6.5.1. Martin Luthers 95 Punkte Im Oktober 1517 nagelte Martin Luther (1483–1546), ein Mönch und Professor an der Universität Wittenberg, eine Schriftrolle mit 95 Thesen an die Tür des dortigen Doms, die ein Reformprogramm enthielt die katholische Kirche.

Deutschland nach Luther Es ist sehr schwierig, über die deutschen Juden des 16. Jahrhunderts zu sprechen. Gejagt und unglücklich führten sie ein unauffälliges Leben in genau der Zeit, als ihre spanischen und portugiesischen Glaubensbrüder, die vorübergehend christliche Masken trugen, sich mächtig in der Finanzwelt etablierten

15 INTERESSANTE FAKTEN ÜBER MARTIN LUTHER

Vor 500 Jahren schlug der Augustinermönch Martin Luther seine berühmten 95 Thesen an die Tür des Wittenberger Tempels. Was hat der Begründer der Reformation darin bewiesen? Wer war er selbst? Und welche Konsequenzen hatte das alles?

1. Martin Luther (10. November 1483 – 18. Februar 1546) – der Begründer der Reformation, in der sich der Protestantismus (neben Orthodoxie und Katholizismus) zu einer der drei Hauptrichtungen des Christentums entwickelte. Der Name „Protestantismus“ geht auf die sogenannte Speyerer Protestation zurück. Dabei handelte es sich um einen Protest, den 1529 sechs Fürsten und vierzehn freie deutsche Städte beim Reichstag in Speyer gegen die Verfolgung der Lutheraner einlegten. In Anlehnung an den Titel dieses Dokuments wurden Anhänger der Reformation später als Protestanten bezeichnet, und die Gesamtheit der durch die Reformation entstandenen nichtkatholischen Konfessionen wurde als Protestantismus bezeichnet.

2. Als Beginn der Reformation gilt der 31. Oktober 1517, als der Augustinermönch Martin Luther seine berühmten 95 Thesen an die Türen des Tempels in Wittenberg nagelte, wo üblicherweise feierliche Universitätszeremonien abgehalten wurden. Sie enthielten bisher weder eine Leugnung der höchsten Macht des Papstes, geschweige denn eine Erklärung, dass er der Antichrist sei, noch eine allgemeine Leugnung der Kirchenorganisation und der kirchlichen Sakramente als notwendige Mittler zwischen Gott und den Menschen. Die Thesen wandten sich gegen die Ablasspraxis, die damals besonders verbreitet war, um die Kosten für den Bau des Petersdoms in Rom zu decken.

95 Thesen Martin Luthers

3. Dominikanermönch Johann Tetzel , der als Agent für den Verkauf päpstlicher Ablässe tätig war und diese schamlos handelte und dadurch Martin Luther durch die Verlesung der 95 Thesen provozierte, angegeben: „Ich werde dafür sorgen, dass dieser Ketzer in drei Wochen ins Feuer steigt und in einer Urne in den Himmel gelangt.“

Tetzel argumentierte, dass Ablässe mächtiger seien als die Taufe selbst. Über ihn wird folgende Geschichte erzählt: Ein Leipziger Aristokrat wandte sich an Tetzel und bat ihn, ihm eine Sünde zu vergeben, die er in Zukunft begehen würde. Er stimmte unter der Bedingung der sofortigen Zahlung des Ablasses zu. Als Tetzel die Stadt verließ, holte ihn der Aristokrat ein, schlug ihn und sagte, dass dies die Sünde sei, die er meinte.

4. Martin Luther wurde in die Familie eines ehemaligen Bauern hineingeboren, der ein erfolgreicher Bergbaumeister und wohlhabender Bürger wurde. Sein Vater beteiligte sich an den Gewinnen aus acht Minen und drei Hütten („Feuern“). Im Jahr 1525 vermachte Hans Lüder seinen Erben 1.250 Gulden, womit der Erwerb eines Gutshofes mit Ackerland, Wiesen und Wald möglich war. Gleichzeitig lebte die Familie sehr bescheiden. Das Essen war nicht sehr reichlich, es wurde an Kleidung und Treibstoff gespart: Beispielsweise sammelte Luthers Mutter zusammen mit anderen Stadtfrauen im Winter Reisig im Wald. Eltern und Kinder schliefen im selben Alkoven.

5. Der eigentliche Name des Gründers der Reformation ist Luder (Luder oder Luider). Da er bereits Mönch geworden war, kommunizierte und korrespondierte er viel mit Humanisten, bei denen es üblich war, klangvolle Pseudonyme zu verwenden. So wurde beispielsweise Gerard Gerards aus Rotterdam zu Erasmus von Rotterdam. Martin versiegelte seine Briefe 1517 mit den Namen Eleutherius (übersetzt aus dem Altgriechischen – „Frei“), Elutherius und schließlich, um nicht weit vom Namen seines Vaters und Großvaters Luther abweichen zu wollen. Luthers erste Anhänger nannten sich noch nicht Lutheraner, sondern „Martinianer“.

