Gotthold Lesingning qisqacha tarjimai holi. Gotthold Efraim Lessing. Biografiya va ijodkorlik sharhi "Atrofimizdagi dunyo" entsiklopediyasi materiallaridan foydalanilgan.

Leyptsig universitetida ilohiyot (1746-1748), Vittenberg universitetida tibbiyot (1748; 1751-1752) fakultetida tahsil olgan. 1748 yildan Berlinda yashab, 1751-1755 yillarda "Vossische Zeitung" gazetasida ishlagan. 1754-1758 yillarda Leyptsigda “Theat-ral-naya bib-lio-te-ka” (“Theatra-lische Bib-liothek”) jurnali nashr etildi. 1760-1765 yillarda u Bres-lau (hozirgi Vrots-lav) shahrida Si-le-zia gubernatori, prussiya generali fon Tau-en-tsinning sek-re-ta-remi boʻlib xizmat qilgan. 1767-1769 yillarda Gamburgdagi milliy teatrning yetakchi dramaturgi. 1770 yildan beri Lessing Wol-fen-buttel shahrida Bra-un-Schweig-skogo-duke-ga bib-lio-te-ka-rya lavozimini egallagan.

Nemis ma'rifatining eng yirik vakili. De-bu-ti-ro-val sinfi-si-ci-stic ko-me-di-ey ruhida I.K. Got-she-da "Yosh olim" ("Der junge Gelehrte", 1748 yilda sahnalashtirilgan, 1754 yilda nashr etilgan), buning uchun ko'z yoshlari bor edi - "Yahudiylar" ("Die Juden", 1749 yilda sahnalashtirilgan, 1754 yilda nashr etilgan) ) va "Der Freigeist" ("Der Freigeist", 1749 yilda sahnalashtirilgan, 1755 yilda nashr etilgan), "No-deal-ki" ("Klei-ni-g") anak-re-on-ti-che-skoy she'riy to'plami. -keiten”, 1751). Birinchi nemis burjua dramasining muallifi "Miss Sara Sampson" ("Mis Sara Sampson", 1755 yilda sahnalashtirilgan va nashr etilgan). 1758 yilda K.F. bilan birgalikda. Ni-ko-lai va fi-lo-so-fom M. Men-del-so-nom os-no-val adabiy jurnali "Yangi-vey-shey li-te-ra-tu-re haqida maktub-ma" ( "Briefe, die neueste Literatur bet-ref-fend", 1759-1765), unda u frantsuz sinfi-si-tsiz-ma va uning nemis so'ng-to-va-te-la Got-she-daga qarshi chiqdi.

“Lao-ko-on yoki hayot va she’riyat chegaralari haqida” (“Laokoon, oder Über die Grenzen der Malerei und Poesie”, 1766) risolasida siz o‘sha davrdagi mashhur she’riyat nazariyasiga “hayot va she’riyat haqida gapirganda” qadam qo‘ygansiz. hayot”, she’riyat va tasviriy san’atning asosiy farqlari boshlig‘i sifatida: she’riyat “harakat”ni (vaqt bo‘yicha so-by-tia), tasviriy san’at esa “vi-di-we-mi-st-va- bilan jismlarni” ifodalaydi. mi” (kosmosdagi ob'ektlar); shi-re she'riyatida siz-qayta yaratuvchanlik imkoniyatlari - u "bunday go'zalliklarga qodir, bunga hech qachon erishilmagan" tig-nut zhi-vo-pi-si" (quyidagilardan farqli o'laroq, she'riyat). tasvirlay oladi va "tasvirsiz" mohiyatiga zarar yetkazmasdan -the-te-feeling - masalan, Lao-ko-on Ver-gil-liyda og'riqdan qichqiradi). "Gamburg-gische Dramaturgie" nomli teatr taqrizlari siklida, Bd 1-2, 1767-1769 -ga ko'ra, biz Lessingning frantsuz spektakllarining hokimiyati uchun kurash tajribasini reper-per-da yashaganmiz. Gam-burg milliy teatrining toi-re, nemis milliy dramaturgiyasini yaratish bo'yicha taklif-lo-yashovchi dastur. Lessing cr-ti-ku-et barokko "tra-ge-dia mu-che-ni-che-st-va" (Märtyrerdrama), Vol-te-rom oldida U. Scheck -slee-ru tomonidan yoqqan, deb hisoblaydi. fojia axloqiy vosita sifatida. From ari-sto-te-lev-skogo op-re-de-le-niya ka-tar-si-sa Lessing eli-mi-ni-ro-val po-nya-tie qo'rquv-ha va op-re -de -lil tra-ge-dia nur tarafdori ruhda "bu rahm-shafqatni keltirib chiqaradigan pro-iz-de-de-nie". Sinf-si-kistik "uch birlik" o'rniga (qarang: "Uch birlik nazariyasi"), Lessing hech qanday tarzda birlik -va de-st-viya va prav-do-po- shi-ro-ko tamoyillarini ilgari surdi. do-biya, huquq-di-vy, "aralash" ha-rak-te-rov, va odatiy "qahramon-es" va "yomon-de-ev" emas, balki vakillik talab.

Lessingning nazariy qarashlari 1767 yilda sahnalashtirilgan va nashr etilgan "Min-na fon Barnhelm yoki askar baxti" ("Minna fon Barnhelm, oder Das Soldatenglyuk") ha-rak-te-rov komediyasida o'z ifodasini topgan. 1756-1763 yillardagi Se-mi-yozgi urushi fonida muhabbat va hurmat, shuningdek, "Emiliya Galot-ti" ("Emiliya Galot-ti", 1772 yilda sahnalashtirilgan va nashr etilgan) tragediyasida ro- Ti-ta Liviusdan Rim Vir-gi-nii va Ti-ra-ne Appia Klaudiya is-tol-ko-van haqidagi ic syujeti - kichik feodal davlatda bir xil shaxs - huquqsiz drama sifatida. -su-dar-st-ve. "Dono Natan" dramatik she'rida ("Natan der Weise", 1779), uning ruhiy bayonoti, Lessing re-shi-tel- lekin siz diniy murosasizlikka qarshi chiqdingiz. Uchta uzuk haqidagi masal (J. Bok-kach-choning "De-ka-me-ro-na" dan za-im-st-vo-va-na), ras-say-zy-va-e - may, yahudiy Na-ta-na nomidan (Men-del-o'g'li uning maslahatchisi bo'lgan), siz man-o-ve-che-st-va hamma narsa uchun umumiy g'oyani bildirasiz. es-te-st-ven-noy re-li-giya gu-ma-niz-ma, unga barcha olamlar qayta-li-giesga qaytadi. Lessing for-ni-ma-et at-mi-ri-tel-nu-zi-tion o'rtasida re-li-gi-ey ra-zu-ma va re-li-gi-ey from-cro -ve-niya, Muqaddas Kitobga umumiy insoniy “Evangelist ra-zu-ma” yo'lidagi tarixiy bosqich sifatida qarash. O'zining falsafiy munosabati bilan Lessing Spi-no-zega yaqin - uning "erkin-bo-no-man" axloqi va "es-te-st-ven re-li-gy" g'oyasi.

Boshqa asarlar qatorida: nasrdagi bass (“Fa-beln”, Bd 1-3, 1759; 2. Aufl., 1777), nazariya ustida ishlaydi -logia va phi-lo-so-phia mo-ra-li [dialog. “Ernst va Folk” (“Ernst und Folk”, Tl 1-2, 1778-1780); trakt-tat “Inson zotining xotirasi” (“Er-ziehung des Men-schen-ge-s-chlechts”, 1780, tugallanmagan)], re-re-vo-dy pro-iz-ve-de -ny Vol-te-ra, De-tu-sha, D. Di-d-ro. Lessingning ishi, erkin fikrning nuri haqida, kri-ti-ki va la-le- Mi-ki, siz juda minnatdor edingiz I.V. Goe-te, I.G. Ger-de-rom, F. Shle-ge-lem; Rossiyada N.G. Lessingga alohida qiziqish bildirgan. Cher-ny-shev-sky.

Insholar:

Sämtliche Schriften/Hrsg. K. La-chmann, F. Munker. Shtutg;

Lpz., 1886-1924. Bd 1-23. B., 1968. Bd 1-23;

Yig'ilgan asarlar. 2-nashr. Sankt-Peterburg, 1904. 1-10-jildlar;

Gamburg drama-ma-tur-gy. M.; L., 1936;

Lao-ko-on yoki Hayot va she'riyat chegaralari haqida. M., 1957;

Werke/Hrsg. H. G. Göp-fert u. a. Myunx., 1970-1979. Bd 1-8;

Dramalar. Nasrda bass. M., 1972 yil

Lessing Gotthold Efraim (1729-1781)

Nemis tanqidchisi va dramaturgi. 18-asrda bilan birga I.V. Gyote va F. Shiller nemis adabiyotining oltin davrining yaratuvchisiga aylandi.

1729 yil 22 yanvarda Kamenzda (Saksoniya) lyuteran ruhoniysi oilasida tug'ilgan. 1746 yilda u Leyptsig universitetining ilohiyot fakultetiga o'qishga kirdi, ammo uning qadimgi adabiyot va teatrga bo'lgan ishtiyoqi ilohiyotshunoslik uchun oz vaqt qoldirdi. U aktrisa Karolin Noyber tomonidan asos solingan teatr truppasi ishida faol ishtirok etdi va keyinchalik o'zining birinchi dramatik asari - "Yosh olim" komediyasini sahnalashtirdi.

Lessing keyingi uch yilni Berlinda o‘tkazib, qalamkash bo‘lib pul topishga harakat qildi. U tanqidchi va yozuvchi sifatida muvaffaqiyat qozondi, bir muncha vaqt teatr muammolari bo'yicha har chorakda bir jurnal nashr etdi, "Vossische Zeitung" uchun tanqidiy maqolalar yozdi, pyesalar tarjima qildi va bir qator original dramatik asarlar yaratdi.

