Kiyim dizayni (kesim) tizimi “M. Myuller & Son" (M.Myuller & Sohn). Maks Myuller: tarjimai holi nemis va ingliz filologi, umumiy tilshunoslik, hindologiya, mifologiya bo'yicha mutaxassis

Maks Myuller 1823 yilda Dessauda (Germaniya) nemis romantik shoiri Vilgelm Myuller (1794-1827) oilasida tug'ilgan. 1841 yilda M. Myuller Leyptsig universitetiga o‘qishga kirdi va u yerda klassik tillar, psixologiya va antropologiyani o‘rgandi. 1843 yilda u falsafa doktori ilmiy darajasini oldi. 1844 va 1845 yillarda Berlin va Parijda oʻqishni davom ettiradi, u yerda filologiya, falsafa, sanskrit va sharq dinlarini oʻrganadi. 1846 yilda Londonga, 1848 yilda Oksfordga ko'chib o'tdi va u erda zamonaviy Evropa tillari professori bo'ldi. Maks Myuller qomusiy olim, mumtoz filologiya, antik tillar, qiyosiy tilshunoslik, qiyosiy mifologiya, sharq dinlari va madaniyati boʻyicha mutaxassis edi. Bularning barchasi birgalikda Myullerning yangi fan - din ilmi zarurligini anglashi uchun jiddiy poydevor yaratdi, uning asosiy usuli qiyosiy usul deb hisobladi. Uning 1870-yilda “Din faniga kirish” mavzusidagi ma’ruzalari dinshunoslik rivojining boshlang‘ich nuqtalaridan biri bo‘ldi. Ular 1870 yilda nashr etilgan, ammo atigi 16 nusxada nashr etilgan; 1873 yilda ma'ruzalar ko'p miqdorda qayta nashr etilgan va umumevropa e'tirofiga sazovor bo'lgan. Bu asar 1887 yilda Yevropaning aksariyat tillariga, jumladan rus tiliga ham tarjima qilingan.

1875 yilda u o'qituvchilikni tashlab, butun e'tiborini o'zi boshlagan "Sharqning muqaddas matnlari" turkumidagi kitoblarni nashr etishga qaratdi. Ushbu seriya dastlab insoniyatning muqaddas matnlari deb nomlanmoqchi edi. Umuman olganda, 20-asr boshlariga kelib, 40 dan ortiq jildlar nashr etildi, ularning tayyorlanishi Evropada sharqshunoslik, filologiya va dinshunoslik rivojiga kuchli turtki bo'ldi. F. M. Myuller 1900 yilda Oksfordda vafot etdi.

O‘zining ulkan ilmiy mehnatsevarligi bilan bir qatorda, M. Myuller Buyuk Britaniya akademik doiralari orasida ulkan obro‘-e’tiborga ega bo‘lib, unga ko‘plab muhim natijalarga erishish va zamonaviy sharqshunoslik va dinshunoslik ilmi qiyofasini yaratishda bevosita ishtirok etish imkonini berdi.

M.Myullerning ilmiy ishlari, ilmiy-ommabop ma’ruzalari ham juda xilma-xildir. Uning dinshunoslikka oid ilk asarlaridan biri “Qiyosiy mifologiya” (1856) deb hisoblanishi mumkin. U qiyosiy mifologiya va dinshunoslikka oid eslatma va maqolalarini “Nemis ustaxonasidan talaşlar”da (1867-1875, 5 jild) nashr etgan. Gifford ma'ruzalari (1888-1892) asosida "Tabiiy din" (1889), "Jismoniy din" (1891), "Antropologik din" (1892), "Teosofiya yoki psixologik din" (1893) asarlari nashr etilgan. Uning mashhur "Hind falsafasining olti tizimi" (1899) asari Sharq falsafasiga bag'ishlangan. Bu asarlarni birgalikda tahlil qilish olimning mumtoz dinshunoslikka qo‘shgan hissasini yaxshiroq qayta qurish, xususan, uning din ilmiga qarashlari evolyutsiyasini kuzatish imkonini beradi.