6. Der Vater träumte davon, dass sein fähiger Sohn ein erfolgreicher Anwalt werden würde und dass er seinem Sohn eine gute Ausbildung ermöglichen könne. Doch plötzlich beschließt Martin, Mönch zu werden und tritt gegen den Willen seines Vaters, nachdem er einen heftigen Konflikt mit ihm erlebt hat, in das Augustinerkloster ein. Einer Erklärung zufolge geriet er einmal in ein sehr starkes Gewitter, als ein Blitz ganz in seiner Nähe einschlug. Martin verspürte, wie er später sagte, „eine ungeheure Angst vor dem plötzlichen Tod“ und betete: „Hilfe, Heilige Anna, ich möchte Mönch werden.“

7. Als der Vater von Luthers Absicht erfuhr, die Mönchsgelübde abzulegen, wurde er wütend und weigerte sich, ihm seinen Segen zu geben. Andere Verwandte sagten, sie wollten ihn nicht mehr kennen. Martin war ratlos, obwohl er nicht verpflichtet war, seinen Vater um Erlaubnis zu bitten. Doch im Sommer 1505 wütete in Thüringen eine Pest. Martins zwei jüngere Brüder wurden krank und starben. Dann erfuhren Luthers Eltern aus Erfurt, dass auch Martin der Pest zum Opfer gefallen sei. Als sich herausstellte, dass dies glücklicherweise nicht der Fall war, begannen Freunde und Verwandte Hans davon zu überzeugen, dass er seinem Sohn erlauben sollte, Mönch zu werden, und der Vater stimmte schließlich zu.

8. Als die päpstliche Bannbulle für Luther „Exsurge Domine“ („Erhebe dich, Herr...“) vorbereitet wurde, wurde sie Papst Leo X. zur Unterschrift vorgelegt, der auf seinem Anwesen Wildschweine jagte. Die Jagd blieb erfolglos: Der Eber verirrte sich in die Weinberge. Als der verärgerte Vater das beeindruckende Dokument in die Hand nahm, las er die ersten Worte, die so klangen: „Erhebe dich, o Herr, und Petrus und Paulus ... gegen das Wildschwein, das den Weinberg des Herrn zerstört.“ Dennoch unterzeichnete der Papst die Bulle.

9. Auf dem Wormser Reichstag 1521, wo Luthers Fall im Beisein des deutschen Kaisers verhandelt wurde und er zum Abdanken aufgefordert wurde, äußert er seinen berühmten Satz „Ich stehe hier und kann nicht anders.“ Hier sind seine ausführlicheren Worte: „Wenn mich das Zeugnis der Heiligen Schrift und die klaren Argumente der Vernunft nicht überzeugen – denn ich glaube weder dem Papst noch den Konzilen, da es offensichtlich ist, dass sie oft Fehler begangen und sich selbst widersprochen haben – dann, mit den Worten der Heiligen Schrift, Ich bin gefangen in meinem Gewissen und gefangen im Wort Gottes... Deshalb kann und will ich auf nichts verzichten, denn es ist rechtswidrig und ungerecht, etwas gegen mein Gewissen zu tun. Dazu stehe ich und kann nicht anders. Gott hilf mir!

Luther im Familienkreis

10. Die Reformation spaltete die westliche Welt in Katholiken und Protestanten und löste die Ära der Religionskriege aus - sowohl zivil als auch international. Sie dauerten mehr als 100 Jahre bis zum Westfälischen Frieden im Jahr 1648. Diese Kriege brachten viel Kummer und Unglück, Hunderttausende Menschen starben in ihnen.

11. Während des Deutschen Bauernkrieges von 1524–1526 kritisierte Luther die Aufständischen scharf, indem er „Gegen die mörderischen und plündernden Bauernhorden“ schrieb und die Vergeltungsmaßnahmen gegen die Anstifter der Aufstände als göttliche Tat bezeichnete. Die Aufstände wurden jedoch größtenteils durch die von Luther hervorgerufene Reformationsgärung verursacht. Auf dem Höhepunkt des Aufstands im Frühjahr und Sommer 1525 beteiligten sich bis zu 300.000 Menschen an den Veranstaltungen. Moderne Schätzungen gehen von etwa 100.000 Todesopfern aus.

12. Luther lehnte den erzwungenen Zölibat des Klerus, auch durch sein eigenes Beispiel, entschieden ab. Im Jahr 1525 heiratete er, ein ehemaliger Mönch, im Alter von 42 Jahren die 26-jährige und ebenfalls ehemalige Nonne Katharina von Bora. In ihrer Ehe bekamen sie sechs Kinder. Nach Luther heiratete ein weiterer Reformator aus der Schweiz, W. Zwingli. Calvin war mit diesen Aktionen nicht einverstanden, und Erasmus von Rotterdam sagte: „Die lutherische Tragödie wird zur Komödie, und alle Probleme enden in einer Hochzeit.“

13. Luther übersetzte und veröffentlichte 1522 das Neue Testament und in den nächsten 12 Jahren das Alte Testament. Die Deutschen benutzen immer noch diese lutherische Bibel.

Lutherbibel

14. Laut dem großen deutschen Soziologen Max Weber in seinem berühmten Werk „Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus“ Luther markierte nicht nur den Beginn der Reformation, sondern gab auch den entscheidenden Anfang für die Entstehung des Kapitalismus. Laut Weber definierte die protestantische Ethik den Geist des New Age.

15. Im Gegensatz zur Orthodoxie erkennt das Luthertum nur zwei vollwertige Sakramente an – Taufe und Kommunion. Luther lehnte sogar die Buße als Sakrament ab, obwohl seine „95 Thesen“ mit der Forderung begannen, „dass das ganze Leben der Gläubigen Buße sein solle“. Auch im Protestantismus kam es fast von Anfang an zu heftigen Debatten über das Wesen der Eucharistie und die Art und Weise, wie der Herr in ihr gegenwärtig ist.