1751 yil oxirida u Vittenberg universitetiga o'qishga kirdi, bir yildan so'ng u magistrlik darajasini oldi. Keyin u Berlinga qaytib keldi va keyingi uch yil davomida qattiq mehnat qilib, zukko adabiyotshunos va iste'dodli yozuvchi sifatida obro'sini mustahkamladi. Tanqidiy mulohazalarining xolisligi va ishonarliligi uni o‘quvchilarining hurmatiga sazovor bo‘ldi. Olti jildda nashr etilgan “Asarlar”da ilgari anonim nashr etilgan epigramma va she’rlardan tashqari bir qator ilmiy, tanqidiy va dramatik asarlar ham bor edi.Kitobga Lessing “Miss Sara Sampson” nomli yangi nasriy dramani kiritdi. 1758 yilda faylasuf M. Mendelson va kitob sotuvchisi K.F. Nikolay Lessing “Letters on Contemporary Literature” adabiy jurnaliga asos solgan va uning jurnal bilan hamkorligi uzoq davom etmagan bo‘lsa ham; uning tanqidiy baholari o‘sha davrdagi turg‘un adabiy muhitni qo‘zg‘atdi.

1760 yilda Lessing Breslauga (hozirgi Vrotslav, Polsha) ko'chib o'tdi va Sileziya harbiy gubernatori general Tauentzinning kotibi bo'ldi. Bu erda u asosan Laokun uchun material to'pladi, Spinozani va ilk nasroniylik tarixini o'rgandi, shuningdek, o'zining eng yaxshi komediyasi Minna fon Barnhelm ustida ish boshladi. 1767 yilda Lessing Gamburgda yangi tashkil etilgan Germaniya milliy teatrida tanqidchi va adabiy maslahatchi lavozimini egalladi. 1772 yilda Lessing o'zining eng muhim dramalari Emiliya Galotti ni nashr etdi.

Keyinchalik u yana bir bor sahnaga qaytdi va o'zining barcha pyesalari ichida eng mashhuri bo'lgan "Donishmand Natan"ni yozdi. 1780 yilda Lessing "Inson irqi tarbiyasi" inshosini nashr etdi. Milliy teatr va nashriyot qulagandan so'ng, yozuvchi Gamburgda I.K. bilan birgalikda asos solgan. Suv, Lessing Vulfenbüttelda (Braunshveyg) kutubxonachi lavozimini egalladi.

To'qqiz oy (1775-1776) bundan mustasno, u Brunsvik shahzodasi Leopold bilan Italiyaga sayohat qilganida, Lessing umrining qolgan qismini Vulfenbüttelda o'tkazdi va u erda 1781 yilda vafot etdi.

Gottgold Efraim Lessing

(Gothold Efraim Lessing, 1729-1781)

60-yillarda Germaniya adabiy hayotida etakchi o'rin. Lessing egallaydi. Uning adabiy faoliyati serqirra va sermahsul edi. U iste'dodli tanqidchi, san'at nazariyotchisi va yozuvchidir. Lessing adabiyotni hayotga yaqinlashtirdi, unga ijtimoiy yo‘nalish berdi, uni xalqni feodal-krepostnoy zulmidan ijtimoiy-siyosiy va ma’naviy ozod qilish vositasiga aylantirdi. N. G. Chernishevskiy shunday deb yozgan edi: "Lessing tarixiy zarurat o'z vatanini tiklashga chaqirgan shaxslarning birinchi avlodida asosiy edi. U yangi nemis adabiyotining otasi edi. U uni diktatorlik kuchi bilan boshqargan. Keyingi nemis yozuvchilarining eng muhimlari, hatto Shiller ham, hatto Gyotening o'zi ham faoliyatining eng yaxshi davridagi shogirdlari edi" 1 .

Lessing jangari, inqilobiy pedagog edi. Aql nuqtai nazaridan, nemis jamiyatining mazlum qatlamlari manfaatlari nuqtai nazaridan u knyazlarning despotizmini, o'z kuchiga ishonchini yo'qotgan qo'rqoq nemis burgerlarini tanqid qildi, mamlakatni milliy birlashtirish tarafdori edi. , insonparvarlik, erk g‘oyalariga fidoyilik, qahramonona xizmat qilish g‘oyalarini targ‘ib qilgan. Uning ijodi xalq, ruhi milliy edi. Bu nemis millatining rivojlanishi uchun muhim savollarni ko'tardi.

Lessing Saksoniyada tug'ilgan. Uning otasi kambag'al pastor bo'lib, katta oila bilan og'ir edi. Lessing kam knyazlik nafaqasiga ega bo'lib, Meissendagi knyazlik maktabida ta'lim oldi. Uning lotin va qadimgi yunon tillarini o‘rganishdagi muvaffaqiyatlari ayniqsa katta bo‘lgan. Keyinchalik Lessing antik davrning ajoyib mutaxassisi, 18-asrning taniqli filologi bo'lib, qadimgi va zamonaviy filologiya sohasidagi keng bilimlari bilan zamondoshlarini hayratda qoldirdi.

1746 yilda Lessing Leypsig universiteti talabasi edi. Otasining talabi bilan u ilohiyot fakultetiga o'qishga kiradi. Biroq, pastor bo'lish umidi unga unchalik yoqmaydi. Yigitning boshqa qiziqishlari bor. Unda ijod in’omi uyg‘ondi. Aynan shu vaqtda Karolin Noyber boshchiligidagi sayohatchi aktyorlar truppasi Leyptsigda gastrolda edi. Lessing teatr hayotiga qiziqadi. Shovqinli badiiy muhitda o‘z odamiga aylanadi, teatrda turli rollar ijrochisi sifatida ishtirok etadi, dramaturg sifatida o‘zini sinab ko‘radi.

1748-yilda Lessing Prussiya poytaxti Berlinga koʻchib oʻtdi.Umrining Berlin davrida (1748-1760) ilgʻor estetik gʻoyalarni himoya qiluvchi tanqidchi sifatida shakllandi. Adabiy sharhlovchi sifatida Lessing Deutsche Privilegierte Zeitung bilan hamkorlik qiladi, nashriyotchi nomi bilan Voss gazetasi nomini oldi. U adabiy ish bilan yashaydi va Germaniyadagi birinchi professional tanqidchiga aylandi. Lessing sanʼat homiysining xohish-irodasiga bogʻliq boʻlganidan koʻra, noshirlar tomonidan shafqatsizlarcha ekspluatatsiya qilingan, ammo oʻz eʼtiqodini himoya qilishda nisbiy erkinlikdan bahramand boʻlgan adabiy kunlik mehnatkashning yarim och qolgan hayotini afzal koʻradi.

50-yillarda Lessing - ta'lim g'oyalari targ'ibotchisi va nemis adabiyotida yangi, burger yo'nalishi himoyachisi. O'z sharhlarida u ingliz va frantsuz pedagoglarini - Defo, Richardson, Filding, Smollett romanlarini ommalashtiradi. Uni real hayot bilan bog'liq san'at o'ziga jalb qiladi, bu o'rta sinf odamlarining ichki dunyosini haqiqatda aks ettiradi.

Lessingning tanqidchi sifatidagi obro'si tez o'sib bormoqda. U o'zining benuqsonligi va yoshi uchun tengsiz stipendiya uchun hamdardlik qozonadi (Vossovaya gazetadagi taqriz insholari, janob Pastor Lange uchun Wademekum va boshqalar).

Lessingning 50-yillardagi tanqidiy faoliyatiga yodgorlik. Berlinlik kitob sotuvchisi Nikolay va ma'rifatparvar faylasufi Mendelson bilan birgalikda nashr etgan "Zamonaviy adabiyotga oid maktublar" (Briefe, die neueste Literatur beireffend, 1759-1765) jurnali. Yozuvchi sifatida Lessing 50-yillarda nashr etilgan. Anakreontik she'rlar, ertaklar, uning birinchi "Miss Sara Sampson" tragediyasi (Miss Sara Sampson, 1755).

1760 yilda Lessig Berlindan Breslauga ko'chib o'tdi va Sileziya harbiy gubernatori general Tauentsinning kotibi lavozimini egalladi. Lessing hayotining Breslau davri (1760-1765) ijodiy jihatdan g'ayrioddiy samarali bo'ldi. Bu vaqtda Laokoon (Laokoon, oder über die Grenzen der Malerei und Poesie, 1766) tugallandi, bu yerda ma’rifatparvarlik realizmining asosiy tamoyillari nazariy asoslab berildi. Lessigning yetti yillik urush davridagi nemis jamiyati hayotini kuzatishlari natijasi “Minna fon Barnhelm” (1767) realistik komediyasi boʻldi.

1765 yilda Lessing Berlinga qaytib keldi va u erda ikki yil yashadi. Yarim ochlik kunlari yana oqa boshladi. Lessing o'ziga yoqqan ishni topa olmaydi va g'alati ishlarda yashaydi. Nihoyat, baxt unga tabassum qildi. 1765 yilda Gamburgda Germaniyada birinchi doimiy teatr tashkil etildi va Lessing uning direktori tomonidan teatr tanqidchisi lavozimiga taklif qilindi. Uning mas'uliyati repertuarni baholash va aktyorlarning o'yinlarini tahlil qilish edi. Lessing bu vazifani ishtiyoq bilan oldi. Uning ko'plab teatr sharhlari "Gamburg dramaturgiyasi" (Gamburgische Dramaturgic, 1767-1768) ni to'pladi, bu tanqidchining Laokoondan keyingi eng muhim nazariy asaridir.

