UDC 811.512.141

Η ΠΟΛΙΤΙΣΜΙΚΗ ΕΝΝΟΙΑ ΩΣ ΓΛΩΣΣΟΠΟΛΙΤΙΣΜΙΚΟ ΦΑΙΝΟΜΕΝΟ

© L. Kh. Samsitova

Μπασκίρ Κρατικό Παιδαγωγικό Πανεπιστήμιο που πήρε το όνομά του. M. Akmully Ρωσία, Δημοκρατία του Μπασκορτοστάν, 450000 Ufa, st. Οκτωβριανή Επανάσταση, Για.

Τηλ./φαξ: +7 (Z47) 272 99 40.

ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ: [email προστατευμένο]

Το άρθρο είναι αφιερωμένο στη μελέτη της πολιτιστικής έννοιας ως γλωσσοπολιτισμικού φαινομένου - ένα από τα πιο πιεστικά προβλήματα στη σύγχρονη γλωσσολογία. Εξετάζεται η ουσία και η ιδιαιτερότητα των πολιτισμικών εννοιών στη γλωσσική εικόνα του κόσμου. Η μελέτη του φαινομένου της «πολιτιστικής έννοιας» βασίζεται σε μια ανθρωποκεντρική προσέγγιση της γλώσσας.

πολιτιστική έννοια, γλωσσική εικόνα του κόσμου, γλώσσα,

Λέξεις κλειδιά: έννοια, πολιτισμός, νοοτροπία.

Στη σύγχρονη γλωσσολογία, η λέξη θεωρείται όχι μόνο ως γλωσσική κατηγορία, αλλά και ως πολιτιστική έννοια. Το περιεχόμενο μιας έννοιας ως μονάδας της γλωσσικής εικόνας του κόσμου είναι πάντα εθνικά συγκεκριμένο· αντανακλά τα χαρακτηριστικά του πολιτισμού και της κοσμοθεωρίας μιας συγκεκριμένης γλωσσικής και πολιτιστικής κοινότητας και επομένως η μελέτη οποιασδήποτε έννοιας είναι πολύτιμη για την ανασυγκρότηση τη γλωσσική εικόνα του κόσμου.

Μια συνεπής κατανόηση της ιστορίας του σχηματισμού της έννοιας «πολιτιστική έννοια» παρουσιάζεται από τον L. A. Mikeshina. Η κατανόηση των πολιτισμικών εννοιών που προσδιορίζονται και αναλύονται σε διάφορα «πλαίσια» μας επιτρέπει να κατανοήσουμε όχι μόνο τη μοναδικότητα της γνωστικής δομής του κειμένου, αλλά και το «σύνολο» - την εννοιολογική έννοια του πολιτισμού».

(Ε. Auerbach). Στην προκειμένη περίπτωση, μιλάμε για έννοιες που είναι ορισμένες «εικονικές λέξεις» που δεν «στεγνώνουν» σε αφηρημένες έννοιες, αλλά εμπλουτίζονται με αποχρώσεις του κύριου νοήματος σε μια αφήγηση, μια ζωντανή αφήγηση. Δεδομένου ότι τέτοιες έννοιες είναι γεμάτες συγκεκριμένη, είναι, στην ουσία, κοντά σε μια σύντομη αλλά μεγάλη ιστορία. Λόγω αυτής της ιδιότητας, οι έννοιες-εικόνες λέξεων αντιπροσωπεύουν μια επαρκή ή πιο κατάλληλη μορφή για τη δόμηση της πολιτιστικής γνώσης και της εθνοπολιτισμικής συνείδησης γενικότερα.

Οι συγγραφείς της μονογραφίας «Another Mentality» σημειώνουν ότι από τη σκοπιά της γλωσσοπολιτισμολογίας ενδιαφέρονται μόνο για εκείνες τις έννοιες που χαρακτηρίζουν τις ιδιαιτερότητες του πολιτισμού ως ένα σύνολο ανθρώπινων επιτευγμάτων σε όλους τους τομείς της ζωής, σε αντίθεση με τη φύση. Όταν πρόκειται για εθνοτικές και κοινωνικές ποικιλίες πολιτισμού, οι μονάδες ενός συστήματος συγκεκριμένων μορφών συμπεριφοράς και δραστηριότητας, πρότυπα κοσμοθεωρίας κορεσμένα με αξίες, είναι πολιτισμικές έννοιες. Και οι πολιτισμικές έννοιες είναι συλλογικοί, νοηματικοί νοητικοί σχηματισμοί που αποτυπώνουν τη μοναδικότητα του αντίστοιχου πολιτισμού. Είναι πολύ σημαντικό ο πολιτισμός να καταγράφεται με διαφορετικές μορφές, μεταξύ των οποίων είναι σχετικές με τη γλωσσολογία

γλωσσική συνείδηση ​​και επικοινωνιακή συμπεριφορά ή γλώσσα και λόγος.

Σε κάθε γλωσσική εικόνα του κόσμου, υπάρχει ένα σύνολο σημασιολογικά φορτωμένων λέξεων (πολιτιστικές έννοιες, λέξεις-κλειδιά) που ονομάζουν τα κομβικά σημεία στην εικόνα του κόσμου. Το πολιτισμικό μοντέλο, που δημιουργεί αντίστοιχα κείμενα, γλωσσικά στερεότυπα και νέα νοήματα, διαμορφώνει τη σύνθεση του λεξιλογίου της πολιτισμικής και γλωσσικής εικόνας του κόσμου. Ένα από τα πρώτα έργα προς αυτή την κατεύθυνση είναι το λεξικό του Yu. S. Stepanov «Constants. Λεξικό του ρωσικού πολιτισμού», όπου ο συγγραφέας γράφει ότι η πολιτιστική έννοια είναι «το κύριο κύτταρο του πολιτισμού, μια αντανάκλαση του πολιτισμού στο ανθρώπινο μυαλό, και επίσης αυτό μέσω του οποίου ένα άτομο, όχι ο δημιουργός των πολιτιστικών αξιών, εισέρχεται στον πολιτισμό , και σε ορισμένες περιπτώσεις την επηρεάζει». Σε αυτό το έργο, ο συγγραφέας υποστηρίζει την παρουσία βασικών εννοιών του πολιτισμού - σταθερών, ο αριθμός των οποίων είναι σχετικά μικρός, αποκαλύπτει το νόημα κάθε έννοιας σύμφωνα με ένα ενιαίο σχέδιο, συμπεριλαμβανομένης της ετυμολογίας των λέξεων, της χρήσης λέξεων και της ερμηνείας των λέξεων και έννοιες που καταγράφονται σε διαφορετικά κείμενα, αποδεικνύει την αντικειμενικότητα της ύπαρξης των εννοιών.

Το γλωσσικό και πολιτιστικό λεξικό «Ρωσικός Πολιτιστικός Χώρος» περιγράφει φαινόμενα που αντιπροσωπεύουν τον ρωσικό πολιτιστικό χώρο, όπου οι συγγραφείς εξετάζουν τη μαζική συνείδηση ​​των εκπροσώπων μιας συγκεκριμένης εθνικής-γλωσσοπολιτιστικής κοινότητας. Ο πυρήνας αυτού του χώρου είναι «η εθνική γνωστική βάση, κατανοητή ως ένα ορισμένο δομημένο σώμα γνώσης και εθνικά σημαδεμένες και πολιτιστικά καθορισμένες ιδέες που είναι υποχρεωτικές για τους εκπροσώπους μιας δεδομένης κοινότητας».

Οι πολιτιστικές έννοιες συζητούνται επίσης στο έργο του T. V. Evsyukova «The Dictionary of Culture as a Linguoculturology Problem», όπου σημειώνεται ότι το λεξικό του πολιτισμού είναι μια εκπαίδευση τριών επιπέδων: πολιτισμικές αξίες (εικόνα του κόσμου), έννοιες (εννοιολογική εικόνα του κόσμου)

και το λεξικό του πολιτισμικού λεξικού (γλωσσική εικόνα του κόσμου).

Το γλωσσοπολιτιστικό λεξικό της T. I. Kobyakova «Έννοιες της πνευματικότητας στη ρωσική γλωσσική εικόνα του κόσμου», που δημοσιεύτηκε υπό την επιμέλεια του L. G. Sayakhova, αξίζει προσοχή. Ο κύριος στόχος του λεξικού είναι η διαμόρφωση της γλωσσοπολιτιστικής ικανότητας των μαθητών στα μαθήματα ρωσικής γλώσσας και λογοτεχνίας με βάση τις έννοιες που περιλαμβάνονται στην πνευματική σφαίρα του ρωσικού λαού και τη σύνδεση του ατόμου με την πολιτιστική και ιστορική κληρονομιά του έθνους. Το λεξικό περιλαμβάνει βασικές έννοιες που αντιπροσωπεύουν ένα σύνολο λεξικών ενοτήτων που αντικατοπτρίζουν όχι μόνο τη μοναδικότητα του πολιτισμού και της ιστορίας, αλλά και την ψυχολογία των ανθρώπων.

Η παρουσία των περιγραφόμενων λεξικών δείχνει ότι η γλωσσοκαλλιέργεια έχει φτάσει στο επίπεδο της ωριμότητας. Στη γλώσσα Μπασκίρ, οι πολιτιστικές έννοιες μόλις αρχίζουν να μελετώνται, αλλά, ωστόσο, υπάρχουν έργα για αυτό το θέμα. Έτσι, ο L. Kh. Samsitova δημοσίευσε ένα γλωσσοπολιτιστικό λεξικό «Έννοιες του πολιτισμού στη γλωσσική εικόνα του κόσμου των Μπασκίρ». Είναι το πρώτο έργο στη συστηματοποίηση πολιτιστικών εννοιών της γλωσσικής εικόνας του Μπασκίρ του κόσμου. Το λεξικό περιλαμβάνει 70 εννοιολογικές λέξεις, οι οποίες κατανέμονται σε 4 ενότητες, που αντιπροσωπεύουν το μοντέλο «Άνθρωπος»: I - καθημερινή ζωή, II - ο εσωτερικός κόσμος ενός ατόμου, III - νοημοσύνη, VI - σχέσεις.

Από οντολογική θέση, η έννοια θεωρείται ως μια μορφή ύπαρξης ενός πολιτιστικού φαινομένου και όχι ως «ειδικός-πειθαρχικός, ειδικός-υποκειμενικός σχηματισμός...» ή «πρωτογενείς πολιτισμικοί σχηματισμοί μεταφρασμένοι σε διάφορες σφαίρες της ανθρώπινης ύπαρξης. .”.

Ο G. G. Slyshkin ορίζει την έννοια ως μια ενότητα που έχει σχεδιαστεί για να συνδέσει την επιστημονική έρευνα στον τομέα του πολιτισμού, της συνείδησης και της γλώσσας, επειδή ανήκει στη συνείδηση, καθορίζεται από τον πολιτισμό και αντικειμενοποιείται στη γλώσσα». ο σχηματισμός του είναι «η διαδικασία μείωσης των αποτελεσμάτων της πειραματικής γνώσης της πραγματικότητας στα όρια της ανθρώπινης μνήμης και συσχέτισής τους με προηγουμένως αποκτηθείσες πολιτιστικές και αξιακές κυρίαρχες...».

Ο V.I. Karasik προτείνει να θεωρηθούν οι έννοιες ως «πρωταρχικοί πολιτιστικοί σχηματισμοί, εκφράσεις του αντικειμενικού περιεχομένου λέξεων που έχουν νόημα και ως εκ τούτου μεταφράζονται σε διάφορες σφαίρες της ανθρώπινης ύπαρξης, ειδικότερα στις σφαίρες της κυρίως εννοιολογικής (επιστήμης), κυρίως εικονιστικής (τέχνη ) και κυρίως δραστηριότητα (καθημερινή ζωή). ζωή) εξερεύνηση του κόσμου."

Ο M. V. Pimenova χαρακτηρίζει την έννοια ως «μια ορισμένη ιδέα ενός θραύσματος του κόσμου ή ενός τμήματος ενός τέτοιου θραύσματος, το οποίο έχει μια περίπλοκη δομή, που εκφράζεται από διαφορετικές ομάδες χαρακτηριστικών, που υλοποιούνται με ποικίλους γλωσσικούς τρόπους και μέσα. Εννοιολογικό σημάδι αντικειμενικότητας

εκφράζεται με σταθερές και ελεύθερες μορφές συνδυασμών των αντίστοιχων γλωσσικών ενοτήτων – εκπροσώπων της έννοιας. Η έννοια αντικατοπτρίζει τα κατηγορηματικά και αξιακά χαρακτηριστικά της γνώσης για ορισμένα κομμάτια του κόσμου. Η δομή της έννοιας εμφανίζει χαρακτηριστικά που είναι λειτουργικά σημαντικά για την αντίστοιχη κουλτούρα. Μια πλήρης περιγραφή μιας συγκεκριμένης έννοιας που είναι σημαντική για έναν συγκεκριμένο πολιτισμό είναι δυνατή μόνο με τη μελέτη του πληρέστερου συνόλου των μέσων έκφρασής της».

Όπως σημειώνει ο S. Kh. Lyapin, «οι έννοιες είναι μοναδικά πολιτισμικά γονίδια που περιλαμβάνονται στο γονότυπο ενός πολιτισμού, αυτο-οργανωτικοί ενοποιημένοι λειτουργικοί-συστημικοί πολυδιάστατοι (τουλάχιστον τρισδιάστατοι) εξιδανικευμένοι σχηματισμοί που βασίζονται σε μια εννοιολογική ή ψευδο-εννοιολογική βάση».

Ο V. G. Zusman ορίζει μια έννοια ως «μικρομοντέλο πολιτισμού» και τον πολιτισμό ως «μακρομοντέλο μιας έννοιας». Η έννοια γεννά τον πολιτισμό και δημιουργείται από αυτόν.

Οι πολιτιστικές έννοιες είναι ονόματα αφηρημένων εννοιών όπου οι πολιτισμικές πληροφορίες συνδέονται με έναν εννοιολογικό πυρήνα. Οι βασικές έννοιες του πολιτισμού είναι πυρηνικές (βασικές) μονάδες της εικόνας του κόσμου που έχουν υπαρξιακή σημασία τόσο για μια μεμονωμένη γλωσσική προσωπικότητα όσο και για τη γλωσσοπολιτιστική κοινότητα στο σύνολό της. Οι βασικές έννοιες του πολιτισμού περιλαμβάνουν αφηρημένα ονόματα όπως συνείδηση, μοίρα, θέληση, μερίδιο, αμαρτία, νόμος, ελευθερία, διανόηση, πατρίδα κ.λπ. . Ο A. Ya. Gurevich χωρίζει τις έννοιες σε δύο ομάδες: «κοσμικές», φιλοσοφικές κατηγορίες, τις οποίες ονομάζει καθολικές κατηγορίες πολιτισμού (χρόνος, χώρος, αιτία, αλλαγή, κίνηση) και κοινωνικές κατηγορίες, τις λεγόμενες πολιτισμικές κατηγορίες (ελευθερία, νόμος, δικαιοσύνη, εργασία, πλούτος, ιδιοκτησία). Ο V. A. Maslova προσδιορίζει μια άλλη ομάδα - τις κατηγορίες του εθνικού πολιτισμού (για τη ρωσική κουλτούρα - θέληση, μοίρασμα, συνεννόηση, ευφυΐα κ.λπ.), καθώς και πολιτιστικά συγκεκριμένες (πατάτες).

Η ενεργή μελέτη των πολιτισμικών εννοιών συνδέεται με τον γενικό ανθρωποκεντρικό προσανατολισμό του επιστημονικού παραδείγματος και βοηθά στον εντοπισμό καθολικών προτύπων αντανάκλασης διαφόρων πτυχών της ανθρώπινης συνείδησης στην αφελή εικόνα του κόσμου. Οι πολιτιστικές έννοιες «επιτελούν τη λειτουργία ενός είδους ενδιάμεσου μεταξύ ενός ατόμου και της πραγματικότητας στην οποία ζει».

Ο T. Yu. Tameryan κατανοεί τις πολιτισμικές έννοιες ως ουσιαστικές δομές του εθνικού λόγου, ως συλλογική ιδιοκτησία της πνευματικής ζωής των ανθρώπων, ως μια δέσμη νοημάτων που φέρει σημαντικές πολιτιστικές πληροφορίες. Οι έννοιες μπορούν να υλοποιηθούν προφορικά και μη. Σε λεκτική μορφή, οι πολιτιστικές έννοιες είναι οι λέξεις-κλειδιά μιας δεδομένης γλώσσας και πολιτισμού.

Ο T. B. Radbil σημειώνει ότι «οι πολιτιστικές έννοιες λειτουργούν ως οι κύριες μονάδες της αξιακής σφαίρας της γλωσσικής νοοτροπίας, οργανώνοντας και κατευθύνοντας την εθνική αυτογνωσία στη διαδικασία της πνευματικής εξερεύνησης του κόσμου. Μπορούν να χωριστούν σε διαφορετικές ομάδες ανάλογα με το εύρος του περιεχομένου αξίας που αντικατοπτρίζεται σε αυτές." Ο συγγραφέας προσδιορίζει φιλοσοφικές (ον, υπαρξιακές) έννοιες που λειτουργούν με παγκόσμιες κατηγορίες της παγκόσμιας τάξης (Θεός, κόσμος) ή ιδεολογικές έννοιες, συμπεριλαμβανομένων θρησκευτικών και μυθολογικών. ανθρωπολογικές έννοιες που περιγράφουν ανθρώπινες ιδιότητες - ατομικό, φύλο, οικογένεια, κοινωνικό, βιομηχανικό (άνδρας / γυναίκα, φυλή / οικογένεια). ηθικές έννοιες (έγκλημα / τιμωρία, αμαρτία, κατόρθωμα). αισθητικές έννοιες (αρμονία, ομορφιά). ψυχολογικές (χαρακτηριστικές), που αντικατοπτρίζουν διαφορετικές πτυχές του εσωτερικού κόσμου ενός ατόμου και μιας εθνικής ομάδας (ανδρεία, μελαγχολία) κ.λπ. Ο επιστήμονας δίνει επίσης μια ταξινόμηση των πολιτιστικών εννοιών με βάση τη σχέση μεταξύ καθολικού και εθνικού περιεχομένου σε αυτές.

Οι πολιτιστικές έννοιες είναι εθνικές. Όπως σημειώνει ο V.V. Krasnykh, «η εθνική έννοια είναι η πιο γενική, στο μέγιστο αφηρημένο, αλλά ειδικά αντιπροσωπευόμενη στη (γλωσσική) συνείδηση, η ιδέα ενός «αντικειμένου» που έχει υποστεί γνωστική επεξεργασία στο σύνολο όλων των συνδέσεων σθένους, που χαρακτηρίζεται από εθνικά-πολιτιστικά σήματα».

Ορισμένοι επιστήμονες (S.G. Vorkachev, V.I. Karasik) εισήγαγαν έναν νέο όρο - τη γλωσσοπολιτιστική έννοια. Μια γλωσσοπολιτισμική έννοια ως «συστάδα» εθνοπολιτισμικά σημαδεμένης σημασίας έχει αναγκαστικά το δικό της όνομα, το οποίο, κατά κανόνα, συμπίπτει με το κυρίαρχο μιας συγκεκριμένης συνώνυμης σειράς ή με τον πυρήνα ενός συγκεκριμένου λεξικοσημασιολογικού πεδίου...» Οι γλωσσοπολιτιστικές έννοιες αναγνωρίζονται ως νοητικοί σχηματισμοί, αντικειμενοποιούνται από γλωσσοπολιτισμικές ιδιαιτερότητες και αντιπροσωπεύουν σημασιολογικά ένα είδος αφαίρεσης ικανό να γενικεύει νοήματα και συσχετίζεται με το σχέδιο έκφρασης του λεξικοσημασιολογικού παραδείγματος. Ο συγγραφέας ορίζει επίσης την έννοια ως «μια μονάδα συλλογικής γνώσης (αποστολή σε ανώτερες πνευματικές οντότητες), η οποία έχει γλωσσική έκφραση και χαρακτηρίζεται από εθνοπολιτισμική ιδιαιτερότητα». Αν ένας νοητικός σχηματισμός δεν έχει εθνοπολιτισμική ιδιαιτερότητα, σύμφωνα με τον επιστήμονα, δεν ανήκει σε έννοιες.

Η γλωσσοπολιτισμική έννοια διαφέρει από άλλες νοητικές μονάδες που χρησιμοποιούνται σε διάφορους τομείς της επιστήμης από τον τονισμό του αξιακού στοιχείου. Το κέντρο της έννοιας είναι πάντα η αξία, αφού η έννοια εξυπηρετεί τη μελέτη του πολιτισμού και η βάση του πολιτισμού είναι ακριβώς η αρχή της αξίας.

Ο N. F. Alefirenko, διαφωνώντας με τους επιστήμονες, σημειώνει ότι «η γλωσσοπολιτισμική έννοια στερείται το ιδιαίτερο εννοιολογικό της περιεχόμενο. Το πρώτο μέρος του σύνθετου επιθέτου linguo αποδεικνύεται ορολογικά περιττό. Ίσως χρησιμοποιώντας αυτόν τον όρο προσπαθούν να τονίσουν τη σχέση της έννοιας ως γνωστικής δομής με τη σημασιολογία της δομής της λέξης. Αυτή η πρόθεση του συγγραφέα μπορεί να γίνει κατανοητή, ωστόσο, ακόμη και εδώ είναι δύσκολο να συμφωνήσουμε με την ερμηνεία των γλωσσοπολιτισμικών εννοιών ως εθνοπολιτισμικών συνιστωσών της λέξης. Εδώ, όπως μας φαίνεται, οι μονάδες της γνωστικής και της γλωσσικής σημασιολογίας δεν διαφέρουν».

Συνεχίζοντας την αναζήτηση λύσης σε αυτό το ζήτημα, φυσικά, θα πρέπει να βασιστεί κανείς στην κατανόηση της φύσης της γλώσσας και του πολιτισμού στη σχέση τους. Οι πολιτιστικές έννοιες έχουν ανθρωποκεντρικό χαρακτήρα και, μόνο για αυτόν τον λόγο, αποδεικνύονται πλούσιες σε πολιτιστικές συνδηλώσεις. Έτσι, το μοντέλο για τη δόμηση του σημασιολογικού συστήματος της γλώσσας δεν είναι ένα δίκτυο τυπικών προτάσεων, όπως συνήθως δηλώνεται στη γνωστική σημασιολογία, αλλά ένα χωρικό «κρυστάλλινο πλέγμα» που σχηματίζεται από τους εθνικο-γλωσσικούς συνδυασμούς βασικών πολιτισμικών εννοιών. Αυτή είναι, κατά τη γνώμη μας, η ιδιαιτερότητα της γλωσσικής ερμηνείας της εικόνας του κόσμου και η μετατροπή της στην πραγματική γλωσσική εικόνα του κόσμου.

Ο N. F. Alefirenko σημειώνει ότι «ο ορισμός μιας πολιτιστικής έννοιας προϋποθέτει μια λύση στο πρόβλημα που σχετίζεται με την ουσιαστικότητά της». Ακολουθεί σύγκριση της ρωσικής λέξης izba και της ουκρανικής λέξης καλύβα. Ο επιστήμονας σημειώνει ότι «μόνο με την πρώτη ματιά φαίνεται ότι αυτές οι λέξεις αντιπροσωπεύουν το ίδιο αξιακό-σημασιολογικό περιεχόμενο. Ωστόσο, εάν συμπεριλάβετε επαρκώς αντιπροσωπευτικό λογοτεχνικό υλικό στην ανάλυση, είναι εύκολο να δείτε ότι πίσω από καθένα από αυτά κρύβεται ένας ιδιαίτερος εθνοπολιτισμικός κόσμος».

Η γλωσσοπολιτισμική ανάλυση των πολιτιστικών εννοιών μας επιτρέπει να αποσαφηνίσουμε τον βαθμό επιρροής της γλώσσας στην κοσμοθεωρία μιας συγκεκριμένης εθνικής ομάδας. Η μελέτη των πολιτισμικών εννοιών είναι ένας τρόπος μοντελοποίησης της εθνικής γλωσσικής εικόνας του κόσμου.

Ο O. A. Leontovich χωρίζει τις πολιτιστικές έννοιες σε εθνοπολιτισμικές, κοινωνικοπολιτισμικές και ατομικές, επισημαίνοντας πολιτιστικές κυρίαρχες - «τις πιο σημαντικές έννοιες για μια δεδομένη γλωσσική κουλτούρα, το σύνολο της οποίας σχηματίζει έναν ορισμένο τύπο πολιτισμού, υποστηρίζεται και διατηρείται στη γλώσσα».

Σύμφωνα με τον N.F. Alefirenko, οι πολιτιστικές έννοιες δεν πρέπει να εξετάζονται στο επίπεδο των εθνοπολιτισμικών συνιστωσών της λέξης. Η πολιτιστική έννοια και το εθνικό-πολιτισμικό στοιχείο της σημασίας μιας λέξης είναι αλληλένδετες, αλλά όχι ταυτόσημες κατηγορίες, όπως η έννοια και η γλωσσική σημασία δεν ταυτίζονται. Από αυτή την άποψη, το πιο προφανές

φαίνεται να υπάρχει μια σχέση μεταξύ πολιτισμικών εννοιών και λέξεων-κλειδιών.

Οι λέξεις-κλειδιά είναι έννοιες και φαινόμενα που είναι ιδιαίτερα σημαντικά για έναν συγκεκριμένο πολιτισμό. Για να αναγνωριστεί η λέξη κλειδί ενός πολιτισμού ως έννοια, είναι απαραίτητο να χρησιμοποιείται ευρέως, συχνή, να περιλαμβάνεται σε φρασεολογικές ενότητες, παροιμίες, ρήσεις κ.λπ. . Κάθε έθνος έχει τις δικές του λέξεις-κλειδιά, για παράδειγμα, Ρωσική Ρωσία, σημύδα, στέπα, δρόμος, γη, Μπασκίρ namyd (συνείδηση), tashna "klagk (σεμνότητα), togrolo (αφοσίωση), tyugan il (πατρίδα) κ.λπ.

Η μελέτη των λέξεων-κλειδιών-εννοιών του πολιτισμού μπορεί να βοηθήσει στον εντοπισμό του συστήματος αξιών, στάσεων και παραδόσεων που ενυπάρχουν σε διαφορετικούς πολιτισμούς και λαούς.

Οι βασικές έννοιες του πολιτισμού κατέχουν σημαντική θέση στη συλλογική γλωσσική συνείδηση, οπότε η μελέτη τους γίνεται επείγον πρόβλημα. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον για τη γλωσσοπολιτισμολογία παρουσιάζει η προσπάθεια ανάδειξης της εθνοπολιτισμικής συνιστώσας της πολιτιστικής έννοιας. Υπάρχει η άποψη ότι ακόμη και οι καθολικές, καθολικές έννοιες σε διάφορες γλώσσες εκφράζονται ειδικά (ανάλογα με γλωσσικούς, πραγματικούς και πολιτισμικούς παράγοντες), όπου η προσοχή εστιάζεται στο γεγονός ότι οι πολιτισμικές έννοιες οργανώνονται σε εθνοτικά σημασιολογικά συνειρμικά και σημασιολογικά δίκτυα.

Έτσι, η μελέτη των πολιτιστικών εννοιών βοηθά στον εντοπισμό των εθνοτικών χαρακτηριστικών του τρόπου σκέψης των ανθρώπων ως εικόνα του πολιτισμού, που είναι μια από τις πτυχές του πνευματικού πολιτισμού. Η νοοτροπία των ανθρώπων αντανακλάται ακριβώς μέσω βασικών πολιτιστικών εννοιών, χάρη στις οποίες είναι δυνατό να σχηματιστεί μια ιδέα για τους φορείς μιας δεδομένης γλωσσικής κουλτούρας για τον κόσμο γύρω τους.

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

Mikeshina L. A. Φιλοσοφία της γνώσης. Πολεμικά κεφάλαια. Μ.: Πρόοδος-Παράδοση, 2002. 502 Σελ.

