δημιούργησαν, όσα εξέφρασαν τα ευγενέστερα μυαλά της εποχής - Μπελίνσκι, Γκρανόφσκι, Χέρτσεν, Κ. Ακσάκοφ, Ιβ. και ο P. Kireevskys, ο Khomyakov, ο Samarin και άλλοι - ήταν, λες, μια «απάντηση» στο ερώτημα που έθεσε ο Chaadaev. Σαν να αντικρούσει την απαισιοδοξία του Chaadaev, εμφανίστηκε μια γενιά αξιοσημείωτων μορφών, των οποίων η ψυχική και ηθική ζωή σηματοδότησε την αρχή της περαιτέρω ανάπτυξής μας. Για τον Chaadaev, ολόκληρη η ρωσική ιστορία φαινόταν σαν κάποιο είδος παρεξήγησης, μια παράλογη βλάστηση αποξένωσης από τον πολιτισμένο κόσμο που προχωρούσε - Σλαβόφιλοι και Δυτικοί προσπάθησαν να κατανοήσουν το νόημα του ιστορικού μας παρελθόντος, πιστεύοντας εκ των προτέρων ότι υπήρχε και ότι η ρωσική ιστορία , όπως και η δυτικοευρωπαϊκή ιστορία, μπορεί και πρέπει να έχει τη δική σας «φιλοσοφία». Αποκλίνοντας στην κατανόησή τους για το νόημα της ιστορικής μας ζωής, συμφώνησαν σε μια πένθιμη άρνηση του παρόντος και στην επιθυμία να κοιτάξουν το μέλλον, με ελπίδα για το μέλλον, το οποίο ο Chaadaev φαινόταν ασήμαντο και απελπιστικό 1.

Η ιστορία της ρωσικής διανόησης καθ' όλη τη διάρκεια του 19ου αιώνα κινείται προς την κατεύθυνση, όπως προαναφέρθηκε, της παρακμής του «τσανταγιεβισμού» στις διάφορες μορφές του και μπορεί να προβλεφθεί ότι στο εγγύς μέλλον θα επιτύχουμε την πλήρη εξάλειψή του.

Η εύρεση των κοινωνικο-ψυχολογικών θεμελίων των «συναισθημάτων Chaadayev», η συνεπής άμβλυνσή τους, η προσωρινή (σε διαφορετικές εποχές) επιδείνωση και, τέλος, η αναπόφευκτη κατάργησή τους στο μέλλον θα είναι το καθήκον της προτεινόμενης εργασίας.

Η μοίρα της ρωσικής διανόησης στο εξωτερικό

Εισαγωγή

1.2 Πολιτιστικά κέντρα της ρωσικής ξένης κοινότητας

2. Ζωή και δραστηριότητες εκπροσώπων της ρωσικής διανόησης στο εξωτερικό

2.1 Στρατιωτική διανόηση

2.2 Λογοτεχνικά και καλλιτεχνικά πρόσωπα

2.3 Τεχνική διανόηση

2.4 Πολιτιστική αποστολή του Ρώσου στο Εξωτερικό

συμπέρασμα

Βιβλιογραφία

Εισαγωγή

Η έννοια της διανόησης προέρχεται από τη λέξη intelligens, που σημαίνει «κατανόηση», «σκέφτομαι», «λογικό». Στις σύγχρονες ανεπτυγμένες χώρες, η έννοια της «διανοούμενης» χρησιμοποιείται αρκετά σπάνια. Στη Δύση, ο όρος «διανοούμενοι» είναι πιο δημοφιλής, που υποδηλώνει ανθρώπους που ασχολούνται επαγγελματικά με πνευματική (ψυχική) δραστηριότητα, οι οποίοι, κατά κανόνα, δεν ισχυρίζονται ότι είναι φορείς «υψηλών ιδανικών».

Στη Ρωσία, η διανόηση δεν αντιμετωπίστηκε τόσο μονόπλευρα. Σύμφωνα με τον ακαδημαϊκό Ν.Ν. Moiseev, «ένας διανοούμενος είναι πάντα αναζητητής, δεν περιορίζεται στο στενό του επάγγελμα ή στα καθαρά ομαδικά του συμφέροντα. Ένα έξυπνο άτομο τείνει να σκέφτεται τη μοίρα του λαού του σε σύγκριση με τις παγκόσμιες ανθρώπινες αξίες. Είναι σε θέση να υπερβεί τους στενούς ορίζοντες των φιλισταϊκών ή επαγγελματικών περιορισμών.»¹

Έχοντας γίνει φοιτητές της ιατρικής ακαδημίας, θα πρέπει να ενταχθούμε στις τάξεις των Ρώσων διανοουμένων. Έτσι, έχουμε ευθύνη για το μέλλον της Ρωσίας.

Είμαστε τυχεροί ή άτυχοι, αλλά ζούμε σε δύσκολες στιγμές. Το πολιτικό σύστημα του κράτους αλλάζει, οι πολιτικές απόψεις και οι οικονομικές συνθήκες αλλάζουν και πραγματοποιείται μια «επανατίμηση των αξιών».