Uning ko'pgina fikrlari diniy fanlar uchun namuna bo'ldi, lekin "kim bilsa (din) hech kimni bilmaydi" degan maqol ayniqsa mashhur bo'ldi (bu erda u J. V. Gyotening paradoksini takrorladi: "bir tilni bilgan hech kimni bilmaydi").

)

"Kelajak tizimi" yoki (M.Myuller und Sohn) asrning boshida yagona kesish tizimi emas, balki eng muvaffaqiyatli tizimlardan biri edi. U universal e'tirofga sazovor bo'ldi va Maykl Myuller (1852 - 1914) professional tikuvchilik olamida tengsiz maslahatchiga aylandi. Dastlab, u o'zining "Germaniya liboslar maktabi" da o'lchovlarni o'tkazishda figuraning turli anatomik xususiyatlarini to'g'ri hisobga olishni o'rgatdi. Boshqa hech qanday tizimda bu kabi aniq geometrik usul yo'q edi, u tanani segmentlarga ajratdi va shaklning xususiyatlarini uzunlik va kenglik o'lchovlariga aylantirdi.

M. Myuller va Son tomonidan ishlab chiqilgan tizim tikuvchilik hunariga eng muhim hissa bo'ldi va uning tamoyillari bugungi kungacha haqiqiy va samarali bo'lib qolmoqda. Trendlar yoki moda hodisalari tez o'zgarishlarga duchor bo'ladi. Biroq, har qanday uslub mukammal moslikni talab qiladi. Mukammal mos tizimlarni loyihalashga ixtisoslashgan "M. Myuller va o'g'il" (M. Myuller va Son) boshqalar bilan ijobiy taqqoslanadi. Bu raqamning standartdan turli xil og'ishlarini hisobga oladigan mutanosib hisoblash usuliga asoslangan. Ushbu texnikani o'rganish oson, vaqtni tejaydi va ishda foydalanish juda oson.

Qo'shimcha ravishda:
• Kiyim dizayni (kesim) tizimi bo'yicha Atelier jurnalidagi mavzular ro'yxati "M. Myuller va O‘g‘il” (M.Myuller&Sohn) (raqamlar bo‘yicha)

(1900-10-28 ) (76 yosh)

Fridrix Maksimilian Myuller(nemis) Fridrix Maks Myuller; 6 dekabr ( 18231206 ) , Dessau - 28 oktyabr, Oksford) - nemis va ingliz filologi, umumiy tilshunoslik, hindologiya, mifologiya bo'yicha mutaxassis.

Biografiya

Ilmiy faoliyat

1863 yildan Maks Myuller Oksford universitetida "Til fanidan ma'ruzalar" fundamental kursini o'qidi. 1866 yilda bu asar A. A. Xovanskiyning "Filologik eslatmalar" jurnalida, 1868 yilda esa Voronejda alohida nashr sifatida nashr etilgan. To‘plamni tarjima qilishda muharrir shaxsan ishtirok etgan. 1871 yilda 1868 yil may oyida Kembrij universitetida muallif tomonidan o'qilgan "Til qatlamlari" ma'ruzasi Filologik eslatmalarda nashr etilgan.

O'tgan yillar

Maks Myuller 76 yoshida Oksfordda vafot etdi.

Asosiy ishlar

• "Qiyosiy mifologiya" (1856),
• "Tilning qatlamlanishi" (1868),
• "Til fani" (1861-1863),
• "Nemis ustaxonasidan talaşlar" (1867-1875),
• "Din faniga kirish" (1873),
• "Tabiiy din" (1889),
• "Jismoniy din" (1891),
• "Antropologik din" (1892),
• "Teosofiya yoki psixologik din" (1897),
• "Hind falsafasining olti tizimi" (1899).