2. Alefirenko N. F. Linguoculturology: the value-semantic space of language: Textbook. M.: Flinta: Nauka, 2010. 288 σελ.

3. Διαφορετική νοοτροπία. V. I. Karasik, O. G. Prokhvacheva, Y. V. Zubkova, E. V. Grabarova. Μ.: Γνώση, 2005. 352 σελ.

4. Krasnykh V.V. Ethnopsycholinguistics and linguoculturology. Μ.: Γνώση, 2002. 284 σελ.

5. Tameryan T. Yu. Γλωσσικό μοντέλο ενός πολυπολιτισμικού κόσμου: διαγλωσσική όψη: Diss. για την αίτηση εργασίας Διδάκτωρ Φιλολογίας Nalchik, 2004. 407 σελ.

6. Stepanov Yu. S. Constants. Λεξικό του ρωσικού πολιτισμού. Ερευνητική εμπειρία. Μ.: Γλώσσες του ρωσικού πολιτισμού, 2000. 990 σελ.

7. Ρωσικός πολιτιστικός χώρος: Γλωσσικό και πολιτισμικό λεξικό / I. S. Brileva, N. P. Volskaya, D. B. Gudkov, I. V. Zakharenko, V. V. Krasnykh. Μ.: Γνώση, 2004. 318 σελ.

8. Evsyukova T.V. Λεξικό του πολιτισμού ως πρόβλημα γλωσσοπολιτισμικών σπουδών. Rostov-on-Don: RGEU, 2001. 256 σελ.

9. Karasik V.I. Υποκατηγορική συστάδα της χρονικότητας (προς τα χαρακτηριστικά των γλωσσικών εννοιών) // Έννοιες. Επιστημονικές εργασίες του Tsentroconcept Vol. 2. Arkhangelsk: Publishing House of Pomorsky State University, 1997. P. 19, 156, 157.

10. Slyshkin G. G. Από το κείμενο στο σύμβολο: γλωσσοπολιτιστικές έννοιες προηγούμενων κειμένων στη συνείδηση ​​και τον λόγο. Μ.: Academia, 2000. 128 p.

11. Karasik V.I. Γλωσσικός κύκλος: προσωπικότητα, έννοιες, λόγος. Volgograd: Peremena, 2002. 476 σελ.

12. Pimenova M. V. Introduction to cognitive linguistics Kemerovo, 2004: 208 p.

13. Lyapin S. Kh. Conceptology: προς την ανάπτυξη μιας προσέγγισης // Concepts. Επιστημονικές εργασίες του Tsentroconcept. Τομ. 1. Arkhangelsk, 1977. σ. 16-18.

14. Zusman V. G. Έννοια στην πολιτισμική πτυχή / Διαπολιτισμική επικοινωνία: Σχολικό βιβλίο. N. Novgorod: Dekom, 2001. Σελ. 41.

15. Maslova V. A. Linguoculturology: Ένα εγχειρίδιο για φοιτητές ανώτατων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων. Μ.: Ακαδημία, 2004. 208 σελ.

16. Arutyunova N. D. Σχετικά με το έργο της ομάδας "Λογική ανάλυση της γλώσσας". Ινστιτούτο Γλωσσολογίας RAS // Logical Analysis of Language. Αγαπημένα. 1988-1995. Μ.: Indrik, 2003. Σ. 11.

17. Radbil T. B. Fundamentals of studying language mentality: Textbook. M.: Flinta: Nauka, 2010. 328 σελ.

18. Krasnykh V.V. "Οι δικοί μας" μεταξύ "άγνωστων": μύθος ή πραγματικότητα; Μ., 2003. 375 σελ.

19. Vorkachev S. G. Συγκριτική εθνοτική σημασιολογία των εννοιών τηλεόν «αγάπη» και «ευτυχία» (Ρωσο-αγγλικοί παραλληλισμοί). Volgograd: Peremena, 2003. 164 σελ.

20. Karasik V.I. Πολιτισμικοί κυρίαρχοι στη γλώσσα // Γλωσσική προσωπικότητα: πολιτισμικές έννοιες. Volgograd - Arkhangelsk: Peremena, 1996. Σελ. 16.

21. Leontovich O. A. Ρώσοι και Αμερικανοί: παράδοξα διαπολιτισμικής επικοινωνίας. Volgograd: Peremena, 2002. 435 σελ.

22. Zainullin M.V., Zainullina L.M. General Problems of Linguistic and Culture Studies: A course of lectures. Ufa: RIC BashSU, 2008. 206 σελ.

23. Kobyakova T.I. Έννοιες της πνευματικότητας στη ρωσική γλωσσική εικόνα του κόσμου (γλωσσικό και πολιτιστικό λεξικό) / Επιμέλεια από τον καθηγητή L.G. Σαγιάχοβα. Ufa, 2004. 158 σελ.

24. Samsitova L. Kh. Bashtort tel kartinabynda me^eniet konceptara. Γλωσσολόγος Ludlek / Gilmi fur. Καθηγητής M.V. Zeinullin. 0fe: Kitap, 2010. 164 β.

25. Thorik V.I., Fanyan N.Yu. Linguoculturology and intercultural communication: Textbook. Μ: Γης, 2006. 260 σελ.

Ερωτήσεις αυτοδιαγνωστικού ελέγχου

1. Πώς προσδιορίζετε τη μοναδικότητα μιας πολιτιστικής έννοιας; Πώς σχετίζονται οι έννοιες «έννοια» και «πολιτιστική έννοια»;

3. Πώς συνδέονται μεταξύ τους η πολιτιστική έννοια, το νόημα και η σημασία;

N. F. Alefirenko. «Γλωσσοκαλλιέργεια. Ο αξιακός-σημασιολογικός χώρος της γλώσσας: ένα σχολικό βιβλίο»

Προβληματικές εργασίες

♦ Πώς, στη διαδικασία διαμόρφωσης της έννοιας «πολιτιστική έννοια», εντοπίστηκαν εκείνα τα κατηγορηματικά χαρακτηριστικά που καθορίζουν τη σύγχρονη κατανόησή της; Καταγράψτε τα.

♦ Πώς καταλαβαίνετε τη λαϊκή πλέον έκφρασηη έννοια της λέξης «πιάνεται» τη συν-

N. F. Alefirenko. «Γλωσσοκαλλιέργεια. Ο αξιακός-σημασιολογικός χώρος της γλώσσας: ένα σχολικό βιβλίο»

Κεφάλαιο 13 Συμβολισμός της γλώσσας του πολιτισμού

13.1. Συμβολισμός εθνοπολιτισμικού χώρου. 13.2. Το σύμβολο ως γλώσσα γλωσσικού πολιτισμού. 13.3. Γλωσσικά σύμβολα και εικόνες ομιλίας. 13.4. Εθνογλωσσικός χαρακτήρας της πολιτιστικής έννοιας.

N. F. Alefirenko. «Γλωσσοκαλλιέργεια. Ο αξιακός-σημασιολογικός χώρος της γλώσσας: ένα σχολικό βιβλίο»

13.1. Συμβολισμός εθνοπολιτισμικού χώρου

Ο αξιακός-σημασιολογικός χώρος ως τέτοιος δεν δίνεται άμεσα στον άνθρωπο φυσικά. Γίνεται αντιληπτό χρησιμοποιώντας διάφορους γλωσσικούς κώδικες, για παράδειγμα, χρησιμοποιώντας τον σημειωτικό κώδικα των ρωσικών, αγγλικών ή κινεζικών. Ως αποτέλεσμα, η ημιόσφαιρα μιας συγκεκριμένης γλώσσας δημιουργεί τη δομή του αντίστοιχου αξιακού-σημασιολογικού χώρου, ο οποίος διαμορφώνεται κατά τη διαδικασία εκμάθησης των κανόνων οργάνωσης της διαπροσωπικής επικοινωνίας, κατά τη διαδικασία προφοράς και αντίληψης γλωσσικών σημείων που εκφράζουν γενικές πολιτιστικές έννοιες ( Gusev, 2002: 144).

Οι διαδικασίες της δια-ανθρώπινης επικοινωνίας πραγματοποιούνται, κατά κανόνα, μέσω μιας συγκεκριμένης γλώσσας που αποθηκεύει την πληροφοριακή βάση της εθνοκουλτούρας. Επομένως, οι λέξεις και οι εκφράσεις με τη βοήθεια των οποίων κατασκευάζονται και μεταδίδονται διάφορα μηνύματα είναι που καθορίζουν τη φύση της ανάδυσης και της λειτουργίας της ημιόσφαιρας του πολιτισμού, τον αξιακό-σημασιολογικό του χώρο.

Συνήθως όταν χρησιμοποιείται η έννοια του «σημείου», εννοούν ένα ορισμένο υλικό, αισθητηριακά αντιληπτό αντικείμενο που αντικαθιστά στις διαδικασίες παραγωγής, αποθήκευσης και μετάδοσης πληροφοριών μια συγκεκριμένη εικόνα ενός άλλου αντικειμένου (αντικειμένου ή φαινομένου), με το οποίο παράγεται Οι αποθηκευμένες και μεταδιδόμενες πληροφορίες συσχετίζονται. Αυτό είναι αρκετά γνωστό από τη σημειωτική. Για τη γλωσσοκαλλιέργεια, το πρόβλημα της συσχέτισης του σημείου και της εικόνας του ονομαζόμενου αντικειμένου είναι πιο σημαντικό.

Όπως είναι γνωστό, οι άμεσες αισθητηριακές επαφές ενός ατόμου με τον έξω κόσμο καταγράφονται στη συνείδηση ​​με τη μορφή αντίστοιχων εικόνων, οι οποίες στη συνέχεια εισέρχονται στις διαδικασίες της διαανθρωπινής επικοινωνίας με τη βοήθεια των λέξεων.

Οι λέξεις καθήλωσαν στο μυαλό τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά των εικόνων, αντανακλώντας μόνο ορισμένες ιδιότητες του περιβάλλοντος που είναι ιδιαίτερα σημαντικές για τους ανθρώπους. Η ανταλλαγή λεκτικών συμπλεγμάτων προσέλκυσε την προσοχή των ανθρώπων σε αυτές τις ιδιότητες, διεγείροντας τη συνεχή αναπαραγωγή στη φαντασία οπτικών αναπαραστάσεων του θέματος ενδιαφέροντος κάθε φορά που προφερόταν η αντίστοιχη λέξη. Ως αποτέλεσμα, διάφορες πράξεις ομιλίας, με τη βοήθεια των οποίων υποτίθεται ότι η προσοχή των ανθρώπων έπρεπε να τραβήξει ένα συγκεκριμένο κομμάτι της πραγματικότητας, άρχισαν να προκαλούν πιο οξείες συναισθηματικές αντιδράσεις από τα ίδια τα αντικείμενα.

Η αντικατάσταση των οπτικών εικόνων με συμβολικές δομές αύξησε την αποτελεσματικότητα της σκέψης και αύξησε την αποτελεσματικότητά της. Η πολύπλευρη φύση των ζωδίων και η δυνατότητα συνεχούς αναπαραγωγής τους μετέτρεψε τέτοιες διαμεσολαβημένες μορφές αναπαράστασης γνώσης σε ένα από τα πιο βιώσιμα μέσα που χρησιμοποιεί κάθε πολιτισμός.

Μια εικόνα, ως μορφή αντανάκλασης αντιληπτών πραγμάτων και φαινομένων, αντιπροσωπεύει την πραγματικότητα με τη μορφή μιας ολιστικής εικόνας, αν και δεν εκφράζονται απαραίτητα όλες οι λεπτομέρειες της. Τις περισσότερες φορές, το εικαζόμενο νόημα του συνόλου αναγκάζει τη φαντασία να «συμπληρώσει» τα χαρακτηριστικά που λείπουν, έτσι ώστε το άτομο να μην έχει καν επίγνωση αυτών των πρόσθετων διανοητικών προσπαθειών.

Η εικονική αναπαράσταση της γνώσης δεν απαιτεί ρητή χρήση ολόκληρου του περιεχομένου της εικόνας. Συνήθως, το συγκεκριμένο πλαίσιο δραστηριότητας οδηγεί στην απολυτοποίηση εκείνων των χαρακτηριστικών της πραγματικότητας που έχουν σηματοδοτική σημασία για ένα άτομο. Αυτά τα χαρακτηριστικά διαχωρίζονται νοητικά από τα υπόλοιπα και γίνονται αντιληπτά ως το κύριο χαρακτηριστικό του αντίστοιχου αντικειμένου. Αντικαθιστούν ένα δεδομένο αντικείμενο σε διάφορες πνευματικές πράξεις που στοχεύουν σε αυτό. Σταδιακά, μια τέτοια αντικατάσταση γίνεται βιώσιμη και το ζώδιο αρχίζει να γίνεται αντιληπτό ως σημάδι.

N. F. Alefirenko. «Γλωσσοκαλλιέργεια. Ο αξιακός-σημασιολογικός χώρος της γλώσσας: ένα σχολικό βιβλίο»

Καθορισμένες σε λεκτική μορφή, τέτοιες εικόνες μπορούν στη συνέχεια να μεταφερθούν από τη μια θεματική περιοχή στην άλλη, δίνοντας αφορμή για συμβολικό προσδιορισμό σημείων - γνωστικές μεταφορές και γνωστικές μετωνυμίες.

Το περιεχόμενο της έννοιας «σύμβολο» δεν έχει ακόμη επαρκώς σαφές περίγραμμα. Αφενός, χρησιμοποιείται συχνά σε περιβάλλοντα που του επιτρέπουν να ταυτιστεί με την έννοια του «σημαδιού» (για παράδειγμα, στα μαθηματικά). Από την άλλη πλευρά, σε διάφορες σφαίρες της πολιτιστικής ζωής (τέχνη, θρησκεία κ.λπ.), ανατίθεται σε ένα σύμβολο η λειτουργία έκφρασης του περιεχομένου του σημαινόμενου και, ως εκ τούτου, πλησιάζει την έννοια της «εικόνας». Στην περίπτωση αυτή, το σημείο θεωρείται μόνο ως εξωτερική μορφή έκφρασης του συμβόλου. Η πολλαπλότητα και η ποικιλομορφία των απόψεων σχετικά με αυτό το θέμα δημιουργούν διαφορετικούς, μερικές φορές ακόμη και αμοιβαία αποκλειόμενους, τρόπους κατανόησης του περιεχομένου και της σημασίας του όρου «σύμβολο».

Στη γλωσσοπολιτισμολογία, ένα σύμβολο θα πρέπει να θεωρείται μόνο ως ένα από τα συστατικά της δομής του αξιακό-σημασιολογικού χώρου μιας γλώσσας, σε σχέση με την εικόνα και το «καθαυτό σημείο». Ας προσδιορίσουμε τη θέση του συμβόλου στην αλυσίδα «(λεκτική) εικόνα

– σημάδι – σύμβολο.”

Σύμβολο και εικόνα. Συγκρίνοντας το σύμβολο με τους δύο πρώτους κρίκους της υποδεικνυόμενης αλυσίδας, μπορείτε να δείτε ότι παίζει το ρόλο ενός συνδέσμου σε σχέση με αυτούς.

Μια εικόνα αντιπροσωπεύει άμεσα και ξεκάθαρα το αντίστοιχο αντικείμενο της πραγματικότητας στην ανθρώπινη γνώση για αυτήν, ενώ ένα σημάδι υποδηλώνει μόνο ένα σύνολο εικόνων που καθορίζει την ερμηνεία της. Έτσι, στις γνωστικές και επικοινωνιακές διαδικασίες, το ζώδιο φαίνεται να εκτοπίζει και να αντικαθιστά την εικόνα.

Η ιδιαιτερότητα των συμβολικών μέσων που δημιουργούνται από κάθε πολιτισμό οφείλεται στο γεγονός ότι το σύμβολο μας επιτρέπει ταυτόχρονα να ανιχνεύσουμε εκείνες τις περιοχές νοήματος που βρίσκονται έξω από το πλαίσιο που πραγματοποιείται σε μια συγκεκριμένη κατάσταση. Εξαιτίας αυτού, η ανθρώπινη επικοινωνία καθορίζεται όχι τόσο από αυτό που ρητά δίνεται, αλλά και από αυτό που σιωπηρά απαγορεύεται. Το σύμβολο περιλαμβάνει το «απαγορευμένο» στη ζώνη της ανθρώπινης προσοχής.

Οι διάφοροι τύποι ζωδίων που βρίσκονται σε κάθε πολιτισμό οφείλονται στην πολυεπίπεδη φύση της ανθρώπινης αλληλεπίδρασης με τον έξω κόσμο και καθορίζονται από συγκεκριμένες επαναλαμβανόμενες καταστάσεις στις οποίες λαμβάνει χώρα αυτή η αλληλεπίδραση.

Κάθε άτομο, είτε το αντιλαμβάνεται είτε όχι, όντας φορέας μιας συγκεκριμένης πολιτιστικής παράδοσης, συσχετίζει τις πράξεις του με το γενικό σύστημα κοινωνικοπολιτισμικής συμπεριφοράς. Σε αυτήν την περίπτωση, τα συμβολικά μέσα με τη βοήθεια των οποίων μπορεί κανείς να εκφράσει γνώσεις και ιδέες, αν και δεν χρησιμοποιούνται άμεσα σε συγκεκριμένες πράξεις επικοινωνίας, αλλά εξακολουθούν να παίζουν σημαντικό ρόλο στη ζωή μιας δεδομένης εθνοπολιτισμικής κοινότητας, είναι ιδιαίτερα σημαντικά.

Τα σύμβολα και οι συμβολικές έννοιες των λέξεων γίνονται ένα τέτοιο μέσο στον σημειωτικό χώρο του πολιτισμού (βλ.: Medvedeva, 2008: 4). Ποια είναι η γλωσσοπολιτιστική τους μοναδικότητα; Προφανώς, πρώτα από όλα, στη διαφορά τους από εικόνες και σημάδια. Το γεγονός είναι ότι το ίδιο είδος αίσθησης δημιουργείται από τις ίδιες εικόνες. Τα σημάδια συνδέονται επίσης πάντα με την ίδια θεματική περιοχή. Όπως βλέπουμε, οι εικόνες και τα σημάδια εκφράζουν σταθερές συνδέσεις και σχέσεις. Ωστόσο, οι στόχοι της ανθρώπινης δραστηριότητας, κατά κανόνα, αλλάζουν συνεχώς. Αυτό καθορίζει τη φύση της αρχικής εικονιστικής βάσης όλων των ιδεών μας για τον κόσμο. Εστιάζοντας σε ένα συγκεκριμένο αναμενόμενο αποτέλεσμα, οι άνθρωποι τις περισσότερες φορές το φαντάζονται αρκετά καθαρά, ενημερώνοντας θραύσματα της εικόνας του κόσμου που αντιστοιχούν σε μια δεδομένη κουλτούρα.

Σύμφωνα με τον Σ.Σ. Gusev (2002: 170), μια αλλαγή στον προσανατολισμό του στόχου συνήθως οδηγεί στην εμφάνιση νέων ιδεών για το τελικό αποτέλεσμα, δηλαδή σε μια αναδιοργάνωση των στοιχείων του συστήματος εικόνας, μια αλλαγή στη σημασία τους στο πλαίσιο. Δεν μπορεί παρά

N. F. Alefirenko. «Γλωσσοκαλλιέργεια. Ο αξιακός-σημασιολογικός χώρος της γλώσσας: ένα σχολικό βιβλίο»

διεγείρουν την περαιτέρω εξέλιξη ολόκληρης της δομής του σημειωτικού (αξιακού-σημασιολογικού) χώρου προς τον συμβολισμό του. Αποκαλύπτοντας διάφορες αποχρώσεις γενικών πολιτισμικών νοημάτων και εκφράζοντας τις οπτικά, τα συμβολικά συστήματα παρέχουν ευρετική δυναμική ολόκληρου του αξιακό-σημασιολογικού χώρου της γλώσσας. Καθώς συνδέεται με τον προσανατολισμό-στόχο ενός ατόμου, το σύμβολο επηρεάζει την εμφάνιση πλαισίων στα οποία η συνεκτίμηση τέτοιων χαρακτηριστικών καθίσταται υποχρεωτική.

Η εικόνα ενός αντικειμένου μπορεί να περιλαμβάνει στη δομή του πολλά δευτερεύοντα, τυχαία χαρακτηριστικά, που μερικές φορές προκαλούνται από κάποιες ιδιαιτερότητες της ανθρώπινης αλληλεπίδρασης με αυτό το αντικείμενο. Τα σύμβολα θέτουν λίγο πολύ συγκεκριμένα όρια για την κατανόηση του αξιακού-σημασιολογικού χώρου της γλώσσας του ατόμου.

Η σταθερότητα, η συνεχής αναπαραγωγή των ίδιων συμβολικών δομών οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στο γεγονός ότι ένα σύμβολο, σε αντίθεση με ένα σημάδι, συνδέεται όχι τόσο με συγκεκριμένα αντικείμενα, αλλά με τις έννοιες της παγκόσμιας ανθρώπινης δραστηριότητας, οι οποίες, μόλις προκύψουν, διατηρούν την αξία τους για πολύ καιρό, γιατί μέσα από αυτά εκφράζονται τα βαθύτερα χαρακτηριστικά της ανθρώπινης φύσης.

Ετσι, εικόνα, λέξη, σημάδικαι το σύμβολο αντιπροσωπεύουν διαφορετικά στάδια καταγραφής των ανθρώπινων αλληλεπιδράσεων με την πραγματικότητα που περιβάλλει ένα άτομο. Η εικόνα εκφράζει μια «στιγμιαία» αλληλεπίδραση με ένα συγκεκριμένο κομμάτι του περιβάλλοντος κόσμου (ή είναι ένα ίχνος που αποθηκεύεται στη μνήμη μιας τέτοιας αλληλεπίδρασης που πραγματοποιήθηκε στο παρελθόν). Η λέξη περιγράφει αυτή την εικόνα και τη μετατρέπει σε στοιχείο ενός γενικού συστήματος πολιτισμικής επικοινωνίας. Το σύμβολο (με στενή έννοια) υποδεικνύει τη «διεύθυνση» του κελιού στο οποίο βρίσκονται οι επιθυμητές λέξεις και εκφράσεις. Ένα σύμβολο καθορίζει την κατεύθυνση της κίνησης της σκέψης, θέτει δηλαδή έναν στόχο, για να πετύχει τον οποίο είναι απαραίτητο να χρησιμοποιήσουμε αυτά ακριβώς τα σημάδια και αυτές τις λέξεις.

Εισαγωγή…………………………………………………………………………………………………………………

Κεφάλαιο 1. Έννοια στη γλωσσοκαλλιέργεια

Ορισμός της έννοιας……………………………………………………………………………………………

Χαρακτηριστικά της έννοιας……………………………………………………………………………………..

Η δομή της γλωσσοπολιτισμικής έννοιας……………………………………………………………

Τύποι (τυπολογία) γλωσσικών και πολιτισμικών εννοιών………………………………….

Κεφάλαιο 2. Συμβολικές έννοιες και τα χαρακτηριστικά τους

Ορισμός συμβολικής έννοιας……………………………………………….

Συμβολικό συστατικό στη δομή της έννοιας……………………………….

Συμπέρασμα…………………………………………………………………………………………………..

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας…………………………………………………………………………………

Εισαγωγή

Γλωσσολογία τέλους XX - αρχές XXI αιώνα. αναπτύσσεται υπό το πρόσημο του γνωστικού. Είναι στη γνωστική γλωσσολογία που οι επιστήμονες βλέπουν ένα νέο στάδιο στη μελέτη των πολύπλοκων σχέσεων μεταξύ γλώσσας και σκέψης (Λάκοφ, Λάνγκακερ, Κασίρερ, Ντεμιάνκοφ, Πόποβα, Στέρνιν, Μπολντίρεφ). Στην ανάπτυξή της, κάθε επιστήμη αναπόφευκτα αντιμετωπίζει την ανάγκη αποσαφήνισης και επανεξέτασης βασικών εννοιών ως αποτέλεσμα της εμφάνισης νέων δεδομένων και της ανάπτυξης νέων μεθόδων, προσεγγίσεων και κατευθύνσεων έρευνας. Σήμερα, στο πλαίσιο της γνωστικής γλωσσολογίας, έχουν προκύψει πολλές προσεγγίσεις, έννοιες και κατευθύνσεις, μερικές φορές μάλιστα και αντικρουόμενες μεταξύ τους [βλ. Aristov, 1998; Shelestyuk, 1997; Boldyrev, 1998; Raevskaya, 2000; Susov, 1998; Toporova, 1993, κ.λπ.].

Υπό αυτές τις συνθήκες, η εντατική ανάπτυξη της γνωστικής γλωσσολογίας συμβάλλει στην καθιέρωση σαφέστερων ορισμών για τις κύριες κατηγορίες, πρωτίστως την έννοια. Το λεξικό «έννοια» μπήκε σταθερά στην επιστημονική χρήση πριν από περίπου 10 χρόνια. Ταυτόχρονα, το ευρύτερο φάσμα εννοιών έχει ήδη εισέλθει στον κύκλο της ενεργού εξέτασης από τους γλωσσολόγους. Επιπλέον, κατά την ανάπτυξη των κύριων κατηγοριών και προβλημάτων της γνωστικής γλωσσολογίας, οι επιστήμονες ανακάλυψαν πολλές νέες πτυχές στη μελέτη τόσο της λειτουργίας της γλώσσας όσο και της ομιλίας.

Εκατοντάδες έργα είναι αφιερωμένα στην ανάλυση διαφόρων εννοιών της ρωσικής γλώσσας, σύγκριση εννοιών σε διαφορετικές γλώσσες, θεωρητική αιτιολόγηση των εννοιών και των όρων της εννοιολογικής γλωσσολογίας.

Η μελέτη των γλωσσικών και πολιτιστικών εννοιών προσελκύει πολλούς ερευνητές σήμερα, καθώς καθιστά δυνατή την καθιέρωση τρόπων γλωσσικής κατανόησης της πραγματικότητας και τον εντοπισμό αξιών προτεραιότητας στις συλλογικές και ατομικές εικόνες του κόσμου. Η γλωσσοεννοιολογία συνθέτει τις ιδέες της φιλοσοφικής ανάλυσης του γνωστού κόσμου, της γνωστικής μοντελοποίησης της πραγματικότητας, της πολιτισμικής περιγραφής των ιδιαιτεροτήτων της κοσμοθεωρίας των εθνοτικών και κοινωνικών ομάδων, της σημασιολογικής δόμησης της πραγματικότητας. Τα επιτεύγματα και τα προβλήματα της γλωσσοεννοιολογίας συζητούνται σε δημοσιεύσεις εγχώριων γλωσσολόγων όπως οι Β.Ι.Καρασίκα, Ι.Α.Στερνίνα, Ε.Α. Pimenov, Vorkacheva S.G., κ.λπ. (Ανθολογία εννοιών, 2005-2008; Conceptosphere and linguistic picture of the world, 2006; Conceptualization as a process, 2008; Conceptual analysis of language, 2007; Linguoconceptology, 2008).

Η τάση για αλληλοδιείσδυση διαφόρων κλάδων της επιστημονικής γνώσης είναι ένα από τα καθοριστικά χαρακτηριστικά της επιστήμης στον 21ο αιώνα. Στον τομέα των ανθρωπιστικών επιστημών, έκφραση αυτής της επιθυμίας για σύνθεση έχει γίνει η εντατικοποίηση των πολιτισμικών σπουδών, δηλ. έρευνα για το φαινόμενο του πολιτισμού, που περιλαμβάνει όλη την ποικιλομορφία της ανθρώπινης δραστηριότητας και τα αποτελέσματά της. Επί του παρόντος, υπάρχει ένας γρήγορος σχηματισμός και ανάπτυξη της γλωσσοπολιτισμολογίας - μιας επιστήμης αφιερωμένης στη «μελέτη και περιγραφή της αντιστοιχίας γλώσσας και πολιτισμού στη σύγχρονη αλληλεπίδρασή τους». Κάθε νεοσύστατος κλάδος γνώσης χρειάζεται τη δική του εννοιολογική και ορολογική συσκευή. Η βάση για μια τέτοια συσκευή προορίζεται να χρησιμεύσει ως η έννοια της ιδέας, η οποία έχει αναπτυχθεί ενεργά πρόσφατα

Ο όρος «έννοια» χρησιμοποιείται ευρέως σε διάφορους τομείς της γλωσσολογικής επιστήμης. Εισήλθε στον εννοιολογικό μηχανισμό όχι μόνο της γλωσσοπολιτισμολογίας, αλλά και της γνωστικής επιστήμης και της σημασιολογίας. Η περίοδος έγκρισης ενός όρου στην επιστήμη συνδέεται σίγουρα με μια ορισμένη αυθαιρεσία χρήσης του, θολά όρια, σύγχυση με όρους που έχουν παρόμοια σημασία ή/και γλωσσική μορφή.