1770 yilda Gamburg teatri yopilgach, Lessing Dyukning boy kutubxonasini boshqarish uchun Wolfenbüttelga (Brunsvik gersogligi) ko'chib o'tdi. Bu yerda Lessing Emiliya Galoiti (1772) birinchi nemis ijtimoiy tragediyasini yakunlaydi, bir qator ilmiy asarlar yozadi va gamburglik pastor Gyoze bilan diniy mavzularda qizg‘in polemikalar olib boradi. Ushbu polemik maqolalar butun "Anti-Getse" to'plamini tashkil etdi (Anti-Goetze, 1778). 1779 yilda Lessing diniy aqidaparastlikka qarshi qaratilgan Donishmand Natan (Natan der Weise) dramasini nashr etdi. Uning "Inson irqining tarbiyasi" (Die Erziehung des Menschengeschlechts, 1780) falsafiy risolasi insonparvarlik g'oyalarini himoya qilishga bag'ishlangan.

Lessing 52 yoshida vafot etdi.

Lessingning xizmatlaridan biri shundaki, u nemis adabiyotiga ijtimoiy norozilik ruhini kiritgan. Tanqidiy boshlanish uning yoshlik komediyalarida allaqachon seziladi. Shunday qilib, "Yosh olim"da (Der junge Gelehrle, 1747) Damis timsolida u sxolastik ilm-fanni masxara qiladi va jiddiy ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan mavzuni muhokamaga qo'yadi; "Yahudiylar" (Die Juden, 1749) asarida u diniy fanatizmga qarshi; “Ozod fikrlovchi”da (Der Freigeist, 1749) Adrast timsolida u modaga berilib, erkin fikrlash bilan o‘ynaganlarni, aslida esa erkin fikrlovchilardan qo‘rqqanlarni masxara qiladi. Lessingning "Samuel Genzi" tragediyasining eskizi 40-yillarning oxiriga to'g'ri keladi, bu esa muallifning erkinlik tuyg'ularidan dalolat beradi.

Lessing adabiyotga demokratik fikrlash tarzidagi yozuvchi sifatida kiradi. U o'zining demokratik doirasi odamlari uchun yozadi. Uning demokratik xayrixohligi ayniqsa 50-yillarning o'rtalarida kuchaydi, u o'z oldiga nafaqat komediya, balki xalqqa yaqin va tushunarli fojia yaratish vazifasini qo'ydi. U frantsuz va nemis klassiklarining fojiali asarlaridan qoniqmaydi. Unga sovuq va jonsizdek tuyuladi. Bu sovuqqonlik sababini Lessing klassitsizm dramaturglari o‘z asarlari uchun material izlab antik davrga, uzoq tarixiy o‘tmishga kirib, tirik zamonaviylik va jamiyatning demokratik qatlamlarini e’tiborsiz qoldirganlarida ko‘radi. Qoida tariqasida, ularning ijobiy qahramonlari roli davlat amaldorlari (qirollar, generallar, oliyjanoblar va boshqalar) bo'lib, ular yuksak tuyg'ular, g'ayrioddiy, kuchli ehtiroslar bilan ta'minlangan, bu ularni oddiy odamlardan farqli qilgan va shu bilan xalqqa ta'sir kuchini pasaytirgan. demokratik tomoshabin. Lessing tragik janrni isloh qilishga intiladi. Haqiqiy san'at, uning fikricha, odamlarni hayajonga solishi kerak va buning uchun teatrni demokratlashtirish - unga xalq muhitidan qahramonni kiritish, unga ijobiy fazilatlarni berish, unga yaqin va tushunarli vaziyatlarda harakat qilishga majbur qilish kerak. odamlar. Shunda fojiali xarakter chuqur rahm-shafqat tuyg'usini uyg'otadi.

Fojianing maqsadi, 50-yillarda Lessingning fikriga ko'ra, odamlarni insonparvarlik ruhida tarbiyalash, boshqalarning qayg'usiga javob berishdir. Agar klassik teatr (Gottsched va uning izdoshlari) o'limni qabul qilish bir stakan suv ichishdek oson bo'lgan "fuqarolar" ni shakllantirgan bo'lsa, yosh Lessing fojiali janrga mutlaqo boshqa vazifani qo'yadi - "odam" ni tarbiyalash. U san’atga birinchi navbatda insonparvarlik maktabi sifatida qaraydi.

Lessingning bu davr haqidagi dramatik qarashlari “Miss Sara Sempson” tragediyasida o‘z ifodasini topgan. Lessingning fojiali mavzuga murojaat qilganining o‘zi uning ijtimoiy-siyosiy ongidagi muayyan siljishlardan dalolat beradi. Uning birinchi dramatik eksperimentlarida voqealar odatda bir ijtimoiy muhit chegaralarida sodir bo'lgan va shuning uchun ijtimoiy dolzarblikdan mahrum edi. Miss Sarada turli ijtimoiy tabaqadagi odamlar mojaroga jalb qilinadi. U yuqori jamiyatdagi qamchi Mellefontning ishonuvchan burger qiz Sarani qanday yo'ldan ozdirishiga asoslangan. Asardagi burger halolligi aristokratik davradagi odamlarning buzuqligiga qarama-qarshi qo'yilgan. Binobarin, muxolifat ma'lum bir ijtimoiy xususiyatga ega, garchi u faqat axloqiy oilaviy munosabatlar sohasiga ta'sir qiladi.

Fojia Mellefont o‘g‘irlab ketgan qiz bilan birga yashiringan mehmonxonada sodir bo‘ladi. Bu yerda oshiqlarni Saraning otasi ser Uilyam quvib yetib boradi, unga yaqin o'tmishda Mellefontning sevgilisi Marvud qochoqlar iziga tushishga yordam bergan. Ser Uilyam qizini kechiradi, u Mellefont bilan turmush qurishga qarshi emas, lekin Marvudning aralashuvi tufayli voqealar fojiali tus oladi. Rashkdan qiynalib, qasos bilan yonib, Sarani zaharlaydi. Tavbadan azob chekayotgan Mellefont ko‘kragini xanjar bilan teshadi.

Lessing o‘z tragediyasida, eng avvalo, o‘rta tabaqa odamining ma’naviy-axloqiy buyukligini, aristokratdan ustunligini ko‘rsatishga intiladi. Sara o'z niyatlarining sofligi va olijanobligi bilan tomoshabinlarni maftun etdi. Spektakl ijrosi chog‘ida hassos tomoshabinlar ko‘z yosh to‘kishdi. Lessing qahramoni nemis burgerlari himoya qilgan barcha axloqiy fazilatlarni (odamlik, mehr-oqibat, mehr-oqibat va boshqalar) jamlagan, g'ayriinsoniy feodal axloqqa qarshi kurashgan. Fojia nemis burjuaziyasining axloqiy o'z-o'zini anglashining uyg'onishiga yordam berdi va bu uning katta ijtimoiy ahamiyati edi.

Shu bilan birga, spektakl hayotning g'ayriinsoniy shakllariga qarshi faol kurashni istisno qildi. Burger adabiyotining ulug'vor, insonparvar qahramoni siyosiy va ijtimoiy qullik bo'yinturug'ini kamtarlik bilan ko'tarib, o'zining axloqiy "buyukligini" namoyish etdi. O'zining keyingi ishida Lessing 50-yillardagi burger gumanizmining zaif tomonlarini engishga intiladi. - uning passivligi, sentimentalligi. U dramaturgiyaga hayotning noqulay sharoitlariga qarshilik ko‘rsatadigan, lekin oddiy insoniy fazilatlarni yo‘qotmagan irodali fuqaroni kiritish vazifasini qo‘yadi. Kamroq 60-70s. bir qahramonda ham “insoniy”, ham “fuqarolik” sifatlarini birlashtirish uchun kurashadi.

18-asr burgerlari orasida keng tarqalgan passiv-gumanistik, sentimental tuyg'ularga qarshi gapirgan Lessing katta tarixiy ahamiyatga ega bo'lgan masalaga qaror qildi. Burgerlar va nemis jamiyatining boshqa demokratik qatlamlarining ijtimoiy passivligi ularning nemis xalqining iqtisodiy va ma’naviy ozodligi uchun feodal-absolyutistik tuzumga qarshi faol harakatlar boshlashiga to‘sqinlik qildi. Engels V. Borgiusga yozgan maktubida “... Germaniyaning 1648-1830 yillardagi ayanchli iqtisodiy ahvoli tufayli yuzaga kelgan nemis savdogarining o'lik charchoq va kuchsizligi avvalo pietizmda, keyin esa sentimentallikda namoyon bo'ldi. knyazlar va zodagonlar oldida qullarcha o'ylanib yurib, iqtisodga ta'sir qilmay qolmadi. Bu yangi yuksalish yo'lidagi eng katta to'siqlardan biri edi." 2

Lessing o'z zimmasiga olgan fuqarolik uchun kurash va san'atning yuksak g'oyaviy tabiati bir vaqtning o'zida o'z ijodini estetik va badiiy jihatdan ko'tardi. Bu adabiyotga ichki ziddiyatli, psixologik jihatdan murakkab, turli xislatlarni o‘zida mujassam etgan qahramonni kiritish imkonini berdi.

Lessingning g‘oyaviy-estetik masalalarni yechishdagi yangicha yondashuvi “Zamonaviy adabiyotga oid maktublar” jurnalida keltirilgan. Bu yerda allaqachon san'atni hayotga yanada yaqinlashtirish tendentsiyasi aniq. Lessing chet el mualliflariga taqlid qilish halokatli ekanligini ko'rsatadi. U voqelikni qayta tiklash zarurligi haqida gapiradi, o'zlarini erdan uzib, "samoviy sohalarga" olib ketilgan yozuvchilarni tanqid qiladi. Lessing antik dramaturglar ijodini ifodalilik va haqiqat namunasi deb biladi. U, shuningdek, Shekspir teatrini ishtiyoq bilan targ'ib qiladi, Gamlet ijodkorini antik drama an'analarining ijodiy davomchisi deb e'lon qiladi. Lessing klassitsizmchilarni (Gotshed va Kornel) keskin tanqid qilib, ular oʻyin qurilishi qoidalariga rioya qilishda ularga taqlid qilishga intilgan boʻlsa-da, qadimgi ustalardan uzoqlashganliklarini taʼkidlaydi (17-xat, 1759). "Zamonaviy adabiyotga oid maktublar"da Lessing allaqachon realizm uchun kurashadi. Uning ta’kidlashicha, badiiy to‘liqlikka o‘z ijodida voqelikdan kelib chiqib, obrazni axloqiy haqiqatlarni targ‘ib qilish vositasiga aylantirmaydigan yozuvchilar erishadilar. Lessng o'zining 63-maktubida (1759) Wielandning "Ledi Johanna Grey" pyesasini dahshatli tanqidga duchor qildi, bunda uning muallifi "fazilatlarning buyukligi, go'zalligi va qahramonligini ta'sirchan tarzda tasvirlashni" o'z oldiga maqsad qilib qo'ydi. Bunday reja, Lessing yana isbotlaganidek, asar qahramonlariga yomon ta'sir ko'rsatdi. “Ularning aksariyati, – deb yozadi u, – axloqiy nuqtai nazardan yaxshi, she’riy nuqtai nazardan yomon bo‘lsa, janob Vilanddek shoir uchun nega g‘amgin”.