"Myuller, Fridrix Maks" maqolasiga sharh yozing

Eslatmalar

Havolalar

• Myuller Maks.. - PSYLIB. - K., 2009 yil.
• Myuller Fridrix Maks Din faniga kirish: London Qirollik Institutida 1870 yil fevral-mart oylarida o'qilgan to'rtta ma'ruza. / Per. ingliz tilidan, so'zboshi va sharhlar E. Elbakyan. A. N. Krasikovning umumiy tahriri ostida - M.: "Universitet" kitob uyi: Oliy maktab, 2002. - 264 b.
  • Myuller F.M.
  • Myuller F.M.- B. 4 - 119.
• Myuller F.M.

Myuller, Fridrix Maksni tavsiflovchi parcha

U zalga kirganida, ota tezda grafinya xonasidan chiqib ketayotgan edi. Uning yuzi ajin va ko'z yoshlari bilan ho'l edi. Aftidan, u o'zini ezayotgan yig'ini bo'shatish uchun xonadan yugurib chiqdi. Natashani ko'rib, u umidsiz qo'llarini silkitdi va uning yumaloq, yumshoq yuzini buzadigan og'riqli, talvasali yig'lab yubordi.
- Pe... Petya... Kel, kel, u... qo'ng'iroq qilyapti... - Va u boladay yig'lab, zaiflashgan oyoqlari bilan tezda qiyshayib, stulga yaqinlashdi va deyarli ustiga yiqildi. qo'llari bilan yuzini yopdi.
To'satdan, xuddi elektr toki kabi Natashaning butun vujudi orqali o'tib ketdi. Nimadir uning yuragiga dahshatli og'riqli zarba berdi. U dahshatli og'riqni his qildi; Unga undan nimadir uzilib ketayotgandek, o‘lib ketayotgandek tuyuldi. Ammo og'riqdan so'ng, u hayotga bo'lgan taqiqdan bir zumda ozod bo'lganini his qildi. Eshik ortidan otasini ko'rib, onasining dahshatli, qo'pol yig'lashini eshitib, u bir zumda o'zini va qayg'usini unutdi. U otasining oldiga yugurdi, lekin u yordamsiz qo'lini silkitib, onasining eshigiga ishora qildi. Oqarib ketgan, pastki jag'i titrayotgan malika Marya eshikdan chiqdi va Natashani qo'lidan ushlab, unga nimadir dedi. Natasha uni ko'rmadi va eshitmadi. U tez qadamlar bilan eshikdan kirdi-da, xuddi o‘zi bilan kurashayotgandek bir zum to‘xtadi va onasiga yugurdi.
Grafinya kresloga o'tirib, g'alati noqulay tarzda cho'zilgan va boshini devorga urib yotardi. Sonya va qizlar uning qo'llarini ushlab turishdi.
"Natasha, Natasha!.." deb qichqirdi grafinya. - Bu to'g'ri emas, bu to'g'ri emas ... U yolg'on gapiryapti ... Natasha! – qichqirdi u atrofidagilarni itarib. - Hamma keting, bu haqiqat emas! O‘ldirgan!.. ha ha ha ha!.. rost emas!
Natasha stulga tiz cho'kib, onasining ustiga engashib, uni quchoqladi, kutilmagan kuch bilan ko'tardi, yuzini unga qaratdi va o'zini unga bosdi.
- Ona!.. azizim!.. Men shu yerdaman, do'stim. "Ona", deb pichirladi u bir soniya to'xtamasdan.
U onasini qo'yib yubormadi, u bilan muloyimlik bilan kurashdi, yostiq, suv talab qildi, tugmalarini echib, onasining ko'ylagini yirtib tashladi.
"Do'stim, azizim... onam, azizim", - pichirladi u tinimsiz, boshini, qo'llarini, yuzini o'pdi va ko'z yoshlari irmoqlar bo'ylab oqayotganini his qildi, burni va yonoqlarini qitiqladi.
Grafinya qizining qo‘lini qisib, ko‘zlarini yumdi va bir zum jim qoldi. To'satdan u g'ayrioddiy tezlik bilan o'rnidan turdi, bema'nilik bilan atrofga qaradi va Natashani ko'rib, bor kuchi bilan boshini qisib qo'ydi. Keyin u og'riqdan burishgan yuzini o'ziga qaratdi va uzoq vaqt qaradi.
"Natasha, sen meni yaxshi ko'rasan", dedi u xotirjam va ishonchli pichirlab. - Natasha, meni aldamaysizmi? Menga butun haqiqatni aytasizmi?
Natasha unga yoshga to'lgan ko'zlari bilan qaradi va uning yuzida faqat kechirim va sevgi uchun iltijo bor edi.
"Do'stim, onam", - deb takrorladi u, uni ezayotgan ortiqcha qayg'udan qandaydir tarzda xalos qilish uchun sevgisining bor kuchini zo'rlab.
Va yana voqelik bilan kuchsiz kurashda ona hayotdan gullab-yashnagan suyukli o'g'li o'ldirilganida yashash mumkinligiga ishonishdan bosh tortdi va jinnilik dunyosida haqiqatdan qochib ketdi.
Natasha o'sha kun, o'sha kecha, keyingi kun, keyingi tun qanday o'tganini eslay olmadi. U uxlamadi va onasini tark etmadi. Natashaning sevgisi, qat'iyatli, sabrli, tushuntirish, tasalli sifatida emas, balki hayotga chaqirish sifatida, har soniya grafinyani har tomondan quchoqlagandek edi. Uchinchi kechada grafinya bir necha daqiqa jim qoldi va Natasha boshini stulning bilagiga qo'yib, ko'zlarini yumdi. Karavot g'ijirladi. Natasha ko'zlarini ochdi. Grafinya karavotga o'tirdi va jimgina gapirdi.
- Kelganingizdan juda xursandman. Charchadingizmi, choy ichmoqchimisiz? – Natasha unga yaqinlashdi. - Siz go'zalroq va etuk bo'lib qoldingiz, - davom etdi grafinya qizining qo'lidan ushlab.
— Onajon, nima deysiz!..
- Natasha, u ketdi, endi yo'q! "Va qizini quchoqlab, grafinya birinchi marta yig'lay boshladi.