Luther war in dieser wichtigen Frage völlig anderer Meinung als Zwingli und Calvin. Letztere verstanden die Anwesenheit des Leibes und Blutes Christi nur als symbolische, „glaubenserwärmende“ Handlungen. Luther, der die Transsubstantiationslehre abgelehnt hatte, konnte in seiner Polemik mit den Schweizer Reformierten die reale, aber unsichtbare Gegenwart Christi in Brot und Wein nicht leugnen. So erlaubte Luther das Sakrament der Kommunion im Glauben, dass Christus darin gegenwärtig sei, betrachtete es jedoch als eine Art spezifische oder „sakramentale Einheit“ mit materiellem Brot und Wein, ohne die Natur dieser Mitpräsenz zu spezifizieren. Später wird in einem der Lehrdokumente des Luthertums, der „Formel der Eintracht“ (1577), die folgende Formel für die Kopräsenz des Leibes und Blutes Christi entwickelt: „Der Leib Christi ist gegenwärtig und wird gelehrt unter dem Brot, mit dem Brot, im Brot (sub pane, cum pane, in pane)... durch diese Ausdrucksweise möchten wir die geheimnisvolle Verbindung der unveränderlichen Substanz des Brotes mit dem Brot lehren Leib Christi.“

Auch die Einstellung zum Priestertum ist sehr unterschiedlich. Obwohl Luther die Notwendigkeit des Priestertums erkannte, gibt es in lutherischen Lehrbüchern kein Wort über die Abfolge des pastoralen Dienstes oder über einen besonderen Boten von oben. Das Recht auf Ordination wird jedem Mitglied der Kirche (Abgesandter von unten) zuerkannt.

Lutheraner leugnen auch die Anrufung und Hilfe von Heiligen, die Verehrung von Ikonen und Reliquien sowie die Bedeutung von Gebeten für die Toten.

Wie Erzpriester Maxim Kozlov in dem Buch „Western Christianity: A View from the East“ schreibt, „Luther hatte die Absicht, die Gläubigen von geistlicher Willkür und Tyrannei zu befreien. Aber nachdem er die Autorität des Papstes abgelehnt hatte, lehnte er kraft logischer Notwendigkeit auch die Autorität der römisch-katholischen Hierarchie und dann der Heiligen Väter und Ökumenischen Konzile ab, das heißt, er lehnte die gesamte universelle Heilige Tradition ab. Nachdem Luther im Namen der persönlichen Freiheit die gesamte Autorität der Kirche abgelehnt hatte, gab er damit völlige Willkür in Glaubensfragen auf, was zur Spaltung und zum Abfall von der römischen Kirche führte. Nachdem er dem Volk die Bibel auf Deutsch gegeben hatte, glaubte der deutsche Reformator, dass die Heilige Schrift in sich klar sei und dass jeder Mensch, der nicht im Bösen verstrickt sei, sie ohne die Führung der Tradition der Kirche richtig verstehen werde. Allerdings irrte er sich: Selbst seine engsten Mitarbeiter interpretierten dieselbe Bibelstelle unterschiedlich.

Die völlige Leugnung aller Autoritäten und die Erhebung der persönlichen Meinung, eines subjektiven Prinzips, auf die Ebene der Autorität, also des Rationalismus im Bereich des Glaubens – dazu kam Luther im Kampf gegen die Missbräuche des Katholizismus. ”

Juri Puschtschajew

Die Reformation ist eine breite religiöse und gesellschaftspolitische Bewegung in West- und Mitteleuropa des 16. – frühen 17. Jahrhunderts mit dem Ziel, das katholische Christentum im Einklang mit der Bibel zu reformieren.

Als Beginn gilt die Rede von Martin Luther, Doktor der Theologie an der Universität Wittenberg: Am 31. Oktober 1517 nagelte er der Legende nach seine „95 Thesen“ an die Türen der Wittenberger Schlosskirche, in der er sprach sich gegen die bestehenden Missbräuche der katholischen Kirche aus, insbesondere gegen den Ablasshandel.

Weltumsegelung der Expedition von F. Magellan - 1519-1522.

Die spanische Flottenexpedition unter der Leitung von Ferdinand Magellan begann am 20. September 1519 und endete am 6. September 1522. Nur einem Schiff gelang die Rückkehr nach Spanien.

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Wormser Reichstag. Verurteilung M. Luthers - 1521.

Reichstag zu Worms – Sitzung des Reichstages 1521, einberufen von Kaiser Karl V. 1521 in der Stadt Worms.

Eines der Themen auf der Tagesordnung war die Auseinandersetzung mit der Lehre Martin Luthers. Am Ende des Wormser Reichstags wurde Martin Luther zum Ketzer und Verbrecher erklärt.

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Bauernkrieg in Deutschland 1524-1526.

Der Deutsche Bauernkrieg war ein Volksaufstand in Mitteleuropa, vor allem auf dem Gebiet des Heiligen Römischen Reiches Deutscher Nation in den Jahren 1524–1526. Der Bauernkrieg war der größte Volksaufstand in Europa vor der Französischen Revolution.

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Beginn der Reformation in England 1534.