Πώς να πετύχεις σε αυτόν τον δύσκολο κόσμο, πώς να βρεις τη θέση σου και να μην θρυμματιστείς σε σκόνη στις ανελέητες μυλόπετρες της πραγματικότητας;

Μπορείτε να βρείτε απαντήσεις σε αυτά τα ερωτήματα ανιχνεύοντας τις τύχες των ανθρώπων που έζησαν δύσκολες, «σημείο καμπής» της ιστορίας μας.

Στόχος της δουλειάς μου είναι να κατανοήσω τη θέση μιας δημιουργικής προσωπικότητας στις απότομες στροφές της ιστορίας.

Εφόσον η δημιουργική δραστηριότητα προϋποθέτει αναγκαστικά μια κριτική στάση απέναντι στις κυρίαρχες απόψεις, οι διανοούμενοι λειτουργούσαν πάντα ως φορείς «κρίσιμων δυνατοτήτων».

Οι διανοούμενοι ήταν αυτοί που δημιούργησαν νέα ιδεολογικά δόγματα (ρεπουμπλικανισμός, εθνικισμός, σοσιαλισμός) και τα προπαγάνδισαν, διασφαλίζοντας έτσι τη διαρκή ανανέωση του συστήματος κοινωνικών αξιών.

Για τον ίδιο λόγο, η διανόηση ήταν η πρώτη που δέχτηκε επίθεση κατά τη διάρκεια των επαναστάσεων.

Κάπως έτσι ένα σημαντικό μέρος της ρωσικής διανόησης κατέληξε στο εξωτερικό στις αρχές του εικοστού αιώνα.

1. Δημιουργία κέντρων ρωσικής μετανάστευσης

1.1 Λόγοι αποχώρησης στο εξωτερικό και βασικές κατευθύνσεις μεταναστευτικών ροών

Οι Ρώσοι που βρέθηκαν εκτός της πρώην Ρωσικής Αυτοκρατορίας μετά το 1919 ήταν πρόσφυγες με όλη τη σημασία της λέξης. Ο κύριος λόγος της φυγής τους ήταν η στρατιωτική ήττα και η συναφής απειλή αιχμαλωσίας και αντίποινων, καθώς και η πείνα, η στέρηση και ο κίνδυνος που διατρέχει τη ζωή και την ελευθερία ως αποτέλεσμα των πολιτικών συνθηκών που επικρατούν.

Η άνευ όρων απόρριψη του σοβιετικού καθεστώτος, και στις περισσότερες περιπτώσεις, της ίδιας της επανάστασης, και η ελπίδα της επιστροφής στην πατρίδα μετά την πτώση του μισητού συστήματος ήταν εγγενείς σε όλους τους πρόσφυγες. Αυτό επηρέασε τη συμπεριφορά και τη δημιουργική τους δραστηριότητα, ξυπνώντας, παρ' όλες τις πολιτικές διαφορές, μια αίσθηση ενότητας, ότι ανήκουν σε μια «κοινωνία στην εξορία», που περίμενε την ευκαιρία να επιστρέψει. Ωστόσο, το σοβιετικό καθεστώς δεν έδειξε σημάδια κατάρρευσης και οι ελπίδες για επιστροφή άρχισαν να σβήνουν. Σύντομα όμως έγιναν μετανάστες με όλη τη σημασία του όρου. Ρώσος μετανάστης είναι ένα άτομο που αρνήθηκε να αναγνωρίσει το καθεστώς των μπολσεβίκων που είχε εγκατασταθεί στην πατρίδα του. Για τους περισσότερους από αυτούς, η άρνηση έγινε αμετάκλητη μετά το διάταγμα της RSFSR του 1921, που επιβεβαιώθηκε και συμπληρώθηκε το 1924, στερώντας τους την ιθαγένεια και μετατρέποντάς τους σε απάτριδες ή απάτριδες (αυτή η γαλλική λέξη συμπεριλήφθηκε ως επίσημος όρος στα έγγραφα του Λεγαιώνα Εθνών).

Οι ιδιαιτερότητες της μετανάστευσης καθόρισαν επίσης τη μοναδικότητα διαφόρων ομάδων μεταναστών στους νέους τόπους διαμονής τους. Με εξαίρεση μερικούς που έφυγαν από τη Ρωσία το 1917 και μερικούς (κυρίως κατοίκους της Αγίας Πετρούπολης) που έφυγαν αμέσως μετά την κατάληψη της εξουσίας από τους Μπολσεβίκους τον Οκτώβριο του 1917, η μετανάστευση από τη Ρωσία ήταν άμεση συνέπεια της πορείας και των αποτελεσμάτων της εμφύλιος πόλεμος. Το στρατιωτικό προσωπικό που ηττήθηκε από τον Κόκκινο Στρατό και πήγε στο εξωτερικό ή εκκενώθηκε από τη θάλασσα αποτελούσε το κύριο σώμα του πρώτου κύματος προσφύγων. Τους ακολούθησαν τα αγαπημένα τους πρόσωπα και άλλοι πολίτες που κατάφεραν να ενωθούν μαζί τους. Σε ορισμένες περιπτώσεις, η διέλευση των συνόρων ή η εκκένωση διά θαλάσσης ήταν μια προσωρινή και απαραίτητη στιγμή για να ανασυνταχθούν οι δυνάμεις πριν από μια νέα μάχη με το σοβιετικό καθεστώς και να λάβουμε βοήθεια από τους συμμάχους.