ΣυνάφειαΑυτή η μελέτη καθορίζεται από την ανάγκη μελέτης και κατανόησης του ρόλου και της θέσης της έννοιας και του συμβολικού της συστατικού όχι μόνο στη δομή μιας ενιαίας έννοιας, αλλά και στην εννοιολογική σφαίρα ως σύνολο.

Στόχοι της έρευνας:

Μελετήστε διαφορετικές προσεγγίσεις για την ερμηνεία του όρου «έννοια»

Προσδιορίστε είδη εννοιών

Προσδιορίστε τη δομή και τα κύρια χαρακτηριστικά της έννοιας

Μελετήστε τον συμβολικό τύπο των εννοιών και τα χαρακτηριστικά τους

Κεφάλαιο 1. Έννοια στη γλωσσοκαλλιέργεια

Ορισμός έννοιας

Η έννοια είναι μια βασική έννοια που πρέπει να αποκαλυφθεί στον ερευνητή. Ο ίδιος ο όρος «έννοια» εμφανίστηκε στην επιστημονική βιβλιογραφία μόλις στα μέσα του 20ου αιώνα, αν και η χρήση του καταγράφηκε το 1928 σε άρθρο του S.A. Askoldov "Έννοια και λέξη". Με την έννοια, ο συγγραφέας κατανοούσε «ένα νοητικό σχηματισμό που αντικαθιστά για εμάς στη διαδικασία της σκέψης ένα απροσδιόριστο σύνολο αντικειμένων του ίδιου είδους».

Υπάρχουν πολλές διαφορετικές ερμηνείες του όρου «έννοια», γεγονός που οδηγεί σε διαφωνίες μεταξύ των ερευνητών.

Ας στραφούμε στους ορισμούς του όρου «έννοια».

Οι συγγραφείς του «Συνοπτικού Λεξικού Γνωστικών Όρων» θεωρούν τις έννοιες ως ιδανικές αφηρημένες μονάδες, έννοιες που λειτουργεί ένα άτομο στις διαδικασίες της σκέψης και οι οποίες αντικατοπτρίζουν το περιεχόμενο της εμπειρίας και της γνώσης, το περιεχόμενο των αποτελεσμάτων όλων των ανθρώπινων δραστηριοτήτων και διαδικασίες της γνώσης του για τον περιβάλλοντα κόσμο με τη μορφή ορισμένων μονάδων, «κβάντα γνώσης» Σημειώνεται ότι το περιεχόμενο της έννοιας περιλαμβάνει πληροφορίες για το τι γνωρίζει, υποθέτει, σκέφτεται, φαντάζεται το άτομο για αυτό ή εκείνο το κομμάτι του κόσμου. Οι έννοιες ανάγουν όλη την ποικιλομορφία των παρατηρούμενων φαινομένων σε κάτι ενιαίο, κάτω από ορισμένες κατηγορίες και τάξεις που αναπτύσσονται από την κοινωνία.

Σύμφωνα με τον V.N. Telia, μια έννοια είναι «όλα όσα γνωρίζουμε για ένα αντικείμενο σε ολόκληρη την επέκταση αυτής της γνώσης.» Είναι μια σημασιολογική κατηγορία του υψηλότερου βαθμού αφαίρεσης, συμπεριλαμβανομένων συγκεκριμένων σημασιών της συγκεκριμενοποίησης της γενικής σημασιολογίας. Επιπλέον, ο Β.Ν.Τέλια τονίζει ότι της έννοιας προηγείται οντολογικά η κατηγοριοποίηση, η οποία δημιουργεί μια τυπική εικόνα και σχηματίζει ένα «πρωτότυπο».

Λαμβάνοντας υπόψη την ουσία της έννοιας, οι ερευνητές σημειώνουν ιδιαίτερα ότι ανήκει στον εθνοπολιτισμικό κόσμο του ανθρώπου. Το σημασιολογικό του περιεχόμενο ερμηνεύεται στο πλαίσιο των μορφών σκέψης ενός φυσικού ομιλητή ως εθνοπολιτισμική αναπαράσταση. Έτσι, η γνώση της έννοιας βοηθά στην αναδημιουργία μιας εθνοπολιτισμικής εικόνας, χαρακτηριστικό της νοοτροπίας ενός φυσικού ομιλητή. «Μια έννοια είναι μια έκφραση της εθνοτικής ιδιαιτερότητας της σκέψης και η λεκτικοποίησή της καθορίζεται από τη γλωσσογνωστική, εθνοπολιτισμικά χαρακτηρισμένη συνειρμική ικανότητα του φορέα του εννοιολογικού συστήματος».

Σύμφωνα με τους όρους του Yu.S. Stepanov, «μια έννοια είναι ένα μικρομοντέλο πολιτισμού, το δημιουργεί και παράγεται από αυτό. Όντας μια «συστάδα πολιτισμού», η έννοια έχει εξωγλωσσικό, πραγματιστικό, δηλ. εξωγλωσσικές πληροφορίες. "

Slyshkin G.G. ορίζει την έννοια ως «νοητική μονάδα υπό όρους» και αναδεικνύει σε αυτήν, πρώτα απ 'όλα, την υπεροχή μιας ολιστικής σχέσης με το εμφανιζόμενο αντικείμενο. Η διαμόρφωση της έννοιας παρουσιάζεται από τον ίδιο ως μια διαδικασία συσχέτισης των αποτελεσμάτων της πειραματικής γνώσης της πραγματικότητας με προηγούμενα αποκτηθείσες πολιτιστικές και αξιακές κυρίαρχες που εκφράζονται στη θρησκεία, την τέχνη κ.λπ.

Babushkin A.P. δίνει τον ακόλουθο ορισμό: «Μια έννοια είναι μια διακριτή μονάδα περιεχομένου συλλογικής συνείδησης ή ένας ιδανικός κόσμος, που αποθηκεύεται στην εθνική μνήμη ενός φυσικού ομιλητή σε μια προφορικά καθορισμένη μορφή».

Ο Karasik V.I., χαρακτηρίζοντας τις έννοιες ως πολιτιστικούς πρωταρχικούς σχηματισμούς που εκφράζουν το αντικειμενικό περιεχόμενο των λέξεων και έχουν νόημα, υποστηρίζει ότι μεταφράζονται σε διάφορες σφαίρες της ανθρώπινης ύπαρξης, ιδιαίτερα στις σφαίρες εννοιολογικής, εικονιστικής και ενεργητικής ανάπτυξης του κόσμου.

Η ερμηνεία αυτού του όρου από τον V.V. Kolesov αξίζει ιδιαίτερης προσοχής. Kolesov V.V. μοιράζεται μια στενή κατανόηση της έννοιας ως το πεδίο εφαρμογής μιας έννοιας και μια ευρεία κατανόηση της έννοιας του πολιτισμού. Επιπλέον, η έννοια για αυτόν είναι «η αφετηρία του σημασιολογικού περιεχομένου μιας λέξης και το τελικό όριο ανάπτυξης».

Εκπρόσωποι της επιστημονικής σχολής Voronezh - Z.D. Popova, I.A. Sternin και άλλοι θεωρούν την έννοια ως μια παγκόσμια νοητική μονάδα, που αντιπροσωπεύει ένα «κβάντο δομημένης γνώσης». Η έννοια, κατά τη γνώμη τους, αντιπροσωπεύεται στη γλώσσα με λεξήματα, φράσεις, προτάσεις, κείμενα και σύνολα κειμένων. Εξετάζοντας τις γλωσσικές εκφράσεις μιας έννοιας, μπορούμε να πάρουμε μια ιδέα για το περιεχόμενό της στο μυαλό των φυσικών ομιλητών.

Αναλύοντας τους παραπάνω ορισμούς, καταλήγουμε στο συμπέρασμα ότι οι ερευνητές δεν έχουν καταλήξει σε κοινή αντίληψη του όρου «έννοια».

Στη σύγχρονη γλωσσολογία, διακρίνονται τρεις κύριες κατευθύνσεις ή προσεγγίσεις για την κατανόηση της έννοιας: γλωσσικές, γνωστικές, πολιτισμικές.

Γλωσσική προσέγγισηπαρουσιάζεται από την άποψη των S.A. Askoldov, D.S. Likhachev, V.V. Kolesov, V.N. Telia για τη φύση της έννοιας. Συγκεκριμένα, ο D.S. Likhachev, αποδεχόμενος γενικά τον ορισμό του S.A. Askoldov, πιστεύει ότι η έννοια υπάρχει για κάθε νόημα του λεξικού και προτείνει να θεωρηθεί η έννοια ως αλγεβρική έκφραση του νοήματος. Γενικά, οι εκπρόσωποι αυτής της κατεύθυνσης κατανοούν την έννοια ως το σύνολο των δυνατοτήτων της σημασίας μιας λέξης μαζί με το υπονοητικό στοιχείο της.

Οπαδοί γνωστική προσέγγισηΓια να κατανοήσουμε την ουσία μιας έννοιας, ταξινομείται ως νοητικό φαινόμενο. Έτσι ο Ζ.Δ. Popov και I.A. Ο Sternin και άλλοι εκπρόσωποι της επιστημονικής σχολής Voronezh ταξινομούν την έννοια ως νοητικό φαινόμενο, ορίζοντας την ως μια παγκόσμια νοητική μονάδα, ένα «κβάντο δομημένης γνώσης». Παραπάνω ήταν ο ορισμός της έννοιας που δόθηκε από τους Kubryakova E.S., Demyankov V.Z., Pankrats Yu.G., Luzina L.G. στο «Συνοπτικό Λεξικό Γνωστικών Όρων». Οι συγγραφείς του λεξικού κατανοούν την έννοια, πρώτα απ 'όλα, ως «μια μονάδα λειτουργικού περιεχομένου της μνήμης, νοητικό λεξικό».

εκπροσώπους τρίτη προσέγγισηΚατά την εξέταση της έννοιας, δίνεται μεγάλη προσοχή στην πολιτιστική πτυχή. Κατά τη γνώμη τους, όλος ο πολιτισμός νοείται ως ένα σύνολο εννοιών και σχέσεων μεταξύ τους. Ερμηνεύουν την έννοια ως το κύριο κύτταρο πολιτισμού στον ανθρώπινο ψυχικό κόσμο. Αυτή την άποψη συμμερίζονται οι Yu.S. Stepanov και G.G. Slyshkin. Είναι πεπεισμένοι ότι όταν εξετάζονται οι διάφορες πτυχές μιας έννοιας, πρέπει να δίνεται προσοχή στη σημασία των πολιτισμικών πληροφοριών που μεταφέρει. Ο Y.S. Stepanov γράφει ότι «η δομή της έννοιας περιλαμβάνει όλα όσα την καθιστούν γεγονός πολιτισμού - την αρχική μορφή (ετυμολογία), την ιστορία συμπιεσμένη στα κύρια χαρακτηριστικά του περιεχομένου. σύγχρονες ενώσεις? βαθμούς, κλπ.» . Με άλλα λόγια, η έννοια αναγνωρίζεται από τον Yu.S. Stepanov ως τη βασική μονάδα πολιτισμού, το συμπύκνωμα του.

Διάφορες προσεγγίσεις στην ερμηνεία του όρου «έννοια» αντικατοπτρίζουν την αμφίπλευρη φύση του: ως την έννοια ενός γλωσσικού σημείου (γλωσσικές και πολιτισμικές κατευθύνσεις) και ως την πλευρά περιεχομένου του σημείου που αντιπροσωπεύεται στη νοοτροπία (γνωστική κατεύθυνση). Θα πρέπει να σημειωθεί ότι μια τέτοια διαίρεση των ερμηνειών της έννοιας «έννοια» είναι υπό όρους· όλες οι παραπάνω απόψεις είναι αλληλένδετες και όχι αντίθετες μεταξύ τους. Έτσι, για παράδειγμα, οι γνωστικές και πολιτισμικές προσεγγίσεις για την κατανόηση μιας έννοιας δεν αλληλοαποκλείονται: μια έννοια ως νοητικός σχηματισμός στο ανθρώπινο μυαλό είναι μια διέξοδος στην εννοιολογική σφαίρα της κοινωνίας, δηλ. επηρεάζει τελικά τον πολιτισμό και η έννοια ως μονάδα πολιτισμού είναι μια σταθεροποίηση της συλλογικής εμπειρίας, η οποία γίνεται ιδιοκτησία κάθε ανθρώπου. Με άλλα λόγια, αυτές οι δύο προσεγγίσεις διαφέρουν ως προς τα διανύσματα σε σχέση με τον μητρικό ομιλητή: η γνωστική προσέγγιση της έννοιας προϋποθέτει μια κατεύθυνση από την ατομική συνείδηση ​​στον πολιτισμό και η πολιτιστική προσέγγιση προϋποθέτει μια κατεύθυνση από τον πολιτισμό στην ατομική συνείδηση.

1.2 Χαρακτηριστικά της έννοιας.

Μια έννοια είναι μια ευρύτερη κατηγορία από μια έννοια. Σύμφωνα με τη σημασία του λεξικού, «έννοια» και «έννοια» είναι λέξεις κοντινές. Στα αγγλικά λεξικά, το "concept" είναι "μια ιδέα που βρίσκεται κάτω από μια ολόκληρη κατηγορία πραγμάτων", "μια γενικά αποδεκτή άποψη, άποψη" (γενική έννοια). Το Longman Dictionary of Contemporary English ορίζει την «έννοια» ως «την ιδέα κάποιου για το πώς είναι κάτι ή πώς πρέπει να γίνει». Υπάρχει μια απροσδόκητη ένδειξη ενός σκεπτόμενου ανθρώπου, ενός ηθοποιού, ενός ιδιοκτήτη μιας συγκεκριμένης ιδέας και άποψης. Με όλη την αφαίρεση και τη γενικότητα αυτού του «κάποιου» (κάποιου), η δυνητική υποκειμενικότητα περιλαμβάνεται στην «έννοια» μαζί με αυτήν.

Η έρευνα δείχνει ότι η έννοια είναι σημασιολογικά βαθύτερη, πλουσιότερη από την έννοια. Η έννοια είναι κοντά στον ψυχικό κόσμο ενός ατόμου, επομένως, στον πολιτισμό και την ιστορία, και ως εκ τούτου έχει έναν συγκεκριμένο χαρακτήρα. «Οι έννοιες αντιπροσωπεύουν τη συλλογική κληρονομιά στο μυαλό των ανθρώπων, την πνευματική τους κουλτούρα, την κουλτούρα της πνευματικής ζωής των ανθρώπων. Είναι η συλλογική συνείδηση ​​που είναι ο φύλακας των σταθερών, δηλαδή των εννοιών που υπάρχουν συνεχώς ή για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα» (Stepanov 1997, σ. 76).

Η έννοια διευρύνει το νόημα της λέξης, αφήνοντας ευκαιρίες για εικασίες, φαντασία και δημιουργία της συναισθηματικής αύρας της λέξης.

Η λέξη και η έννοια υλοποιούνται στο ίδιο σύμπλεγμα ήχου/γράμματος, και αυτή η περίσταση προκαλεί πρόσθετη επιστημονική ίντριγκα, εγείροντας μια σειρά ερωτημάτων.

Μία από τις πιο σημαντικές διαφορές μεταξύ μιας λέξης και μιας έννοιας σχετίζεται με το εσωτερικό τους περιεχόμενο. Το εσωτερικό περιεχόμενο μιας λέξης είναι η σημασιολογία και οι συνδηλώσεις της, δηλαδή ένα σύνολο από semes και λεξιλογικές-σημασιολογικές επιλογές συν εκφραστικός/συναισθηματικός/στιλιστικός χρωματισμός, αξιολογικότητα κ.λπ. Το εσωτερικό περιεχόμενο μιας έννοιας είναι ένα είδος συνόλου σημασιών, η οργάνωση των οποίων διαφέρει σημαντικά από τη δόμηση επτά και λεξικο-σημασιολογικές παραλλαγές της λέξης.

Μια άλλη αξιοσημείωτη διαφορά μεταξύ μιας έννοιας και μιας λέξης έγκειται στην αντινομία της. Η αντινομία παραδοσιακά νοείται ως ένας συνδυασμός δύο αμοιβαία αντιφατικών κρίσεων για το ίδιο αντικείμενο, καθεμία από τις οποίες ισχύει για αυτό το αντικείμενο και καθεμία από τις οποίες επιτρέπει μια εξίσου πειστική λογική αιτιολόγηση.

Στη διαμόρφωση των εννοιών, ο ρόλος της υποκειμενικής αρχής είναι πολύ μεγάλος, κάτι που δεν είναι χαρακτηριστικό για τις λέξεις. Ο υποκειμενικός παράγοντας εκτελεί μια μη τυπική λειτουργία στην έννοια - είναι μια από τις παρορμήσεις για αλλαγή (κίνηση) της έννοιας και δίνει στην έννοια ένα άλλο διακριτικό χαρακτηριστικό: η έννοια είναι ένα πιο δυναμικό φαινόμενο, αλλάζει πιο γρήγορα σε σύγκριση με τη λέξη .

Η γνωστική κατάσταση της έννοιας οφείλεται επί του παρόντος στη λειτουργία της να είναι φορέας και ταυτόχρονα τρόπος μετάδοσης νοήματος, στην ικανότητα «αποθήκευσης γνώσης για τον κόσμο, βοηθώντας στην επεξεργασία της υποκειμενικής εμπειρίας τοποθετώντας πληροφορίες σε ορισμένες κατηγορίες και τάξεις που αναπτύχθηκαν από την κοινωνία». Αυτή η ιδιότητα φέρνει την έννοια πιο κοντά σε τέτοιες μορφές αντανάκλασης του νοήματος ως σημάδι, εικόνα, αρχέτυπο, παρά όλες τις προφανείς διαφορές μεταξύ αυτών των κατηγοριών, τις οποίες μπορεί να περιέχει η έννοια και στις οποίες μπορεί να πραγματοποιηθεί ταυτόχρονα. Το κύριο πράγμα στην έννοια είναι η πολυδιάστατη και διακριτή ακεραιότητα του νοήματος, που ωστόσο υπάρχει σε έναν συνεχή πολιτισμικό-ιστορικό χώρο και επομένως προδιαθέτει για πολιτισμική μετάφραση από τη μια θεματική περιοχή στην άλλη, γεγονός που μας επιτρέπει να ονομάσουμε την έννοια ως τον κύριο τρόπο πολιτισμού. μετάφραση. Η έννοια, επομένως, είναι ένα μέσο υπέρβασης της διακριτής φύσης των ιδεών για την πραγματικότητα και ένα οντολογημένο σύμπλεγμα αυτών των ιδεών. Αυτό ακριβώς είναι το μέσο που καθιστά δυνατή την «πύκνωση» του πεδίου του πολιτισμού.

Η ανάλυση πολυάριθμων παρατηρήσεων από ερευνητές μας επιτρέπει να συμπεράνουμε ότι η έννοια έχει τα ακόλουθα βασικά χαρακτηριστικά:

Η έννοια είναι μη διαλογική με την έννοια του λόγου. Ο λόγος είναι ένας όρος που υποδηλώνει έναν τύπο δυτικοευρωπαϊκής διανοητικής στρατηγικής της ορθολογικής-κλασικής σειράς. Ως εκ τούτου, ο λόγος - ορθολογικός, εννοιολογικός, λογικός, διαμεσολαβημένος, επισημοποιημένος (σε αντίθεση με το αισθητηριακό, στοχαστικό, διαισθητικό, άμεσο), διαφέρει από την έννοια του "λόγου" - ένας όρος που υποδηλώνει ένα ορισμένο γλωσσικό φαινόμενο.

Μια έννοια δεν είναι διαλεκτική με την έννοια ότι είναι μη γραμμική: με αυτή την έννοια, οι σχέσεις των εννοιών δεν είναι κειμενικές (διαδοχικές) σχέσεις, αλλά υπερκειμενικές, βασισμένες όχι στη χρονική ανάπτυξη, αλλά στις αρχές της ονομαστικής κλήσης και αναφορά.

Οι έννοιες είναι ιεραρχικές, οι συστημικές τους σχέσεις σχηματίζουν μια «εικόνα του κόσμου», μια «εικόνα του κόσμου». Ίσως οι πιο επιτυχημένοι όροι που εκφράζουν τις συστημικές συνδέσεις των εννοιών τόσο ως γνωστικές δομές όσο και ως γλωσσικές ενσωματώσεις είναι οι όροι «γλωσσική εικόνα του κόσμου» και «γλωσσική εικόνα του κόσμου» αφού αναφέρεται ότι «Το σύστημα και η δομή του γλωσσικού Η εικόνα του κόσμου διαμορφώνεται από πολιτιστικές έννοιες» ( Vorozhbitova, 2000, σ. 30).

Το άπειρο της έννοιας καθορίζεται από την ύπαρξή της ως πολιτιστικό φαινόμενο: υπάρχει συνεχώς, κινούμενος από το κέντρο προς την περιφέρεια και από την περιφέρεια στο κέντρο, το περιεχόμενό της είναι επίσης απεριόριστο.

Μια έννοια μπορεί να θεωρηθεί ως μοντέλο ή κατασκεύασμα που αντικαθιστά το αντικείμενο της έρευνας και δημιουργείται με σκοπό τη μελέτη του. Η περιγραφή ενός συνόλου εννοιών συμβάλλει στη μοντελοποίηση ενός συστήματος αξιών.

Η βάση για τη διαμόρφωση μιας έννοιας είναι μόνο το φαινόμενο της πραγματικότητας που γίνεται αντικείμενο αξιολόγησης. Άλλωστε, για να αξιολογήσει κάποιος ένα αντικείμενο, πρέπει να το «περάσει» από τον εαυτό του και η στιγμή του «περάσματος» και της αξιολόγησης είναι η στιγμή της διαμόρφωσης μιας έννοιας στο μυαλό ενός φέροντος πολιτισμού.

Εκτός από το αξιακό συστατικό, η δομή της έννοιας περιλαμβάνει επίσης εννοιολογικά και εικονιστικά στοιχεία. Το εννοιολογικό στοιχείο διαμορφώνεται από πραγματικές πληροφορίες για ένα πραγματικό ή φανταστικό αντικείμενο.

Το εικονιστικό συστατικό της έννοιας συνδέεται με τον τρόπο κατανόησης της πραγματικότητας. Αυτό το στοιχείο περιλαμβάνει όλες τις αφελείς ιδέες που κατοχυρώνονται στη γλώσσα. εσωτερικές μορφές λέξεων που χρησιμεύουν για την έκφραση της έννοιας. «σταθερές εικόνες».

Μπορούμε να επισημάνουμε μερικά ιδιότητες της έννοιας:

1. έννοια είναι μια νοητική αναπαράσταση που καθορίζει τη σχέση μεταξύ των πραγμάτων.

2. Οι έννοιες είναι ιδανικές εικόνες.

3. η έννοια δηλώνεται αναγκαστικά με λέξη (Babushkin, 1998, σελ. 9-11).

Επίσης, παρά την ποικιλομορφία των υπαρχόντων ορισμών της έννοιας, μπορεί κανείς να εντοπίσει ένα κοινό χαρακτηριστικό σε αυτούς: τονίζουν πάντα την ιδέα μιας ολοκληρωμένης μελέτης της γλώσσας, της συνείδησης και του πολιτισμού, η οποία είναι σχετική για τη σύγχρονη γλωσσολογία.

Maslova V.A. παραθέτει τα ακόλουθα αμετάβλητα σημάδια της έννοιας:

Αυτή είναι η ελάχιστη μονάδα ανθρώπινης εμπειρίας στην ιδανική αναπαράστασή της, που εκφράζεται με λέξεις και έχει μια δομή πεδίου.

Αυτές είναι οι βασικές μονάδες επεξεργασίας, αποθήκευσης και μετάδοσης γνώσης.

Η έννοια έχει κινούμενα όρια και συγκεκριμένες λειτουργίες.

Η έννοια είναι κοινωνική, το συνειρμικό της πεδίο καθορίζει την πραγματιστική της.

Αυτό είναι το βασικό κύτταρο της καλλιέργειας

1.3 Δομή της γλωσσοπολιτιστικής έννοιας

Μελετώντας δομή της έννοιαςδείχνει ότι «η πρωταρχική εμπειρική εικόνα δρα πρώτα ως το συγκεκριμένο αισθητηριακό περιεχόμενο της έννοιας, και μετά γίνεται ένα μέσο κωδικοποίησης, ένα σημάδι μιας πολυδιάστατης έννοιας που γίνεται όλο και πιο περίπλοκη όσο κατανοείται» (Zharkynbekova).

Κατά συνέπεια, η δομή σάς επιτρέπει να μεταμορφώσετε πληροφορίες σχετικά με την έννοια και στη συνέχεια να ενημερώσετε μια συγκεκριμένη λέξη.

Η έννοια έχει μια πολύπλοκη δομή. Αφενός περιλαμβάνει «ό,τι ανήκει στη δομή της έννοιας» (Stepanov 1997, σελ. 102) και, αφετέρου, η δομή της έννοιας περιλαμβάνει «όλα όσα την κάνουν γεγονός πολιτισμού» Stepanov 1997· σ. 102) , συγκεκριμένα ετυμολογία, ιστορία, σύγχρονοι συνειρμοί, εκτιμήσεις και άλλα.

Σε μια έννοια, ο όγκος διακρίνεται - ο αριθμός των αντικειμένων που περιλαμβάνονται σε αυτήν την έννοια, και το περιεχόμενο - ένα σύνολο γενικών και ουσιαστικών χαρακτηριστικών της έννοιας. Στην επιστήμη του πολιτισμού, ο όρος έννοια αναφέρεται στο περιεχόμενο. Έτσι, ο όρος έννοια γίνεται συνώνυμος με τον όρο έννοια.

Μια έννοια μπορεί να αναγνωριστεί ως σχέδιο για το περιεχόμενο μιας λέξης. Συνεπάγεται ότι περιλαμβάνει «εκτός από το θέμα, όλες τις επικοινωνιακά σημαντικές πληροφορίες» (Varkachev, 2002, σ. 48). Πρόκειται για ενδείξεις της θέσης που κατέχει αυτό το ζώδιο στο λεξιλογικό σύστημα της γλώσσας.

Η σημασιολογική σύνθεση μιας έννοιας περιλαμβάνει όλες τις πραγματικές πληροφορίες ενός γλωσσικού σημείου που σχετίζονται με την εκφραστική του λειτουργία. Ένα άλλο στοιχείο της σημασιολογίας μιας γλωσσικής έννοιας είναι η «γνωστική μνήμη της λέξης»: τα σημασιολογικά χαρακτηριστικά ενός γλωσσικού σημείου που συνδέονται με τον αρχικό του σκοπό και το σύστημα πνευματικών αξιών των φυσικών ομιλητών (Yakovleva, 1998, σ. 45 ).

Όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, η δομή της έννοιας περιλαμβάνει μια συνιστώσα αξίας, εννοιολογικά και εικονιστικά στοιχεία. Στο εννοιολογικό στοιχείο της έννοιας Stepanov Yu.S. προσδιορίζει τα ακόλουθα επίπεδα ή στοιχεία που έχει κάθε έννοια: το πρώτο επίπεδο περιλαμβάνει το πραγματικό κύριο χαρακτηριστικό. το δεύτερο επίπεδο περιλαμβάνει ένα πρόσθετο ή περισσότερα πρόσθετα χαρακτηριστικά, «παθητικά» χαρακτηριστικά. Το τρίτο στρώμα της έννοιας είναι η εσωτερική του μορφή.