Im Jahr 1534 verabschiedete das Parlament ein Gesetz, das den König zum Oberhaupt der Kirche in England erklärte. So begann die Reformation, sie begann nicht auf Wunsch des Volkes „von unten“, wie in Deutschland, sondern „von oben“, auf Wunsch des Königs.

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Augsburger Religionsfriede 1555

1555 auf dem Reichstag in Augsburg geschlossener Vertrag. Der Augsburger Frieden erkannte das Luthertum als offizielle Religion an und begründete das Recht der Klassen, ihre Religion zu wählen. Die Vertragsbestimmungen bildeten die Grundlage für die Staatsstruktur des Heiligen Römischen Reiches Deutscher Nation und sorgten für die Wiederherstellung der politischen Einheit und Stabilität in Deutschland in der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts.

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Religionskriege in Frankreich (Hugenottenkriege) – 1562-1598.

Religionskriege (Hugenottenkriege) – Kriege in Frankreich zwischen Katholiken und Calvinisten (Hugenotten) in der 2. Hälfte des 16. Jahrhunderts. Zeitgenossen nannten sie Bürgerkriege.

Befreiungskrieg in den Niederlanden (Niederländische Revolution) – 1566–1609.

Als Niederländische Revolution bezeichnet man den Befreiungskrieg der Niederlande gegen die spanische Herrschaft in der zweiten Hälfte des 16. – frühen 17. Jahrhunderts. (1566–1609).

Infolge dieses Krieges wurden die Niederlande in die unabhängige Republik der Vereinigten Provinzen (Holland) und die spanischen Südniederlande (heute Belgien) aufgeteilt.

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Gründung des polnisch-litauischen Commonwealth – 1569.

Das Polnisch-Litauische Commonwealth ist eine Föderation des Königreichs Polen und des Großherzogtums Litauen, die aus der Union von Lublin im Jahr 1569 entstand und 1795 mit der Staatsteilung zwischen Russland, Preußen und Österreich aufgelöst wurde.

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Am 31. Oktober 1517 schlug der bescheidene 34-jährige Theologieprofessor Martin Luther „95 Thesen gegen den Ablass“ an die Tür der Schlosskirche in der deutschen Provinzstadt Wittenberg. Die Thesen waren in lateinischer Sprache verfasst und (wie aus der Präambel hervorgeht) für eine theologische Debatte gedacht. Dennoch haben sie zunächst Deutschland und dann ganz Europa buchstäblich in die Luft gesprengt. Die daraus resultierende Reformation schuf die Welt, in der wir jetzt (genauer gesagt, immer noch) leben. Welche Reaktionen rufen diese Thesen nun hervor?

Luthers Thesen

Im Namen der Liebe zur Wahrheit und des Wunsches, sie zu erklären, wird in Wittenberg unter dem Vorsitz des ehrwürdigen Pater Martin Luther, Magister der Freien Künste und Heiligen Theologie und Ordensprofessor in Wittenberg, Folgendes zur Diskussion vorgeschlagen . Deshalb bittet er diejenigen, die nicht anwesend sein und persönlich mit uns ins Gespräch kommen können, dies aufgrund ihrer Abwesenheit schriftlich zu tun. Im Namen unseres Herrn Jesus Christus. Amen.

1. Unser Herr und Lehrer Jesus Christus befahl mit den Worten „Tut Buße ...“, dass das ganze Leben der Gläubigen Buße sein solle.

2. Dieses Wort [„Buße bereuen“] kann nicht so verstanden werden, dass es sich auf das Sakrament der Buße bezieht (das heißt auf die Beichte und die Absolution, die durch den Dienst des Priesters vollzogen werden).

3. Es bezieht sich jedoch nicht nur auf die innere Reue; im Gegenteil, innere Reue ist nichts, wenn sie im äußeren Leben nicht die völlige Abtötung des Fleisches mit sich bringt.

4. Daher bleibt die Bestrafung so lange bestehen, wie der Hass einer Person auf sie bestehen bleibt (dies ist wahre innere Reue), mit anderen Worten, bis sie in das Himmelreich eintritt.

5. Der Papst will und kann keine anderen Strafen vergeben als diejenigen, die er entweder durch seine eigene Autorität oder durch kirchliches Recht verhängt hat.

6. Der Papst hat keine Macht, irgendeine Sünde zu vergeben, ohne die Vergebung im Namen des Herrn zu verkünden und zu bestätigen; außerdem erteilt er die Absolution nur in den von ihm bestimmten Fällen. Wenn er dies vernachlässigt, geht die Sünde weiter.

7. Gott vergibt niemandem seine Sünde, ohne ihn gleichzeitig zu zwingen, sich in allem dem Priester, seinem Stellvertreter, zu unterwerfen.

8. Die Regeln der Buße der Kirche wurden nur den Lebenden auferlegt und sollten dementsprechend nicht den Toten auferlegt werden.

9. Daher wirkt der Heilige Geist zu unserem Wohl im Papst, in dessen Dekreten die Klausel über den Tod und extreme Umstände immer ausgeschlossen ist.

10. Unwissend und gottlos handeln jene Priester, die selbst im Fegefeuer den Toten kirchliche Strafen auferlegen.

11. Das Unkraut dieser Lehre – über die Umwandlung der Strafe der Kirche in die Strafe des Fegefeuers – wurde definitiv gesät, als die Bischöfe schliefen.