"Ledi Yoxanna Grey" ning sharhi Lessingning estetik qarashlaridagi ulkan yutuqlardan dalolat beradi: axir, u "Miss Sara Sampson" ni Viland singari axloqiy vazifaga asoslanib, qahramonlarni ma'lum axloqiy haqiqatlarning timsoliga aylantirgan. Va natija Wieland bilan bir xil edi - sxematik va belgilarning bir chiziqliligi.

Germaniya adabiy hayotidagi muhim hodisa Lessingning 1759 yilda nashr etilgan "Fabels" (Fabeln) asari bo'ldi. Ular aniq demokratik yo'nalishga ega. Muammoni hal qilishga birinchi navbatda pedagog sifatida yondashgan Lessing fabulistdan o'yin-kulgini emas, balki o'qitishni talab qiladi.

Lessing ertaklari g‘oyaviy-badiiy jihatdan teng emas. Ko'pgina ertaklarda umuminsoniy illatlar - bema'nilik, ahmoqlik va boshqalar masxara qilinadi va shuning uchun ular ijtimoiy o'ziga xoslikdan mahrum va mavhumlik bilan ajralib turadi. Ammo ba'zi hollarda Lessing nemis jamiyatining o'ziga xos illatlarini fosh qiladi. U Gotsched va uning izdoshlarining xorijiy modellarga taqlid qilish ishtiyoqini masxara qiladi (“Maymun va tulki” – Der Affe und der Fuchs); Osmonga uchish qobiliyatini da'vo qiladigan, lekin gunohkor yerdan o'zini uzib ololmaydigan o'rtamiyona shoirlarning maqtanchoqligini masxara qiladi ("Tuyaqush" - Der Straup); nemis feodallarining jasur dushman qarshisida qoʻrqoqlikka aylanib borayotgan takabburligini qoralaydi (“Jangchi boʻri” – Der kriegerische boʻri); oʻz fuqarolarini ham, rozi boʻlganlarni ham jazosiz qirib tashlaydigan knyazlarning cheksiz zulmini tanqid qiladi. ularning boshqaruv uslubiga rozi bo'lmaganlar ("Suv iloni" - Die Wasserschlange). "Eshaklar" (Die Esel) ertagida masxara mavzusi burgerlar, ularning sabr-toqati va qalin terisi.

Ezop va Fedr an’analariga amal qilgan holda, Lessing kontseptsiyani ifodalashning soddaligiga, g‘oyaning maksimal yalang‘ochligiga intilib, nasrda ertak yozgan.

60-yillarda Lessing realizm nazariyasini rivojlantiradi, hayotni barcha hajviy va fojiali tomonlari bilan qanday bo‘lsa shunday tasvirlash uchun kurashadi. U yozuvchining vazifasini obrazlarda ma’lum tushuncha va g‘oyalarni tasvirlash emas, balki “tabiatga taqlid qilish”, uning mohiyatini haqqoniy ochib berishni ko‘radi.

Realistik san'at tamoyillarining chuqur rivojlanishini Lessing o'zining "Laokun yoki rasm va she'riyat chegaralari haqida" nomli ajoyib risolasida amalga oshirdi. Tanqidchining nazariy masalalarni yechishdagi yondashuvi diqqatga sazovordir. U ularni mavhum emas, balki demokratik jamiyatning talablari asosida hal qiladi. Uning qarashlarida tarixiylik elementlari mavjud.

Lessing xalq manfaatlarining vakili sifatida klassitsizm hukmronligi davrida Yevropa va nemis adabiyotida o‘rnatilgan va imtiyozli tabaqalar didini aks ettiruvchi estetik me’yorlarni ag‘darib tashlashga intiladi. Klassikistlar metafizik, tarixdan tashqari fikr yuritdilar. Qadimgi rassomlar (Gomer, Fidiy, Esxil, Sofokl va boshqalar) asarlarida mukammal gavdalangan go‘zallikning mutlaq, vaqtga bog‘liq bo‘lmagan ideali borligiga ishonishgan. Bundan ular qadimgi modellarga taqlid qilish kerak degan xulosaga kelishdi. Shunday qilib, san'at zamonaviylikni to'g'ridan-to'g'ri takrorlashdan ajralib chiqdi. Unga, eng avvalo, hayotning ulug'vor, go'zal hodisalarini tasvirlash vazifasi yuklangan. Xunuk badiiy ijodning chekkasiga tushirildi. Bu Bolyo va uning hamkasblarining estetik ta'limotining tabiati edi, unda Molyerning realistik komediyasi, feodal-monarxiya jamiyatining xunuk hodisalarini yo'q qilishga qaratilgan hamma narsaga o'rin yo'q edi. Realistik sanʼat rivojiga toʻsqinlik qilayotgan bu dogmatik nazariyani yoʻq qilish, buning uchun “estetik maʼbad” eshiklarini keng ochish, tarixda toʻplanib qolgan metafizik, gʻayrioddiy gʻoyalar changini supurib tashlash kerak edi. bu. Estetik didlar va ideallar insoniyat tarixida sodir bo'layotgan o'zgarishlarga qarab o'zgarib turadigan harakatlanuvchi hodisa ekanligini isbotlash kerak edi. Bir davr uchun norma bo'lgan narsa boshqa davrda o'z me'yorini yo'qotadi. Lessing bu tarixiy muammoni hal qilishi kerak bo'lgan nazariyotchi bo'lib chiqdi va u buni ajoyib yorqinlik bilan hal qildi.

San'atga tarixiy qarashini asoslash uchun Lessing klassitsizmga yaqin bo'lgan asarlarida estetik qarashlarni himoya qilgan Vinkelman bilan polemikaga kirishishi kerak edi. Iogan Yoaxim Vinkelman (1717-1768) antik davr, ayniqsa Qadimgi Yunoniston badiiy yutuqlarining ishtiyoqli targʻibotchisi edi. U o'zining maqolalarida va "Qadimgi san'at tarixi" (Geschichte der Kunst des Altertums, 1764) asosiy asarida Hellas madaniyatining misli ko'rilmagan gullab-yashnashiga sabab bo'lgan sabablarni ochib berishga intiladi. U buni qadimgi Yunoniston shahar-davlatlarining erkin, demokratik tizimida ko'radi, bu sport o'yinlari va musobaqalarining rivojlanishini rag'batlantirdi, buning natijasida ellin haykaltaroshlari barkamol qurilgan inson tanasining konturlarini tez-tez kuzatishga muvaffaq bo'ldi. To'g'ridan-to'g'ri kuzatishlar natijasida ularning tasavvurida jismonan komil inson ideali paydo bo'ldi, ular o'z ishlarida qo'lga kiritishga intildilar. Yunon haykaltaroshlari o'z asarlarida nomutanosib yoki nomukammal narsaga yo'l qo'ymadilar, ular individual ravishda noyob bo'lgan hamma narsani kesib tashladilar. "Prototip, - deb yozadi Vinkelman, - ular uchun faqat aql bilan yaratilgan ruhiy tabiatga aylandi".

Qadimgi Yunonistonda va faqat tasviriy san'atda qo'llaniladigan ijodiy tamoyil, birinchidan, Vinkelman ijodning barcha shakllarini qamrab olishga, ikkinchidan, uni hech qanday o'zgartirishlarsiz zamonaviylik tuprog'iga ko'chirishga harakat qiladi. Bu yerda u estetikaga tarixiy qarashdan chiqib, o‘z qarashlarini klassiklar bilan yopadi.

Boileau va Gottsched singari, Vinkelman ham xunuklarning san'atga, jumladan, she'riyatga kirishiga to'sqinlik qiladi. Qadim zamonlardan beri Yevropa jamiyati jiddiy o‘zgarishlarni boshdan kechirganiga qaramay, u qadimgi rassomlarga taqlid qilishga chaqiradi, ya’ni hayotning faqat go‘zal hodisalarini tasvirlashga asosiy e’tiborni qaratadi. "Bizning buyuk va iloji bo'lsa, takrorlanmas bo'lishning yagona yo'li - qadimgilarga taqlid qilishdir", deb ta'kidlaydi u.

Vinkelman estetikasi zamonaviy yozuvchini nomutanosiblikdan uzoqlashtirib, antik davrning ideal uyg‘un dunyosiga olib keldi. U hozirgi zamon san'ati uchun nazariy asos bo'lib xizmat qila olmadi va shuning uchun Lessingning o'ziga nisbatan tanqidiy munosabatini uyg'otdi. Laokun muallifi antik davrning estetik qonuniyatlarini zamonaviy davrga o'tkazishning noqonuniyligini isbotlaydi. Qadimgi Yunonistonda, uning fikricha, uyg'unlik bilan ajralib turadigan hayotning ideal tabiati tufayli she'riyat ideal edi. Zamonaviy Germaniyada oma haqiqiy bo'lishi kerak, chunki haqiqat qarama-qarshiliklarga to'lib ketgan. Unda xunuklik ustunlik qildi va "go'zallik faqat kichik zarrachadir". Binobarin, zamonaviy yozuvchi oldida hayotning go‘zal hodisalarini emas, xuddi shunday tasvirlash vazifasi turibdi. “Zamonaviy zamonda san’at, – deb yozadi Lessing, – o‘z chegaralarini nihoyatda kengaytirdi. Endi u barcha ko'rinadigan tabiatga taqlid qiladi. Haqiqat va ifodalilik uning asosiy qonunlaridir”.