Είναι δυνατό να εντοπιστούν τρεις κύριες διαδρομές της ρωσικής μετανάστευσης στο εξωτερικό. Η πιο σημαντική περιοχή ήταν η ακτή της Μαύρης Θάλασσας (Νοβοροσίσκ, Κριμαία, Οδησσός, Γεωργία). Ως εκ τούτου, η Κωνσταντινούπολη (Κωνσταντινούπολη) έγινε το πρώτο σημαντικό σημείο εγκατάστασης μεταναστών. Πολλοί πρόσφυγες ήταν σε δεινή φυσική και ηθική κατάσταση και στεγάστηκαν προσωρινά σε πρώην στρατιωτικούς καταυλισμούς και νοσοκομεία. Εφόσον οι τουρκικές αρχές και οι συμμαχικές επιτροπές, που παρείχαν την κύρια υλική βοήθεια, δεν σκόπευαν να επωμιστούν για πάντα το βάρος της συντήρησης των προσφύγων, ενδιαφέρθηκαν για την περαιτέρω μετεγκατάστασή τους εκεί όπου θα μπορούσαν να βρουν δουλειά και να εγκατασταθούν σταθερά. Να σημειωθεί ότι μεγάλος αριθμός προσφύγων από τη Ρωσία έχει συσσωρευτεί στην Κωνσταντινούπολη και σε κοντινά νησιά. Οι ίδιοι οι πρόσφυγες δημιούργησαν εθελοντικές εταιρείες για να βοηθήσουν γυναίκες, παιδιά και ασθενείς. Ίδρυσαν νοσοκομεία, βρεφονηπιακούς σταθμούς και ορφανοτροφεία, συγκέντρωσαν δωρεές από πλούσιους συμπατριώτες και τη ρωσική ξένη διοίκηση (διπλωματικές αποστολές, παραρτήματα του Ερυθρού Σταυρού), καθώς και από ξένους φιλάνθρωπους ή απλώς από συμπαθούντες.

Οι περισσότεροι Ρώσοι, που με τη θέληση της μοίρας κατέληξαν στην Κωνσταντινούπολη, βρήκαν καταφύγιο στο νεοσύστατο Βασίλειο των Σέρβων, Κροατών και Σλοβένων (KHS), τη μελλοντική Γιουγκοσλαβία. Οι υπάρχουσες θέσεις καλύφθηκαν από τεχνικούς ειδικούς του πρώην Λευκού Στρατού, πολίτες πρόσφυγες με εμπειρία σε επιστημονικό και διοικητικό έργο. Η εγγύτητα των γλωσσών και της κοινής θρησκείας συνέβαλε στην ταχεία αφομοίωση των Ρώσων. Εδώ σημειώνουμε μόνο ότι η Γιουγκοσλαβία, ειδικά το Βελιγράδι, έγινε ένα σημαντικό πολιτιστικό κέντρο του Ρωσικού Εξωτερικού, αν και όχι τόσο ποικιλόμορφο και δημιουργικά ενεργό όσο το Παρίσι, το Βερολίνο ή η Πράγα.

Η δεύτερη διαδρομή των Ρώσων προσφύγων έτρεχε βορειοδυτικά της Μαύρης Θάλασσας. Δημιουργήθηκε ως αποτέλεσμα του γενικού χάους που επικρατούσε στην περιοχή αυτή σε μια περίοδο ταραγμένων πολιτικών γεγονότων. Στην αναζωογονημένη Πολωνία και Ανατολική Γερμανία, συγκεντρώθηκαν πολλοί Ρώσοι αιχμάλωτοι πολέμου (από τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο και τον Σοβιετο-Πολωνικό Πόλεμο και τις συνοδευτικές συγκρούσεις διαφόρων ουκρανικών καθεστώτων με τη Γερμανία). Οι περισσότεροι από αυτούς επέστρεψαν στην πατρίδα τους, αλλά πολλοί επέλεξαν να παραμείνουν σε εδάφη που δεν ελέγχονταν από τους Σοβιετικούς και έγιναν μετανάστες πρόσφυγες. Ο πυρήνας του Ρωσικού Εξωτερικού στην περιοχή αυτή, λοιπόν, αποτελούνταν από στρατόπεδα αιχμαλώτων πολέμου. Στην αρχή υπήρχαν μόνο άνδρες στρατιωτικής ηλικίας, αλλά αργότερα προστέθηκαν γυναίκες και παιδιά - εκείνοι που κατάφεραν να επανενωθούν με τους συζύγους, τους πατέρες και τους γιους τους. Εκμεταλλευόμενοι τη σύγχυση στα σύνορα, πολλοί πρόσφυγες πέρασαν τα σύνορα στην Πολωνία και από εκεί κατευθύνθηκαν περαιτέρω στη Γερμανία. Οι σοβιετικές αρχές έδωσαν την άδεια να φύγουν σε όσους κατείχαν περιουσία ή ζούσαν στην περιοχή που μεταφέρθηκε στα νεοσύστατα έθνη-κράτη. Στη συνέχεια, αφού έζησαν για λίγο στα προαναφερθέντα κράτη ως εκπρόσωποι της ρωσικής εθνικής μειονότητας, αυτοί οι άνθρωποι έγιναν επίσης μέρος του Ρωσικού Εξωτερικού. Οι πιο φιλόδοξοι και δραστήριοι διανοούμενοι και ειδικοί, νέοι που επεδίωξαν να ολοκληρώσουν την εκπαίδευσή τους, δεν έμειναν για πολύ μεταξύ αυτής της εθνικής μειονότητας, μετακομίζοντας είτε στις πρωτεύουσες αυτών των κρατών είτε στις χώρες της Κεντρικής και Δυτικής Ευρώπης.