12. Früher wurden kirchliche Strafen nicht nach, sondern vor der Vergebung der Sünden als Prüfung wahrer Reue verhängt.

13. Die Toten werden durch den Tod erlöst, und da sie nach dem Kirchenrecht bereits tot sind, sind sie nach dem Gesetz von ihnen befreit.

14. Das unvollkommene Bewusstsein oder die Unvollkommenheit des Verstorbenen bringt unweigerlich große Angst mit sich; und je kleiner die Gnade selbst ist, desto größer ist sie.

15. Diese Angst und dieser Schrecken allein reichen aus (denn über andere Dinge werde ich schweigen), um mich auf das Leiden im Fegefeuer vorzubereiten, weil sie dem Schrecken der Verzweiflung am nächsten kommen.

16. Es scheint, dass Hölle, Fegefeuer und Himmel voneinander verschieden sind, ebenso wie Verzweiflung, die Nähe von Verzweiflung und Gelassenheit unterschiedlich sind.

17. Es scheint, dass ebenso wie die Angst in den Seelen im Fegefeuer unweigerlich abnimmt, auch die Gnade zunimmt.

18. Es scheint weder durch die Vernunft noch durch die Heilige Schrift bewiesen zu sein, dass sie sich außerhalb des Status des Verdiensts oder der Gnadengemeinschaft befinden.

19. Es scheint auch unbewiesen, dass sie alle zuversichtlich und gelassen in Bezug auf ihr Glück sind, obwohl wir davon völlig überzeugt sind.

20. Mit der „vollständigen Vergebung aller Strafen“ meint der Papst also nicht ausschließlich alle, sondern nur die von ihm selbst verhängten Strafen.

21. Darum irren sich jene Ablassprediger, die behaupten, durch päpstliche Ablässe werde der Mensch von aller Strafe befreit und gerettet.

22. Und selbst die Seelen, die im Fegefeuer sind, befreit er nicht von der Strafe, die sie nach dem Kirchenrecht im irdischen Leben zu büßen hatten.

23. Wenn jemandem die vollständige Vergebung aller Strafen gewährt werden kann, besteht kein Zweifel daran, dass sie den Gerechtsten, das heißt den Wenigen, gewährt wird.

24. Folglich wird die Mehrheit des Volkes durch dieses gleichberechtigte und pompöse Versprechen der Straffreiheit getäuscht.

25. Welche Macht auch immer der Papst über das Fegefeuer im Allgemeinen hat, sie hat jeder Bischof oder Priester in seiner Diözese oder Pfarrei im Besonderen.

26. Der Papst macht es sehr gut, dass er den Seelen [im Fegefeuer] Vergebung schenkt, nicht durch die Macht der Schlüssel (die er überhaupt nicht hat), sondern durch Fürsprache.

27. Menschliche Gedanken werden von denen gepredigt, die lehren, dass die Seele aus dem Fegefeuer fliegt, sobald die Münze in der Schachtel klingelt.

28. Wahrlich, der Klang von Gold in einer Kiste kann nur Profit und Gier steigern, aber kirchliche Fürsprache liegt allein im Willen Gottes.

29. Wer weiß, ob alle Seelen im Fegefeuer erlöst werden wollen, wie es angeblich bei St. Severin und Paschal.

30. Niemand kann sicher sein, dass seine Reue wahr ist und – geschweige denn – völlige Vergebung empfangen wird.

31. Ebenso selten ist derjenige, der wirklich Buße tut, ebenso selten ist derjenige, der Ablässe gemäß den Regeln kauft, mit anderen Worten, äußerst selten.

32. Diejenigen, die glaubten, durch Absolutionsbriefe die Erlösung erlangt zu haben, werden zusammen mit ihren Lehrern für immer verurteilt.

33. Wir sollten uns besonders vor denen in Acht nehmen, die lehren, dass päpstliche Ablässe ein unschätzbarer Schatz Gottes seien, durch den der Mensch mit Gott versöhnt werde.

34. Denn ihre lässliche Gnade richtet sich nur an die menschlich begründeten Strafen der kirchlichen Reue.

35. Diejenigen, die lehren, dass Reue nicht erforderlich ist, um Seelen aus dem Fegefeuer zu erlösen oder ein Beichtschreiben zu erhalten, predigen nicht auf christliche Weise.

36. Jeder wirklich reuige Christ erhält die völlige Befreiung von Strafe und Schuld, die ihm auch ohne Ablässe bereitet wird.

37. Jeder wahre Christ, ob lebend oder tot, nimmt an allen Wohltaten Christi und der Kirche teil, die ihm Gott geschenkt hat, auch ohne Entlassungsschreiben.

38. Die päpstliche Vergebung und Teilnahme darf auf keinen Fall vernachlässigt werden, denn sie ist (wie ich bereits sagte) eine Ankündigung der Vergebung Gottes.

39. Es wurde selbst für die gelehrtesten Theologen zu einer überwältigenden Aufgabe, gleichzeitig vor dem Volk sowohl die Großzügigkeit des Ablasses als auch die Wahrheit der Reue zu preisen.

40. Wahre Reue sucht und liebt Strafe, aber die Großzügigkeit von Ablässen schwächt dieses Verlangen und weckt Hass gegen sie oder liefert zumindest einen Grund dafür.