Bu ajoyib pozitsiya Lessingning estetik tafakkurining materialistik mohiyatidan dalolat beradi. Tanqidchi estetikaning asosiy savoliga to‘g‘ri javob beradi. Rassom uchun asosiy narsa, uning fikricha, hayotni to'g'ri aks ettirish - bu buyuk badiiy muvaffaqiyatga erishishning yagona yo'li. Haqiqat qonuniga amal qilgan holda, u haqiqatning eng estetik bo'lmagan hodisalariga kirish huquqiga ega bo'ladi. “...Haqiqat va ta’sirchanlik tufayli, – deb yozadi Lessing, – tabiatdagi eng jirkanch narsa san’atda go‘zalga aylanadi”. Shunday qilib, Laokun muallifi dunyoni badiiy tadqiq qilishda umumlashtirishning hal qiluvchi rolini tushunishga yaqinlashadi.

Ammo Lessing nafaqat san'atning asosiy vazifasini, balki uning qaysi turlarini eng muvaffaqiyatli bajarishi mumkinligini ham aniqlashi kerak edi. U qiyosiy tahlil orqali hayotni keng va haqqoniy tasvirlash uchun poetik ijodning eng katta imkoniyatlari bor degan xulosaga keladi. “Laokun” nafaqat realistik usulni, balki she’riyatni ham himoya qilib yozilgan risoladir. Lessing haqiqatni barcha qarama-qarshiliklarida aks ettirishga faqat she’riyat qodir ekanligini ishonchli isbotlaydi. Rassom va haykaltarosh, uning fikriga ko'ra, hayotdan faqat bir lahzani oladi, ob'ektni muzlatilgan holatda aks ettiradi. Ular rivojlanishdagi u yoki bu hodisani tasvirlay olmaydilar. O'z fikrini tasdiqlash uchun Lessing "Laokun" haykaltaroshlik guruhini ko'rib chiqadi, unda yunon ruhoniysi va uning ikki o'g'li ilonlar tomonidan bo'g'ilib o'ldirilgani tasvirlangan. U o'ziga savol beradi, nega Laokun qichqirmaydi, faqat bo'g'iq ingradi? Winkkelmann bu holatni qadimgi yunonlar stoik bo'lganligi va ularning azob-uqubatlarini qanday bostirishni bilishlari bilan izohlagan, shuning uchun yunon tasviriy san'ati va plastika san'ati asarlarida "olijanob soddalik va sokin ulug'vorlik" hukmronlik qiladi.

Lessing butunlay boshqacha nuqtai nazarga ega. U Laokunning azob-uqubatlarni ifodalashdagi vazminligini qadimgi ellinlarning befarqligi yoki stoikligi bilan emas, balki ularning estetik qarashlari bilan izohlaydi. Ular insonning kechinmalarini faqat estetika darajasida tasvirlagan. Ular hamma narsani san'at chegarasidan tashqarida xunuk qilib oldilar. "Laokunga aytilganlarni qo'llash, - deb yozadi Lessing, - biz izlayotgan tushuntirishni topamiz: rassom tana og'rig'i bilan bog'liq eng yuqori go'zallikni tasvirlashga intiladi". Qichqiriq yuzni yoqimsiz tarzda buzishi mumkinligini hisobga olib, haykaltarosh uni nolaga aylantirdi.

Lessing ham bu holatni haykaltaroshlikning fazoviy san'at sifatidagi imkoniyatlari cheklanganligi bilan bog'laydi. U bir xil hodisani turli tomonlardan tasvirlay olmaydi. "Laokun" haykaltaroshlik guruhi mualliflari ruhoniyning jasoratini qo'lga kiritishni xohlashdi. Shuning uchun ular uning qichqirayotganini ko'rsata olmadilar, chunki bu asar g'oyasiga zid keladi va Laokun obraziga xos bo'lgan qahramonlik xususiyatlarini yo'q qiladi. She’riyat, Lessing isbotlaganidek, rasm va haykaltaroshlikka qaraganda beqiyos katta imkoniyatlarga ega. Bu harakatlar bilan shug'ullanadigan vaqtinchalik san'at. She'riyat muayyan mavzuni turli tomonlardan tasvirlashga, insonning rivojlanishdagi his-tuyg'ularini ko'rsatishga qodir. Hech narsa shoirni, deydi Lessing, “rasmda tasvirlangan narsalarni bir lahza bilan cheklashga majbur qilmaydi. U iloji bo'lsa, har bir harakatni boshida qabul qiladi va uni har tomonlama o'zgartirib, oxirigacha olib boradi."

Evropa estetikasida, Horace davridan beri tezis xatosiz deb hisoblanadi: "she'r rasmga o'xshaydi". Lessing birinchi bo'lib ular o'rtasida aniq chegara chizig'ini chizdi. Uning xulosalari nafaqat nazariy, balki amaliy ahamiyatga ham ega edi. 18-asrda U yoki bu san’at turining o‘ziga xos imkoniyatlarini hisobga olmagan, jiddiy ijodiy xatolarga yo‘l qo‘ygan ijodkorlar ko‘p bo‘lgan. Shunday qilib, masalan, nemis adabiyotida tasviriy she’riyat gullab-yashnadi (Haller va boshqalar), garchi u tabiatni tasvirlashda rangtasvir bilan muvaffaqiyatli raqobatlasha olmadi. Boshqa tomondan, ba'zi yozuvchilar haykaltaroshga o'xshab, bir ehtiros hukmronligi tamoyiliga qurilgan ichki bir chiziqli qahramonlar obrazlarini yaratdilar. Lessing klassitsizm tragediyasida ana shunday kamchiliklarni aniqlaydi.

Lessingning samarali g‘oyalari Germaniya va butun Yevropa adabiy doiralarida yuqori baholandi. Gyote o'z tarjimai holining VIII kitobida "Laokun" ning paydo bo'lishini adabiyotni rivojlantirishning yangi yo'llarini izlayotgan ilg'or fikrli nemis yoshlari mamnuniyat bilan kutib olganini yaxshi ifodalaydi. "Siz yigitga aylanishingiz kerak, - deb yozgan Gyote, - Lessing o'zining Laokupi bilan bizda qanday hayratlanarli taassurot qoldirganini, ongimizni tumanli va qayg'uli tafakkur maydonidan yorug' va erkin dunyoga o'tkazganini tushunish uchun. fikrning. Ilgari pictura poezida noto‘g‘ri tushunilgan narsa (she’riyat rasmga o‘xshaydi.—N.G.) chetga surilib, ko‘rinadigan shakl va eshitiladigan nutq o‘rtasidagi farq tushuntirildi. Rassom go‘zallik chegarasida qolishi kerak, shoirga esa... voqelik doirasiga kirishiga ruxsat berilgan. Bu go‘zal fikrlar tushunchalarimizni chaqmoq nuriday yoritdi”.

Laokun ham ijobiy qahramon muammosini rivojlantirishda oldinga qadam bo'ldi. 60-yillarning klassik fojiasining "marmar haykali" qahramonlarini eslatuvchi "sezgir", "haykaltaroshlik" ni rad etish. U "sezgir" Johanna Grey Wielandni ham qabul qilmadi. Ikkala holatda ham uni tasvirning monolinearligi va sxematikligi qoniqtirmaydi. Lessing zamonaviy dramaturglarni dramaturgiyaga psixologik jihatdan murakkab, “inson” va “fuqarolik” tamoyillarini uyg‘unlashtirgan qahramonni joriy etishga chaqiradi. U namuna sifatida Sofokldagi Filoktetaga ishora qiladi, unda qahramonlik va oddiylik sintezlanadi. Filoktetes tuzalmagan yaradan azob chekadi, kimsasiz orolni og'riq faryodi bilan to'ldiradi; u haqida hech qanday og'riqli narsa yo'q, lekin u azoblanishni davom ettirishga tayyor, lekin o'z e'tiqodidan voz kechmaydi. Filoktetes qahramonlik ruhini oddiy odamlarga xos tuyg'ular bilan birlashtiradi. "Uning nolasi, - deb yozadi Lessing, - odamga tegishli, uning harakatlari esa qahramonga tegishli. Bularning ikkalasidan birgalikda qahramon qiyofasi shakllanadi - na erka, na befarq, balki tabiat talablariga bo'ysunishi yoki o'z e'tiqodi va burchining ovoziga bo'ysunishiga qarab u yoki bu bo'ladi. U donishmandlik yetaklay oladigan va san’at taqlid qilgan oliy idealni ifodalaydi”. Ijtimoiy nuqtai nazardan qahramonlikni yuqori baholagan Lessing uni estetik nuqtai nazardan rad etadi: bu teatrlashtirilgan emas, chunki u tabiiy ehtiroslarni bostirish bilan bog'liq. Tanqidchi ham "sezuvchanlikni" qabul qilmaydi, chunki sahnada foydali bo'lsa-da, ijtimoiy darajada u uchun mutlaqo nomaqbuldir. Pedagog Lessing sentimental umurtqasizlikning qat'iy raqibidir. Uning fuqarolik ideali - his-tuyg'ularini qanday boshqarishni biladigan kuchli irodali shaxs.

Lessing umrining oxirigacha sentimentallikka qarshi kurashdi. U Gyotening Verterini ham qabul qilmaydi. 1774 yil 26 oktyabrda Eschenburgga yozgan maktubida Lessing roman qahramoniga keskin baho beradi, asarni badiiy nuqtai nazardan yuqori baholaydi. U Verterning o'z joniga qasd qilganini kechirmaydi va qadimgi zamonlarda uning qilmishi hatto qiz bola ham kechirilmasligini ta'kidladi. Lessing romanga yoshlarni Verterning halokatli qadamidan ogohlantiruvchi boshqacha, didaktik yakun kerak, deb hisoblaydi. "Shunday qilib, aziz Gyote, yana bir bobning yakunida va qanchalik bema'ni bo'lsa, shuncha yaxshi." Lessing hatto o'zining "Verter" ini yozishni ham xohladi, lekin butun reja bo'yicha u faqat qisqacha kirishni amalga oshirishga muvaffaq bo'ldi.