Η τελευταία σημαντική διαδρομή για τους πρόσφυγες από τη Σοβιετική Ρωσία ήταν στην Άπω Ανατολή - στην πόλη Χαρμπίν της Μαντζουρίας. Το Χαρμπίν, από την ίδρυσή του το 1898, ήταν μια ρωσική πόλη, το διοικητικό και οικονομικό κέντρο του ρωσικού κινεζικού ανατολικού σιδηροδρόμου, από όπου μερικοί από τους μετανάστες μετακόμισαν στη συνέχεια στις ΗΠΑ και την Αυστραλία.

Έτσι, μετά την Οκτωβριανή Επανάσταση, κατά τη διάρκεια του Εμφυλίου, πάνω από ενάμισι εκατομμύριο άνθρωποι εγκατέλειψαν τη Ρωσία. Κυρίως άνθρωποι του πνευματικού έργου.

Το 1922, με οδηγίες του Β. Λένιν, ξεκίνησαν οι προετοιμασίες για την απέλαση εκπροσώπων της παλιάς ρωσικής διανόησης στο εξωτερικό.

Ο πραγματικός λόγος για την εκδίωξη της διανόησης ήταν η έλλειψη εμπιστοσύνης μεταξύ των ηγετών του σοβιετικού κράτους στην ικανότητά τους να διατηρήσουν την εξουσία μετά το τέλος του Εμφυλίου Πολέμου. Έχοντας αντικαταστήσει την πολιτική του πολεμικού κομμουνισμού με μια νέα οικονομική πορεία και επιτρέποντας τις σχέσεις αγοράς και την ιδιωτική ιδιοκτησία στην οικονομική σφαίρα, η μπολσεβίκικη ηγεσία κατάλαβε ότι η αναβίωση των μικροαστικών σχέσεων θα προκαλούσε αναπόφευκτα έξαρση των πολιτικών αιτημάτων για ελευθερία του λόγου και Αυτό αποτελούσε άμεση απειλή για την εξουσία μέχρι την αλλαγή του κοινωνικού συστήματος. Επομένως, η ηγεσία του κόμματος, πρώτα απ' όλα ο V.I. Ο Λένιν, αποφάσισε να συνοδεύσει την αναγκαστική προσωρινή υποχώρηση στην οικονομία με μια πολιτική «σφίξεως των βιδών» και ανελέητης καταστολής κάθε αντιπολιτευτικής ομιλίας. Η επιχείρηση εκδίωξης των διανοουμένων έγινε αναπόσπαστο μέρος των μέτρων για την πρόληψη και την εξάλειψη των κοινωνικών κινημάτων και των διαφωνιών στη χώρα.

Η ιδέα για αυτή τη δράση άρχισε να ωριμάζει στους ηγέτες των Μπολσεβίκων τον χειμώνα του 1922, όταν αντιμετώπισαν μαζικές απεργίες από το διδακτικό προσωπικό του πανεπιστημίου και αναβίωση του κοινωνικού κινήματος μεταξύ της διανόησης. Στο άρθρο «Σχετικά με τη σημασία του μαχητικού υλισμού», που ολοκληρώθηκε στις 12 Μαρτίου 1922, ο V.I. Ο Λένιν διατύπωσε ανοιχτά την ιδέα της απέλασης εκπροσώπων της πνευματικής ελίτ της χώρας.

Το καλοκαίρι του 1922, στις ρωσικές πόλεις συνελήφθησαν έως και 200 ​​άτομα. - οικονομολόγοι, μαθηματικοί, φιλόσοφοι, ιστορικοί κ.λπ. Μεταξύ των συλληφθέντων ήταν αστέρια πρώτου μεγέθους όχι μόνο στην εγχώρια αλλά και στην παγκόσμια επιστήμη - οι φιλόσοφοι N. Berdyaev, S. Frank, N. Lossky κ.λπ. πρυτάνεις των πανεπιστημίων της Μόσχας και της Αγίας Πετρούπολης: ζωολόγος M. Novikov, φιλόσοφος L. Karsavin, μαθηματικός V.V. Stratonov, κοινωνιολόγος P. Sorokin, ιστορικοί A. Kiesewetter, A. Bogolepov και άλλοι Η απόφαση για απέλαση ελήφθη χωρίς δίκη.

Συνολικά, περίπου 10 εκατομμύρια Ρώσοι βρέθηκαν εκτός των ορίων της ΕΣΣΔ που σχηματίστηκε το 1922. Εκτός από πρόσφυγες και μετανάστες, αυτοί ήταν Ρώσοι που ζούσαν στα εδάφη της Φινλανδίας, της Εσθονίας, της Λετονίας, της Λιθουανίας, της Πολωνίας, της Βεσσαραβίας που αποσχίστηκαν από τη Ρωσία, υπάλληλοι του CER και οι οικογένειές τους.