41. Päpstliche Ablässe müssen mit Vorsicht gepredigt werden, damit das Volk nicht fälschlicherweise versteht, dass sie allen anderen wohltätigen Handlungen vorzuziehen sind.

42. Christen müssen belehrt werden: Der Papst betrachtet den Kauf von Ablässen nicht im Geringsten als Werke der Barmherzigkeit.

43. Christen müssen belehrt werden: Wer einem Bettler gibt oder einem Bedürftigen leiht, ist besser dran als der, der Ablässe kauft.

44. Denn durch gute Taten nimmt die Gnade zu und der Mensch wird besser; durch Ablässe wird er nicht besser, sondern nur freier von Strafe.

45. Christen müssen belehrt werden: Wer einen Bettler sieht und ihn verachtet und Ablässe kauft, wird keine päpstliche Vergebung erhalten, sondern den Zorn Gottes auf sich ziehen.

46. ​​​​Christen müssen belehrt werden: Wenn sie kein Vermögen haben, sind sie verpflichtet, das, was sie brauchen, in ihrem Zuhause zu lassen und dürfen ihr Vermögen auf keinen Fall für Ablässe ausgeben.

47. Christen müssen belehrt werden: Der Kauf von Ablässen ist freiwillig und nicht erzwungen.

48. Christen müssen belehrt werden: Der Papst braucht und wünscht sich beim Verkauf von Absolutionen mehr ein frommes Gebet für ihn als das erhaltene Geld.

49. Den Christen muss beigebracht werden: Päpstliche Absolutionen sind nützlich, wenn sie keine Hoffnung auf sie setzen, aber sie sind sehr schädlich, wenn sie durch sie die Furcht vor Gott verlieren.

50. Christen müssen belehrt werden: Wenn der Papst von den Missbräuchen der Absolutionsprediger wüsste, würde er es für das Beste halten, die Kirche St. Petrus wollte es aus der Haut, dem Fleisch und den Knochen seiner Schafe bauen.

51. Christen müssen belehrt werden: Der Papst ist, wozu ihn seine Pflicht verpflichtet, das, was er wirklich will, auch wenn es notwendig ist, die Kirche St. Petrus – um von seinem Geld vielen von denen zu geben, die einige Emanzipationsprediger um ihr Geld gebracht haben.

52. Die Hoffnung auf Erlösung durch Freilassungsbriefe ist vergeblich, selbst wenn der Auftraggeber, im Übrigen der Papst selbst, seine eigene Seele dafür verpfänden würde.

53. Die Feinde Christi und des Papstes sind diejenigen, die um der Verkündigung der Absolution willen anordnen, dass das Wort Gottes in anderen Kirchen völlig zum Schweigen gebracht wird.

54. Dem Wort Gottes wird Schaden zugefügt, wenn in einer Predigt der Absolution gleich viel oder mehr Zeit gewidmet wird als der Absolution.

55. Die Meinung des Papstes ist sicherlich, dass, wenn Ablässe – das unbedeutendste Gut – mit einer Glocke, einer Prozession und einem Gebet verherrlicht werden, dann das Evangelium – das höchste Gut – mit hundert Glocken, hundert Prozessionen und einem gepredigt werden muss Hundert Gebete.

56. Die Schätze der Kirche, aus denen der Papst Ablässe verteilt, sind nicht ausreichend benannt und den Christen unbekannt.

57. Es besteht kein Zweifel, dass ihr Wert – und das ist offensichtlich – ewig ist, denn viele Prediger verteilen sie nicht so großzügig, wie sie sie bereitwillig sammeln.

58. Sie sind auch nicht die Verdienste Christi und der Heiligen, denn sie schenken dem inneren Menschen ständig – ohne die Hilfe des Papstes – Gnade und dem äußeren Menschen das Kreuz, den Tod und die Hölle.

59. „Schätze der Kirche“, sagte St. Lawrence ist der Arme der Kirche“, aber er benutzte dieses Wort gemäß der Sitte seiner Zeit.

60. Wir erklären vorschnell, dass die Schlüssel der Kirche, die durch den Dienst Christi verliehen wurden, dieser Schatz sind.

61. Denn es ist klar, dass für die Befreiung von der Strafe und für die Vergebung in bestimmten Fällen die Macht des Papstes ausreicht.

62. Der wahre Schatz der Kirche ist das heiligste Evangelium (Frohe Botschaft) über die Herrlichkeit und Gnade Gottes.

63. Aber es ist zu Recht sehr verabscheuungswürdig, denn es macht das Erste zum Letzten.

64. Der Schatz der Ablässe ist zu Recht sehr beliebt, denn er stellt den Letzten an den Ersten.

65. Die Schätze des Evangeliums sind also die Netze, mit denen Menschen früher dem Reichtum entrissen wurden.

66. Die Ablassschätze sind die Netze, in denen der Reichtum der Menschen jetzt gefangen wird.

67. Ablässe, von denen Prediger verkünden, dass sie „höchste Gnade“ haben, sind wahrlich so, weil sie Gewinn bringen.

68. In Wirklichkeit sind sie am wenigsten mit Gottes Gnade und Barmherzigkeit am Kreuz zu vergleichen.

69. Den Bischöfen und Priestern obliegt die Pflicht, die Beauftragten päpstlicher Dispensen mit aller Ehrfurcht zu empfangen.