Realizmning eng muhim masalalari Lessing tomonidan ham Gamburg dramasida ko'rib chiqiladi. To'plam, yuqorida aytib o'tilganidek, Gamburg teatrining spektakllari va repertuariga oid sharhlardan iborat edi. Lessing bir vaqtning o'zida teatr tanqidchisi sifatida mas'uliyatiga kirmagan nazariy muammolarni ko'taradi va hal qiladi. U dramaning o'ziga xos xususiyatlariga katta e'tibor beradi. Aristotel fikrlarini rivojlantirar ekan, Lessing dramaturgning odamlarning axloqiy xarakteridagi tabiiy narsalarni ochib berishini va shu bilan alohida tarixiy shaxs hayotini hikoya qiluvchi tarixchidan farq qilishini ta'kidlaydi. "Teatrda, - deb yozadi Lessing, "biz u yoki bu odam nima qilganini emas, balki ma'lum bir xarakterdagi har bir shaxs muayyan sharoitlarda nima qilishini o'rganishimiz kerak. Fojianing maqsadi tarix fanining maqsadiga qaraganda ancha falsafiydir” (XIX-m.).

Lessing insoniyat kelajagi zamonaviy jamiyatning axloqiy takomillashuvi bilan tayyorlanishiga ishongan holda, estetika masalalariga tipik pedagog sifatida yondashadi. Shuning uchun uning diqqat markazida ijtimoiy odob-axloq, odamlarning xatti-harakatlari, ularning xarakterlari yana axloqiy va axloqiy jihatdan tushuniladi. Lessing axloqiy ibrat kuchiga alohida ahamiyat beradi. U dramaturgiyaning tarbiyaviy ahamiyatini undagi personajlar qanchalik ifodali va ibratli tasvirlanganiga bevosita bog‘liq qilib qo‘yadi.

Lessing inson o'z taqdirini yaratuvchisi degan g'oyadan kelib chiqadi. Binobarin, u irodani chiniqtirishga, har bir shaxsning ozodlik uchun kurashida zarur bo‘lgan mustahkam e’tiqodni shakllantirishga katta e’tibor qaratayotgani tabiiy. Bularning barchasi Lessingning inqilobiy ruhidan dalolat beradi. Biroq, tanqidchi masalaning yana bir muhim jihatini – hayotning ijtimoiy tuzilishini o‘zgartirish zaruriyatini ko‘zdan kechiradi. U barcha ijtimoiy muammolarni faqat axloqiy vositalar bilan hal qiladi va bu uning tarixiy chegarasidir. Estetik nuqtai nazardan, u ijtimoiy-siyosiy qarama-qarshiliklarni axloqiy-mafkuraviy ziddiyatlarga qisqartirish tendentsiyasida namoyon bo'ladi.

Lessingning fikricha, fojia sub'ekti "tarixiy" shaxs emas, balki faqat "tabiiy" bo'lishi mumkin. U "tarixiy" hamma narsaga (sud intrigalari, harbiy nizolar va boshqalar) aniq antipatiyaga ega, bu hodisa demokratik tomoshabin uchun aniq qiziq emas. “Men anchadan buyon fikr yuritaman, - deb yozadi Lessing, - hovli umuman shoir tabiatni o'rganadigan joy emas. Agar dabdaba va odob odamlarni mashinaga aylantirsa, demak, mashinalarni yana odamga aylantirish shoirlarga bog‘liq” (LIX-modda). Ana shu estetik talablardan kelib chiqqan holda Lessing “Gamburg dramasi”da frantsuz klassitsizmini keskin va qattiq tanqid qila boshladi. Uning hujumlari ob'ekti asosan Kornel va Volter va ularning nemis izdoshlarining fojiali asarlaridir. U klassitsizmchilarni fojialarining asosini axloqiy ziddiyatga emas, balki intriga, “tashqi harakat”ga asoslanganligi, bu asarlarning estetik fazilatlariga eng yomon ta’sir ko‘rsatayotganini tanqid qiladi. Ular tomoshabinni hayajonlantirmaydilar, uni sovuq qoldiradilar. "Rodoguna" ning mashhur tahlili "Gamburg dramasi" sahifalarida ana shunday asoslarga asoslanadi. Lessing Kornelni Kleopatra qiyofasida rashkdan aziyat chekkan haqoratli ayolning emas, balki sharqiy mustabid davlatning hokimiyatga chanqoq hukmdorining xususiyatlarini aks ettirgani uchun qoralaydi. Demak, Lessingga ko'ra, Kleopatraning yolg'onligi va butun fojia. Biroq, tanqidchi haqiqatni faqat tabiiy, "tabiiy" ehtiroslar tasviriga tushirib, uni tarixiy mazmunida ko'rmagan joyda ko'rmasdan, haqiqatni sof tarbiyaviy tarzda tushunishini payqash qiyin. Lessing tomonidan shunday qoralangan Kleopatra ham o'ziga xos tarzda rostgo'y edi. Kornel uni hiylachi sifatida tasvirlashda ma'lum bir tarixiy tushunchani ko'rsatdi.

Lessingning klassitsizmga qarshi tanqidiy nutqlari Shekspirni maqtash bilan birga keladi, u tabiiylik va haqiqat namunasi sifatida Kornel va Volterga qarama-qarshi qo'yadi. Uni ingliz dramaturgining ijodi o‘ziga tortadi, chunki unda tarixiy shaxslar emas, balki ijtimoiy mavqeiga ko‘ra emas, balki qalblari “talab qilingan” tilda o‘zini ifoda etadigan “odamlar” tasvirlangan. Lessing Shekspir realizmini biroz tor ma'noda tushunib, uni birinchi navbatda inson xarakteri va his-tuyg'ularini haqiqatda takrorlash va unda boshqa narsani sezmaslik - odamlarning shaxsiy taqdirlarida aks etgan tarixiy, ijtimoiy to'qnashuvlarning aniq tasviri sifatida talqin qiladi. Lessing Shekspirni o'z davrining estetik darajasiga olib chiqishga intiladi, unda u asosan rassom-axloqshunosni ko'radi va uning ijodidan, birinchi navbatda, tarbiyaviy ma'noni olishga harakat qiladi. Volterning “Zair”ini Shekspirning “Otello”si bilan solishtirib, Lessing shunday ta’kidlaydi: “Orosmanning so‘zlaridan biz uning hasadgo‘y ekanligini bilamiz. Ammo uning rashkiga kelsak, biz oxir-oqibat bu haqda hech narsa o'rganmaymiz. Aksincha, Otello bu halokatli jinnilikning batafsil darsligidir. Bu erda biz hamma narsani o'rganishimiz mumkin: bu ehtirosni qanday qo'zg'atishni ham, undan qanday qochishni ham" (XV.). Biroq, axloqiy masalalarga, barcha insoniy narsalarga e'tibor, "siyosiy intrigalar" ga salbiy munosabat Lessingning katta ijtimoiy mazmundagi dramaturgiyaga begona ekanligini anglatmaydi. U badiiy yetuklik davrida nemis teatrini mavhum oilaviy muammolar doirasidan olib chiqib, jamiyat hayotining keng maydoniga olib chiqishga intildi. Uning tarixiy xizmati, asosan, nemis adabiyotiga ijtimoiy, keskin ayblov xarakteri berganligidan iborat edi. Buning uchun esa feodal-monarxiya tuzumining aksilgumanistik mohiyatini ochib berish zarur edi. Binobarin, Lessing dramaturgiyasining markazida uning jamiyat bilan to‘qnashuvida doimo ma’rifatparvar tafakkur sohibi turadi. Bu o'ziga xoslik birinchi nemis realistik komediyasi Minna fon Barnhelmda yaqqol ko'zga tashlanadi. Undagi voqealar milliy hayotdan uzilgan jonli zamonaviylikda ravnaq topadi. Ular yetti yillik urushdan so'ng darhol sodir bo'ladi va ilg'or qarashlar va e'tiqodli odamlar yashashi va azoblanishi kerak bo'lgan sharoitlarni tarixan haqiqat bilan ochib beradi.

Spektakl antiteza tamoyili asosida qurilgan. Bir tomonda gumanistik qahramonlar (Tellxaym, Minna, Verner, graf fon Bruxsal, Just, Fransiska), ikkinchi tomonda haqiqiy dunyoni ifodalovchi shafqatsiz va qo'pol odamlar (mehmonxona egasi Rikko de Marliniere), Prussiyaning g'ayriinsoniy mohiyati. davlatchilik. Ma’rifatli tafakkurga ega insonlarning og‘ir taqdirini tasvirlab, Lessing ularning hayot sharoitlarini keskin tanqid qiladi. Komediyaning asosiy to'qnashuvi (mayor Tellxaym va Prussiya harbiy ma'murlari o'rtasidagi to'qnashuv) keskin ijtimoiy va hech qanday kulgili ovozdan mahrum.

Tellxaym 18-asrda Prussiya armiyasida juda kam bo'lgan, faqat o'zlarining harbiy hunarmandchiligi bilan yashagan yollanma askarlardan iborat bo'lgan ofitserlar turini ifodalaydi. Fridrix II Saksoniyaga bostirib kirganida, Prussiya askarlari misli ko'rilmagan talon-taroj va zo'ravonliklarni sodir etganda, Tellxaym bir shahar aholisining hurmatiga sazovor bo'lib, ular uchun tovon pulining bir qismini to'lab, vekselni to'lagan summa o'rniga o'z zimmasiga olgan. tinchlik e'lon qilinganidan keyin to'lanishi kerak. Bunday insonparvarlik Prussiyaning hukmron doiralari uchun shunchalik g'alati tuyuldiki, mayor poraxo'rlikda gumon qilinib, tirikchiliksiz armiyadan bo'shatildi.