Malika Marya ketishini keyinga qoldirdi. Sonya va graf Natashani almashtirishga harakat qilishdi, lekin ular qila olmadilar. Ular faqat u onasini aqldan ozgan tushkunlikdan saqlab qolishi mumkinligini ko'rdilar. Natasha uch hafta davomida onasi bilan umidsiz yashadi, xonasidagi kresloda uxladi, unga suv berdi, ovqatlantirdi va u bilan tinimsiz gaplashdi - u gaplashdi, chunki uning muloyim, erkalash ovozi grafinyani tinchlantirdi.
Onaning ruhiy yarasi bitmasdi. Petyaning o'limi uning hayotining yarmini olib ketdi. Petyaning o'limi haqidagi xabardan bir oy o'tgach, uni yangi va quvnoq ellik yoshli ayol deb topdi, u o'z xonasini yarim o'lik holda tark etdi va hayotda ishtirok etmadi - kampir. Ammo grafinyani yarmini o'ldirgan xuddi shu yara, bu yangi yara Natashani tiriltirdi.
Ruhiy tananing yorilishidan kelib chiqadigan ruhiy jarohat, xuddi jismoniy jarohat kabi, qanchalik g'alati tuyulmasin, chuqur yara bitgandan keyin va uning chekkasida yig'ilganga o'xshaydi, ruhiy jarohat, xuddi jismoniy jarohat. biri, hayotning bo'rtiq kuchi bilan faqat ichkaridan davolaydi.
Natashaning yarasi xuddi shu tarzda davolandi. U hayoti tugadi deb o'yladi. Ammo birdan onasiga bo'lgan muhabbat unga hayotining mazmuni - sevgi hali ham tirikligini ko'rsatdi. Sevgi uyg'ondi va hayot uyg'ondi.
Shahzoda Andreyning so'nggi kunlari Natashani malika Marya bilan bog'ladi. Yangi baxtsizlik ularni bir-biriga yanada yaqinlashtirdi. Malika Marya ketishini keyinga qoldirdi va so'nggi uch hafta davomida kasal bola kabi Natashaga qaradi. Natasha onasining xonasida o'tkazgan so'nggi haftalar uning jismoniy kuchini zo'rlashtirdi.
Bir kuni malika Marya kunning o'rtasida, Natashaning isitmali sovuqdan titrayotganini payqab, uni o'z joyiga olib borib, to'shagiga yotqizdi. Natasha yotdi, lekin malika Marya pardalarni tushirib, tashqariga chiqmoqchi bo'lganida, Natasha uni chaqirdi.
- Men uxlashni xohlamayman. Mari, men bilan o'tir.
- Siz charchadingiz, uxlashga harakat qiling.
- Yoq yoq. Nega meni olib ketding? U so'raydi.
- U ancha yaxshi. "U bugun juda yaxshi gapirdi", dedi malika Marya.
Natasha to'shakda yotdi va xonaning yarim qorong'ida malika Maryaning yuziga qaradi.
"U unga o'xshaydimi? - deb o'yladi Natasha. - Ha, o'xshash va o'xshash emas. Ammo u o'zgacha, begona, mutlaqo yangi, noma'lum. Va u meni sevadi. Uning xayolida nima bor? Hammasi yaxshi. Lekin qanday? U nima deb o'ylaydi? U menga qanday qaraydi? Ha, u go'zal ».