Στη μετανάστευση προέκυψαν αμέσως δυσκολίες με τη δομή της ζωής. Οι περισσότεροι Ρώσοι βρέθηκαν σε δεινή θέση. Τα διαμάντια που ράβονταν στη φόδρα ενός παλτού ήταν συνήθως απλώς «μεταναστευτική λαογραφία», η οποία αργότερα μεταφέρθηκε με επιτυχία στις σελίδες της σοβιετικής «αποκαλυπτικής» μυθοπλασίας. Υπήρχαν βέβαια διαμάντια, κολιέ θείας και μενταγιόν, αλλά δεν καθόριζαν τον γενικό τόνο της καθημερινότητας της μετανάστευσης. Οι πιο ακριβείς λέξεις για να περιγράψουμε τα πρώτα χρόνια της ζωής στη μετανάστευση θα ήταν, ίσως, η φτώχεια, η εξαθλίωση και η έλλειψη δικαιωμάτων.

... «Criticism of Love», που δημοσιεύτηκε στο περιοδικό του Diaghilev «World of Art» (1901. Νο. 1), η Gippius έθεσε μια ερώτηση με την οποία, στην πραγματικότητα, εξέφρασε το κύριο, αντινιτσεϊκό έργο στο θρησκευτικό και φιλοσοφικό αναζήτηση της ρωσικής διανόησης της Αργυρής Εποχής: «Θέλουμε τον θάνατο του Θεού Όχι. Θέλουμε και εμείς τη ζωή; ...

Για παράδειγμα, ο Μπούνιν είδε ότι στον χαμένο πόλεμο με την Ιαπωνία, οι αγρότες υπέφεραν τα περισσότερα. Και η πρώτη ρωσική επανάσταση πέρασε ακόμη πιο παράλογα το δρεπάνι του θανάτου στη ρωσική αγροτιά. Ένα σαφές αποτέλεσμα δύσκολων σκέψεων για τη μοίρα της Ρωσίας ήταν η ιστορία του συγγραφέα "Το χωριό". Γράφτηκε το 1910 και ήταν, σαν να λέγαμε, ένα αντίβαρο στο «Antonov Apples». Ο συγγραφέας αμφισβητεί στο «The Village» τι...

Εργαστείτε στην ειδικότητά σας. Ο ρωσικός καθηγητής στις αρχές του αιώνα είχε υψηλή βαθμολογία στη Δύση. Η αφαίμαξη της πνευματικής ελίτ της Ρωσίας αψηφούσε κάθε λογική εξήγηση. Η διανόηση στη σοβιετική περίοδο. Οι πρώτες εκδηλώσεις που πραγματοποίησε η σοβιετική κυβέρνηση στον τομέα του πολιτισμού της παρείχαν την υποστήριξη των κατώτερων κοινωνικών τάξεων και συνέβαλαν στην προσέλκυση μέρους της διανόησης, εμπνευσμένη από την ιδέα...

Λόγω της διαφορετικής επιρροής σε αυτή τη διαδικασία των Chaadaev και Khomyakov, Herzen και Bakunin, Σλαβόφιλων και Δυτικών, λαϊκιστών και Μαρξιστών. Εξερευνά πώς αλλάζει ο χαρακτήρας και ο τύπος της ρωσικής διανόησης κατά τη μετάβαση από μια κατά κύριο λόγο ευγενή σύνθεση (δεκαετία 40 του 19ου αιώνα) σε ραζνοτσίνσκι (δεκαετία 60), μιλά για την εμφάνιση ενός «ευφυούς προλεταριάτου» στη Ρωσία (θυμηθείτε τον Μπερανγκέρ ), και τα λοιπά. ..

Από την αρχή, η διανόηση στη Ρωσία αποδείχθηκε ότι ήταν μια κοινότητα ανθρώπων με κριτική σκέψη που δεν ήταν ικανοποιημένοι με την υπάρχουσα κοινωνική και κρατική δομή. Οι ευγενείς επαναστάτες που ήρθαν στην πλατεία της Γερουσίας στις 14 Δεκεμβρίου 1825 ήταν από τη φύση τους διανοούμενοι: μισούσαν τη δουλοπαροικία, την ταπείνωση του ανθρώπου - φαινόμενο κοινό στη Ρωσία και αφόρητο για το φωτισμένο ευρωπαϊκό μυαλό. Γοητεύτηκαν από τις ιδέες της ισότητας και της αδελφοσύνης, τα ιδανικά της Γαλλικής Επανάστασης. πολλοί από αυτούς ανήκαν στους Ελευθεροτέκτονες. Οι Δεκεμβριστές αποκαλύπτουν μια μακρά σειρά Ρώσων επαναστατών-μαρτύρων, εκδιώχθηκαν, εξορίστηκαν, εκτελέστηκαν... Ανάμεσά τους ο μετανάστης Χέρτσεν και ο εξόριστος Τσερνισέφσκι, ο κατάδικος Ντοστογιέφσκι και ο εκτελεσμένος Αλεξάντερ Ουλιάνοφ... Μια ατελείωτα μακρά σειρά από αναρχικούς και μηδενιστές, συνωμότες και τρομοκράτες, λαϊκιστές και μαρξιστές, σοσιαλδημοκράτες και σοσιαλεπαναστάτες. Όλοι αυτοί οι άνθρωποι εμπνεύστηκαν από ένα συγκεκριμένο πάθος - ασυμβίβαστο απέναντι στη ρωσική σκλαβιά. Πολλοί από αυτούς έμειναν στην ιστορία ως αρνητές, καταστροφείς και δολοφόνοι. Αλλά πρέπει να θυμόμαστε ότι οι Decembrists, οι Narodnaya Volya, οι σοσιαλιστές-επαναστάτες-μαξιμαλιστές και πολλοί άλλοι εμπνεύστηκαν ως επί το πλείστον από οικουμενικές ιδέες, κυρίως από τις ιδέες της αδελφοσύνης και της κοινωνικής ισότητας. πίστευαν στην πιθανότητα μιας μεγάλης ουτοπίας και γι' αυτό ήταν έτοιμοι για κάθε αυτοθυσία. Το μίσος που έφαγε αυτούς τους ανθρώπους τροφοδοτήθηκε από ένα αίσθημα μνησικακίας και αδικίας, αλλά ταυτόχρονα από αγάπη και συμπόνια. Οι επαναστατικές καρδιές τους έκαιγαν με θρησκευτική φωτιά.