"Minna fon Barnhelm" yetti yillik urush davrida Prussiyada tarqalgan millatchilik tuyg'ulariga qarshi qaratilgan.

Komediyaning barcha ijobiy qahramonlari prussizmning muxoliflari. Tellxaym bilan birinchi uchrashuvda graf Bruxsal shunday dedi: “Menga bu formadagi ofitserlar unchalik yoqmaydi. Lekin sen, Tellxaym, halol odamsan, halol odamlarni qanday kiyinmasin, sevish kerak”. Lessingning ishonchi komilki, vaqt o'tishi bilan jamiyatdan milliy va sinfiy xurofotlar qobig'i chiqib ketadi va unda sevgi va birodarlik g'oyalari g'alaba qozonadi.

Spektakl g'oyasi Prussiya va Saksoniya urushdan endigina chiqqan bir paytda tuzilgan Prussiya zobiti Tellxaym va saksonlik zodagon Minnaning nikohi bilan ifodalanadi.

Lessingning ijobiy qahramonlari nafaqat millatchilik, balki sinfiy qarashlardan ham xoli. Komediyadagi xizmatkor ham, xo‘jayin ham birdek insonparvar bo‘lib, ma’naviy olijanoblikda raqobatlashadi. Yustus Tellxaym xizmatida qoladi, hatto u o'z xizmatlari uchun pul to'lay olmasa ham. U o'zini "xo'jayiniga tilanchilik qilib, o'g'irlik qiladigan" xizmatkor sifatida tasvirlaydi. Biroq, "Just" da beparvolikdan asar ham yo'q. U mag'rur va mustaqil va Tellxaymga bag'ishlangan, chunki u bir vaqtlar kasalxonada davolanish uchun pul to'lagan va vayron bo'lgan otasiga bir juft ot bergan. Franziska Minnaga nisbatan bir xil darajada samimiy.

Biroq, Tellxaym mehribonlik va saxiylik namunasini ko'rsatib, o'ziga nisbatan har qanday ishtirokni rad etadi. U juda mag'rur. Mayor o'zining boy kelinisi Minna bilan xayrlashishga tayyor, chunki u o'z xotiniga moddiy jihatdan qaram bo'lishni haqorat deb biladi. Tellxaymni soxta mag'rurligi uchun jazolash uchun Minna o'zini vayron bo'lgan, baxtsiz qiz sifatida ko'rsatishga qaror qiladi. Uning rejasi shunday: "Endi mendan va butun boyligimdan voz kechgan odam mening baxtsizligim va tashlandiq ekanligimni eshitishi bilanoq butun dunyo bilan men uchun kurashadi". Tellxaym to'rlar to'plamiga tushib qoladi.

Tellxaym o'zining kamchiligidan - mag'rurlikdan xalos bo'ldi. Askar baxtini yo'qotib, u Minnaning sevgisi va do'stligini topadi. Komediya insonparvarlik g‘oyalari g‘alabasi bilan tugaydi.

1772 yilda Lessing Emiliya Galottini tugatdi, u katta muvaffaqiyatga erishdi. Knyazlik despotizmini qoralash kuchiga ko'ra, spektakl Shiller Shturmer dramaturgiyasining bevosita salafidir. Feodal zulmni qamchilagan Lessing unda qullik borligi sharmandaligidan o'limni afzal ko'radigan buyuk fuqarolik jasorati sohibi odamlarning obrazlarini yaratdi. Fojianing tarbiyaviy ahamiyati ham shunda edi.

"Emiliya Galotti" ning ijodiy tarixi 18-asrning o'rtalarida boshlanadi. U dastlab sentimental anti-klassik ruhda yaratilgan. Unda, xuddi “Miss Sara Sampson” filmidagi kabi, siyosat ham, yuksak qahramonlik ham bo'lmasligi kerak edi. Brunsvikdagi hayoti davomida yana tashlab ketilgan materialga murojaat qilgan Lessing ish rejasini tubdan o'zgartirib, oilaviy motivlarni ijtimoiy-siyosiy masalalar bilan bog'ladi. Fojia to'qnashuvi tor emas, balki keng ijtimoiy xarakterga ega bo'la boshladi, bu uni kundalik o'yinlardan tubdan ajratib turadi.

"Emiliya Galotti" Lessing "Laokun" va "Gamburg dramasi" da nazariy jihatdan ishlab chiqilgan she'riy san'atning asosiy tamoyillarini amalda qo'llashga harakat qilganligi ma'nosida ham qiziq. Avvalo, Emiliya va Odoardo timsolida u Sofoklning Filokteti singari sentimental (tabiiy) tamoyilni qahramonlik bilan uyg‘unlashtirib, fojiali qahramonning tubdan yangi obrazini yaratishga intildi. Natijada, "Emiliya Galotti" maxsus burger-klassik tipdagi fojia xususiyatlariga ega bo'ldi.

Lessingning qahramoni sahnada oddiy qiz sifatida namoyon bo'ladi. U taqvodor va xurofotlidir. Emiliyaning oddiyligi asosiy ahamiyatga ega. Bu demokratik jamoatchilikning Emiliyaga ishonchini qozonishini va uni o'z muhiti, ruhiy tuzilishidagi shaxs sifatida ko'rishini ta'minlashga xizmat qiladi. Biroq, zo'ravonlikka duch kelganida, Emiliya shunday qahramonlik fazilatlarini ochib beradiki, klassik tragediyaning har qanday qahramoniga havas qiladi.

Emiliya, Lessing nuqtai nazaridan, ideal fojiali obraz, chunki u aybsiz aybdor. Uning fojiali aybi shundaki, u o'zining yoshligi tufayli saroy hayotining ulug'vorligining jozibasiga beixtiyor berilib ketgan. Sud balida shahzoda Gonzagoning o'zi unga e'tibor qaratdi. Emiliya ham o'zini o'ziga jalb qiladi, lekin u graf Appianining kelinidir va o'z kuyoviga sodiq qolishni xohlaydi. Majburiy ravishda knyazlik saroyiga olib kelingan Emiliya ichki dunyoga qaytadi. Uning buzilmagan, tabiiy tabiatining barcha kuchlari zo'ravonlikka qarshi isyon ko'taradi. Biroq, qandaydir tarzda zaiflik ko'rsatishdan va shahzodaning yutuqlariga berilishdan qo'rqib, Emiliya otasidan ruh va tana ziddiyatini hal qilishda yordam berishini so'raydi. Odoardo uni xanjar zarbasi bilan o'ldiradi va qarorini butunlay baham ko'radi. Lessing "Emiliya Galotti"da nafaqat klassitsizm tomonidan yuksaltirilgan "tarixiy odamlar" (shohlar, saroy a'zolari, amaldorlar va boshqalar), balki eng oddiy "shaxsiy shaxslar" ham "tuyg'ularni" bo'ysundirishga qodir ekanligini ko'rsatishga harakat qildi. "burch", qahramon bo'lish amrlari. Asar nemis burgerini ozodlik g‘oyalariga fidoyilik bilan xizmat qilishga o‘rgatdi. Ob'ektiv ravishda u 18-asrda burger Germaniyasida keng tarqalgan qullik itoatkorligi va halokat kayfiyatiga qarshi qaratilgan edi. Lessing shahzodalar despotizmidan aziyat chekayotgan odamning itoatsizlik ko‘rsatishi va o‘z taqdirining xo‘jayini bo‘lishi uchun kurashadi. O'z tragediyasida u nafaqat knyazlik o'zboshimchaliklarini, balki zolimlikka qarshi kurashga xalaqit beradigan burgerlarning sentimental "demagnetizatsiyasi" va qo'rqoqligini ham rad etadi.

To‘g‘ri, nemis xalqining iqtisodiy qoloqligi, siyosiy inertsiyasi hatto Lessingdek adib ijodida ham o‘z aksini topmay qolmasdi. "Emiliya Galotti" qahramonlari qudratli illatning o'zlarini bo'yashiga yo'l qo'ymaydilar, ular kamsituvchi hayotning sharmandaligidan o'limni afzal ko'radilar. Ammo bunday isyon faqat ezgulikning ma'naviy g'alabasiga olib keladi. Emiliya o'ladi va uning fitnachisi faqat vijdon azobini oladi. 18-asr Germaniyasida axloqiy emas, balki ijtimoiy-siyosiy yovuzlik kuchlari ustidan haqiqiy g'alabani tasvirlaydigan realistik san'at hali paydo bo'la olmadi.

Fojiada qahramonlik tamoyilining tashuvchisi ham Odoardo Galottidir. Bu Brutusning demokratik, Lessingian versiyasi. Faqat respublikaga muhabbat bilan yonayotgan “poʻlat yuragi” bor qahramon Volterdan farqli oʻlaroq, Odoardo insonparvardir. U Emiliyani juda yaxshi ko‘radi, ammo fojiali vaziyatda unda otalik tuyg‘ularidan ko‘ra fuqarolik tamoyillari ustunlik qiladi.

Lessing feodal-monarxiya lagerini ifodalovchi yuzlarni haqiqat bilan tasvirlaydi. Dramaturgning muvaffaqiyati shahzoda obrazidir. Unda nafis yovuz odamga xos xususiyatlar yo'q. Gettore Gonzago o'ziga xos tarzda yaxshi, ma'rifatli inson. U san'atni yaxshi ko'radi, o'z xohishiga ko'ra nikohni himoya qiladi. Emiliya Galotti uchun ehtiros bilan alangalangan, u o'zining ehtirosli e'tiroflari bilan uning o'zaro his-tuyg'ularini uyg'otmoqchi. Uning yaqinlashib kelayotgan to'yi haqida bilib bo'lgach, shahzoda boshini yo'qotib, Chemberlen Marinelli xizmatidan foydalanadi. Shahzoda obrazining bunday talqini asarning realistik ovozini susaytirmadi, aksincha kuchaytirdi. Lessing feodal tuzumida har qanday shaxs, hatto tabiatan yaxshi odam ham, mutlaq hokimiyatga ega bo'lganligi sababli, muayyan vaziyatlarda jinoyatchiga aylanishini aniq ko'rsatdi.