Εδώ τίθεται το ερώτημα σχετικά με την ύπαρξη εννοιών, δηλαδή, σε ποιο βαθμό υπάρχουν έννοιες για τους ανθρώπους μιας δεδομένης κουλτούρας;

Για να απαντήσει σε αυτή την ερώτηση, ο Stepanov Yu.S. διατύπωσε την ακόλουθη υπόθεση: «οι έννοιες υπάρχουν διαφορετικά στα διαφορετικά τους στρώματα και σε αυτά τα στρώματα είναι διαφορετικές στην πραγματικότητα για τους ανθρώπους μιας δεδομένης κουλτούρας» (Stepanov 2001, σ. 48).

Στο πρώτο επίπεδο, δηλαδή στο πραγματικό χαρακτηριστικό, η έννοια υπάρχει πραγματικά «για όλους όσους χρησιμοποιούν αυτή τη γλώσσα ως μέσο αμοιβαίας κατανόησης και επικοινωνίας» (Stepanov 2001, σ. 48). Δεδομένου ότι η έννοια είναι ένα μέσο επικοινωνίας, σε αυτό το «στρώμα» η έννοια περιλαμβάνεται τόσο στις δομές της επικοινωνίας όσο και στις διαδικασίες σκέψης. (Stepanov 2001, σελ. 48).

Στο δεύτερο επίπεδο ή σε πρόσθετα, «παθητικά» χαρακτηριστικά, η έννοια υπάρχει πραγματικά «μόνο για ορισμένες κοινωνικές ομάδες»

Το τρίτο στρώμα, ή η εσωτερική μορφή, μόλις ανακαλύπτεται από τους ερευνητές. Αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι η έννοια δεν υπάρχει σε αυτό το επίπεδο.

«Η έννοια υπάρχει εδώ ως η βάση πάνω στην οποία προέκυψαν και υποστηρίζονται τα υπόλοιπα στρώματα» (Stepanov 2001, σ. 50). Από όλα τα παραπάνω προκύπτει ότι το ζήτημα της ύπαρξης των εννοιών συνδέεται στενά με το ζήτημα του περιεχομένου του και το ζήτημα του περιεχομένου συνδέεται στενά με το ζήτημα της μεθόδου με την οποία καθιερώνεται αυτό το περιεχόμενο.

1.4 Είδη (τυπολογία) γλωσσικών και πολιτισμικών εννοιών

Οι εργασίες των σύγχρονων γλωσσοεννοιολόγων δίνουν έμφαση στην τεκμηρίωση ορισμένων τύπων εννοιών, που προσδιορίζονται σε διαφορετικούς λόγους. Για παράδειγμα, υπάρχουν τηλεονομικές έννοιες (S.G. Vorkachev), οι οποίες οδηγούν σε υψηλότερες αξίες ("ευτυχία", "Πατρίδα", "αγάπη", κ.λπ.), ρυθμιστικές έννοιες (V.I. Karasik), το κύριο περιεχόμενο των οποίων είναι ένα κανόνας συμπεριφοράς που λαμβάνει μια εννοιολογική, μεταφορική και αξιακή διάσταση («ελευθερία», «νόμος», «σεμνότητα» κ.λπ.), συναισθηματικές έννοιες (N.A. Krasavsky) που χαρακτηρίζουν τη συναισθηματική σφαίρα ενός ατόμου («χαρά», «λύπη» , «θυμός» κ.λπ.). Προτείνεται μια περιγραφή εθνοειδικών εννοιών που εκφράζουν την ειδική κοσμοθεωρία μιας συγκεκριμένης εθνοτικής ομάδας («ιδιωτικότητα», «ακριβότητα», «η τέχνη (ικανότητα) της ζωής»). Από διαφορετική οπτική γωνία, αναλύονται εννοιολογικές ομάδες ή πεδία (εννοιολογικές σφαίρες «υπομονή», «πόλεμος», «έκφραση βούλησης» κ.λπ.) και εξετάζονται οι έννοιες του μεμονωμένου συγγραφέα στο μυαλό των φιλοσόφων και των συγγραφέων. Έχει ξεκινήσει η μελέτη θεσμικών εννοιών που εκδηλώνονται στη σφαίρα ορισμένων κοινωνικών θεσμών («κατηγορία», «υπηρεσία», «εγγύηση»), ιδεολογικές έννοιες, το περιεχόμενο των οποίων καθορίζει τις θέσεις ορισμένων κοινωνικών τάξεων και ομάδων («δημοκρατία ”), αρχετυπικές έννοιες που επιστρέφουν στις υποσυνείδητες στάσεις συμπεριφοράς («προδοσία»), συμβολικές έννοιες που επιτρέπουν πολλαπλή μεταφορική και αξιακή κατανόηση («δώρο»).

Από θεματική άποψη, οι έννοιες σχηματίζουν, για παράδειγμα, συναισθηματικές, εκπαιδευτικές, κειμενικές και άλλες σφαίρες εννοιών.

Από πραγματιστική σκοπιά, ο A.Ya. Gurevich διαιρεί τις γλωσσοπολιτιστικές έννοιες σε φιλοσοφικές κατηγορίες, τις οποίες ονομάζει καθολικές κατηγορίες πολιτισμού (χρόνος, χώρος, αιτία, αλλαγή, κίνηση) και κοινωνικές κατηγορίες, οι λεγόμενες πολιτισμικές κατηγορίες (ελευθερία , νόμος, δικαιοσύνη, εργασία , πλούτος, ιδιοκτησία). Ο V.A. Maslova θεωρεί σκόπιμο να ξεχωρίσει μια άλλη ομάδα - τις κατηγορίες του εθνικού πολιτισμού (για τη ρωσική κουλτούρα θέληση, κοινή χρήση, ευφυΐα, συνεννόηση κ.λπ.).

Οι έννοιες που ταξινομούνται ανάλογα με τους φορείς τους αποτελούν σφαίρες εννοιών ατομικές, μικροομάδες, μακροομάδες, εθνικές, πολιτισμικές και καθολικές.

Μπορούν να εντοπιστούν έννοιες που λειτουργούν σε έναν ή άλλο τύπο λόγου: για παράδειγμα, παιδαγωγικές, θρησκευτικές, πολιτικές, ιατρικές κ.λπ.

Επιπλέον, η δομή της έννοιας εξαρτάται από τον τύπο της έννοιας που μελετάται. Η ανάλυση των αποτελεσμάτων της γλωσσογνωστικής έρευνας δείχνει πόσο διαφορετικές είναι οι αρχές για τον προσδιορισμό των τύπων των εννοιών:

1. Ανάλογα με το βαθμό της συγκεκριμένης - αφηρημένου περιεχομένου: συγκεκριμένο και αφηρημένο.

2. Με υποψηφιότητα στη γλώσσα: υποψήφια και μη (λάκουνα) (Popova, Sternin, 2003).

3. Σύμφωνα με το βαθμό σταθερότητας: σταθερό - ασταθές (Popova, 2001).

4. Σύμφωνα με τη συχνότητα και την κανονικότητα της ενημέρωσης: σχετικό - άσχετο (Popova, Sternin, 2003).

5. Κατά δομή: απλό (μονό επίπεδο), σύνθετο (πολυεπίπεδο), τμηματικό (Sternin, 2001), καλειδοσκοπικό (Babushkin, 1996), σύνθετο (Fisenko, 2005);

6. Σύμφωνα με τη μέθοδο γλωσσικής έκφρασης των ενοτήτων που τις λεκτικοποιούν: λεξιλογική-φρασεολογική, κειμενική (λεκτική από όλο το κείμενο), γραμματική, συντακτική·

7. Κατά ονομαστική πυκνότητα: μονή ή ενική, ζευγαρωμένη («σημασιολογικές διπλές», ανώνυμο), ομαδική (συνώνυμη).

8. Σύμφωνα με την τυποποίηση: καθολική (αμετάβλητη); εθνική (εθνοτική), ομαδική (ανήκει σε κοινωνικές, ηλικιακές, φύλο και άλλες ομάδες), προσωπική (η έννοια ως ιδιοκτησία του ατόμου) (Zalevskaya, 2001).

9. Ανά σφαίρα χρήσης: επιστημονική, καλλιτεχνική, καθημερινή.

10. Σύμφωνα με το περιεχόμενο και τον βαθμό της αφαίρεσης: συγκεκριμένη αισθητηριακή εικόνα, αναπαράσταση (νοητική εικόνα), σχήμα, έννοια, πρωτότυπο, πρόταση, πλαίσιο, σενάριο (σενάριο), υποωνυμία, ενόραση, gestalt (Boldyrev, 2002; Babushkin, 1996; Popova, Sternin, 1999).

Κεφάλαιο 2. Συμβολικές έννοιες και τα χαρακτηριστικά τους

2.1 Ορισμός συμβολικής έννοιας

Για να κατανοήσουμε τι δικαιολογεί τον προσδιορισμό μιας κατηγορίας συμβολικών εννοιών, είναι απαραίτητο να μελετήσουμε την έννοια του «συμβόλου».

Η κατανόηση των συμβόλων στις ανθρωπιστικές επιστήμες έχει μακρά παράδοση· πολλά βιβλία έχουν γραφτεί για αυτό. Σ.Σ. Ο Averintsev αντιπαραβάλλει την επιστημονική και αισθητική κατανόηση ενός συμβόλου, στην πρώτη περίπτωση αντιμετωπίζοντάς το ως σημάδι, στη δεύτερη - ως «μια εικόνα που λαμβάνεται από την άποψη της εικονικότητάς του, και ένα σημάδι προικισμένο με όλη την οργανικότητα και την ανεξάντλητη ασάφεια του εικόνα» (Averintsev, 1983, σελ. 607). Το σύμβολο έρχεται σε αντίθεση με μια αλληγορία - μια αλληγορία, μια εικόνα με μια σαφώς ευανάγνωστη, ξεκάθαρη λογική φόρμουλα για την αποκρυπτογράφηση αυτής της εικόνας (για παράδειγμα, κρανίο και οστά - θάνατος). Ένα σύμβολο είναι βασικά πολυσημείο· αυτή η πολυσημία αντιπροσωπεύει όχι μόνο τη δυνατότητα πολλαπλών ερμηνειών του συμβόλου, αλλά και μια συνεπή πολλαπλότητα ερμηνειών. Ο S.S. Averintsev μιλά σχετικά για συμβολικές συνδέσεις. Η ερμηνεία ενός συμβόλου είναι διαλογική, δυναμική και ατελείωτη - το σύμβολο στοχεύει στην επίτευξη μιας ολιστικής εικόνας του κόσμου μέσω ενός συγκεκριμένου φαινομένου. ΑΝΩΝΥΜΗ ΕΤΑΙΡΙΑ. Η Radionova αναπτύσσει μια δυναμική ερμηνεία ενός συμβόλου, σημειώνοντας ότι «ένα σύμβολο δημιουργεί τη δική του πολυεπίπεδη δομή, μια σημασιολογική προοπτική, η εξήγηση και η κατανόηση της οποίας απαιτεί από τον διερμηνέα να εργαστεί με κώδικες διαφόρων επιπέδων» (Radionova, 2002, σελ. 674).

Στην κλασική θεωρία του C. Peirce, ένα σημάδι ορίζεται ως εικονίδιο, ευρετήριο ή σύμβολο, ένα εικονίδιο αναφέρεται σε ένα αντικείμενο λόγω της ομοιότητάς του με το καθορισμένο αντικείμενο, ένας δείκτης - λόγω εξάρτησης από το αντικείμενο, ένα σύμβολο - λόγω στη συσχέτιση των ιδεών μεταξύ του σημείου και του αντικειμένου (Pierce, 2000, σ. .186). Παραδείγματα σημείων του πρώτου τύπου (εικονίδια) είναι φωτογραφίες ή σχέδια, τα σημάδια του δεύτερου τύπου (δείκτες) είναι οδηγίες, τα σημάδια του τρίτου τύπου (σύμβολα) είναι κανόνες ερμηνείας. Ένα σύμβολο εκφράζει τη σύνδεση μεταξύ ενός σημείου και ενός αντικειμένου μέσω μιας ιδέας. Στο αναφερόμενο άρθρο του S.A. Ο συγγραφέας αντιπαραβάλλει το Radionova με ένα σύμβολο ως τον υψηλότερο βαθμό σημασίας (σύμφωνα με τον Peirce), ως αρχή κατασκευής πολιτισμού (σύμφωνα με τον Cassirer), ως ιδέα περιεχομένου που χρησιμεύει ως έκφραση για πιο πολύτιμο περιεχόμενο (σύμφωνα με Lotman).

Ο Α.Γ. Ο Sheikin δίνει τον ακόλουθο ορισμό ενός συμβόλου από τη σκοπιά των κοινωνικοπολιτιστικών επιστημών: ένα υλικό ή ιδεατό πολιτιστικό αντικείμενο που δρα στην επικοινωνιακή ή μεταφραστική διαδικασία ως σημάδι, η έννοια του οποίου είναι ένα συμβατικό ανάλογο της σημασίας ενός άλλου αντικειμένου (Sheikin, 2007, σελ. 457). Ο αριθμός των πολιτισμικών σημασιών, όπως σημειώνεται στο άρθρο, υπερβαίνει πάντα τον αριθμό των υφιστάμενων γενικά αποδεκτών μορφών σημείων (μια πολύ βαθιά εξέλιξη της θέσης του S. Kartsevsky για τον ασύμμετρο δυϊσμό του γλωσσικού σημείου). Ένα ζώδιο μετατρέπεται σε σύμβολο, συσσωρεύοντας αφηρημένες έννοιες (συνδηλώσεις), καθώς είναι πιο σχετικές για συγκεκριμένη επικοινωνία. Το σύμβολο χαρακτηρίζεται από αισθητική ελκυστικότητα, η οποία υπογραμμίζει τη σημασία του και την καθολική σημασία του, καθώς και την τυπική απλότητα, σχετική για χρήση σε μια επικοινωνιακή κατάσταση. Μια άλλη σημαντική ιδιότητα του συμβόλου, για την οποία γράφει ο A.G., αξίζει προσοχή. Sheikin: συχνά συνέπεια της επικοινωνιακής συνάφειας ενός συμβόλου είναι ο σχηματισμός του καθημερινού αναλόγου του, που εκφράζεται με γλωσσικά μέσα που χρησιμοποιούνται πιο συχνά στην καθημερινή επικοινωνία.

Η Ε.Φ. Ο Gubsky τονίζει μια άλλη σημαντική ιδιότητα ενός συμβόλου: «Η έννοια ενός συμβόλου, που δεν μπορεί και δεν πρέπει να είναι κατανοητή σε άτομα που δεν ανήκουν σε αυτήν την ομάδα, δηλ. για όσους δεν έχουν μυηθεί στην έννοια των συμβόλων (κάθε σύμβολο είναι στη φύση του ένα μυστικό ή τουλάχιστον ένα συμβατικό σημάδι), αυτή η έννοια είναι, κατά κανόνα, ένας υπαινιγμός αυτού που βρίσκεται πάνω ή πίσω από την αισθητηριακή εμφάνιση του σχηματισμού (π.χ. ο σταυρός είναι σύμβολο της χριστιανικής πίστης)» (Philosophical Encyclopedic Dictionary, 1998, σελ. 413).

Γενικά χαρακτηριστικά του συμβόλου.

Το σύμβολο είναι μια αντιληπτική εικόνα που χαρακτηρίζεται από σημασιολογικό βάθος, που δηλώνει μια ιδέα που έχει υψηλή αξία, δημιουργεί νέα νοήματα, επιτρέπει πολλαπλές ερμηνείες και αναφέρεται σε υπεραισθητή εμπειρία.

Με βάση τους συγκεκριμένους ορισμούς ενός συμβόλου, μπορούν να διακριθούν οι τύποι του:

1) καθημερινό σύμβολο - ένα συμβατικό σημάδι με τη μορφή μιας συγκεκριμένης εικόνας που σχετίζεται με την αξία, με ερμηνευτικό βάθος,

2) ένα καλλιτεχνικό σύμβολο - ένα συμβατικό σημάδι με τη μορφή μιας συγκεκριμένης εικόνας, που δημιουργεί ένα πολλαπλό ανοιχτό σύστημα συσχετισμών με αξίες,

3) θεσμικό σύμβολο (πολιτικό και θρησκευτικό) - ένα συμβατικό σημάδι με τη μορφή μιας συγκεκριμένης εικόνας, που αναφέρεται στο σύστημα βασικών αξιών του αντίστοιχου ιδρύματος.

Φυσικά, αυτό το σχήμα απλοποιεί πολλαπλές βαθιές ερμηνείες του συμβόλου.

Συστατικό χαρακτηριστικά αυτής της κατηγορίας εννοιώνείναι τα εξής: 1) ο αξιακός πλούτος της αντιληπτικής εικόνας, 2) η εστίασή της στην υπεραισθητή εμπειρία, 3) το ερμηνευτικό βάθος και η πολυδιάστασή της, 4) η ελκυστικότητά της για τους φορείς του πολιτισμού. Οι συμβολικές έννοιες είναι ετερογενείς· ουσιαστικό κριτήριο για την ταξινόμησή τους είναι η σφαίρα της επικοινωνίας - καθημερινή, καλλιτεχνική ή θεσμική.

Συμβολικό συστατικό στη δομή της έννοιας

Πρόσφατα, η «συμβολική συνιστώσα» στη δομή της έννοιας έχει αποκτήσει ιδιαίτερη σημασία.

Από γλωσσική άποψη, ένα σύμβολο είναι ένα σημάδι που υποδηλώνει κάποιο άλλο αντικείμενο. Σε αυτή την περίπτωση, το δεύτερο αντικείμενο είναι συνήθως πιο σημαντικό από το πρώτο. Αναμφίβολα, η συμβολική λειτουργία υποστηρίζεται στη γλώσσα από πολιτιστικές, βασικές γνώσεις για το αντικείμενο.

Το ερώτημα παραμένει άλυτο για το ρόλο και τη θέση του συμβολικού συστατικού στη δομή της έννοιας, για τις μεθόδους εφαρμογής του. Είναι μια δίκαιη υπόθεση ότι το συμβολικό νόημα από τη φύση του είναι υπονοητικό, που δεν αποτελείται από τα πραγματικά χαρακτηριστικά της ονομαζόμενης πραγματικότητας, αλλά από το άθροισμα των στάσεων των ανθρώπων απέναντί ​​της. Κατά συνέπεια, η βάση του συμβολικού νοήματος «είναι η συνειρμική συσχέτιση μιας συγκεκριμένης ένδειξης με μια ορισμένη αφηρημένη, αφηρημένη έννοια, και αυτή η σύνδεση υποκινείται από την αφύσικη ανάπτυξη του σηματήματος, την αντισυμβατική χρήση του λεξήματος και τις εξωτερικές πολιτισμικές γλωσσικές συνθήκες». A.V. Medvedeva 2000: 64]. Έτσι, ένα σύμβολο, σε αντίθεση με μια έννοια, μπορεί να μεταφέρει ορισμένες πληροφορίες πέρα ​​από το νόημα της αντίστοιχης έννοιας. Επομένως, όταν μια έννοια που έχει υψηλή πολιτιστική σημασία για την κοινωνία γίνεται μέσο μετάδοσης ειδικών πληροφοριών που υπερβαίνουν το νόημά της, μπορούμε να μιλάμε για μια συμβολική έννοια. Προφανώς, δεν μπορούν όλες οι υπάρχουσες έννοιες να έχουν συμβολική συνιστώσα. Για παράδειγμα, έννοιες, το περιεχόμενο των οποίων εξαντλείται από το βασικό στρώμα, σε αντίθεση με πολιτιστικές έννοιες που δημιουργήθηκαν ιστορικά «με νοητική εστίαση στην ευκρίνεια του εννοιολογικού όγκου (δηλώνει μέσω της έννοιας) και του περιεχομένου (σημασία μέσω της εικόνας και σύμβολο)" [V.V. Kolesov 1992: 36]. Έτσι, το συμβολικό συστατικό θα είναι αυτό το πολύ κρυφό μέρος, η όψη της έννοιας, που υπάρχει πάντα στη δομή της ως στοιχείο που εισάγεται από τον πολιτισμό και πραγματοποιείται σε ορισμένες καταστάσεις επικοινωνίας, σε ομιλία. Κατά συνέπεια, το συμβολικό συστατικό της έννοιας ανήκει τόσο στη γλώσσα όσο και στην ομιλία. Οποιοσδήποτε εκπρόσωπος μιας συγκεκριμένης κουλτούρας θα μπορεί να ονομάσει τι είναι σύμβολο το αντικείμενο, αλλά η ίδια η συμβολική έννοια «ζωντανεύει», δηλαδή αρχίζει να εκτελεί τη λειτουργία της έκφρασης ενός άλλου, πιο πολύτιμου περιεχομένου, μόνο σε ένα συγκεκριμένο πλαίσιο.

συμπέρασμα

Η βασική κατηγορία της γλωσσολογίας είναι η έννοια της «έννοιας» - μια νοητική μονάδα συνείδησης (μια μονάδα σκέψης και αποθήκευσης πληροφοριών στο μυαλό), η οποία είναι μια ποσότητα δομημένης γνώσης που αντιπροσωπεύει την πολιτισμική και εθνική νοοτροπία των φορέων της. Στη γλώσσα, η έννοια αντικειμενοποιείται με λεξήματα, ελεύθερες και σταθερές φράσεις και μπορεί να μελετηθεί σε υλικό που προέκυψε ως αποτέλεσμα ενός ελεύθερου συνειρμικού πειράματος, μιας συνεχούς επιλογής φρασεολογικών ενοτήτων, παροιμιών, ρήσεων και λογοτεχνικών κειμένων.

Η ιδέα έχει μια δομή πεδίου, που περιλαμβάνει έναν πυρήνα (κεντρική πυρηνική ζώνη, περιπυρηνική ζώνη) και μια περιφέρεια (εγγύς περιφέρεια, μακρινή περιφέρεια και ακραία περιφέρεια). Η ζώνη πυρήνα περιλαμβάνει λεξήματα που παρουσιάζουν τον πυρήνα της εθνικής συνείδησης και η περιφέρεια περιλαμβάνει την ατομική συνείδηση. Η έννοια αποτελείται από στοιχεία (γνωστικά χαρακτηριστικά και γνωστικοί ταξινομητές) και αντιπροσωπεύει την ενότητα μιας εικόνας, του περιεχομένου πληροφοριών και του ερμηνευτικού πεδίου. Το εικονιστικό στοιχείο είναι η βάση της έννοιας και είναι μια μονάδα καθολικού θεματικού κώδικα, που αποτελείται από μια αντιληπτική εικόνα βασισμένη σε οπτικές, γευστικές, απτικές, ήχους και οσφρητικές αισθήσεις και μια γνωστική (μεταφορική) εικόνα που παραπέμπει την αφηρημένη έννοια στο υλικό. κόσμο, που αντανακλούν εξίσου εικονιστικά χαρακτηριστικά του εννοιολογούμενου αντικειμένου ή φαινομένου. Η πληροφορία-εννοιολογική συνιστώσα περιλαμβάνει τα πιο ουσιαστικά χαρακτηριστικά ενός αντικειμένου ή φαινομένου. Το ερμηνευτικό πεδίο περιλαμβάνει αξιολογικές, εγκυκλοπαιδικές, ωφελιμιστικές, ρυθμιστικές, κοινωνικο-πολιτιστικές και παρεμιολογικές ζώνες.

Υπάρχουν διάφοροι τύποι εννοιών: ανάλογα με το βαθμό συγκεκριμένης - αφηρημένο περιεχόμενο, σύμφωνα με εκφραστικότητα - ανέκφραστο στη γλώσσα, ανάλογα με το βαθμό σταθερότητας, ανάλογα με τη συχνότητα και την κανονικότητα της πραγματοποίησης, σύμφωνα με τη δομή, σύμφωνα με τη μέθοδο της γλωσσικής έκφρασης, σύμφωνα με την ονομαστική πυκνότητα, σύμφωνα με την τυποποίηση, σύμφωνα με τη μέθοδο καθήλωσης του είδους, σύμφωνα με το περιεχόμενο και τον βαθμό αφαίρεσης. Φυσικά, διαφορετικοί τύποι εννοιών θα διαφέρουν ως προς τη δομή, αλλά οι περισσότεροι ερευνητές συμφωνούν ότι μια έννοια είναι ένας ετερογενής σχηματισμός, «που έχει μια περίπλοκη δομή, που εκφράζεται από διαφορετικές ομάδες χαρακτηριστικών, που εφαρμόζεται με ποικίλους γλωσσικούς τρόπους και μέσα». Γίνεται σαφές ότι η ιδέα έχει μια πολύπλοκη πολυσυστατική και πολυεπίπεδη δομή.

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας

1. Alefirenko N.F. Το πρόβλημα της λεκτικοποίησης εννοιών: Θεωρητική έρευνα. Volgograd: Peremena, 2003.

2. Arutyunova N.D. Γλώσσα και ανθρώπινος κόσμος. Μ.: Γλώσσες του ρωσικού πολιτισμού, 1999.

3. Askoldov S.A. Έννοια και λέξη // Ρωσική λογοτεχνία. Από τη θεωρία της λογοτεχνίας στη δομή του κειμένου. Ανθολογία. Μ.: Academia, 1997. σελ. 267–279.

4. Babushkin A.P. Είδη εννοιών στη λεξιλογική και φρασεολογική σημασιολογία της γλώσσας. Voronezh: VSU, 1996.

5. Boldyrev N.N. Γνωστική σημασιολογία: Μάθημα διαλέξεων Αγγλικής φιλολογίας. Tambov: TSU, 2002.

6. Vezhbitskaya A. Σημασιολογικά καθολικά και περιγραφή γλωσσών. Μ.: Γλώσσες του ρωσικού πολιτισμού. 1999.

7. Vorkachev S. Η ευτυχία ως γλωσσική και πολιτισμική έννοια. Μ.: Γνώση. 2004.

8. Βορκάτσεφ Σ.Γ. Η έννοια της ευτυχίας: εννοιολογικά και εικονιστικά συστατικά // Izvestiya RAS. Σειρά λογοτεχνίας και γλώσσας. 2001. Τ. 60. Αρ. 6. Σ. 47–58.

9. Zalevskaya A.A. Ψυχολογική προσέγγιση στο πρόβλημα της έννοιας // Μεθοδολογικά προβλήματα της γνωστικής γλωσσολογίας. Voronezh: VSU, 2001.

11. Kolesov V.V. «Η ζωή προέρχεται από τη λέξη...» Αγία Πετρούπολη: Zlatoust, 1999.

12. Σύντομο λεξικό γνωστικών όρων / Υπό γενικά. εκδ. Ο Ε.Σ. Κουμπριάκοβα. Μ.: Φιλολ. Σχολή του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας που πήρε το όνομά του. M.V. Lomonosova, 1996.

13. Kubryakova E.S. Σχετικά με τις στάσεις της γνωστικής επιστήμης και τα τρέχοντα προβλήματα της γνωστικής γλωσσολογίας // Ερωτήσεις γνωστικής γλωσσολογίας. Τομ. 1. 2004. Αρ. 1. Σ.6-17.

14. Likhachev D.S. Εννοιολογική σφαίρα της ρωσικής γλώσσας // Πρακτικά της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ. Σειρά Λογοτεχνίας και Γλώσσας. 1993. Τ. 52. Τεύχος. 1. Νο. 1. Σ. 3-9.

15. Nikitin M.V. Αναλυτικές διατριβές για τις έννοιες // Ερωτήσεις γνωστικής γλωσσολογίας. Tambov: 2004. Νο. 1. σελ. 53 – 64.

16. Popova Z.D., Sternin I.A. Κύρια χαρακτηριστικά της σημασιολογικής-γνωστικής προσέγγισης της γλώσσας // Ανθολογία εννοιών. Volgograd: Paradigma, 2005. Τ.1. σελ. 7-10.

17. Popova Z.D., Sternin I.A. Δοκίμια για τη γνωστική γλωσσολογία. Voronezh: Origins, 2001.

18. Πόποβα Ζ.Δ. Το πρόβλημα της μοντελοποίησης εννοιών στη γλωσσογνωστική έρευνα // Ο κόσμος του ανθρώπου και ο κόσμος της γλώσσας: Συλλογική μονογραφία / Ζ.Δ. Popova, Ι.Α. Στέρνιν. Kemerovo: Graphics, 2003. σσ. 6–17.