70. Noch mehr aber ist ihnen die Pflicht auferlegt, mit allen Augen zu schauen, mit allen Ohren zuzuhören, damit sie nicht statt des päpstlichen Auftrages ihre eigenen Erfindungen predigen.

71. Wer gegen die Wahrheit der päpstlichen Absolution spricht, der soll mit dem Fluch belegt und verflucht werden.

72. Aber wer sich vor der ungezügelten und unverschämten Rede des Predigers hütet, der sei gesegnet.

73. Wie richtig ist es, dass der Papst mit der Exkommunikation jene angreift, die alle möglichen Tricks schmieden, um dem Handel mit Sündenböcken zu schaden.

74. Noch schlimmer ist, dass er diejenigen mit der Exkommunikation treffen will, die unter dem Vorwand der Absolution vorhaben, die heilige Gnade und Wahrheit zu schädigen.

75. Zu hoffen, dass die päpstlichen Begnadigungen so sind, dass sie einem Menschen seine Sünden vergeben können, auch wenn er das Unmögliche annimmt und die Mutter Gottes entehrt, bedeutet, den Verstand zu verlieren.

76. Dagegen sagen wir, dass päpstliche Begnadigungen nicht die geringste lässliche Sünde beseitigen können, soweit es die Schuld betrifft.

77. Behaupten Sie, dass St. Wenn Petrus Papst wäre, hätte er nicht mehr Segen spenden können – es gibt Gotteslästerung gegen den Heiligen. Peter und Papa.

78. Dagegen sagen wir, dass dieser und überhaupt jeder Papst weitere Segnungen schenkt, nämlich: das Evangelium, Wunderkräfte, Gaben der Heilung usw. – so heißt es im ersten Brief an die Korinther, Kapitel 12.

79. Zu behaupten, ein prachtvoll errichtetes Kreuz mit dem päpstlichen Wappen sei dem Kreuz Christi gleichzusetzen, ist Gotteslästerung.

80. Bischöfe, Priester und Theologen, die solche Reden vor dem Volk zulassen, werden dafür zur Verantwortung gezogen.

81. Diese unverschämte Absolutionspredigt führt dazu, dass die Ehrfurcht vor dem Papst, selbst vor Gelehrten, nicht leicht gegen die Verleumdungen und darüber hinaus die heimtückischen Fragen der Laien zu verteidigen ist.

82. Zum Beispiel: Warum befreit der Papst das Fegefeuer nicht um der heiligsten Nächstenliebe und der äußersten Not der Seelen willen – also aus dem wichtigsten Grund –, wenn er gleichzeitig eine unübersehbare Zahl rettet? von Seelen um des verabscheuungswürdigen Geldes für den Bau eines Tempels willen - also aus dem unbedeutendsten Grund?

83. Oder: Warum werden weiterhin Trauergottesdienste und jährliche Gedenkfeiern für die Toten abgehalten und warum gibt der Papst nicht zurück oder lässt zu, dass die dafür gespendeten Gelder abgezogen werden, während es Sünde ist, für diejenigen zu beten, die bereits erlöst wurden? Fegefeuer?

84. Oder: Was ist das für eine neue Gnade Gottes und des Papstes, dass sie einem Atheisten und Feind Gottes für Geld erlauben, eine fromme und von Gott geliebte Seele zu erwerben, aber für das Leiden sie dieselbe fromme und geliebte Seele nicht selbstlos retten , aus Gnade?

85. Oder: Warum werden die kirchlichen Bußregeln, die eigentlich längst abgeschafft und durch Nichtgebrauch tot sind, noch immer mit Ablassgeldern abgegolten, als wären sie noch in Kraft und am Leben?

86. Oder: Warum baut der Papst, der jetzt reicher ist als der reichste Krösus, diesen einzigen Tempel des Heiligen? Petrus möchte lieber nicht sein eigenes Geld verwenden, sondern das Geld armer Gläubiger?

87. Oder: Was vergibt oder entlässt der Papst denen, die durch wahre Reue Anspruch auf volle Vergebung und Absolution haben?

88. Oder: Was könnte der Kirche mehr Gutes bringen, wenn der Papst einmal, hundertmal am Tag, das tun würde, was er jetzt tut, und jedem Gläubigen diese Vergebung und Vergebung schenkt?

89. Wenn der Papst versucht, Seelen durch Absolutionen und nicht durch Geld zu retten, warum widerruft er dann die zuvor erteilten Bullen und Absolutionen, obwohl sie gleichermaßen wirksam sind?

90. Diese sehr raffinierten Argumente der Laien nur mit Gewalt zu unterdrücken und sie nicht auf einer vernünftigen Grundlage zu lösen, bedeutet, die Kirche und den Papst dem Spott der Feinde auszusetzen und die Christen unglücklich zu machen.

91. Wenn also Ablässe im Geiste und nach den Gedanken des Papstes gepredigt werden, können alle diese Argumente leicht zunichte gemacht werden, außerdem existieren sie einfach nicht.

92. Deshalb zerstreuen sich alle Propheten und predigen dem Volk Christi: „Frieden, Frieden!“ – aber es gibt keinen Frieden.

93. Gutes bringen alle Propheten, die dem Volk Christi predigen: „Kreuz, Kreuz!“ – aber es gibt kein Kreuz.

94. Christen sollten ermahnt werden, freudig danach zu streben, ihrem Haupt, Christus, durch Strafe, Tod und Hölle zu folgen.