Η ρωσική διανόηση ονομάστηκε «άθεη» - αυτός ο ορισμός δεν μπορεί να γίνει δεκτός άνευ όρων. Απορρίπτοντας την επίσημη Ορθοδοξία, η οποία έγινε ένα από τα επίσημα διακηρυγμένα θεμέλια του ρωσικού κράτους, πολλοί έφτασαν στην πραγματικότητα μέχρι να πολεμήσουν εναντίον του Θεού και τον ανοιχτό αθεϊσμό, ομολογώντας τον ασυμβίβαστα με τον ρωσικό τρόπο. Ο αθεϊσμός έγινε η θρησκεία της διανόησης. Το επαναστατικό περιβάλλον, παρ' όλη την ποικιλομορφία του, δεν ήταν καθόλου εστία ανηθικότητας. Ήταν οι Ρώσοι επαναστάτες του 19ου αιώνα που ήταν παραδείγματα πνευματικής σταθερότητας, αδελφικής αφοσίωσης ο ένας στον άλλο και αυτοσυγκράτησης στην προσωπική τους ζωή. Πήγαν στην επανάσταση με το κάλεσμα της καρδιάς και της συνείδησής τους. Περιγράφοντας τη ρωσική διανόηση, ο Berdyaev στο βιβλίο «The Origins and Meaning of Russian Communism» βλέπει σε αυτό ένα μοναστικό τάγμα, τα μέλη του οποίου διακρίνονταν από αδιάλλακτη και μισαλλόδοξη ηθική, μια συγκεκριμένη θρησκευτική άποψη και ακόμη και μια χαρακτηριστική φυσική εμφάνιση.

Η διανόηση έγινε ένα αξιοσημείωτο κοινωνικό φαινόμενο γύρω στη δεκαετία του 1860, όταν «νέοι άνθρωποι» - απλοί άνθρωποι - αναδύθηκαν από την εκκλησία και το μικροαστικό περιβάλλον. Ο I. Turgenev τους συνέλαβε στον κεντρικό χαρακτήρα του μυθιστορήματός του "Fathers and Sons". Τους ακολουθούν οι λαϊκιστές επαναστάτες. Θέλω να πω κάτι ιδιαίτερο για αυτούς. Πηγαίνοντας στον κόσμο, οι διανοούμενοι έφυγαν από την πόλη για το χωριό, και αυτό, όπως ξέρουμε, έληξε αρκετά δραματικά: χωρίς να ακούσουν τις ομιλίες και τις εκκλήσεις που τους απευθύνθηκαν, οι άνδρες έδεσαν τους ταραχοποιούς και τους παρέδωσαν στις τοπικές αρχές. .

Ο λαϊκισμός είναι ένα τυπικά ρωσικό φαινόμενο. Το χάσμα μεταξύ του μορφωμένου στρώματος και του «λαού», βυθισμένου στη φτώχεια και την άγνοια, μεταξύ της ψυχικής και σπασμωδικής αγροτικής εργασίας ανάγκασε πολλούς μορφωμένους Ρώσους να αισθάνονται επιβαρυμένοι από τη θέση τους. Το να είσαι πλούσιος θεωρούνταν σχεδόν ντροπή. Πώς μπορείς να βυθίζεσαι στην πολυτέλεια όταν οι άνθρωποι είναι φτωχοί;! Πώς μπορείς να απολαμβάνεις την τέχνη όταν οι άνθρωποι είναι αναλφάβητοι;!

Στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα εμφανίστηκαν οι λεγόμενοι «μετανοημένοι ευγενείς», που ένιωθαν βαθιά την ενοχή τους ενώπιον του λαού. Και, θέλοντας να την εξαγοράσουν, εγκαταλείπουν τα οικογενειακά τους κτήματα, μοιράζουν την περιουσία τους στους απόρους και πηγαίνουν στους ανθρώπους. Ένα τέτοιο πάθος αγάπης για τον λαό συχνά μετατράπηκε σε άρνηση της ίδιας της διανόησης ως περιττού στρώματος και του πολιτισμού ως περιττής και αμφίβολης πολυτέλειας. Ο Λέων Τολστόι, όπως κανένας άλλος, ενσαρκώνει την εκτίναξη και τα άκρα της ρωσικής πνευματικής συνείδησης. Προσπάθησε περισσότερες από μία φορές να φύγει, αφήνοντας την ευγενή ζωή που μισούσε στη Yasnaya Polyana, αλλά κατάφερε να πραγματοποιήσει το αγαπημένο του σχέδιο λίγες μόνο ημέρες πριν από το θάνατό του.