19. Πόποβα Ζ.Δ. Ο σημασιολογικός χώρος της γλώσσας ως κατηγορία γνωστικής γλωσσολογίας // Vestnik VSU. Σειρά 1. Ανθρωπιστικές Επιστήμες. 1996, αρ. 2. σελ. 64-68.

20. Popova Z.D., Sternin I.A. Γλώσσα και εθνική εικόνα του κόσμου. Voronezh: Origins, 2002.

21. Popova Z.D.. Sternin I.A. Γλωσσική συνείδηση ​​και άλλοι τύποι συνείδησης // Γλώσσα. Ιστορία. Πολιτισμός. Kemerovo: Graphics, 2003. σσ. 17–21.

22. Slyshkin G.G. Γλωσσοπολιτισμικές έννοιες και μεταέννοιες: Μονογραφία. Volgograd: Peremena, 2004.

23. Stepanov Yu.S. Σταθερές: Λεξικό του ρωσικού πολιτισμού: Εκδ. 2η, αναθ. και επιπλέον Μ.: Ακαδημαϊκό έργο, 2001.

24. Τέλια Β.Ν. Η μεταφορά και ο ρόλος της στη δημιουργία μιας γλωσσικής εικόνας του κόσμου // Ο ρόλος του ανθρώπινου παράγοντα στη γλώσσα. Γλώσσα και εικόνα του κόσμου. Μ.: Nauka, 1988. σ. 173–204.

25. Τέλια Β.Ν. Ρωσική φρασεολογία: Σημασιολογικές, πραγματικές και γλωσσοπολιτιστικές πτυχές. Μ.: Σχολή "Γλώσσες του ρωσικού πολιτισμού", 1996.

26. http://philologos.narod.ru/concept/stepanov-concept.htm

Γλωσσοπολιτισμικό έννοια// Γνωστικές-ρεαλιστικές πτυχές της γλωσσικής λειτουργίας...

Εννοιαο πατριωτισμός στην αμερικανική γλωσσική κουλτούρα

Περίληψη >> Ξένη γλώσσα

Σύστημα σχετικών χαρακτηριστικών γλωσσοπολιτισμικό έννοια"πατριωτισμός"; 3) Προσδιορίστε τις ιδιαιτερότητες της παρουσίασης έννοια«πατριωτισμός» στο... σ. 157, σελ. 159 Karasik V.I., Slyshkin G.G. Γλωσσοπολιτισμικό έννοιαως μονάδα μελέτης. // Μεθοδολογικά προβλήματα...

Εννοιαοικογένεια και τα μέσα εφαρμογής του στα ρωσικά και τα αγγλικά

Περίληψη >> Ξένη γλώσσα

... έννοια«οικογένεια» έναντι έννοια"οικογένεια"; προσδιορισμός βασικών χαρακτηριστικών της αγγλικής γλώσσας γλωσσοπολιτισμικό έννοια"οικογένεια"; προσδιορισμός εθνοτικών ιδιαιτεροτήτων έννοια... εξετάζουμε γλωσσοπολιτισμικό έννοια"οικογένεια". Στην ερμηνεία έννοιαμένουμε σε...

Εννοιαψυχή στη ρωσική γλώσσα εικόνα του κόσμου

Περίληψη >> Φιλοσοφία

Αντικατοπτρίζεται στην ονομασία έννοια- κείμενο έννοια, έννοιακείμενο, καλλιτεχνικό έννοια. Η εικόνα «είναι πάντα αισθητική... . M., 1959. 18. Vorkachev S. Happiness as γλωσσοπολιτισμικό έννοια. Μ., 2004. 19. Vygotsky L.S. Η ψυχολογία της τέχνης...

ΥΠΟΥΡΓΕΙΟ ΠΑΙΔΕΙΑΣ ΚΑΙ ΕΠΙΣΤΗΜΗΣ
ΡΩΣΙΚΗ ΟΜΟΣΠΟΝΔΙΑ

ΟΜΟΣΠΟΝΔΙΑΚΟΣ ΦΟΡΕΑΣ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗΣ

ΓΟΥΒΠΟ "ΚΡΑΤΙΚΟ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ ΟΥΔΜΟΥΡΤΟΥ"

ΦΙΛΟΛΟΓΙΚΗ ΣΧΟΛΗ

ΤΜΗΜΑ ΣΤΥΛΙΣΤΙΚΗΣ ΚΑΙ ΡΗΤΟΡΙΚΗΣ

Εργασία μαθήματος

«Η έννοια του «πολιτισμού» στη ρωσική γλωσσική συνείδηση»

Συμπλήρωσε: Belskaya A.V.

Έλεγχος: Kopylova T.R.

Izhevsk 2010

Περιεχόμενο

Εισαγωγή……………………………………………………………………………..3

Σχέσεις γλώσσας και πολιτισμού……………………………………… ..6

Η έννοια ως βασική μονάδα περιγραφής της γλώσσας…………………………..10

Η εννοιολογική ανάλυση και οι τεχνικές της…………………………………..12

Ανάλυση της έννοιας «πολιτισμός»………………………………………………….. .16

Συμπέρασμα…………………………………………………………………..24

Κατάλογος αναφορών……………………………………………………….25

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Η σημασία μιας λέξης και οι ουσιαστικές συνδέσεις μεταξύ των λέξεων συνεχίζουν να αποτελούν το επίκεντρο πολλών ερευνών. Τις τελευταίες δεκαετίες, στη σύγχρονη γλωσσολογία δίνεται όλο και μεγαλύτερη προσοχή στον όρο «έννοια» και στις μεθόδους της έρευνάς της. Μια έννοια είναι το πώς κατανοούμε μια συγκεκριμένη έννοια. Οι έννοιες που κατέχουν σημαντική θέση στη ζωή μιας εθνότητας παρουσιάζουν μεγαλύτερο ενδιαφέρον από πλευράς έρευνας.
Η καθιέρωση στη γλωσσολογία της έννοιας και του όρου «έννοια» σηματοδότησε ένα νέο στάδιο στην κατανόηση των μεθόδων, προτύπων και χαρακτηριστικών της αλληλεπίδρασης γλώσσας, συνείδησης και πολιτισμού και, κατά συνέπεια, νέες πτυχές της αλληλεπίδρασης της γλωσσολογίας, της γνωστικής επιστήμης, της φιλοσοφίας. , ψυχογλωσσολογία; διεύρυνε το πεδίο της ουσιαστικής ανάλυσης των γλωσσικών φαινομένων και έδωσε σημαντικά μεγαλύτερο βάθος και αποτελεσματικότητα στη σημασιολογική έρευνα. Η έρευνα στο λεξιλογικό-σημασιολογικό σύστημα των εννοιών είναι πολύ σχετική στο παράδειγμα της σύγχρονης γλωσσικής επιστήμης. Ωστόσο, τα προβλήματα της μελέτης μεμονωμένων εννοιών στη σύγχρονη γλωσσολογία είναι τόσο πολύπλοκα, ποικίλα και πλούσια που απαιτούν συνεχή βαθύτερη κατανόηση της ουσίας τους. Τέτοιες έννοιες περιλαμβάνουν την έννοια του «πολιτισμού».
Η έννοια «πολιτισμός» είναι μία από τις δύο ή τρεις πιο δύσκολες λέξεις που χρησιμοποιούνται στην πρακτική και επιστημονική καθημερινότητά μας. Αυτό οφείλεται εν μέρει στο ότι έχει μια πολύπλοκη και περίπλοκη γλωσσική ιστορία και εν μέρει επειδή χρησιμοποιείται για να δηλώσει εξαιρετικά περίπλοκες έννοιες σε διαφορετικούς επιστημονικούς κλάδους και, επιπλέον, σε πολύ διαφορετικά συστήματα σκέψης. Δεν υπάρχουν ακόμη ενιαία κριτήρια στις προσεγγίσεις της ίδιας της έννοιας του «πολιτισμού» ή του προσδιορισμού των συστατικών μιας γλωσσικής ενότητας. Ο «πολιτισμός» συνδέεται συνήθως στο μυαλό των ανθρώπων με ένα ορισμένο επίπεδο ανάπτυξης ενός ατόμου και της κοινωνίας στο σύνολό της.
Η συνάφεια του έργου καθορίζεται, πρώτον, από τον ρόλο στη γλωσσική εικόνα του κόσμου της έννοιας «πολιτισμός» και τους λεξιλογικούς σημασιολογικούς σχηματισμούς που αντιπροσωπεύουν αυτό το νόημα και, δεύτερον, από την ανεπαρκή γνώση της έννοιας «πολιτισμός».
Σκοπός αυτής της εργασίας είναι να αναλύσει τις έννοιες της λέξης «πολιτισμός» και των παραγώγων της στη ρωσική γλώσσα.
Για την επίτευξη αυτού του στόχου, επιλύονται οι ακόλουθες εργασίες:
1. Αναλύστε το νόημα της λεξιλογικής ενότητας πολιτισμός στη ρωσική γλώσσα.
2. Ορίστε την έννοια της «έννοιας», «εννοιολογική ανάλυση», εξετάστε τις βασικές τεχνικές της εννοιολογικής ανάλυσης.
3. επισημάνετε τις κύριες έννοιες της λέξης πολιτισμός.
4. διεξάγουν ετυμολογική ανάλυση της λέξης «πολιτισμός», χρησιμοποιώντας
λεξικογραφικά δεδομένα·
5. Εξετάστε τη χρήση της λέξης πολιτισμός στην καθημερινή ομιλία.
6. βγάλτε συμπέρασμα για τις ιδιαιτερότητες της χρήσης και της σημασίας της έννοιας «πολιτισμός» στη ζωή της κοινωνίας.
Κατά τη διεξαγωγή αυτής της μελέτης χρησιμοποιήθηκαν οι ακόλουθες μέθοδοι: ανάλυση διαφόρων τύπων λεξικών, η μέθοδος εννοιολογικής ανάλυσης και οι τεχνικές της: ορισμός, γλωσσικό-συνειρμικό πείραμα, ετυμολογική ανάλυση, ανάλυση συμφραζομένων.
Η επιστημονική καινοτομία της έρευνας καθορίζεται από το γεγονός ότι:
1) το έργο για πρώτη φορά επιχειρεί να αναπαραστήσει συστηματικά την κουλτούρα της λεξιλογικής ενότητας.
2) η περιγραφή της σημασιολογίας της λέξης πολιτισμός πραγματοποιείται μέσω όχι λογικής ή θεματικής, αλλά σημασιολογικής δόμησης.
3) η μελέτη εισάγει την κοινή, παράλληλη χρήση της μεθόδου της εννοιολογικής ανάλυσης, την ανάλυση των ορισμών του λεξικού που παρουσιάζονται σε διαφορετικά λεξικά, καθώς και την ανάλυση των πιο γνωστών πλαισίων χρήσης των αντίστοιχων λέξεων, κάτι που είναι νέο στην ανάπτυξη της μεθοδολογίας τέτοιων μελετών.
Η ανάλυση των ερμηνειών του λεξικού μας επιτρέπει να προσδιορίσουμε τα ουσιαστικά χαρακτηριστικά της έννοιας «πολιτισμός» στη ρωσική σφαίρα. Τα αποτελέσματα του πειράματος καθιστούν δυνατό τον εντοπισμό των σημαντικών πλευρών σημαντικών γλωσσικών ενοτήτων και την αποσύνθεση του νοήματος σε ελάχιστα σημασιολογικά συστατικά.

Σχέσεις γλώσσας και πολιτισμού

Όπως γνωρίζετε, το πρόβλημα της σχέσης γλώσσας και πολιτισμού εξετάζεται εδώ και καιρό και αναπτύσσεται στη χώρα μας προς διάφορες κατευθύνσεις. Οι πρώτες προσπάθειες επίλυσης αυτού του προβλήματος αντικατοπτρίζονται στα έργα του W. Humboldt. Οι κύριες διατάξεις της ιδέας του:
1) ο υλικός και πνευματικός πολιτισμός ενσωματώνονται στη γλώσσα.
2) κάθε πολιτισμός είναι εθνικός, ο εθνικός του χαρακτήρας εκφράζεται στη γλώσσα μέσα από ένα ειδικό όραμα του κόσμου. Η γλώσσα έχει μια εσωτερική μορφή που είναι συγκεκριμένη για κάθε λαό.
3) η εσωτερική μορφή της γλώσσας είναι έκφραση του «εθνικού πνεύματος», του πολιτισμού της.
4) η γλώσσα είναι ο συνδετικός κρίκος μεταξύ ενός ατόμου και του κόσμου γύρω του.
Ακόμη και όταν μιλούν την ίδια γλώσσα, οι άνθρωποι δεν μπορούν πάντα να καταλάβουν ο ένας τον άλλον σωστά και ο λόγος για αυτό είναι συχνά η απόκλιση των πολιτισμών. Όλοι οι ορισμοί των εκπροσώπων διαφορετικών εποχών, χωρών και σχολείων συμφωνούν στο κύριο πράγμα: η γλώσσα είναι ένα μέσο επικοινωνίας, ένα μέσο έκφρασης σκέψεων. Η γλώσσα αντανακλά και διαμορφώνει τις αξίες, τα ιδανικά και τις συμπεριφορές των ανθρώπων, τον τρόπο με τον οποίο οι άνθρωποι σκέφτονται για τον κόσμο και τη ζωή τους σε αυτόν τον κόσμο. Η γλώσσα ως προϊόν πολιτισμού, ως σημαντικό συστατικό και προϋπόθεση ύπαρξής της, ως παράγοντας διαμόρφωσης πολιτισμικών κωδίκων. Η πιο σημαντική λειτουργία της γλώσσας είναι ότι διατηρεί τον πολιτισμό και τον μεταδίδει από γενιά σε γενιά. Γι' αυτό η γλώσσα παίζει καθοριστικό ρόλο στη διαμόρφωση της προσωπικότητας, του εθνικού χαρακτήρα, της εθνικής κοινότητας, του λαού και του έθνους. Όπως είναι γνωστό, σε διαφορετικές γλώσσες υπάρχουν ειδικοί όροι για τον προσδιορισμό αντικειμένων υλικού πολιτισμού (για παράδειγμα, τρόφιμα, ποτά). Η παρουσία τέτοιων όρων συνδέεται με την ύπαρξη ειδικών εθίμων, χαρακτηριστικών του συστήματος αξιών χαρακτηριστικών ενός δεδομένου πολιτισμού. Η λέξη «πολιτισμός» προέρχεται από το λατινικό «Colere», που σημαίνει «καλλιέργεια, εκπαίδευση, ανάπτυξη, σεβασμό, λατρεία». Από τον 18ο αιώνα, ο πολιτισμός άρχισε να νοείται ως ό,τι εμφανίστηκε χάρη στην ανθρώπινη δραστηριότητα και τους σκόπιμους στοχασμούς του. Από το δεύτερο μισό του 18ου αιώνα, η λέξη αυτή άρχισε να χρησιμοποιείται ως επιστημονικός όρος. Ο όρος «πολιτισμός» έχει πολλές έννοιες. Ο όρος «πολιτισμός» χρησιμοποιείται από διαφορετικούς συγγραφείς με διαφορετικές έννοιες.
Το Big Encyclopedic Dictionary δίνει τον ακόλουθο ορισμό του όρου: «Ο πολιτισμός είναι ένα ιστορικά καθορισμένο επίπεδο ανάπτυξης της κοινωνίας, δημιουργικών δυνάμεων και ικανοτήτων ενός ατόμου, που εκφράζεται στους τύπους και τις μορφές οργάνωσης της ζωής και των δραστηριοτήτων των ανθρώπων, στις σχέσεις τους, καθώς και στις υλικές και πνευματικές αξίες που δημιουργούν». Taylor E.B. διατύπωσε έναν εθνογραφικό ορισμό του φαινομένου του πολιτισμού: «ο πολιτισμός αποτελείται στο σύνολό του από γνώσεις, πεποιθήσεις, τέχνη, ηθική, νόμους, έθιμα και κάποιες άλλες ικανότητες και συνήθειες που αποκτά ο άνθρωπος ως μέλος της κοινωνίας». Η Vezhbitskaya A. εμμένει στον ορισμό που δίνει ο Clifford Hertz: «Ο πολιτισμός είναι ένα ιστορικά μεταδιδόμενο μοντέλο νοημάτων που ενσωματώνονται σε σύμβολα, ένα σύστημα κληρονομικών ιδεών που εκφράζονται με τη μορφή συμβόλων, με τη βοήθεια των οποίων οι άνθρωποι επικοινωνούν μεταξύ τους και βάση της οποίας οι γνώσεις τους για τη ζωή και τις στάσεις ζωής». Από αυτόν τον ορισμό προκύπτει ότι εκείνα τα σύμβολα με τη βοήθεια των οποίων επικοινωνούν οι άνθρωποι είναι η γλώσσα. Δηλαδή, ο πολιτισμός είναι ένα ιστορικά μεταδιδόμενο μοντέλο νοημάτων που ενσωματώνονται στη γλώσσα. Η γλώσσα είναι η καλύτερη απόδειξη της πραγματικότητας του «πολιτισμού». Ας εξετάσουμε τη σχέση γλώσσας και πολιτισμού. Η στενή τους σχέση
φανερός. Η γλώσσα και ο πολιτισμός έχουν πολλά κοινά:
1) η γλώσσα και ο πολιτισμός είναι μορφές συνείδησης που αντικατοπτρίζουν την κοσμοθεωρία ενός ατόμου.
2) πολιτισμός και γλώσσα υπάρχουν σε διάλογο μεταξύ τους (καθώς το θέμα του πολιτισμού και της γλώσσας είναι το άτομο, το μέσο αλληλεπίδρασης μεταξύ των ατόμων είναι η γλώσσα και η γλώσσα μπορεί να είναι ένα μέσο μετάδοσης του πολιτισμού από γενιά σε γενιά, μπορούμε να πούμε ότι μεταξύ πολιτισμού και γλώσσας υπάρχει «διάλογος» ή μεταφορά πληροφοριών).
3) το θέμα του πολιτισμού και της γλώσσας – το άτομο.
4) η γλώσσα και ο πολιτισμός έχουν ένα κοινό χαρακτηριστικό - την κανονιστικότητα.
5) Μία από τις σημαντικές ιδιότητες του πολιτισμού και της γλώσσας είναι ο ιστορικισμός. Λαμβάνοντας υπόψη τα παραπάνω, μπορούμε να καταλήξουμε στο εξής συμπέρασμα: η γλώσσα και ο πολιτισμός συνδέονται μεταξύ τους στις διαδικασίες επικοινωνίας. στη διαμόρφωση των ανθρώπινων γλωσσικών ικανοτήτων. στη διαμόρφωση ενός κοινωνικού ατόμου. Μαζί με κοινά χαρακτηριστικά, υπάρχουν και διαφορές μεταξύ γλώσσας και πολιτισμού: 1) στη γλώσσα ως φαινόμενο κυριαρχεί ο προσανατολισμός προς τον μαζικό αποδέκτη, ενώ στον πολιτισμό αποτιμάται ο ελιτισμός. Η γλώσσα ως μέσο επικοινωνίας μπορεί να χρησιμοποιηθεί από διαφορετικά τμήματα της κοινωνίας. Αλλά υπάρχει ένα ειδικό στρώμα στην κοινωνία - το ανώτερο στρώμα ή η ελίτ, που εκτελεί σημαντικές κοινωνικές και πολιτιστικές λειτουργίες. 2) ο πολιτισμός είναι ένα σύστημα σημείων που δεν είναι ικανό να οργανωθεί ανεξάρτητα.
3) η γλώσσα και ο πολιτισμός είναι διαφορετικά συστήματα σημείων.
Οι παραπάνω διαφορές μας επιτρέπουν να συμπεράνουμε ότι ο πολιτισμός δεν αντιστοιχεί απόλυτα στη γλώσσα· ο πολιτισμός είναι μόνο δομικά παρόμοια με τη γλώσσα. Συνοψίζοντας όλα τα παραπάνω, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η γλώσσα είναι ένα σύστημα σημείων που προέκυψε αυθόρμητα στην ανθρώπινη κοινωνία και χρησιμεύει ως μέσο επικοινωνίας μεταξύ των ατόμων. Ο πολιτισμός είναι ένα ιστορικά καθιερωμένο πρότυπο νοημάτων που μεταβιβάζονται από γενιά σε γενιά. είναι τρόπος ζωής για την κοινωνία. Το θέμα της γλώσσας και του πολιτισμού είναι το άτομο. Οι άνθρωποι επικοινωνούν και μεταδίδουν πληροφορίες μέσω της γλώσσας. Έτσι, η γλώσσα διατηρεί και μεταδίδει τον πολιτισμό από γενιά σε γενιά. Η γλώσσα είναι ένα εργαλείο για τη δημιουργία, την ανάπτυξη και τη διατήρηση του πολιτισμού. Κατά συνέπεια, η γλώσσα και ο πολιτισμός είναι στενά αλληλένδετες και δεν μπορούν να υπάρξουν η μία χωρίς την άλλη. Με βάση την ιδέα της γλώσσας ως εργαλείου για τη δημιουργία, την ανάπτυξη και τη διατήρηση του πολιτισμού, προέκυψε μια επιστήμη όπως η γλωσσοκαλλιέργεια.

Η έννοια ως η βασική μονάδα περιγραφής της γλώσσας
Η έννοια είναι μια από τις κεντρικές έννοιες της γνωστικής επιστήμης γενικά και της γνωστικής γλωσσολογίας ειδικότερα· μέχρι σήμερα, οι γλωσσολόγοι δεν έχουν αναπτύξει μια ενιαία γενική θεωρία της έννοιας. Εμμένοντας στην άποψη του T.I. Fesenko, πιστεύουμε ότι «η έννοια υπάρχει στη νοητική πραγματικότητα ενός ατόμου (τη συνείδησή του) ως ένα σύνολο γνώσεων και πληροφοριών σχετικά με την τρέχουσα και πιθανή κατάσταση πραγμάτων στον πραγματικό κόσμο στο πλαίσιο συναισθημάτων, εμπειριών, συνειρμών κ.λπ. Η επίγνωσή του ως νοητικού σχηματισμού επιτρέπει όχι μόνο την ανασύσταση του ψυχικού κόσμου του φορέα του εννοιολογικού συστήματος, του κόσμου της ψυχής του, αλλά και την αναδημιουργία της εθνοπολιτισμικής εικόνας του, επειδή, αναπτύσσοντας τη θέση του Yu.S. Stepanov, έννοιες αποτελούν ένα κομμάτι του εθνοπολιτισμικού περιβάλλοντος στον ψυχικό κόσμο ενός ατόμου.» Αν και, σε αντίθεση με το νόημα, η έννοια δεν έχει αυστηρή δομή, η Ι.Α. Ο Sternin διακρίνει σε αυτό ένα βασικό στρώμα και ένα ερμηνευτικό πεδίο. Πιστεύει ότι το βασικό στρώμα της έννοιας είναι μια ορισμένη αισθητηριακή εικόνα που υπάρχει στη συνείδηση ​​κάθε ανθρώπου. Το ερμηνευτικό μέρος, κατά τη γνώμη του, είναι ένα σύνολο ασθενώς δομημένων προτάσεων, που αντανακλούν την ερμηνεία μεμονωμένων εννοιολογικών χαρακτηριστικών και τους συνδυασμούς τους με τη μορφή δηλώσεων, στάσεων συνείδησης, που καταλήγουν σε μια δεδομένη κουλτούρα από το περιεχόμενο της έννοιας. Ο Ε.Σ. Η Kubryakova σημειώνει ότι «αν η σημασιολογική ανάλυση στοχεύει στην εξήγηση της σημασιολογικής δομής μιας λέξης, στην αποσαφήνιση των δηλωτικών, υποδηλωτικών και σημασιακών σημασιών που την υλοποιούν και οδηγεί σε μια «διευκρίνιση της λέξης», τότε η εννοιολογική ανάλυση περιλαμβάνει την αναζήτηση γενικών εννοιών που εντάσσονται κάτω από ένα ζώδιο και προκαθορίζουν την ύπαρξη του ζωδίου ως γνωστικής δομής που παρέχει γνώση για τον κόσμο. Με βάση τον ορισμό της έννοιας, είναι δυνατό να κατασκευαστεί ένας «εννοιολογικός χάρτης» της λέξης, ο οποίος είναι, πρώτον, μια αντανάκλαση των πιο κοινών πλαισίων της λέξης, δεύτερον, μια δήλωση όλων των κατευθύνσεων κατά τις οποίες οι μετασχηματισμοί της λέξης λαμβάνει χώρα η σημασιολογία της λέξης και, τέλος, μια σύσταση για μια πληρέστερη λεξικογραφική αναπαράσταση σημασίες λέξεων και ούτω καθεξής». Τα γλωσσικά μέσα, προφανώς, μεταφέρουν μόνο μέρος της έννοιας, κάτι που επιβεβαιώνεται από την ύπαρξη πολυάριθμων συνωνύμων, διαφορετικών ορισμών και περιγραφών της ίδιας έννοιας. Η έννοια της λέξης είναι «μια προσπάθεια να δοθεί μια γενική ιδέα για το περιεχόμενο της εκφρασμένης έννοιας, να σκιαγραφηθούν τα γνωστά της όρια, να παρουσιαστούν τα επιμέρους χαρακτηριστικά της με μια δεδομένη λέξη». Σύμφωνα με τον Ν.Ν. Boldyrev και I.A. Sternin, εξετάζοντας τη σημασία μιας λέξης, μπορούμε να μελετήσουμε μόνο ένα μέρος της έννοιας. Μετά τη γνώμη τους, καταλήγουμε στο συμπέρασμα ότι, μαζί με μεθόδους μελέτης της δομής του νοήματος (συστατικό, λογικογλωσσικές αναλύσεις, καθώς και διάφορα πειράματα που έγιναν με φυσικούς ομιλητές της υπό μελέτη γλώσσας), ερευνητικές μέθοδοι όπως η ετυμολογική ανάλυση , ελεύθερο συνειρμικό πείραμα, ανάλυση φρασεολογικών ενοτήτων θα πρέπει να χρησιμοποιηθούν, αφορισμοί, παροιμίες, εκφράσεις συνόλου, αποσπάσματα από λογοτεχνικά έργα. Έτσι, μια έννοια είναι μια ενότητα σχεδιασμένη να συνδέει την επιστημονική έρευνα στον τομέα του πολιτισμού, της συνείδησης και της γλώσσας, αφού ανήκει στη συνείδηση, καθορίζεται από τον πολιτισμό και αντικειμενοποιείται στη γλώσσα. Οι έννοιες κατέχουν σημαντική θέση στη συλλογική γλωσσική συνείδηση, και ως εκ τούτου η μελέτη τους γίνεται ένα εξαιρετικά πιεστικό πρόβλημα.