95. Und sie hofften mehr, durch viele Sorgen in den Himmel zu kommen, als durch heitere Ruhe.

Ab 1514 war Martin Luther (1483-1546) Prediger in der Stadtkirche Wittenberg. Er war bei den Gemeindemitgliedern wegen seiner beneidenswerten Beredsamkeit beliebt. Er saß oft in seinem Büro und las in der Bibel. Luther hoffte, dass die Heilige Schrift ihm helfen würde, die Beziehung zwischen Mensch und Gott zu klären. Für die römische Kirche waren diese Zusammenhänge absolut klar: Gott wendet sich an den Menschen durch den Papst und darüber hinaus, entsprechend der kirchlichen Hierarchie, durch vom Heiligen Vater ernannte Bischöfe und Priester. Damit sicherte sich die römische Kirche das Monopol auf die Auslegung der Bibel. Darüber hinaus behielt sich der Vatikan auch das Recht vor, diejenigen zu bestrafen, die seiner Meinung nach gegen biblische Normen verstoßen.

95 Thesen – Kritik an innerkirchlichen Missbräuchen

Martin Luther interpretierte die Evangelien des Neuen Testaments neu und schlug ein völlig anderes christliches Paradigma vor. Er glaubte, dass es in der Beziehung zwischen Gott und Mensch keine „apostolische Vermittlung“ geben könne. Luther glaubte, dass die Quelle des Glaubens nur die Bibel sein könne, das heißt, er gab der Heiligen Schrift Vorrang vor der Heiligen Tradition.

Luther argumentierte weiter, dass die Erlösung für das ewige Leben nur durch die Gnade Gottes möglich sei, deren höchster Ausdruck die Heilsmission Christi sei. Darüber hinaus ist diese Gnade Gottes ein Geschenk, das durch keine Taten oder Taten verdient werden kann. Schließlich war sich Luther sicher, dass die wichtigste Voraussetzung für die Erlösung der aufrichtige Glaube an Christus ist, der an sich auch eine Gabe Gottes ist. Der Mensch verfügt jedoch über einen freien Willen und kann daher diese Gabe ablehnen.

Und diese ganze „Reformation“ begann mit der Tatsache, dass der Ablasshandel in ganz Europa florierte. Der Erlös sollte zum Bau einer neuen Kathedrale in Rom und zur Unterstützung des luxuriösen Lebens von Papst Leo X. (1475-1521) verwendet werden, der immer Geld brauchte.

Als Luther in seinem Büro in Wittenberg seine berühmten 95 Thesen verfasste, wollte er eigentlich nur zur Beseitigung von Missständen in der Kirche beitragen. Er hatte keine Ahnung, mit dem Papst in Konflikt zu geraten, geschweige denn eine eigene Kirche zu gründen. Deshalb nagelte er die am 31. Oktober 1517 niedergelegten Thesen nicht, wie die Legende besagt, an die Tore der Wittenberger Schlosskirche, sondern schickte sie „zur Diskussion“ an Freunde. Damals war er noch kein Revolutionär, sondern ein einfacher Mönch, dem das Seelenheil seiner Gemeindemitglieder am Herzen lag. Die Reaktion auf die Thesen, die sehr schnell weithin bekannt wurde, verwandelte einen gewöhnlichen Mönch, der versuchte, sich den Missbräuchen in der Kirche zu widersetzen, in einen Revolutionär, der die mittelalterliche Welt so begeisterte, dass er das gesamte zukünftige Schicksal Europas beeinflusste.

Staatsschande – Luther gibt seine Thesen nicht auf

Luther verbrennt die päpstliche Bulle

Papst Leo X. bemühte sich nach Kräften, den rebellischen Mönch zur Ordnung zu rufen. Er verfluchte Martin Luther, exkommunizierte ihn aus der Kirche und erreichte im April 1521 sogar die Verurteilung durch den Wormser Reichstag – alles vergeblich. In Worms gab Luther seine Thesen nicht auf. Daraufhin erließ der Reichstag das „Edikt von Worms“, das Luther der staatlichen Schande aussetzte, ihn also verbot.

Auf der Flucht vor der Inquisition konnte Luther nicht nur auf die Hilfe der mit ihm sympathisierenden Bevölkerung zählen, sondern auch auf die Unterstützung des Kurfürsten Friedrich III. von Sachsen (1463-1525), der nicht umsonst „Der Weise“ genannt wurde. Auf seinen Befehl hin sollte Luther versteckt werden – allerdings so, dass nicht einmal der Kurfürst selbst wusste, wo sich der aufständische Theologe befand. So landete Luther unter dem Namen „Junker Jörg“ auf der Wartburg, wo er begann, das Neue Testament ins Deutsche zu übersetzen.

Luthers Lehren verbreiteten sich sehr schnell auf dem gesamten europäischen Kontinent. Doch der Konflikt mit der Katholischen Kirche, wie die päpstliche Kirche mit ihrem Zentrum im Vatikan nun hieß, wurde immer blutiger. Beide Seiten begannen, sich zu bewaffnen. Dieser Religionskonflikt mündete in der Folge in den Dreißigjährigen Krieg (1618–1648), an dessen Ende in Deutschland und später auch in anderen europäischen Ländern die katholische und die lutherische Lehre als gleichwertig anerkannt wurden.