Dinning kelib chiqishi haqidagi birinchi ilmiy tushuncha XX asrning birinchi yarmida vujudga kelgan. nemis filologlari orasida, eng ko'zga ko'ringan vakili Maks Myuller (1823-1900). Sanskrit va hind madaniyatining taniqli tadqiqotchisi, u din muammosiga lingvistik tomondan, qadimgi Hindistonning klassik diniy matnlarini o'rganishdan boshlab yondashdi, ularning aksariyatini o'zi birinchi marta nemis tiliga tarjima qildi va shu bilan uni Evropa madaniyatining mulkiga aylantirdi. . Dindorlik, Myullerning fikricha, ilohiy vahiy tuyg'usidan kelib chiqmaydi (xristian teologiyasi dinni shunday talqin qilgan), balki insonning voqelik bilan bevosita aloqasi jarayonida oladigan hissiy tajribaning ko'rinishlaridan biri bo'lib xizmat qiladi.

Dinning g'ayritabiiy tomoni yo'q, chunki insonning aqliy faoliyati faqat hissiy idrokga asoslanadi. Tuyg'ular yordamida idrok etuvchi sub'ekt ikki xil ob'ektlardan iborat bo'lgan atrofdagi dunyo haqida tasavvurga ega bo'ladi. Ushbu ob'ektlarning ba'zilari osongina mavjud va oddiy inson sezgilari (tegish, hid, eshitish va boshqalar) uchun qulaydir. Boshqalar har qanday bir tuyg'u uchun ochiq, ammo boshqalar uchun mavjud emas. Masalan, Quyosh, Oy va yulduzlar ko'rish orqali inson tafakkuri uchun ochiq bo'ladi, lekin ularga tegib bo'lmaydi, shuning uchun ularning erishib bo'lmasligi ibtidoiy odamga "Erishib bo'lmaydigan va cheksiz" g'oyasini singdirdi va bu oxir-oqibatda "Erishib bo'lmaydigan va cheksiz" g'oyasini singdirdi. xudo haqidagi fikr. Dastlab inson tafakkuriga xos bo'lgan tasvir, Xudo haqidagi g'oya sof mavhumlik emas, balki har doim aniq narsa yoki hodisalar shaklida mavjud bo'lishida namoyon bo'ladi. Quyosh dastlab xudo emas, balki faqat ilohiylik g'oyasini ramziy qildi, ammo keyin taqqoslashning metaforik tabiati unutildi va inson Quyoshni Xudo deb hisoblay boshladi.