Εννοιολογική ανάλυση και οι τεχνικές της
Μέχρι σήμερα, οι ερευνητές έχουν αναπτύξει διάφορες μεθόδους για την περιγραφή και τη μελέτη των εννοιών. Τα εννοιολογικά χαρακτηριστικά προσδιορίζονται μέσα από τις έννοιες των γλωσσικών ενοτήτων που αντιπροσωπεύουν μια δεδομένη έννοια, τις ερμηνείες τους στο λεξικό και τα συμφραζόμενα ομιλίας. Αυτός ο τύπος ανάλυσης ονομάζεται εννοιολογική ανάλυση, δηλ. ανάλυση των εννοιών. Στο πλαίσιο αυτής της εργασίας, θα εξεταστούν οι πιο σχετικές τεχνικές και μέθοδοι για αυτή τη μελέτη της εννοιολογικής ανάλυσης, η οποία νοείται ως μέθοδος ανάλυσης που «περιλαμβάνει τον προσδιορισμό εννοιών, τη μοντελοποίησή τους με βάση την εννοιολογική κοινότητα των μέσων η λεξιλογική τους αναπαράσταση στη χρήση και το κείμενο και η μελέτη των εννοιών ως ενοτήτων του LCM μιας γλωσσικής προσωπικότητας».
Σκοπός εννοιολογική ανάλυσημπορεί να θεωρηθεί ότι «προσδιορίζει το παράδειγμα των πολιτιστικά σημαντικών εννοιών και περιγράφει την εννοιολογική τους σφαίρα». Αντικείμενο μελέτηςείναι τα νοήματα που μεταφέρονται από μεμονωμένες λέξεις, φράσεις, τυπικές προτάσεις και τις υλοποιήσεις τους με τη μορφή συγκεκριμένων δηλώσεων, καθώς και μεμονωμένα κείμενα, ακόμη και ολόκληρα έργα, και η εμπλοκή μεγάλου όγκου πλαισίων χρήσης λέξεων στη μυθοπλασία επιτρέπει όχι μόνο να να σκιαγραφήσει την εν λόγω έννοια, αλλά και να τη δομήσει, απομονώνοντας ένα σύνολο από τα πιο χαρακτηριστικά γνωρίσματα. Η σύγκριση όλων των διαθέσιμων γλωσσικών μέσων αναπαράστασης μιας έννοιας στο γλωσσικό σύστημα και στην ομιλία καθιστά δυνατό τον προσδιορισμό του κύριου περιεχομένου της έννοιας, καθώς και των αρχών οργάνωσης του γλωσσικού υλικού.
Επί του παρόντος ο γενικά αποδεκτός ορισμός του όρου "έννοια"Δεν υπάρχει σαφές σχήμα για εννοιολογική ανάλυση, ούτε έχει αναπτυχθεί. Υπάρχουν πολλά από τα πιο συχνά χρησιμοποιούμενα τεχνικές εννοιολογικής ανάλυσης: 1) ορισμός (επιλογή σημασιολογικών χαρακτηριστικών). 2) ανάλυση συμφραζομένων (προσδιορισμός συνειρμικά σχετιζόμενων σημασιολογικών χαρακτηριστικών). 3) ετυμολογική ανάλυση. 4) παρειολογική ανάλυση. 5) συνέντευξη, ανάκριση, σχολιασμός. 6) ανάλυση συνώνυμων ενοτήτων που αντιπροσωπεύουν την έννοια. 7) ανάλυση της αναπαράστασης σε ρωσικές παροιμίες, αφορισμούς, υποψηφιότητες μεμονωμένων δημιουργών.
Ο Ε.Σ. Κουμπριάκοβαορίζει εννοιολογική ανάλυσηως «η αναζήτηση εκείνων των γενικών εννοιών που εντάσσονται κάτω από ένα ζώδιο και προκαθορίζουν την ύπαρξη του ζωδίου ως γνωστής γνωστικής δομής». Μια επισκόπηση των διαφόρων τύπων εννοιολογικής ανάλυσης που χρησιμοποιούνται στη σύγχρονη γλωσσική έρευνα και των διαφορών τους παρέχει R.M. Φρούμκινα.
Έχοντας αναλύσει πολλές υπάρχουσες μελέτες στο πλαίσιο της γνωστικής γλωσσολογίας, R.M. Φρούμκινααποκάλυψε τρεις κατευθύνσεις εννοιολογικής ανάλυσης. Το πρώτο περιλαμβάνει τη στροφή στην εμπειρία ζωής των φανταστικών συνομιλητών και συνίσταται στη μελέτη πολύπλοκων νοητικών σχηματισμών όπως γνώμη, γνώση κ.λπ. Το δεύτερο, με το ίδιο αντικείμενο μελέτης, βασίζεται στη γλωσσική όρεξη και την επιστημονική ευρυμάθεια του αναγνώστη και χτίζεται λαμβάνοντας υπόψη το ζευγάρι «ομιλητής-ακροατής». Το τελευταίο αντιπροσωπεύει τη μελέτη οποιουδήποτε γλωσσικού υλικού και βασίζεται στην ανάλυση ενδοσκόπησης, η οποία είναι ένας συνδυασμός πολλών τεχνικών.
Δεδομένου ότι δεν υπάρχει μια ενιαία γενικά αποδεκτή μέθοδος ανάλυσης εννοιών στη γλωσσική επιστήμη, ακολουθούν όλες οι υπάρχουσες μέθοδοι έρευνας Bolotnova και Feshchenkoμπορεί να χωριστεί σε δύο προσεγγίσεις:
1." Μη συστηματική προσέγγιση» αποτελείται από μια λεξικογραφική περιγραφή λέξεων-κλειδιών - εξηγητές της έννοιας, καθώς και εξέταση των σχέσεων μεταξύ των επεξηγητών εντός του πλαισίου. Ζ.Δ. Popov και I.A. Στέρνινσυνόψισε τις κύριες μεθόδους ανάλυσης εννοιών στο πλαίσιο μιας προσέγγισης «χωρίς σύστημα». Με βάση τα ευρήματα των ερευνητών, παρουσιάζουμε τις πιο κοινές τεχνικές και μεθόδους για την ανάλυση μιας λεξιλογικής έννοιας στη γλωσσολογική επιστήμη:
1. ανάλυση των σημασιών των λέξεων-κλειδιών με βάση τις ερμηνείες του λεξικού.
2. μελέτη της πολυσημίας των λέξεων στη διαδικασία ανάπτυξής της.
3. κατασκευή και μελέτη διαφόρων τομέων, το όνομα των οποίων είναι το κύριο λεξικό μέσο αναπαράστασης της έννοιας.
4. ανάλυση φρασεολογικών και παρεμιολογικών ενοτήτων που περιλαμβάνουν τη λέξη-κλειδί που μελετάται, η οποία επιτρέπει σε κάποιον να χαρακτηρίσει αφελείς ιδέες για το φαινόμενο, να παρουσιάσει ένα όραμα για τον κόσμο και τον εθνικό πολιτισμό.
5. ψυχογλωσσικά πειράματα.
Οι μέθοδοι που αναφέρονται παραπάνω είναι αποδεκτές για αυτή τη μελέτη, καθώς το αντικείμενο της εννοιολογικής ανάλυσης επιλέγεται γλωσσικό υλικό, βάσει του οποίου ανακατασκευάζεται το ένα ή το άλλο τμήμα του CM. 2. «Προσέγγιση βάσει κειμένου» που καταλήγει στην ανάλυση της έννοιας στο λογοτεχνικό κείμενο. Στο πλαίσιο αυτής της προσέγγισης, κατά την εννοιολογική ανάλυση, οι ερευνητές επιλύουν διάφορα προβλήματα:
1) προσδιορισμός του κύκλου λεξιλογικής συμβατότητας μιας λέξης-κλειδιού (το όνομα μιας δεδομένης έννοιας) μέσω συνεχούς δειγματοληψίας. "Μια τέτοια ανάλυση της κατηγορίας λέξεων με την οποία συνδυάζεται η λέξη καθιστά δυνατό τον καθορισμό των πιο σημαντικών χαρακτηριστικών της αντίστοιχης έννοιας".
2) αναγνώριση των εννοιών του μεμονωμένου συγγραφέα και η περιγραφή τους, που βοηθά στην καλύτερη κατανόηση της χημικής έννοιας ενός συγκεκριμένου συγγραφέα.
3) κατασκευή πεδίων κειμένου στα οποία ενσωματώνεται η έννοια.
4) ανάλυση της σημασιολογικής ανάπτυξης των λέξεων που αντιπροσωπεύουν την έννοια.
Σημειώστε ότι η κύρια δυσκολία της τελευταίας προσέγγισης είναι ο προσδιορισμός του πυρήνα και της περιφέρειας, αφού, σύμφωνα με Z.Ya. Τουράεβα, η ατελείωτη μεταβλητότητα ενός λογοτεχνικού κειμένου, η μοναδικότητα της φόρμας που φέρει αισθητικές πληροφορίες, οδηγεί στο γεγονός ότι η συχνότητα χρήσης δεν είναι πάντα ένδειξη της πυρηνικής συνιστώσας του πεδίου. Η μέθοδος εννοιολογικής ανάλυσης ενός λογοτεχνικού κειμένου αναπτύσσεται σύμφωνα με τη νέα κατεύθυνση της γλωσσολογίας, που ξεκίνησε στο δεύτερο μισό του εικοστού αιώνα. Μια έννοια μπορεί να παρουσιαστεί σε ένα λογοτεχνικό κείμενο χωρίς λεκτικό προσδιορισμό και να πραγματοποιηθεί μέσα από μια σειρά από συμφραζόμενα χαρακτηριστικά που αποκαλύπτουν την ουσία της.
Έτσι, η εννοιολογική ανάλυση μας επιτρέπει να διευρύνουμε το πεδίο της ουσιαστικής ανάλυσης των γλωσσικών φαινομένων και δίνει μεγαλύτερο βάθος και αποτελεσματικότητα στη μελέτη του λογοτεχνικού κειμένου.

Ανάλυση της έννοιας «πολιτισμός»
Σε αυτή τη μελέτη, η μέθοδος της εννοιολογικής ανάλυσης χρησιμοποιήθηκε ως μέθοδος αποκάλυψης της σημασιολογίας των λέξεων και μια σειρά από τεχνικές εννοιολογικής ανάλυσης: 1) ορισμός (επιλογή σημασιολογικών χαρακτηριστικών). 2) ετυμολογική ανάλυση. 3) γλωσσολογική-συνειρμική ανάλυση. 4) ανάλυση συμφραζομένων (προσδιορισμός συνειρμικά σχετικών σημασιολογικών χαρακτηριστικών).
Η αποκάλυψη των εννοιολογικών σημασιών των λεξιλογικών ενοτήτων που εμπίπτουν στο πεδίο «πολιτισμός» γίνεται μέσω της απάντησης στην ερώτηση «Τι σημαίνει η λέξη πολιτισμός;» Η αναζήτηση απάντησης αναζητείται στους ορισμούς, την ετυμολογία των λέξεων, στη μεταξύ τους συσχέτιση προκειμένου να εντοπιστεί η σημασιολογική δυνατότητα των λεξιλογικών ενοτήτων που περιλαμβάνονται σε αυτό το πεδίο.
Η λέξη «πολιτισμός» προέρχεται από τη λατινική λέξη colere, που σημαίνει καλλιεργώ ή καλλιεργώ το έδαφος. Στο Μεσαίωνα, αυτή η λέξη έφτασε να σημαίνει μια προοδευτική μέθοδο καλλιέργειας σιτηρών, έτσι προέκυψε ο όρος γεωργία ή η τέχνη της γεωργίας. Όμως τον 18ο και 19ο αιώνα. άρχισε να χρησιμοποιείται σε σχέση με τους ανθρώπους, επομένως, εάν ένα άτομο διακρινόταν από τη χάρη των τρόπων και της πολυμάθειας, θεωρούνταν "καλλιεργημένο". Τότε ο όρος χρησιμοποιήθηκε κυρίως στους αριστοκράτες για να τους ξεχωρίσει από τους «ακαλλιέργητους» απλούς ανθρώπους. Η γερμανική λέξη Kultur σήμαινε επίσης υψηλό επίπεδο πολιτισμού. Στη ζωή μας σήμερα, η λέξη «πολιτισμός» εξακολουθεί να συνδέεται με την όπερα, την εξαιρετική λογοτεχνία και την καλή εκπαίδευση.
Η ίδια η λέξη «κουλτούρα» καταχωρήθηκε για πρώτη φορά στο «Λεξικό τσέπης των ξένων λέξεων», που δημοσιεύτηκε από τον Ν. Κιρίλοφ το 1845, αλλά δεν ήταν ιδιαίτερα διαδεδομένη και δεν βρίσκεται ούτε μεταξύ των «ηγεμόνων των σκέψεων» - Dobrolyubov, Pisarev. , Chernyshevsky, κ.λπ. Αλλά ήδη στη δεκαετία του '60 καθιερώθηκε πλήρως στα λεξικά της ρωσικής γλώσσας, και στη δεκαετία του '80 και αργότερα έγινε ευρέως διαδεδομένο, με τον ίδιο πλούτο νοημάτων όπως στις δυτικοευρωπαϊκές γλώσσες. Σύμφωνα με τον V. Dahl, ο πολιτισμός είναι «επεξεργασία και φροντίδα, καλλιέργεια, καλλιέργεια· εκπαίδευση, διανοητική και ηθική· λένε ακόμη και καλλιέργεια αντί για επεξεργασία, καλλιέργεια, εκπαίδευση». Ταυτόχρονα, όπως και στις ευρωπαϊκές γλώσσες, χρησιμοποιήθηκαν οι αντίστοιχοι όροι για τον προσδιορισμό των γεωργικών εργαλείων (καλλιεργητής). Στα σύγχρονα λεξικά, ο πολιτισμός ερμηνεύεται με διαφορετικό τρόπο, εμφανίζονται εντελώς νέες έννοιες, καθώς ο πολιτισμός συνήθως αρχίζει να συνδέεται στο μυαλό των ανθρώπων με ένα ορισμένο επίπεδο ανάπτυξης του ανθρώπου και της κοινωνίας στο σύνολό της.
Στο λεξικό του Ozhegov S.I. Οι ακόλουθες τιμές μπορούν να διακριθούν:
1. Το σύνολο των επιτευγμάτων της ανθρώπινης κοινωνίας σε παραγωγικούς, κοινωνικούς και ψυχικούς όρους.
Ολότητα - μια άρρηκτη σύνδεση, ένας συνδυασμός κάτι. (Η ιστορία του πολιτισμού μας λέει ότι η γνώση που έχει αναπτυχθεί από την εργασία των ανθρώπων, που συσσωρεύεται από την επιστήμη, αυξάνεται συνεχώς... και χρησιμεύει ως στήριγμα για την περαιτέρω ατελείωτη ανάπτυξη των γνωστικών μας ικανοτήτων). || Το σύνολο τέτοιων επιτευγμάτων σε μια ορισμένη εποχή μεταξύ οποιουδήποτε λαού ή τάξης της κοινωνίας (ο Γκόρκι ήταν μια μεγάλη φιγούρα του ρωσικού πολιτισμού). Με αυτή την έννοια, η λέξη «πολιτισμός» δίνει έμφαση σε διαφορετικές σφαίρες δραστηριότητας, και όχι μόνο στην πνευματική, πνευματική δραστηριότητα, όπως στα αγγλικά, όπου τονίζεται επίσης το πρόσθετο στοιχείο «τεχνητά δημιουργημένο». Επίσης, η έννοια είναι πιο κοντά στην ανθρωπολογική, ή εθνογραφική, σημασία της λέξης. Ανακριβής σε αυτό είναι η λέξη επίτευγμα, που υποδηλώνει θετική αξιολόγηση ορισμένων εξαιρετικών αποτελεσμάτων. Επομένως, από αυτή την άποψη, θα ήταν πιο σωστό να μην πούμε «το σύνολο των επιτευγμάτων», αλλά «το σύνολο των αποτελεσμάτων απόδοσης».
2. Το ίδιο με τον πολιτισμό.
Πολιτισμός – έναν ή τον άλλο βαθμό πολιτισμού· υψηλό επίπεδο πολιτισμού, ανάπτυξης (Το περιβάλλον στο οποίο βρέθηκε δεν διακρίθηκε από πολιτισμό).
3. Εκτροφή, καλλιέργεια οποιουδήποτε φυτού ή ζώου (ειδικό). (Κουλτούρα λιναριού. Κουλτούρα μεταξοσκώληκα).
4. Καλλιεργημένο φυτό, βακτήρια που καλλιεργούνται σε εργαστήριο κ.λπ. (ειδικός.). (Βιομηχανικές καλλιέργειες (π.χ. λινάρι). Καλλιέργεια στρεπτόκοκκου).
5. Διαθεσιμότητα συνθηκών διαβίωσης που καλύπτουν τις ανάγκες ενός φωτισμένου ανθρώπου. ([Ο γαιοκτήμονας Γκουντέλκιν] άρχισε να φυτεύει πολιτισμό... Έφτιαξε ένα νοσοκομείο, προσέλαβε έναν παραϊατρικό, δημιούργησε ένα σχολείο).
6. Διαφωτισμός, εκπαίδευση, διάβασμα.
Εκπαίδευση – επίπεδο εκπαίδευσης ως σύνολο γνώσεων που αποκτώνται στη μαθησιακή διαδικασία. (Αν ένας επίδοξος καλλιτέχνης έχει ταλέντο, επαγγελματικές δεξιότητες και γεύση για τον πολιτισμό, τότε η επιθυμία και η πληρότητα τον οδηγούν στην αληθινή μαεστρία).
7. Υψηλό επίπεδο κάτι, υψηλή ανάπτυξη, ικανότητα.
Επίπεδο – βαθμός που χαρακτηρίζει την ποιότητα, το ύψος, το μέγεθος της ανάπτυξης κάποιου πράγματος. (Γεωργική κουλτούρα. Κουλτούρα λόγου. Ο αγώνας για υψηλή εργασιακή κουλτούρα).
Η παρουσία διαφορετικών ορισμών σε διαφορετικά λεξικά δείχνει ότι το περιεχόμενο της έννοιας είναι, καταρχήν, εντελώς ανυπολόγιστο. Κάθε λέξη αντιπροσωπεύει μόνο ένα μέρος των εννοιολογικών χαρακτηριστικών που είναι σημαντικά για την επικοινωνία.
Επίσης στο Λεξικό των Συνωνύμων, εκδ. Α.Π. Η Evgenieva προσδιόρισε το κύριο συνώνυμο του πολιτισμού. Αυτός είναι ο όρος «πολιτισμός». Διείσδυσε στη Ρωσία μαζί με τα αντίστοιχα μεταφρασμένα βιβλία. Τον 20ο αιώνα στη Ρωσία, όπως και στη Δυτική Ευρώπη, η λέξη πολιτισμός (και μερικές φορές πολιτισμός ή πολιτισμός) άρχισε να σημαίνει τη γενική κατάσταση της κοινωνίας ή ακόμα και το επίπεδο ανατροφής, συμπεριφοράς ή ήθης συγκεκριμένων ατόμων, σε αντίθεση με την αγριότητα ή τη βαρβαρότητα. . Ωστόσο, με τον αυξανόμενο αριθμό συγκριτικών μελετών, πολύ ασαφείς ερμηνείες αυτής της έννοιας έχουν εμφανιστεί σε διάφορους συνδυασμούς: δυτικός πολιτισμός, ρωσικός πολιτισμός, βιομηχανικός πολιτισμός, σύγχρονος πολιτισμός κ.λπ.
Μαζί με τον O. Spengler, ο G. Shpet βλέπει επίσης τον πολιτισμό ως εκφυλισμό του πολιτισμού. Ο πολιτισμός είναι η ολοκλήρωση και το αποτέλεσμα του πολιτισμού, υποστηρίζει. Ανάλογη άποψη είχε και η Ν.Α. Berdyaev: ο πολιτισμός έχει ψυχή. ο πολιτισμός έχει μόνο μεθόδους και εργαλεία.
Δ.Σ. Ο Likhachev πίστευε ότι ο πολιτισμός περιέχει μόνο αιώνιες, άφθαρτες αξίες, αγωνιζόμενος για το ιδανικό. Εκτός από τα θετικά, ο πολιτισμός έχει αδιέξοδα, στροφές και ψευδείς κατευθύνσεις· προσπαθεί για μια βολική διευθέτηση της ζωής. Ο πολιτισμός είναι ακατάλληλος, περιττός από την άποψη των καθηκόντων της επιβίωσης και της διατήρησης του είδους, και ο πολιτισμός είναι ρεαλιστικός.
Σήμερα επικρατεί η άποψη ότι ο πολιτισμός είναι παλαιότερος από τον πολιτισμό. Ο πολιτισμός προέκυψε στην πορεία της εξέλιξης, όταν έγινε η μετάβαση από μια οικειοποιημένη οικονομία (συλλογική και κυνήγι) σε μια οικονομία παραγωγής (γεωργία και κτηνοτροφία). Τα πιο σημαντικά σημάδια πολιτισμού θεωρούνται: ο σχηματισμός του κράτους, η εμφάνιση της γραφής, ο διαχωρισμός της γεωργίας από τη χειροτεχνία, η διαστρωμάτωση της κοινωνίας σε τάξεις, η εμφάνιση πόλεων, διάφορα είδη τεχνολογιών με τη βοήθεια των οποίων η κοινωνία δημιουργεί σχέσεις με τη φύση. Υπάρχει επίσης αυτή η άποψη: ο πολιτισμός είναι υλικός πολιτισμός και ο ίδιος ο πολιτισμός είναι κυρίως πνευματικές και ηθικές αρχές. Από αυτές τις θέσεις υποστηρίζεται ότι στη σύγχρονη κοινωνία ο πολιτισμός υπερισχύει όλο και περισσότερο έναντι του πολιτισμού.
Στη συνέχεια, στόχος ήταν να εντοπιστεί και να περιγραφεί η ψυχολογικά πραγματική (ψυχογλωσσική) σημασία αυτής της λέξης. Στην έρευνα συμμετείχαν 50 άτομα διαφορετικών ηλικιών.
Η μελέτη πραγματοποιήθηκε σε δύο στάδια:

σχηματισμός ενός συνειρμικού πεδίου του ερεθίσματος της κουλτούρας.
seme ερμηνεία των συνεργατών ως seme.

Το υλικό που μελετήθηκε μας επιτρέπει να διακρίνουμε έξι ομάδες συνεργατών:

τέχνη (τέχνη 5, μουσείο 3, θέατρο 2, γκαλερί 1, γλυπτική1).
εκδηλώνεται με καλούς τρόπους (καλοί τρόποι 3, εκπαίδευση 1, ευφυΐα 1, ευγένεια 1).
και τα λοιπά.................

Η λέξη "concept" και τα ανάλογα της "linguocultureme", (Vorobiev 1997: 44-56) "mythologeme", "logoepisteme" έχουν χρησιμοποιηθεί ενεργά στη ρωσική γλωσσική λογοτεχνία από τις αρχές της δεκαετίας του '90. Η αναθεώρηση του παραδοσιακού λογικού περιεχομένου της έννοιας και η ψυχολογικοποίησή της συνδέονται κυρίως με την αλλαγή του επιστημονικού παραδείγματος των ανθρωπιστικών επιστημών που ξεκίνησε στα τέλη του περασμένου αιώνα, όταν το κυρίαρχο συστημικό-δομικό παράδειγμα αντικαταστάθηκε από ένα ανθρωποκεντρικό, λειτουργικό παράδειγμα. , που επέστρεψαν στον άνθρωπο την ιδιότητα του «μέτρου όλων των πραγμάτων» και τον επανέφεραν στο κέντρο του σύμπαντος, και όταν το ερευνητικό ενδιαφέρον των γλωσσολόγων μετακινήθηκε από την έμφυτη δομή της γλώσσας στις συνθήκες χρήσης της, από τους σκακιστικούς κανόνες του Saussure σε οι ίδιοι οι παίκτες.

Επεξηγείται μεταξύ άλλων η ανάγκη δημιουργίας ενός νέου όρου που να συνθέτει λεξικογραφικές και εγκυκλοπαιδικές πληροφορίες στη σημασιολογία των οποίων θα συνδύαζε τον συμβολισμό και τη σημασία, τις «άμεσες» και «περαιτέρω» έννοιες της λέξης, γνώση για τον κόσμο και το θέμα που τον γνωρίζει. άλλα πράγματα, από τις ανάγκες της γνωστικής επιστήμης, ειδικότερα της γνωστικής γλωσσολογίας, η οποία εστιάζει την προσοχή στη συσχέτιση των γλωσσικών δεδομένων με τα ψυχολογικά, για τα οποία η λειτουργία με την κατηγορία μιας έννοιας στην κλασική, «άσχημη» αναπαράσταση αποδείχθηκε ότι είναι σαφώς ανεπαρκής.

Μέχρι στιγμής, η εμφάνιση της λέξης «έννοια» στο γλωσσικό λόγο υποδηλώνει μόνο ότι η τελευταία ανήκει σε μια συγκεκριμένη επιστημονική σχολή («ερμηνευτική», «γλωσσοπολιτιστική» κ.λπ.) ή σε μια συγκεκριμένη επιστημονική κατεύθυνση - κυρίως γνωστική, αλλά κατά σειρά για να μετατραπεί η έννοια από προτέρμα σε όρο, είναι απαραίτητο να συμπεριληφθεί σε ένα συγκεκριμένο «σύμπαν συλλογισμού»: ορισμός στο πλαίσιο της αντίστοιχης επιστημονικής θεωρίας ή του αντίστοιχου γνωστικού πεδίου. Χωρίς να προσποιείται κανείς ότι δημιουργεί μια πρωτότυπη σημασιολογική θεωρία ή εμπλουτίζει τη γλωσσική επιστήμη με έναν νέο όρο, μπορεί, ωστόσο, να προσπαθήσει να προσδιορίσει την έννοια της λέξης «έννοια» όπως προέκυψε από τη χρήση της σε γλωσσικά κείμενα, ειδικά από τον ορισμό των λέξεων, σύμφωνα με τον Ντεκάρτ, θα έσωζε τον κόσμο από τις μισές αυταπάτες,

Όπως σημειώνει ο Σ.Γ. Βορκάτσεφ, «...η γνωσιολογική ανάγκη θα μπορούσε να καλέσει στη θέση της έννοιας οποιαδήποτε λεξιλογική ενότητα της σημειωτικής σειράς: ιδέα, νόημα, νόημα, νόημα, αναπαράσταση κ.λπ., καθώς αυτό, παρεμπιπτόντως, συμβαίνει σε γλώσσες που δεν έχουν ετυμολογικές διπλές όπως «έννοια» και «έννοια» - σε αγγλόφωνα κείμενα γνωστικής ψυχολογίας και γνωστικής γλωσσολογίας, η νοητική/εννοιολογική αναπαράσταση - η «νοητική αναπαράσταση» λειτουργεί συχνότερα εδώ.

S.G. Ο Vorkachev γράφει επίσης ότι στην περίπτωση μιας έννοιας, οι πιο κοντινοί σημασιολογικοί «γείτονες» είναι η έννοια, η (γενική) αναπαράσταση και το νόημα/νόημα, το γενικό χαρακτηριστικό της οποίας δεν σχετίζεται απλώς με το βασίλειο του ιδανικού, όπου όλες οι αφαιρέσεις είναι αποστέλλεται, αλλά εκείνο το μέρος του όπου η σκέψη αντανακλάται - στρέφεται στον εαυτό του, όπου το υποκείμενο της γνώσης συμπίπτει με το αντικείμενό του, και η οντολογία αυτού του υποκειμένου συμπίπτει με τη γνωσιολογία του. ο ερευνητής αναφέρει ένα λογοπαίγνιο μαθητή «η διαφορά μεταξύ της έννοιας μιας έννοιας και της έννοιας μιας έννοιας» (διαφορά στην έννοια της έννοιας et le concept de concept) και λέει ότι «... λαμβάνει την κατάσταση ενός σημασιολογικού προβλήματος και μπορεί να συνεχιστεί και να επεκταθεί: «η διαφορά μεταξύ της αναπαράστασης της έννοιας και της αναπαράστασης της έννοιας, της έννοιας της αναπαράστασης και της αναπαράστασης της έννοιας, της έννοιας του νοήματος και του νοήματος της έννοιας, της έννοιας του νοήματος και του Το νόημα της έννοιας..." Το να βρεις τη διαφοροποίηση μιας έννοιας σημαίνει ουσιαστικά να καθορίσεις πώς η έννοια της διαφέρει από την έννοια μιας έννοιας, την έννοια της αναπαράστασης και την έννοια της έννοιας/νοήματος."