Το κοινωνικοθρησκευτικό σύμπλεγμα ενός ευγενή, που αισθάνθηκε την ασάφεια της θέσης του σε μια τεράστια χώρα, χωρισμένη σε μορφωμένους και αναλφάβητους, δεν εξαφανίστηκε στη Ρωσία μέχρι τις αρχές του εικοστού αιώνα. Εντυπωσιακό παράδειγμα είναι ο Αλεξάντερ Μπλοκ, ο οποίος επιβαρύνθηκε από την αρχοντιά του και καταδίκασε τη διανόηση. Σύγχρονος της πρώτης ρωσικής επανάστασης, ο Μπλοκ βασανίστηκε από το θέμα «ο λαός και η διανόηση», που έγινε εξαιρετικά οξύ εκείνη την εποχή. Μετά το 1905, μια ατέρμονη συζήτηση συνεχίστηκε στις σελίδες του Τύπου, των πανεπιστημίων και των θρησκευτικών και φιλοσοφικών κύκλων: ποιος φταίει για την ήττα της επανάστασης; Κάποιοι απομυθοποιούν τη διανόηση, η οποία δεν κατάφερε να οδηγήσει τον επαναστατημένο λαό. άλλοι κατηγορούν έναν λαό ανίκανο για έξυπνη, οργανωμένη δράση. Αυτή η κατάσταση αντικατοπτρίστηκε ξεκάθαρα στη συλλογή «Vekhi», της οποίας όλοι οι συμμετέχοντες είναι διανοούμενοι που αποσπάστηκαν ομόφωνα από τη διανόηση, δηλαδή από εκείνο το τμήμα της που για δεκαετίες εξυμνούσε τον ρωσικό λαό. Για πρώτη φορά, οι συγγραφείς της συλλογής "Milestones" δήλωσαν ότι η διανόηση θα κατέστρεφε τη Ρωσία.

Η διανόηση ένιωθε ότι ήταν ο πυρήνας της ρωσικής κοινωνίας όσο υπήρχαν οι δύο πόλοι της: η κυβέρνηση και ο λαός. Υπήρχε η τυραννία της εξουσίας και η έλλειψη παιδείας του λαού και ανάμεσά τους υπήρχε ένα στενό στρώμα μορφωμένων ανθρώπων που μισούσαν την εξουσία και συμπαθούσαν τον λαό. Η ρωσική διανόηση είναι ένα είδος πρόκλησης για τη ρωσική απολυταρχία και δουλοπαροικία. προϊόν του άσχημου τρόπου της ρωσικής ζωής, μια απέλπιδα προσπάθεια να τον ξεπεράσουμε.

«Η ρωσική διανόηση είναι η καλύτερη στον κόσμο», δήλωσε ο Μαξίμ Γκόρκι. Φυσικά, η διανόησή μας δεν είναι σε καμία περίπτωση η καλύτερη σε σχέση με άλλες παρόμοιες ομάδες στη Δύση. είναι διαφορετική. Ο κλασικός Ρώσος διανοούμενος δεν μπορεί να συγκριθεί με τον δυτικό διανοούμενο. Στενές και μερικές φορές επικαλυπτόμενες, αυτές οι έννοιες δεν είναι σε καμία περίπτωση συνώνυμες. Ένας διανοούμενος με τη ρωσική έννοια της λέξης δεν είναι απαραίτητα ένα πνευματικά εκλεπτυσμένο άτομο, δηλαδή ένας επιστήμονας, συγγραφέας, καλλιτέχνης, αν και είναι ακριβώς τέτοια επαγγέλματα που τρέφουν τις περισσότερες φορές το στρώμα της διανόησης.

Ναι, η ρωσική διανόηση είναι μοναδική με τον δικό της τρόπο. Αυτό δεν σημαίνει ότι είναι τέλεια. Δεν μπορεί να θεωρηθεί ως μια κοινότητα ανθρώπων ενωμένη με προοδευτικές απόψεις και ηθικά άψογη. Η διανόηση δεν ήταν πάντοτε ενωμένη ούτε στην κοινωνική της ούτε στην πολιτιστική της σύνθεση. Και δεν ήταν ποτέ δυνατό να επιτευχθεί ιδεολογική κατανόηση. Αντίθετα: σε αυτό το περιβάλλον, διάφορες τάσεις και αποκλίσεις συγκρούονταν συνεχώς, σε αντίθεση μεταξύ τους. Η διανόηση περιλάμβανε φιλελεύθερους, συντηρητικούς, ακόμη και μισητές της ίδιας της διανόησης. Έδωσαν έναν αδιάκοπο αγώνα μεταξύ τους, με μανία και οργή καταγγέλλοντας ο ένας τον άλλον. Η μισαλλοδοξία είναι μια από τις χαρακτηριστικές ιδιότητες της ρωσικής διανόησης. Λόγω της αποξένωσής τους από το κράτος, το οποίο ο P.B Struve ονόμασε «απόσπαση», η διανόηση καθ' όλη τη διάρκεια του 19ου αιώνα υποχώρησε στον σεχταρισμό και διασκορπίστηκε μεταξύ των μυστικών εταιρειών.