Myuller bunday o'tishni metaforadan tom ma'noda tushunishga chaqiradi "til kasalligi" Kundalik tilimizda biz ko'pincha "Quyosh chiqadi" iborasini ishlatamiz va shu bilan unga tirik mavjudotning xususiyatlarini bog'laymiz. Myullerning fikricha, ibtidoiy odam bu iboraning shartli, majoziy xususiyatidan xabardor bo‘lgan, lekin keyin negadir uni unutib, alohida hodisa va narsalarni xudolar deb hisoblay boshlagan. Dastlab majoziy ma'noga ega bo'lgan iboralar bo'lgan so'zlar keyinchalik mustaqil ma'no kasb etgan.

Shu nuqtai nazardan qaraganda, din rivojlanmaydi, aksincha tanazzulga yuz tutadi, chunki Xudo haqidagi yagona haqiqiy tushuncha ibtidoiy odamlarga xos edi. Til bu tushunchani buzishga muvaffaq bo'ldi, shuning uchun zamonaviy odamlar din sifatida haqiqiy e'tiqodning ayanchli qoldiqlarini oldilar.

Dinni mifologik tushuncha nuqtai nazaridan o‘rganishning eng to‘g‘ri usuli bu muqaddas matnlarda mustahkamlangan mif va an’analarning asl ma’nosini ochib berish imkonini beruvchi filologik va etimologik tadqiqot usulidir. Qadimgi yunon afsonalaridan biriga ko'ra, Apollon Dafnani sevib qolgan, u undan qochib ketgan va g'azablangan xudo tomonidan dafna butasiga aylantirilgan. Myuller ushbu syujetning quyidagi talqinini taklif qiladi: Apollon - quyosh(quyosh) xudosi va Dafna ismi "dafna buta" ning lug'aviy ma'nosidan tashqari, "tong" ma'nosini ham anglatadi. Shunday qilib, oddiy tabiat hodisasini tasvirlaydigan bu afsona tongning o'rniga Quyoshning kelishi haqida gapiradi.

Bu usul ba'zi afsonalarni tushuntirishga imkon berdi, ammo uning mutlaqlashuvi shu qadar bahsli bayonotlarga olib keldiki, masalan, Troyan urushi ham quyosh afsonasi edi. Myullerning filologik nuqtai nazardan nisbatan to'g'ri bo'lgan dinning kelib chiqishi tabiati haqidagi dalillari tarixiy ma'lumotlar bilan mutlaqo asossiz bo'lib chiqdi, shuning uchun butun mifologik kontseptsiyani jamlaydigan eng aniq ta'rif ingliz antropologining so'zlari va diniy olim Edvard Evans-Pritchard (1902-1973): "Maks Myullerning dinni o'rganishga ta'siri qisqa umr ko'rdi va Myullerning o'zi undan uzoqroq yashadi".

Kesish tizimi "M. Muller va Son" butun dunyoda tanilgan va jahon kiyim-kechak sanoatining 70% dan ortig'i ushbu texnika asosida ishlaydi. Ism Maykl Myuller deyarli hamma biladi, lekin bu ismning orqasida qanday odam yashiringanini kam odam biladi.

Maykl Myuller 1852 yilda tug'ilgan Myunxen. Uning yoshligi ikkinchi rokokoning hashamatli davriga to'g'ri keldi. Aynan shu yillarda birinchi tikuv mashinalari ixtiro qilingan. Uilson qo'shiqchi vertikal harakatlanuvchi igna bilan. Kiyimlarni sanoat ishlab chiqarishiga o'tish naqshlarni qurishda yangi yondashuvlarni talab qildi. Men bu bo'sh joyni oldim M. Myuller.