Όπως οι περισσότερες νέες επιστημονικές έννοιες, η έννοια εισάγεται με μια ορισμένη ποσότητα πάθους και μέσω μιας γνωστικής μεταφοράς: είναι ταυτόχρονα ένας «πολυδιάστατος θρόμβος νοήματος» και ένα «σημασιολογικό κβάντο ύπαρξης». και «γονίδιο του πολιτισμού», και «μια ορισμένη ισχύ νοήματος» και «ένας θρόμβος πολιτισμού στην ανθρώπινη συνείδηση». είναι «το έμβρυο μιας ψυχικής επέμβασης». Οι έννοιες «μοιάζουν να αιωρούνται πάνω από τις υλικές και πάνω από τις καθαρά πνευματικές τους εκδηλώσεις» (Stepanov 1995: 18). Οι ιδιότητες συγκεκριμένων ποικιλιών εννοιών, ιδιαίτερα πολιτιστικών, περιγράφονται πολύ πειστικά και λεπτομερώς (Cultural Concepts 1991; Linguistic Personality 1996), αλλά παραμένει ασαφές εάν η έννοια είναι μια μορφή έννοιας, αναπαράστασης ή νοήματος ή εάν είναι κάτι ποιοτικά διαφορετικό από αυτά, ειδικά επειδή στην πραγματική κειμενική χρήση, πολύ συχνά η έννοια, η έννοια και το νόημα λειτουργούν ως συνώνυμα, αντικαθιστώντας το ένα το άλλο για να αποφευχθεί η μονότονη επανάληψη.

Το κλειδί στη σύγχρονη πολιτιστική και γλωσσοπολιτισμική προσέγγιση της έννοιας είναι, πρώτα απ 'όλα, η έννοια της πνευματικής αξίας: δημόσιες ιδέες για το καλό και το κακό, το όμορφο και το άσχημο, τη δικαιοσύνη, το νόημα της ιστορίας και τον σκοπό του ανθρώπου κ.λπ. ., που από μόνο του είναι αρκετά συμπτωματικό, αφού το πρόβλημα των αξιών, κατά κανόνα, ανέκαθεν ανέκυψε σε εποχές απαξίωσης της πολιτιστικής παράδοσης και απαξίωσης των ιδεολογικών θεμελίων της κοινωνίας, και ήταν η κρίση της αθηναϊκής δημοκρατίας που ανάγκασε τον Σωκράτη να θέστε την ερώτηση: "τι είναι καλό;" Έτσι, η στροφή σε πολιτιστικές έννοιες και η αναζήτηση για «κυρίαρχες αξίας», «όρους πνευματικής κουλτούρας» και «υπαρξιακές έννοιες» αποτελούν σε κάποιο βαθμό συνέχεια της αποστολικής έκκλησης να «είσαι ζήλος για πνευματικά χαρίσματα». Άμεση συνέπεια της αξιακής φύσης αυτών των νοητικών μονάδων είναι η «εμπειρία» - δεν βιώνονται μόνο με τη σκέψη, αλλά και συναισθηματικά, όντας αντικείμενο συμπαθειών και αντιπαθειών - και η ικανότητα να εντείνεται η πνευματική ζωή ενός ατόμου - να αλλάζει το ρυθμό της όταν μπαίνει στο επίκεντρο της σκέψης. Μια άλλη συνέπεια του αξιολογικού χρωματισμού των πολιτιστικών εννοιών είναι η «σημειωτική πυκνότητα» - αναπαράσταση ως προς την έκφραση με μια σειρά γλωσσικών συνωνύμων (λέξεις και φράσεις), θεματικές σειρές και πεδία, παροιμίες, ρήσεις, λαογραφικές και λογοτεχνικές πλοκές και συνώνυμα σύμβολα (έργα Τέχνης, τελετουργίες, στερεότυπα συμπεριφοράς, αντικείμενα υλικού πολιτισμού), γεγονός που εξηγείται από τη σημασία τους στην ανθρώπινη ζωή. Η προσωπικότητα (συμπεριλαμβανομένης της γλωσσικής, εθνο-σημασιολογικής), κατά την εύστοχη έκφραση του T. Shibutani, «είναι μια οργάνωση αξιών» και η μελέτη των πολιτισμικών εννοιών είναι, φυσικά, το επίκεντρο της «γλωσσικής προσωπολογίας».

Ένας άλλος τρόπος για να απομονώσετε μια έννοια από μια έννοια είναι να «διαστρώσετε» την έννοια στα κλασικά «όγκος» και «περιεχόμενο», «επέκταση» και «ένταση», «σημασία» και «σημασία», «σημασία» και «νοήση». και αποδίδοντας το όνομα «έννοια» » στο δεύτερο μέλος του ζεύγους: «σχετικά με το νόημα λέμε ότι καθορίζει την ένδειξη ή ότι είναι έννοια», δηλ. μια έννοια είναι ένας τρόπος σημασιολογικής αναπαράστασης του εννοιολογικού περιεχομένου ενός ονόματος και μια έννοια είναι μια κατηγορία (σύνολο) αντικειμένων στα οποία αναφέρεται. Αν μεταφέρουμε αυτή τη διαίρεση σε αφηρημένα αντικείμενα -έννοιες-καθολικά και πνευματικές αξίες, που είναι υποστατικές ιδιότητες και σχέσεις μιας απεριόριστης ευρείας και καθόλου καθορισμένης κατηγορίας αντικειμένων πραγματικότητας, τότε αποδεικνύεται ότι τελικά τέτοιες έννοιες είναι έννοιες χωρίς όγκο, καθαρά. νοητικές κατασκευές, καθώς είναι δηλωτικές σχετίζονται με το «κενό σύνολο» των αντικειμένων. Όπως και το περιεχόμενο των «φαντομικών εννοιών» (γοργόνα, κένταυρος, χίμαιρα κ.λπ.), οι έννοιες (ομορφιά, καλοσύνη, δικαιοσύνη κ.λπ.) είναι αντικειμενικά (ως οντότητες) παρούσες μόνο στη συνείδηση ​​του υποκειμένου της σκέψης.

Ένα άλλο σημάδι με το οποίο μπορούν να διακριθούν οι έννοιες είναι η πολυπλοκότητα, η εσωτερική διάσπαση της σημασιολογικής τους σύνθεσης - το «άπειρο», η «μοριακή δομή» τους, που καθορίζει την ανάγκη για κάποια μέθοδο της σημασιολογικής τους οργάνωσης. Έτσι, όχι μόνο οι νοητικές εικόνες συγκεκριμένων πραγματικοτήτων εξαιρούνται από τον αριθμό των εννοιών, αλλά και τέτοιες «πρωτόγονες έννοιες», όπως, για παράδειγμα, τελεστές τροπικής αξιολόγησης («αδιάφορος», «καλός», «κακός» κ.λπ.).

Και τέλος, ένα ελαφρώς διαφορετικό, εν τέλει συνεπές γλωσσικό χαρακτηριστικό χρησιμοποιείται ως βάση για τον προσδιορισμό της έννοιας της Ν.Δ. Arutyunova: στην ερμηνεία της, οι έννοιες είναι «έννοιες της φιλοσοφίας ζωής», «συνήθεις ανάλογοι ιδεολογικοί όροι», που κατοχυρώνονται στο λεξιλόγιο των φυσικών γλωσσών και διασφαλίζουν τη σταθερότητα και τη συνέχεια του πνευματικού πολιτισμού ενός έθνους. Οι έννοιες σε αυτή την κατανόηση είναι μονάδες της καθημερινής φιλοσοφικής (κυρίως ηθικής) συνείδησης· είναι πολιτισμικά σημαντικές, αξιολογικά έγχρωμες και ιδεολογικά προσανατολισμένες. Μια τέτοια ερμηνεία της έννοιας είναι σταθερά γλωσσική στο βαθμό που ταυτίζεται με το λεξικό νόημα («Τα συνηθισμένα ανάλογα φιλοσοφικών και ηθικών όρων σχηματίζουν μια τεράστια περιοχή λεξικού των φυσικών γλωσσών» -Arutyunova 1993:3). Το γλωσσικό καθεστώς των «πολιτιστικών εννοιών» καθορίζει τη δυνατότητα περιγραφής τους με όρους «γλωσσικής εικόνας του κόσμου» και ταυτόχρονα υποδηλώνει σιωπηρά τη μη αναγνώριση οποιασδήποτε πολιτισμικής ιδιαιτερότητας για καθαρά επιστημονική κοσμοθεωρία και ηθικές έννοιες, που η ίδια δεν είναι τόσο προφανής, λαμβάνοντας υπόψη το γεγονός της ύπαρξης πολιτιστικά και ιστορικά καθορισμένων «τρόπων σκέψης» και «επιστημονικών παραδειγμάτων» - «πολιτισμών σκέψης» ως αναπόσπαστο μέρος του πολιτισμού γενικά.

Οποιαδήποτε έννοια είναι ένα στοιχείο ενός συγκεκριμένου εννοιολογικού συστήματος του φορέα της συνείδησης ως πληροφορίας για την πραγματική ή πιθανή κατάσταση των πραγμάτων στον κόσμο και, ως εκ τούτου, συνδέεται με όλα τα πολλά άλλα, πραγματικά ή πιθανά, «συστήματα γνώμης» που αντικατοπτρίζουν απόψεις για τον κόσμο. Μπορεί να υποτεθεί ότι η σημασιολογία μιας έννοιας περιλαμβάνει, ως προαιρετικό συστατικό, ένα είδος «εννοιολογικής μνήμης» - ένα λειτουργικό ανάλογο της «πολιτιστικής μνήμης μιας λέξης».

Και τέλος, η έννοια ορίζεται ως η βασική μονάδα της εθνικής νοοτροπίας ως ένας συγκεκριμένος ατομικός και ομαδικός τρόπος αντίληψης του κόσμου και κατανόησης του κόσμου, που ορίζεται από ένα σύνολο γνωστικών και συμπεριφορικών στερεοτύπων και στάσεων, το κύριο χαρακτηριστικό των οποίων είναι η ιδιαιτερότητα της σκέψης και των αντιδράσεων συμπεριφοράς ενός ατόμου ή μιας κοινωνικής ομάδας. Με αυτή την προσέγγιση, ιδανικοί σχηματισμοί που δεν έχουν καμία ομαδική ή εθνική σημασία αποκλείονται από τον αριθμό των εννοιών.

Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα μιας έννοιας ως μονάδας λεξιλογικής σημασιολογίας είναι η γλωσσοπολιτισμική σήμανση, αλλά αυτή η ίδια η σήμανση μπορεί να γίνει κατανοητή με διαφορετικούς τρόπους, όπως η υλική, πνευματική, κοινωνική και συμπεριφορική κουλτούρα αντιπροσωπεύονται διαφορετικά στη γλωσσική σημασιολογία. Έτσι, εάν η υλική και κοινωνική κουλτούρα (συγκεκριμένες πραγματικότητες της καθημερινής ζωής και κοινωνικοί θεσμοί) παρουσιάζονται, κατά κανόνα, με τη μορφή ονομασιών, τότε η πνευματική και συμπεριφορική κουλτούρα είναι παρούσα στη λεξιλογική σημασιολογία κυρίως με τη μορφή υποδηλώσεων.

Η γλωσσική εννοιολόγηση ως σύνολο τεχνικών για τη σημασιολογική αναπαράσταση του σχεδίου περιεχομένου των λεξιλογικών ενοτήτων είναι προφανώς διαφορετική σε διαφορετικούς πολιτισμούς, ωστόσο, η ιδιαιτερότητα της μεθόδου σημασιολογικής αναπαράστασης και μόνο για τον προσδιορισμό της έννοιας ως γλωσσοπολιτισμικής κατηγορίας προφανώς δεν είναι αρκετή: γλωσσική και Τα πολιτιστικά χαρακτηριστικά εδώ είναι σε μεγάλο βαθμό τυχαία και δεν αντικατοπτρίζουν την εθνική-πολιτισμική (στην πραγματικότητα η εθνική πρωτοτυπία της σημασιολογίας και δεν πρέπει να ερμηνεύονται όλες οι διαφορές στην εσωτερική μορφή των επιμέρους λεξιλογικών ενοτήτων ως εννοιολογικά σημαντικές.

Εάν το σύνολο των εννοιών ως σημασιολογικών ενοτήτων που αντικατοπτρίζουν την πολιτισμική ιδιαιτερότητα της κοσμοθεωρίας των φυσικών ομιλητών σχηματίζει μια εννοιολογική περιοχή που συσχετίζεται με την έννοια της νοοτροπίας ως τρόπο θέασης του κόσμου, τότε έννοιες που χαρακτηρίζονται από εθνοτική ιδιαιτερότητα περιλαμβάνονται στην περιοχή που συσχετίζεται με τη νοοτροπία. ως σύνολο γνωστικών, συναισθηματικών και συμπεριφορικών στερεοτύπων ενός έθνους. Τα όρια που διαχωρίζουν τη νοοτροπία και τη νοοτροπία - έννοιες με ευρεία έννοια και έννοιες με στενή έννοια είναι αρκετά ασαφές και επίσημα μέσα για την περιγραφή της σύγχρονης νοοτροπίας μιας συγκεκριμένης γλωσσικής και πολιτιστικής κοινότητας δεν υπάρχουν επί του παρόντος.

Ο προσδιορισμός μιας έννοιας ως νοητικού σχηματισμού, που χαρακτηρίζεται από γλωσσοπολιτισμική ιδιαιτερότητα, είναι ένα λογικό βήμα στη διαμόρφωση ενός ανθρωποκεντρικού παραδείγματος ανθρωπιστικής, ιδιαίτερα γλωσσικής, γνώσης. Ουσιαστικά στην έννοια εξουσιοδοτείται μια απρόσωπη και αντικειμενιστική έννοια σε σχέση με την εθνοσημαντική προσωπικότητα ως το βασικό εθνικο-πολιτισμικό πρωτότυπο του ομιλητή αυτής της γλώσσας, στερεωμένο στο σημασιολογικό σύστημα μιας φυσικής γλώσσας. Αναψυχή - «η εικόνα ενός ατόμου σύμφωνα με γλωσσικά δεδομένα» (Apresyan 1995, T.2: 348), που πραγματοποιείται μέσω της εθνοπολιτισμικής εξουσιοδότησης της έννοιας, είναι σε κάποιο βαθμό συγκρίσιμη με την εξουσιοδότηση δηλώσεων και προτάσεων σχετικά με το θέμα του λόγου και της σκέψης στη θεωρία του τροπικού πλαισίου της δήλωσης και στις μη κλασικές (αξιολογικές ) τροπικές λογικές.

«Μπορούμε να φτάσουμε στη σκέψη μόνο μέσω των λέξεων (κανείς δεν έχει εφεύρει ακόμη άλλο τρόπο)» είναι μια γλωσσική και, επομένως, κάπως περιορισμένη δήλωση του γενικού σημειωτικού γεγονότος ότι το νόημα δημιουργείται και εμφανίζεται σε ένα άτομο μόνο μέσω ενός συμβόλου (σημάδι, εικόνα). Και αν η έννοια είναι ένα λεκτικά αποκαλυπτόμενο νόημα, τότε τα πραγματικά γλωσσικά προβλήματα στη μελέτη της αποδεικνύονται ότι συνδέονται με τον προσδιορισμό της περιοχής ύπαρξης αυτής της σημασίας και του επιπέδου της επικοινωνιακής της εφαρμογής: είναι γεγονός ιδιολεκτικό ή εθνικό γλωσσική συνείδηση, γεγονός λόγου ή γλώσσας, γεγονός τυχαίας εφάπαξ υλοποίησης ή ενότητα λεξικού, αν είναι λεξικό, τότε το συσχετίζουμε με μια λέξη ή με τις λεξιλογικές-σημασιολογικές παραλλαγές της.

Η έννοια ως σημασιολογική οντότητα αναφέρεται στο επίπεδο περιεχομένου μιας συγκεκριμένης νοηματικής μονάδας και, επομένως, συσχετίζεται με τις κατηγορίες νοήματος και αίσθησης, που στη λογική σημασιολογία και γλωσσολογία ορίζονται, διαχωρίζονται θεωρητικά και ταξινομούνται οριστικά.

Το νόημα είναι «η γενική συσχέτιση και σύνδεση όλων των φαινομένων που σχετίζονται με την κατάσταση». Είναι πάντα περιστασιακό, εξαρτάται από το πλαίσιο, ανήκει στον λόγο και είναι πρωταρχικό σε σχέση με το νόημα, το οποίο, με τη σειρά του, είναι μη συμφραζόμενο, μη περιστασιακό, ανήκει στη γλώσσα, προέρχεται από το νόημα, κοινωνικά θεσμοθετημένο και διατυπωμένο , σε αντίθεση με τις έννοιες που δημιουργούνται από όλους, αποκλειστικά από τα λεξικά μεταγλωττιστές. Το νόημα αφαιρείται από τις έννοιες και συνδέει το ιδιόλεκτο με μια εθνική κωδικοποιημένη γλώσσα. Μπορεί να σημειωθεί ότι η γλωσσικά ορολογική αντίθεση του νοήματος και του νοήματος είναι σαφώς συνεπής με την ιδέα αυτών των κατηγοριών στην «αφελή σημειωτική» των ρωσόφωνων ομιλητών της καθημερινής συνείδησης.

Στα κείμενα των γλωσσικών και πολιτισμικών σπουδών, η έννοια λαμβάνει μια ποικιλία ονομάτων: πρόκειται για «υπαρξιακές έννοιες» και «τελικές έννοιες» και στην πραγματικότητα «πολιτιστικές έννοιες», ωστόσο, λαμβάνοντας υπόψη το γεγονός ότι η έννοια ανήκει στην εθνική γλωσσική συνείδηση, μπορεί να θεωρηθεί ότι στη διχοτόμηση νόημα-νόημα συσχετίζεται με το νόημα και το μόνο που μένει είναι να βρεθεί το όνομά της - να προσδιοριστεί η γλωσσική μονάδα/ενότητες των οποίων το σχέδιο περιεχομένου αντιπροσωπεύει.

Στα γλωσσοπολιτιστικά κείμενα, οι έννοιες είναι «αντικειμενοποιημένες», «αντικειμενοποιημένες», «αποαντικειμενοποιημένες», «απορροφούν το γενικευμένο περιεχόμενο πολλών μορφών έκφρασης», «γεμίζουν με νοήματα» κ.λπ. ύπαρξη δύο κύριων γνωστικών μεταφορών, δύο συμπληρωματικών μοντέλων που περιγράφουν τη σχέση «έννοια-μορφή της γλωσσικής αναπαράστασής της»: «αρχετυπική» και «αμετάβλητη». Στο αρχετυπικό μοντέλο, μια έννοια θεωρείται ως κάτι εξαιρετικά γενικευμένο, αλλά παρόλα αυτά αισθητηριακό-εικονιστικό, κρυμμένο στα βάθη της συνείδησης, ενσωματωμένο σε μειωμένη μορφή σε μια έννοια, σε μια ιδέα, στην έννοια μιας λέξης. Στο αμετάβλητο μοντέλο, η έννοια αναπαρίσταται ως όριο γενίκευσης (αμετάβλητο) του σχεδίου περιεχομένου των γλωσσικών ενοτήτων που καλύπτουν μια συγκεκριμένη σημασιολογική περιοχή. Το αρχετυπικό μοντέλο σχηματισμού εννοιών προϋποθέτει την έμφυτη, προγλωσσική ετοιμότητα για σημασιοποίηση, ενώ το αμετάβλητο μοντέλο προϋποθέτει τη διαμόρφωση τους στη διαδικασία της γλωσσικής κατάκτησης και την ανάπτυξη της εξωγλωσσικής πραγματικότητας από το υποκείμενο της σκέψης και του λόγου.

Η σύνδεση της έννοιας με τα λεκτικά εκφραστικά μέσα σημειώνεται γενικά σε όλους σχεδόν τους γλωσσοπολιτιστικούς ορισμούς, αλλά δεν υπάρχει ενότητα απόψεων σχετικά με τις συγκεκριμένες σημαντικές γλωσσικές μονάδες με τις οποίες η έννοια συσχετίζεται μεταξύ των «γλωσσοεννοιολογικών».

Μια γλωσσοπολιτισμική έννοια είναι ένας σημασιολογικός σχηματισμός υψηλού βαθμού αφαίρεσης. Ωστόσο, εάν το πρώτο προκύπτει με αφαίρεση και επακόλουθη υποστατοποίηση των ιδιοτήτων και των σχέσεων των άμεσων αντικειμένων της πραγματικότητας, τότε το δεύτερο είναι προϊόν αφαίρεσης σημασιολογικών χαρακτηριστικών που ανήκουν σε ένα ορισμένο σύνολο σημαντικών γλωσσικών ενοτήτων. Ο συσχετισμός μιας έννοιας με μονάδες ενός καθολικού θεματικού κώδικα δεν συνάδει με την αναγωγή των γλωσσοπολιτισμικών εννοιών στη σφαίρα της εθνικής συνείδησης, αφού ο καθολικός κώδικας θέματος είναι ιδιολεκτικός και διαμορφώνεται στη συνείδηση ​​μιας ατομικής προσωπικότητας του λόγου. Κατ' αρχήν, η έννοια θα μπορούσε να συσχετιστεί με το ριζικό μορφότυπο, το οποίο αποτελεί τη βάση της λεκτικής φωλιάς, αλλά στη συνέχεια θα παραμείνει χωρίς όνομα.

Τις περισσότερες φορές, η αναπαράσταση μιας έννοιας στη γλώσσα αποδίδεται σε μια λέξη και η ίδια η λέξη λαμβάνει την κατάσταση του ονόματος της έννοιας - ένα γλωσσικό σημάδι που μεταφέρει το περιεχόμενο της έννοιας πληρέστερα και επαρκώς. Η σύνταξη λεξικών εννοιών βασίζεται, καταρχήν, στη συσχέτιση μιας έννοιας με μια λέξη. Ωστόσο, μια λέξη ως στοιχείο του λεξιλογικού-σημασιολογικού συστήματος μιας γλώσσας πραγματοποιείται πάντα ως μέρος του ενός ή του άλλου λεξικού παραδείγματος, το οποίο της επιτρέπει να ερμηνευτεί ως I) ένα αμετάβλητο του λεξικού παραδείγματος που σχηματίζεται από το LSV αυτής της λέξης ; 2) το όνομα μιας σημασιολογικής (συνώνυμης) σειράς που σχηματίζεται από συνώνυμα που συσχετίζονται με ένα από τα LSV αυτής της λέξης. Σε κάθε περίπτωση, μια έννοια, κατά κανόνα, συσχετίζεται με περισσότερες από μία λεξικές ενότητες και το λογικό συμπέρασμα μιας τέτοιας προσέγγισης είναι η συσχέτισή της με το σχέδιο έκφρασης ολόκληρου του συνόλου των ετερογενών συνωνύμων (στην πραγματικότητα λεξιλογικό, φρασεολογικό σε αφοριστικό) ενότητες που το περιγράφουν στη γλώσσα, δηλ. Τελικά, η έννοια συσχετίζεται με το σχέδιο έκφρασης του λεξιλογικού-σημασιολογικού παραδείγματος.

Το μοντέλο πλαισίου που αναπαράγει τη σχέση μεταξύ μιας έννοιας και των υλοποιήσεών της στο λεξιλογικό σύστημα είναι υποωνυμικές, γενικές δομές ειδών, ωστόσο, στο πεδίο τέτοιων άκρως αφηρημένων σημασιολογικών οντοτήτων όπως οι πολιτισμικές («πνευματικές») έννοιες, τέτοιες σχέσεις πρακτικά δεν είναι Επίσης, θεωρητικά, η «έννοια - η γλωσσική της εφαρμογή» θα μπορούσε να διαμορφωθεί με βάση ένα αντωνυμικό παράδειγμα στο λεξιλόγιο που καταγράφει «διαφορές μέσα στην ίδια ουσία» (χαρά-λύπη, ευτυχία-προβληματισμός, αγάπη-μίσος κ.λπ.) Ωστόσο, το σημασιολογικό αμετάβλητο που ενώνει αυτό το παράδειγμα είναι μια έννοια, κατά κανόνα, δεν βρίσκει όνομα στη γλώσσα και, επομένως, έχει μικρή σημασία για τη γλωσσική συνείδηση.

Σύμφωνα με τον Σ.Γ. Vorkachev, «μια έννοια είναι ένα πολιτισμικά σημαδεμένο λεκτικό νόημα, που αντιπροσωπεύεται από την άποψη της έκφρασης από μια σειρά από γλωσσικές υλοποιήσεις της, διαμορφώνοντας το αντίστοιχο λεξιλογικό-σημασιολογικό παράδειγμα. Το σχέδιο περιεχομένου μιας γλωσσοπολιτιστικής έννοιας περιλαμβάνει τουλάχιστον δύο σειρές σημασιολογικών χαρακτηριστικών.

Πρώτον, περιλαμβάνει φήμες κοινές σε όλες τις γλωσσικές της υλοποιήσεις, οι οποίες «συγκρατούν» το λεξιλογικό-σημασιολογικό παράδειγμα και αποτελούν την εννοιολογική ή πρωτότυπη βάση του.

Δεύτερον, περιλαμβάνει σημασιολογικά χαρακτηριστικά που είναι κοινά σε μέρος τουλάχιστον της υλοποίησής του, τα οποία χαρακτηρίζονται από γλωσσοπολιτισμικές, εθνοσηματικές ιδιαιτερότητες και συνδέονται με τη νοοτροπία των φυσικών ομιλητών ή με τη νοοτροπία της εθνικής γλωσσικής προσωπικότητας. Η «διάσπαση» της σημασιολογίας της έννοιας σε μια δομή δύο επιπέδων είναι συνεπής με τα λεξικογραφικά αξιώματα που προτάθηκαν από τον Yu.D. Apresyan· επιπλέον, η παρουσία της εθνικής-πολιτισμικής ιδιαιτερότητας σε μια λέξη αναγνωρίζεται ως χαρακτηριστικό που δίνει είναι η κατάσταση μιας έννοιας (Neroznak 1998: 85).

Εάν προχωρήσουμε από το γεγονός ότι μια γλωσσοπολιτισμική έννοια αντιπροσωπεύει σημασιολογικά μια ορισμένη αφαίρεση που γενικεύει τις έννοιες ορισμένων γλωσσικών της υλοποιήσεων, τότε η συγκεκριμένη μορφή αυτής της έννοιας θα καθοριστεί από το διάστημα της αφαίρεσης εντός των ορίων του οποίου βρίσκεται ποιοτικά. ορίζεται, δηλ. ο όγκος του λεξικοσημασιολογικού παραδείγματος που σχηματίζεται από μονάδες που μεταφέρουν αυτήν την έννοια σε μια γλώσσα ή γλώσσες. Ως πρώτη προσέγγιση, διακρίνονται οι αυτόχθονες έννοιες, αφηρημένες από τις έννοιες των συγκεκριμένων γλωσσικών τους εφαρμογών, που περιέχουν στη σημασιολογία τους τόσο «θέμα» και εθνοπολιτισμικά χαρακτηριστικά, και πρωτοέννοιες - «καθολικές έννοιες», «noemas», αφαιρούμενες από έναν απροσδιόριστο αριθμό γλωσσικές υλοποιήσεις και παροχή προτύπων σύγκρισης που είναι απαραίτητο για τη διαγλωσσική σύγκριση και μετάφραση. Οι τελευταίες δεν είναι στην πραγματικότητα έννοιες, αφού η σημασιολογία τους περιέχει μόνο μια σειρά χαρακτηριστικών - αντικειμενικά. είναι ουσιαστικά ισοδύναμες με έννοιες και μπορούν να γίνουν έννοιες μόνο με την εφαρμογή του δυνητικά πολιτιστικού τους στοιχείου, κάτι που είναι θεωρητικά δυνατό μόνο με μια περαιτέρω διεύρυνση του διαστήματος της αφαίρεσης, ας πούμε, όταν συγκρίνουμε τη Γλώσσα των γήινων με οποιαδήποτε ξένη γλώσσα, εάν ανακαλύπτεται ποτέ ένα. Σε λίγο πολύ «καθαρή μορφή», οι «καθολικές έννοιες» παρουσιάζονται στην επιστημονική συνείδηση ​​με τη μορφή ηθικών όρων και λογικών τελεστών: καλό-κακό, καλό-κακό-αδιάφορο κ.λπ. ενδογλωσσικά. μονογλωσσικά, μπορούν να αφαιρεθούν από τις λεξιλογικές μονάδες δύο ή περισσότερων γλωσσών που σχηματίζουν ένα πολιτιστικό υπερέθνο - να είναι πολυγλωσσικά. όπως, για παράδειγμα, οι «τελικές έννοιες» των δυτικών και ανατολικών γλωσσικών πολιτισμών.