Οι διανοούμενοι κατηγορούνταν συχνά και δικαίως για «αβάσιμους»: υπερβολικό χωρισμό από την πραγματική ζωή, συλλογισμό. Η αδυναμία να κάνει δημιουργική εργασία είναι μια ασθένεια της ρωσικής διανόησης, η οποία προσπάθησε να χρησιμοποιήσει όλη της τη δύναμη για να καταστρέψει ένα συγκεκριμένο τείχος. Οι Ρώσοι διανοούμενοι στη χώρα τους αποδείχτηκαν περιττοί άνθρωποι, ανίκανοι για δουλειά. Αλλά δεν πρέπει να ξεχνάμε: η αδράνεια και η παθητικότητα του Ρώσου «περιττού ανθρώπου» είναι μόνο μία από τις μορφές της απόκτησης της ανεξαρτησίας του. Οι Ρώσοι συγγραφείς συμπάσχουν με τέτοιους ανθρώπους. Στο μυθιστόρημα του Goncharov "Oblomov", ο κύριος χαρακτήρας, ξαπλωμένος στον καναπέ, είναι γοητευτικός με τον δικό του τρόπο και πιο "έξυπνος" από τον επιχειρηματικό Stolz.

Όσο για τη συνεχή μομφή του «δυτικισμού», είναι, φυσικά, δίκαιη. Από τον 19ο αιώνα, η ρωσική διανόηση ήταν ευαίσθητη στις νέες πολιτικές, φιλοσοφικές και επιστημονικές τάσεις από τη Δύση. Ωστόσο, πολλοί γνήσιοι Ρώσοι διανοούμενοι ανήκαν στο σλαβόφιλο και αντιφιλελεύθερο στρατόπεδο. Είναι επίσης σημαντικό ότι οι Σλαβόφιλοι και οι Δυτικοί, οι ιδεαλιστές και οι υλιστές, όλοι τους εξίσου είναι προϊόν της ρωσικής ζωής, που αποτελείται από αντιφατικές, μερικές φορές ασύμβατες αρχές. «Το πρόβλημα με τη ρωσική διανόηση δεν είναι ότι δεν είναι αρκετό, αλλά μάλλον ότι είναι πολύ ρωσική», τόνισε ο Μερεζκόφσκι.

Η διανόηση, στις καλές της φιλοδοξίες, δημιούργησε στη Ρωσία συνθήκες ευνοϊκές για τη διάδοση των κομμουνιστικών ιδεών.

Η προσπάθεια εισαγωγής μιας νέας φυλής διανόησης, που πηγάζει από εντελώς νέες ρίζες, είναι ένα από τα πιο ενδιαφέροντα και διδακτικά κεφάλαια στην ιστορία του Μεγάλου Πειράματος. Η βάση της μελλοντικής νέας διανόησης πρέπει να είναι (και έγινε) κοινωνικά στενή εργατοαγροτική νεολαία, που δεν βαρύνεται από την κληρονομιά του παρελθόντος και που μπήκε σε εργοστάσια σκλάβων και πανεπιστήμια τη δεκαετία του 1920, τα οποία, κατόπιν εντολής, άνοιξαν πρόθυμα τις πόρτες τους σε ο καθένας που προσέγγισε αυτόν τον ρόλο σύμφωνα με τα κοινωνικά χαρακτηριστικά. Το κόμμα παρακολουθούσε αυστηρά την επιλογή της νεολαίας. Οι άνθρωποι που ήθελαν να ασχοληθούν με την τέχνη ή την επιστήμη χρειαζόταν να αποκτήσουν τριτοβάθμια εκπαίδευση, η οποία ήδη από τη δεκαετία του 1920 έγινε σχεδόν αδύνατο για παιδιά ευγενών, άτομα από εμπορικές οικογένειες, παιδιά πρώην βιομηχάνων, κληρικούς, στρατιωτικούς, υψηλόβαθμους φοιτητές κ.λπ. . Η εισαγωγή στα πανεπιστήμια ρυθμιζόταν (μέχρι τα μέσα της δεκαετίας του 1980) από δεκάδες μυστικές οδηγίες.

Έγινε όμως κάτι που κανείς δεν το είχε προβλέψει. Η καθολική πρωτοβάθμια και δευτεροβάθμια εκπαίδευση, ένα από τα μεγαλύτερα επιτεύγματα του σοσιαλισμού, έχει καρποφορήσει. Έχοντας αποκτήσει πρόσβαση στη γνώση, τα παιδιά από αμόρφωτες οικογένειες αποκτούν τελικά την ικανότητα να βλέπουν τα πράγματα ανεξάρτητα. Ο χρόνος θα περάσει και στην ΕΣΣΔ, στη βάση της «νέας σοβιετικής διανόησης», θα σχηματιστεί μια αντισοβιετική διανόηση και θα αρχίσει να καταστρέφει ό,τι διαμορφώθηκε στη Ρωσία με το αίμα και τα βάσανα των προηγούμενων γενεών. Αλλά αυτό θα συμβεί μετά τον Μεγάλο Τρόμο και τον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο - στην εποχή των εκστρατειών μεγάλης κλίμακας του I.V. που στρέφονται κατά της επιστημονικής και δημιουργικής διανόησης.