XIX asrning 80-yillarida ancha uzoq vaqt Maykl kompaniyasida bosh to'sar bo'lib ishlagan "Bax". U erda u inson anatomiyasini va insonning turli xil fizikasini chuqur o'rgangan. Va anatomik va matematik hisob-kitoblarga asoslanib, u naqshlarni aniq qurish uchun o'z uslubini ishlab chiqdi.

1891 yilda M. Myuller kompaniyadagi lavozimini tark etdi "Bax" va 1891 yil 1 noyabr, yaqin Gartenplatz maydoni asos solgan "Nemis kiyim maktabi".

Vaqt o'tishi bilan tizim rivojlandi Myuller nomini oldi "Kelajak" va e'tibor bering, bu o'zini oqlagan nom edi, garchi vaqt o'tishi bilan u professional doiralarda atalgan "Myuller tizimi".

1895 yilda maktab tomonidan nashr etilgan birinchi jurnal nashr etildi. "Oqlangan erkaklar modasi".

Bu vaqtda o'g'il katta bo'ladi Maykl Frans Xaver(1874-1937), kim Myuller uni korxonasiga sherik sifatida tanishtiradi.

Kelishi bilan Frans Maktabda ba'zi o'zgarishlar bo'lmoqda. Avvalo, maktab nomi o'zgartirildi va o'sha paytdan boshlab u nomlandi "M. Muller va o'g'lini kesish maktabi". Maktab ham sezilarli darajada kengaya boshladi.

1902 yilda maktabga bosmaxona qo'shildi, bu maktabning adabiyotini chop etish xarajatlarini sezilarli darajada kamaytirdi, shuningdek, o'sha davr uchun muhim bo'lgan moda eskizlari paydo bo'lishi bilanoq chop etishga imkon berdi.

1908 yilgacha kompaniya faol ravishda kengayishda davom etdi.

1910 yilda 58 yoshida Maykl oilaviy korxonada ishni tashlab, 1914 yilda vafot etdi va biznesini o'g'illariga qoldirdi. Frants menejer sifatida biznesni davom ettirdi, Adolf bosmaxonani boshqardi va Jozef kompaniyaning hammuallifi edi.

Bu yillar davomida ko'plab talabalar keldi Myunxen chet eldan, bu esa yanada kengayishni talab qildi. Va 1911 yilda birodarlar o'zlarining yangi binosini sotib olishdi Myunxen universiteti, kompaniya 1935 yilgacha qaerda joylashgan.

1912 yilda moliyachi-biznesmen boshqaruv jamoasiga qo'shildi Otto Georg Koeniger (1884-1975).

Bu davrda maktabning filiallari paydo bo'ldi Dyusseldorf, Gamburg, Gannover, Berlin, Frankfurt, Shtutgart, shuningdek, ichida Vena va Barselona.

1930 yilda kiyim modellarining fotosuratlari bilan birinchi ilovalar paydo bo'ldi. "Ko'rib chiqish" (Rundschau).

Va 1933 yilda bosmaxona maktab va nashriyotdan ajralib chiqdi Rundschau. Va o'sha yili Otto yagona egasiga aylandi "Germaniya kiyim akademiyasi" va nashriyotlar"Rundschau". Maktab ko'chib o'tdi Omstrasse, 15, u bugungi kunda qaerda.

Shunday qilib, kompaniya tashkil etildi Maykl Myuller bolalari qo‘lidan boshqalarning mulkiga o‘tkazilgan. Biz bu transferning tafsilotlarini bilmaymiz, faqat kesish tizimi ekanligini bilamiz "M. Myuller va o'g'li" hozirgi kungacha o'z nomini o'zgartirmagan. vositalari Maykl Myuller rejalari va tizimiga erishdi "Kelajak" 125 yildan ortiq vaqtdan beri yetakchi tikuvchilik ishlab chiqarish tizimi hisoblanadi.