Ένα άλλο κριτήριο για τη διάκριση των γλωσσοπολιτισμικών εννοιών είναι, προφανώς, η ένταξή τους στη σφαίρα γνώσης/συνείδησης που υπηρετούν: «... υπάρχουν πολύ συγκεκριμένες λεξιλογικές μονάδες, η «περαιτέρω σημασία» των οποίων αποτελεί την ουσιαστική βάση των ηθικών, ψυχολογικών, λογικοί και θρησκευτικοί όροι - «πνευματικές αξίες» », οι οποίοι, φυσικά, μπορούν να χαρακτηριστούν εθνοπολιτισμικά τόσο εντός των ορίων μιας γλώσσας όσο και εντός των ορίων ενός διαγλωσσικού επιστημονικού παραδείγματος - ενός στυλ σκέψης».

Έτσι, στη γλωσσική κατανόηση της έννοιας, έχουν προκύψει τρεις κύριες προσεγγίσεις. Πρώτον, με την ευρύτερη έννοια, ο αριθμός των εννοιών περιλαμβάνει λεξήματα, οι σημασίες των οποίων αποτελούν το περιεχόμενο της εθνικής γλωσσικής συνείδησης και σχηματίζουν την «αφελή εικόνα του κόσμου» των γλωσσολόγων. Το σύνολο τέτοιων εννοιών διαμορφώνει την εννοιολογική σφαίρα της γλώσσας, στην οποία συγκεντρώνονται ο πολιτισμός και τα έθνη. Καθοριστικός παράγοντας σε αυτή την προσέγγιση είναι η μέθοδος συνεννοιολόγησης του κόσμου στη λεξιλογική σημασιολογία, το κύριο ερευνητικό εργαλείο είναι ένα εννοιολογικό μοντέλο, με τη βοήθεια του οποίου εντοπίζονται τα βασικά συστατικά της σημασιολογίας μιας έννοιας και οι σταθερές συνδέσεις μεταξύ τους προσδιορίζονται. Τέτοιες έννοιες περιλαμβάνουν οποιαδήποτε λεξιλογική ενότητα, με την έννοια της οποίας είναι ορατή η μέθοδος (μορφή) της σημασιολογικής αναπαράστασης. Δεύτερον, με μια στενότερη έννοια, οι έννοιες περιλαμβάνουν σημασιολογικούς σχηματισμούς που χαρακτηρίζονται από γλωσσική και πολιτισμική ιδιαιτερότητα και χαρακτηρίζουν με τον ένα ή τον άλλο τρόπο τους φορείς μιας συγκεκριμένης εθνοκουλτούρας. Το σύνολο τέτοιων εννοιών δεν σχηματίζει μια εννοιολογική σφαίρα ως ένα είδος ολιστικού και δομημένου σημασιολογικού χώρου, αλλά καταλαμβάνει ένα ορισμένο μέρος του - την εννοιολογική περιοχή. Και τέλος, οι έννοιες περιλαμβάνουν μόνο σημασιολογικούς σχηματισμούς, ο κατάλογος των οποίων είναι αρκετά περιορισμένος και οι οποίοι είναι βασικοί για την κατανόηση της εθνικής νοοτροπίας ως συγκεκριμένη στάση απέναντι στον κόσμο των φορέων της. Οι μεταφυσικές έννοιες (ψυχή, αλήθεια, ελευθερία, ευτυχία, αγάπη κ.λπ.) είναι νοητικές ουσίες υψηλού ή ακραίου βαθμού αφαίρεσης· αναφέρονται στον «αόρατο κόσμο» των πνευματικών αξιών, το νόημα του οποίου μπορεί να αποκαλυφθεί μόνο μέσω ενός σύμβολο - ένα σημάδι που περιλαμβάνει τη χρήση του εικονιστικού περιεχομένου του θέματος για την έκφραση αφηρημένου περιεχομένου. Γι' αυτό προφανώς οι έννοιες του τελευταίου τύπου «συνωνυμίζονται» σχετικά εύκολα, διαμορφώνοντας μια «εννοιολογική περιοχή», όπου δημιουργούνται σημασιολογικοί συνειρμοί μεταξύ μεταφυσικών σημασιών και φαινομένων του αντικειμενικού κόσμου, που αντικατοπτρίζονται στη λέξη, όπου συνδυάζονται πνευματικοί και υλικοί πολιτισμοί. .

Η θέση για τη γλωσσοπολιτισμική σημασία μιας έννοιας οδηγεί σε μεθοδολογικά σημαντικές συνέπειες: κάθε γλωσσοπολιτιστική έρευνα που στοχεύει στη μελέτη των εννοιών είναι ουσιαστικά συγκριτική. Το πρότυπο σύγκρισης εδώ είτε είναι παρόν στην παρούσα μορφή και πλησιάζει περισσότερο στην έννοια, «πρωτο-έννοια», που λειτουργεί στο επιστημονικό παράδειγμα, και στη συνέχεια η σύγκριση είναι διαλογικής φύσης, όπου οι μονάδες της επιστημονικής και της καθημερινής συνείδησης συγκρίνονται στις γλωσσική εφαρμογή. Ή αυτό το πρότυπο υπάρχει σιωπηρά και, στη συνέχεια, η μελέτη είναι διαγλωσσικού χαρακτήρα, όπου οι λεξιλογικές μονάδες μιας ή περισσότερων γλωσσών συγκρίνονται απευθείας.

Η εννοιολογική και πολιτισμική κατεύθυνση αρχίζει να κατέχει σημαντική θέση στην εγχώρια γλωσσική έρευνα και έχει διεπιστημονικό χαρακτήρα.

Για πρώτη φορά στη ρωσική γλωσσολογία, ο όρος έννοια με διαφορετική έννοια από τον όρο έννοια χρησιμοποιείται από τον S.A. Ασκόλντοφ-Αλεξέεφ. Σημειώνει ότι οι έννοιες λειτουργούν ως λειτουργία υποκατάστασης: «Η έννοια είναι ένας νοητικός σχηματισμός που αντικαθιστά για εμάς στη διαδικασία της σκέψης ένα απροσδιόριστο σύνολο αντικειμένων του ίδιου είδους». Ακολουθώντας του ο Δ.Σ. Ο Likhachev εξηγεί την ουσία της έννοιας ως «μια αλγεβρική έκφραση του νοήματος». Πράγματι, αυτή ή εκείνη η λέξη δεν προκαλεί στη συνείδησή μας ένα σύνολο χαρακτηριστικών που σχηματίζει τη σημασία του λεξικού ή τη λογική έννοια - «ένα άτομο απλά δεν έχει χρόνο να κατανοήσει το νόημα σε όλη του την πολυπλοκότητα, μερικές φορές δεν μπορεί και μερικές φορές ερμηνεύει με τον δικό του τρόπο» (ό.π., 4). Ο Likhachev χρησιμοποιεί μια ψυχολογική προσέγγιση για την κατανόηση της έννοιας, ερμηνεύοντάς την από τη σκοπιά ενός μεμονωμένου φυσικού ομιλητή ή από τη θέση της «ανθρώπινης ιδιόσφαιρας». Το περιεχόμενο της έννοιας περιλαμβάνει τόσο το αντίστοιχο νόημα (κατά κανόνα, δεν συμπίπτει ακριβώς με το λεξικό), όσο και ένα σύνολο συσχετισμών και αποχρώσεων που σχετίζονται με την προσωπική και πολιτιστική εμπειρία του φορέα.

Παράλληλα, ο συγγραφέας σημειώνει την καθολικότητα των εννοιών, αφού αν ήταν εντελώς ατομικές, η επικοινωνία θα γινόταν αδύνατη. Αντίθετα, οι έννοιες, που αντικαθιστούν τα νοήματα στον λόγο, όντας «ορισμένες δυνατότητες» νοημάτων», διευκολύνουν την επικοινωνία. Ο Likhachev αποκαλεί το σύνολο των εννοιών στο μυαλό ενός μεμονωμένου ομιλητή, καθώς και για τη γλώσσα στο σύνολό της, «εννοιοσφαιρές».

Για τον Yu.S. Η ιδέα του Στεπάνοφ είναι, πρώτα απ' όλα, ένα φαινόμενο πνευματικής κουλτούρας. Επιπλέον, ορίζει τον πολιτισμό μέσω της έννοιας, τονίζοντας ότι αυτοί οι νοητικοί σχηματισμοί είναι «συστάδες του πολιτισμικού περιβάλλοντος στο ανθρώπινο μυαλό». Αυτή η κατανόηση μπορεί να ονομαστεί πολιτισμική.

Ο Stepanov σημειώνει ότι στο πλαίσιο της γνωστικής προσέγγισης, μια έννοια δεν είναι πανομοιότυπη με μια έννοια. Η έννοια και η έννοια ανήκουν σε διαφορετικούς τομείς γνώσης. Εάν η έννοια χρησιμοποιείται στη λογική και τη φιλοσοφία, τότε η έννοια ενοποιείται ολοένα και περισσότερο στις πολιτισμικές σπουδές. Επιπλέον, η έννοια έχει ορολογική σημασία στο σύστημα εννοιών της μαθηματικής λογικής, που δηλώνει το περιεχόμενο της έννοιας, δηλ. είναι συνώνυμο με τον όρο έννοια. Έτσι, σύμφωνα με τον Stepanov, από δομικούς όρους, οι έννοιες στις πολιτισμικές σπουδές είναι οι ίδιες με τις έννοιες στη μαθηματική λογική, αλλά από την άποψη του περιεχομένου, μια έννοια στις πολιτισμικές σπουδές, φυσικά, περιλαμβάνει μεγαλύτερο αριθμό συστατικών.

Η δομή της έννοιας ερμηνεύεται επίσης από την άποψη της πολιτιστικής ανάπτυξης - αποτελείται από διάφορα επίπεδα, «στρώματα», τα οποία «είναι το αποτέλεσμα, το «ίζημα» της πολιτιστικής ζωής διαφορετικών εποχών».

Έτσι, από αυτή την άποψη, ο Stepanov προσδιορίζει τέτοια στοιχεία εντός της έννοιας ως το κύριο, πραγματικό χαρακτηριστικό (που υπάρχει πραγματικά για φυσικούς ομιλητές μιας δεδομένης εποχής), ένα πρόσθετο παθητικό χαρακτηριστικό ή πολλά χαρακτηριστικά (σχετικά μόνο για ορισμένες κοινωνικές ομάδες) και εσωτερική μορφή ( δηλ. ετυμολογικό χαρακτηριστικό, σημαντικό μόνο για τους ερευνητές). Από αυτόν τον ορισμό ακολουθούν οι μέθοδοι που προτείνει ο συγγραφέας για τη μελέτη των εννοιών - εθνογραφικών, πολιτιστικών, ιστορικών. Η κύρια έμφαση δίνεται στην κοινωνική ουσία των εννοιών και όχι στα ατομικά ψυχικά χαρακτηριστικά, όπως στον Λιχάτσεφ. Πράγματι, οι έννοιες, ως πολιτισμικά φαινόμενα, σχετίζονται με συλλογικές αξίες, αντιπροσωπεύοντας στοιχεία της συλλογικής συνείδησης, αλλά στη μοναδική τους διάθλαση στις ατομικές συνειδήσεις των μεμονωμένων γλωσσολόγων. Και παρόλο που, φυσικά, αποκτούν πολλές προσωπικές ενώσεις, οι έννοιες για εκπροσώπους της ίδιας κουλτούρας έχουν πολλά κοινά.

Μια ελαφρώς διαφορετική ερμηνεία των εννοιών βρίσκουμε στο βιβλίο του A.P. Babushkina «Τύποι εννοιών στη λεξιλογική και φρασεολογική σημασιολογία της γλώσσας». Ο συγγραφέας θεωρεί την έννοια στο πλαίσιο μιας τέτοιας γλωσσικής κατεύθυνσης όπως η γνωστική σημασιολογία, επομένως η προσέγγισή του μπορεί να ονομαστεί σημασιολογική. Όπως ο Στεπάνοφ, σημειώνει τη συλλογική, υπερπροσωπική φύση των εννοιών. Η προσέγγιση του Babushkin είναι γλωσσική ως προς την ουσία της και στην ερμηνεία του οι έννοιες αντιστοιχούν στο περιεχόμενο των φαινομένων μιας δεδομένης γλώσσας. Είναι στις έννοιες των λέξεων που εμπεριέχεται το αποτέλεσμα της γνώσης της πραγματικότητας και επομένως, χρησιμοποιώντας τη διαδικασία της ανάλυσης συνιστωσών, μπορεί κανείς να μελετήσει τις εννοιολογικές παραμέτρους της λέξης, δηλ. με την έννοια μιας λέξης μπορεί κανείς να σταχυολογήσει το λογικό-ουσιαστικό περιεχόμενό της, την εικόνα που αντανακλά την κατάσταση των πραγμάτων στην πραγματικότητα. Έτσι, η έννοια του Babushkin βασίζεται στη θεωρία της αναφοράς και στη θεωρία του νοήματος.

Έτσι, η ιδανική ουσία της έννοιας βρίσκει την υλική της ενσάρκωση σε συγκεκριμένες λέξεις της γλώσσας, αφού, σύμφωνα με τον Babushkin, «στην ίδια τη λέξη, εξίσου στον λεκτικό της ορισμό, καταγράφονται τα αποτελέσματα των γνωστικών προσπαθειών του ανθρώπινου μυαλού».

Η ίδια η ετερογένεια της πραγματικότητας συνεπάγεται την ετερογένεια των εννοιών που την εκφράζουν. Ο Babushkin θεωρεί την έννοια ως ένα γενικό όνομα που ενώνει αρκετές από τις ποικιλίες του. Έτσι, η διαφοροποίηση των εννοιών σύμφωνα με τον Babushkin προϋποθέτει τους ακόλουθους τύπους: νοητικές εικόνες, διαγράμματα, υπερώνυμα, πλαίσια, σενάρια, ιδέες, «καλειδοσκοπικές έννοιες», μεταξύ των οποίων, ωστόσο, δεν υπάρχουν σαφώς καθορισμένα όρια.

Αυτή η ταξινόμηση, όπως ήταν, διακρίνει μεταξύ εννοιών που αντιστοιχούν σε διαφορετικές λέξεις: οι νοητικές εικόνες αντιπροσωπεύουν συχνά αντικειμενικές πραγματικότητες ή μύθους (μαργαρίτα, κόκορας, θάνατος, διάβολος). εννοιολογικά σχήματα - λέξεις με «χωρική» σημασία (ποτάμι, δρόμος, δέντρο). Οι υπερνυμικές έννοιες αντικατοπτρίζουν υπο-υπερωνυμικές συνδέσεις στο λεξικό (παπούτσια: παπούτσια, μπότες, σανδάλια). Τα εννοιολογικά πλαίσια αντιστοιχούν σε μια συγκεκριμένη κατάσταση ή εικόνα μιας κατάστασης (παζάρι, νοσοκομείο, μουσείο). Οι εννοιολογικές ιδέες περιέχουν πληροφορίες σχετικά με τη δομή και τη λειτουργία ενός αντικειμένου (ομπρέλα, τύμπανο, ψαλίδι). τα σενάρια ιδέας υλοποιούν την ιδέα της ανάπτυξης (αγώνας, διάλεξης). και, τέλος, οι καλειδοσκοπικές έννοιες ξεδιπλώνονται με τη μορφή της μιας ή της άλλης δομής που αναφέρθηκαν παραπάνω και «αντιπροσωπεύουν έννοιες αφηρημένων ονομάτων κοινωνικού προσανατολισμού (καθήκον, ευπρέπεια, συνείδηση).»

Η A. Vezhbitskaya συνέβαλε πολύ στην ανάπτυξη της θεωρίας των εννοιών. Η κατανόησή της για την έννοια χρονολογείται από τη μεσαιωνική λογική. Οι έννοιες είναι ένα είδος γλωσσικού τρόπου κατηγοριοποίησης της πραγματικότητας. Ο Wierzbicka μιλά για την ύπαρξη δύο προσεγγίσεων κατηγοριοποίησης στην ιστορία της επιστήμης, δηλαδή της «κλασικής» και της «πρωτοτυπικής». Η κλασική προσέγγιση συνδέεται με μια περιγραφή χαρακτηριστικών που αντικατοπτρίζεται στη σημασιολογική ερμηνεία της έννοιας. Ένα πρωτότυπο νοείται ως μια ορισμένη τυπική αναπαράσταση, ένα πρότυπο. Σύμφωνα με τον E. Roche, η κατηγοριοποίηση της πραγματικότητας από τους ανθρώπους συμβαίνει όχι σε επίπεδο εννοιών, αλλά σε επίπεδο πρωτοτύπων. Το πρωτότυπο αντιπροσωπεύει το κέντρο μιας συγκεκριμένης κατηγορίας· λιγότερο τυπικές μονάδες ενός δεδομένου συνόλου (που σχετίζονται επίσης με την κατηγορία) αποτελούν την περιφέρειά του. Λαμβάνοντας υπόψη τη σχέση μεταξύ του πρωτοτύπου και της ιδέας, ο Babushkin σημειώνει ότι το πρωτότυπο δεν αντικαθιστά την έννοια, αλλά «η θεωρία των πρωτοτύπων... περιέχει μια ένδειξη ότι ορισμένα στοιχεία της ιδέας είναι πρωτότυπα». Όσον αφορά τις έννοιες, δεν μπορούν να χαρακτηριστούν όλες ως πρωτότυπα, για παράδειγμα, οι έννοιες των αφηρημένων ονομάτων.

Η θεωρία των πρωτοτύπων εμφανίζεται λόγω του γεγονότος ότι η κλασική σημασιολογική ερμηνεία δεν είναι πάντα επαρκής για να ορίσει μια συγκεκριμένη έννοια. Ωστόσο, η Vezhbitskaya πιστεύει ότι τα πρωτότυπα δεν πρέπει να αντιμετωπίζονται ως πανάκεια ή ως «καθολικό επιστημολογικό κύριο κλειδί». Προτείνει τη χρήση μιας σύνθεσης δύο παραδόσεων, δηλ. η έννοια των πρωτοτύπων μπορεί να συμπληρώσει σημαντικά τη σημασιολογική περιγραφή. Έτσι, μπορεί να βοηθήσει πολύ στην ερμηνεία των σημασιών των λέξεων που δηλώνουν συναισθήματα. Σε αυτή την περίπτωση, μπορείτε να καταφύγετε στην περιγραφή πρωτότυπων καταστάσεων και πρωτότυπων αντιδράσεων σε αυτές. Αυτή ακριβώς η προσέγγιση που προτείνεται από τον Wierzbicka καθιστά δυνατή την κατανόηση ότι δεν υπάρχει αντίφαση μεταξύ των δύο προσεγγίσεων και ότι μπορούν να χρησιμοποιηθούν μαζί.

Για τον Wierzbicka, οι έννοιες λειτουργούν ως νοητικοί σχηματισμοί απαραίτητοι για να εξηγήσει ο ερευνητής πώς λειτουργεί η περιβάλλουσα πραγματικότητα. Όπως σημειώνει ο R.M. Η Frumkin, ο ορισμός της Vezhbitskaya για την έννοια είναι ένας από τους πιο επιτυχημένους: κατανοεί ως έννοια ένα αντικείμενο από τον κόσμο του "Ideal", το οποίο έχει ένα όνομα και αντικατοπτρίζει την πολιτισμικά καθορισμένη ιδέα ενός ατόμου για τον κόσμο "Πραγματικότητα".

Έτσι, η προσέγγιση του Wierzbicka διαφέρει από όλες αυτές που συζητήθηκαν παραπάνω, καθώς περιλαμβάνει την εξέταση των εννοιών ως εργαλείων για τη γνώση της εξωτερικής πραγματικότητας, η οποία πρέπει να περιγραφεί μέσω της γλώσσας με τη μορφή ορισμένων επεξηγηματικών κατασκευών. Αυτή η προσέγγιση μπορεί να ονομαστεί λογική-εννοιολογική.

Σύμφωνα με την έννοια του Wierzbicka, οι έννοιες είναι εθνικά συγκεκριμένες, κάτι που είναι σημαντικό για τη συγκριτική μελέτη της πολιτισμικής ταυτότητας των λαών. Ωστόσο, σύμφωνα με την υπόθεση του συγγραφέα, μια τέτοια μελέτη γίνεται δυνατή μόνο χάρη σε μια ειδική καθολική σημασιολογική γλώσσα ή τη γλώσσα των σημασιολογικών πρωτόγονων. Ταυτόχρονα, η σημασιολογική μεταγλώσσα του Wierzbicka είναι «το αποτέλεσμα της συνειδητής «γλωσσικής κατασκευής», τα στοιχεία της οποίας μπορούν να μεταφραστούν σε άλλες γλώσσες και έτσι διασφαλίζουν την καθολικότητά της.

Η κατανόηση της έννοιας της Ν.Δ. Η Αρουτιούνοβα στρέφεται προς τη λαογραφία και την εθνογραφική έρευνα. Ο ίδιος ο όρος έννοια χρησιμοποιείται με στενότερη έννοια και αναφέρεται κυρίως σε «κοσμοθεωρητικές έννοιες» που αποτελούν σημαντική βάση για τον πολιτισμό, αποτελώντας τη μεταγλώσσα του. Στο πλαίσιο αυτής της σχολής διερευνώνται έννοιες όπως «καθήκον», «άνθρωπος» και «προσωπικότητα», «ελευθερία» κ.λπ. Από την άποψη της μεθοδολογίας της μελέτης, κατασκευάζεται ένα συγκεκριμένο σημασιολογικό μοντέλο τέτοιων εννοιών, το οποίο αποτελείται από τα ακόλουθα στοιχεία: «1) ένα σύνολο χαρακτηριστικών που υποδηλώνουν ότι ανήκουν σε ένα ή άλλο εννοιολογικό πεδίο, 2) ορισμούς που καθορίζονται από τη θέση τους στο σύστημα αξιών, 3) ενδείξεις λειτουργιών στην ανθρώπινη ζωή».

Όπως και άλλοι ερευνητές, η Arutyunova εξηγεί τις λειτουργίες της έννοιας ως μεσολαβητή μεταξύ ανθρώπου και πραγματικότητας: «οι άνθρωποι αλληλεπιδρούν συνεχώς μεταξύ τους και με τη φύση, αλλά κατανοούν αυτή την αλληλεπίδραση μέσω των σχέσεών τους με αφηρημένες έννοιες που λαμβάνουν συμβολική σημασία...» ( ό.π., 4) . Επί του παρόντος, ο κόσμος γίνεται ολοένα και περισσότερο αντιληπτός στην πτυχή του γεγονότος-χρόνου παρά στην όψη του υποκειμένου-χωρικού, και «η οντολογία αυτού που συμβαίνει μοντελοποιείται με τη μορφή ενός συστήματος εννοιών που κατασκευάζεται σύμφωνα με γλωσσικά δεδομένα».

Μια έννοια που λειτουργεί ως σύνθετο και πολυδιάστατο φαινόμενο πιθανότατα απαιτεί κάποιου είδους καθολική προσέγγιση στον εαυτό της. Η πιο επιτυχημένη από αυτή την άποψη είναι, κατά τη γνώμη μας, η ολοκληρωμένη προσέγγιση που ανέπτυξε ο S.Kh. Lyapin και V.I. Καρασίκ. Ο Lyapin σημειώνει ότι αυτή η κατανόηση της έννοιας τραβάει προς τον μεσαιωνικό εννοιολογισμό του Abelard και του Thomas Aquinas και θεωρεί τις έννοιες ως «σημασιολογικά κβάντα της ανθρώπινης ύπαρξης-στο-κόσμο, ανάλογα με τις συγκεκριμένες συνθήκες, που μετατρέπονται σε διάφορους εξειδικευμένους σχηματισμούς». γκεστάλτ» της ύπαρξης...» Η έννοια αντιμετωπίζεται από οντολογική θέση ως μορφή ύπαρξης ενός πολιτισμικού φαινομένου και όχι ως «ειδικός-επιστημονικός,...ειδικός-υποκειμενικός σχηματισμός...» (ό.π., 19), διαφέροντας έτσι από πολλές άλλες ερμηνείες. Έτσι, οι έννοιες ερμηνεύονται ως «πρωτογενείς πολιτισμικοί σχηματισμοί μεταφρασμένοι σε διάφορες σφαίρες της ανθρώπινης ύπαρξης...». Μπορούν να προβληθούν στη γλωσσική πραγματικότητα, βρίσκοντας άμεσες ή περιγραφικές αντιστοιχίες. Ο βαθμός της γλωσσικής τους έκφρασης πιθανότατα ποικίλλει σε διαφορετικούς πολιτισμούς ανάλογα με τη σημασία μιας δεδομένης έννοιας και τις περισσότερες φορές χαρακτηρίζεται από συχνότητα και διαφορετικούς συνδυασμούς χαρακτηριστικών παρά από την απουσία ή την παρουσία τους.

Οι μέθοδοι για τη μελέτη των εννοιών που προτείνονται σε αυτή την προσέγγιση περιλαμβάνουν «ένα σύστημα ερευνητικών διαδικασιών που στοχεύουν στην ανάδειξη διαφόρων πτυχών των εννοιών, δηλαδή τη σημασιολογική δυνατότητα των αντίστοιχων εννοιών σε μια δεδομένη κουλτούρα». Ταυτόχρονα, επισημαίνεται η ανάγκη χρήσης τόσο γλωσσικών δεδομένων (εργασία με λεξικά και άλλα κείμενα, χρήση μεθόδων κοινωνιογλωσσικής έρευνας, όπως η αμφισβήτηση φυσικών ομιλητών), όσο και η χρήση υλικού από συναφείς κλάδους: κοινωνιολογία, ψυχολογία, πολιτισμικές σπουδές κ.λπ. .

Αυτά τα δεδομένα είναι ιδιαίτερα σημαντικά όταν συγκρίνονται έννοιες που έχουν «άμεση γλωσσική προβολή» και στις δύο γλώσσες που συγκρίνονται. Ας δώσουμε ένα παράδειγμα από ένα άρθρο του S. Kh. Lyapin σχετικά με τη σημασία της λέξης «κράτος» στα ρωσικά και του αντίστοιχου «staten» στα νορβηγικά. Αυτές οι λέξεις, παρόμοιες στο βασικό τους εννοιολογικό περιεχόμενο, διαφέρουν σημαντικά σε εννοιολογικό επίπεδο λόγω της πολιτιστικής και ιστορικής σημασίας τους: στη ρωσική νοοτροπία, το «κράτος» συνδέεται με την εξουσία και τη δύναμη, και στη δυτικοευρωπαϊκή νοοτροπία, με ένα κοινωνικό συμβόλαιο μεταξύ τον πολίτη και την κυβέρνηση.

Από την άλλη πλευρά, δεν έχουν όλες οι έννοιες τέτοιες προβολές, που προσδιορίζονται από μη ισοδύναμες λεξιλογικές μονάδες και «στη διαδικασία της γλωσσοπολιτιστικής μετάφρασης δεν απαιτούν λέξη προς λέξη, αλλά περιγραφική ερμηνεία». Αυτές οι έννοιες είναι που αντικατοπτρίζουν πιο ξεκάθαρα τις ιδιαιτερότητες των εθνικών εικόνων του κόσμου. Αυτά περιλαμβάνουν την έννοια της «διαχείρισης» που εξετάζεται εδώ στους αγγλόφωνους και ρωσικούς γλωσσικούς πολιτισμούς.

Όλες οι ερμηνείες, γενικά, θεωρούν τις έννοιες ως ορισμένους τρόπους αναπαράστασης της πραγματικότητας στο μυαλό των ανθρώπων, ως δέσμες νοημάτων που φέρουν σημαντικές πολιτισμικές πληροφορίες και βρίσκουν τη συγκεκριμένη έκφρασή τους με τη μορφή σημείων (με την ευρεία έννοια του σημείου): στη γλώσσα, στην τέχνη κ.λπ. Έτσι, η ιδέα λειτουργεί ως «μια μονάδα σχεδιασμένη να συνδέει την επιστημονική έρευνα στον τομέα του πολιτισμού, της συνείδησης και της γλώσσας, επειδή ανήκει στη συνείδηση, καθορίζεται από τον πολιτισμό και αντικειμενοποιείται στη γλώσσα».