Ijodiy faoliyati yakunida Lessing “Dono Neytan” dramasini yaratadi. Bu uning Gamburglik pastor Gyoze bilan Reymarusning "Noma'lum bo'laklar" kitobi bo'yicha olib borgan polemikasining davomi bo'lib, unda Masihning ilohiyligi va Injil haqida g'alayonli fikrlar bildirilgan. Brunsvik hukumati Lessingning diniy va polemik asarlarini dinga nisbatan haqorat sifatida ko'rib, ularga tsenzura qo'ydi. U Anti-Getzeni musodara qildi, uning muallifiga nashr qilishni taqiqladi. Tsenzura ta'qibi davrida Lessing "Dono Neytan" g'oyasini ilgari surdi. "Men sinab ko'rmoqchiman, - deb yozadi u Eliza Reymarusga 1778 yil 6/IXda, "ular menga hech bo'lmaganda mening sobiq minbarimdan - teatr sahnasidan erkin gapirishga ruxsat berishadimi". Lessing jangovar ruhda. Asarni o'ylab topib, u "o'nlab parchalar yordamida dinshunoslarga shafqatsiz hazil o'ynashga" qaror qildi.

"Dono Natan" "Emiliya Galotti" dan farqli o'laroq, qahramonlar emas, balki g'oyalar dramasidir. Lessing unda inson ongining har xil turlarini birlashtiradi. U insonparvarlik, tarbiyaviy qarashlar va tushunchalarni targʻib va ​​himoya qilib, diniy aqidaparastlikka, millatchilik va sinfiy xurofotlarga zarba beradi. Lessing kelajakka intiladi. U jamiyatning sinfiy tuzilishi tomonidan yuzaga kelgan barcha bo'linishlar yo'qolib, dunyo xalqlari bir oilaga birlashadigan ijtimoiy munosabatlar uchun kurashmoqda. “Donishmand Natan”da buyuk ma’rifatparvarning ijtimoiy ideali ayniqsa yorqin gavdalantirilgan bo‘lib, asar qahramoni Neytan muallif g‘oyalarining ruporidir.

Lessing o'z asarida turli diniy e'tiqoddagi odamlarni birlashtirdi, natijada u juda katta hajmdagi bahsga o'xshay boshladi. Dramaning markazini uchta halqa masali tashkil etadi, uning atrofida bir qator boshqa mafkuraviy qatlamlar yotadi. Saladinga aytilgan bu masalda Natan uchta hukmron dinning (Muhammad, nasroniy va yahudiy) jamiyatni axloqiy yo'naltirish haqidagi da'volarini keskin qoraladi. Uning fikricha, ularning barchasi "soxta", chunki ular diniy aqidaparastlikni rag'batlantiradi.

"Dono Natan" ning targ'ibot yo'nalishi uning badiiy o'ziga xosligini aniqladi. Asar qahramonlar o'z qarashlarini ifoda etadigan yirik monologlar bilan to'la. Undagi harakat, "Emiliya Galotti" dan farqli o'laroq, sekin rivojlanadi, bu uning she'riy shakliga mos keladi. Ko'rinishidan, ushbu vaziyatni hisobga olgan holda, Lessing "Dono Neytan" ni "dramatik she'r" deb atagan.

Lessing butun insoniyatning ma'naviy hayotida chuqur iz qoldirdi. U Aristotel, Kant, Hegel, Belinskiy, Chernishevskiylar bilan bir qatorda estetik tafakkurning klassikidir. Uning jangovar ruhi uchun uning mehnati nemis (Bern, Geyne) va rus demokratlari tomonidan yuqori baholangan. Chernishevskiy o‘zining “Lessing, uning davri, hayoti va ijodi” asarida “Laokun” va “Emiliya Galotti” mualliflari haqida shunday yozgan edi: “U Gyotening o‘zidan ko‘ra bizning asrimizga yaqinroq, qarashi mushohadaliroq va chuqurroq, tushunchasi. kengroq va insonparvarroqdir” 3 . Lessing uchun kurashga Germaniya sotsial-demokratiyasi arboblari boshchilik qildilar. 1893 yilda F. Mehring «Lessing afsonasi» degan keskin polemik asar yozdi, bu asarda Lessingni prussiya millatchisiga aylantirmoqchi bo‘lgan nemis ma’rifatparvari merosini E. Shmidt va boshqa soxtalashtiruvchilarga qarshi chiqdi.

Eslatmalar

1. Chernishevskiy I. G. To'liq. yig'ish op. 15 jildda, 4-jild. M., 1948, b. 9.

2. Marks K. va Engels F. Soch. Ed. 2, 39-bet, bet. 175.

3 Chernishevskiy N. G. Poli. yig'ish t., 4-jild, bet. 9-10.

Biografiya

Lessing, Gottold Efraim (1729–1781), tanqidchi va dramaturg; Germaniyada 18-asr. I.V.Gyote va F.Shiller bilan birgalikda nemis adabiyotining oltin davrining yaratuvchisiga aylandi. 1729 yil 22 yanvarda Kamenetsda (Saksoniya) lyuteran ruhoniysi oilasida tug'ilgan. 1746 yilda u Leyptsig universitetining ilohiyot fakultetiga o'qishga kirdi, ammo uning qadimgi adabiyot va teatrga bo'lgan ishtiyoqi ilohiyotshunoslik uchun oz vaqt qoldirdi. U aktrisa Karolin Noyber (1697–1760) tomonidan tashkil etilgan teatr truppasida faol ishtirok etdi, keyinchalik oʻzining birinchi dramatik asari “Yosh olim” (Der junge Gelehrte, 1748) komediyasini sahnalashtirdi. Pravoslav Lessing o'g'lini uyiga chaqirdi va faqat teatrni tashlab ketish evaziga Leyptsigga qaytishga ruxsat berdi; otam rozi bo'lgan yagona imtiyoz bu tibbiyot fakultetiga o'tishga ruxsat berish edi. Lessing Leyptsigga qaytganidan ko‘p o‘tmay, Noyber truppasi tarqalib ketdi va uning qo‘lida to‘lanmagan veksellarni qoldirdi. O'z stipendiyasidan qarzlarini to'lab, Leyptsigni tark etdi. Lessing keyingi uch yilni Berlinda o‘tkazib, qalamkash bo‘lib pul topishga harakat qildi. Moliyaviy nuqtai nazardan, u muvaffaqiyatga erisha olmadi, lekin u tanqidchi va yozuvchi sifatida favqulodda o'sdi. Leyptsiglik qarindoshi va doʻsti Kr.Milius bilan birga Lessing bir muddat teatr muammolariga bagʻishlangan har chorakda bir jurnal chiqardi (1750), “Vossische Zeitung” (oʻsha paytda – Berliner Privilegierte Zeitung) uchun tanqidiy maqolalar yozdi, spektakllarni tarjima qildi va original dramatik asarlar soni.

1751 yil oxirida u Vittenberg universitetiga o'qishga kirdi, bir yildan so'ng u magistrlik darajasini oldi. Keyin u Berlinga qaytib keldi va keyingi uch yil davomida qattiq mehnat qilib, zukko adabiyotshunos va iste'dodli yozuvchi sifatida obro'sini mustahkamladi. Tanqidiy mulohazalarining xolisligi va ishonarliligi uni o‘quvchilarining hurmatiga sazovor bo‘ldi. Olti jildda nashr etilgan "Asarlar" (Schriften, 1753–1755) ilgari anonim nashr etilgan epigrammalar va anakreontik she'rlardan tashqari, bir qator ilmiy, tanqidiy va dramatik asarlarni o'z ichiga olgan. Ayrim tarixiy shaxslarga, xususan, islohot davriga tegishli bo'lganlarga nisbatan adolatni tiklash maqsadida yozilgan Mudofaa (Rettungen) alohida o'rin tutadi. Ilk dramalardan tashqari, Lessing kitobga nasrdagi yangi dramani kiritdi - nemis adabiyotidagi birinchi "filist" dramasi Miss Sara Sampson (Miss Sara Sampson, 1755). Asosan londonlik savdogar J. Lillo (1731) modeli asosida yaratilgan bu nihoyatda sentimental spektakl Lessingning tabiiyroq ingliz teatriga taqlid qilish orqaligina nemislar chinakam milliy drama yaratishi mumkinligiga ishonchini o‘zida mujassam etgan. Miss Sara Sampson keyingi nemis dramasiga katta ta'sir ko'rsatdi, garchi uning o'zi yigirma yildan keyin eskirgan bo'lsa ham.

1758 yilda faylasuf M.Mendelson va kitob sotuvchisi K.F.Nikolay bilan birgalikda Lessing “Zamonaviy adabiyotga oid maktublar” (“Briefe, die neueste Literatur betreffend”, 1759–1765) adabiy jurnaliga asos solgan va shu bilan birga jurnalda hamkorlik qilgan bo‘lsa ham. uzoq davom etmadi, uning tanqidiy baholari o‘sha davrdagi turg‘un adabiy muhitni qo‘zg‘atdi. U frantsuz psevdoklassiklari va nemis nazariyotchilariga, ayniqsa nemis teatrini frantsuz dramaturgiyasiga yoʻnaltirgan I. K. Gotschedga (1700—1766) qattiq hujum qildi.

1760 yilda Lessing Breslauga (hozirgi Vrotslav, Polsha) ko'chib o'tdi va Sileziya harbiy gubernatori general Tauentsinning kotibi bo'ldi. Kotiblik vazifalari unga yetarlicha vaqt qoldirdi - bu erda u asosan Laokun uchun material to'pladi, Spinoza va ilk nasroniylik tarixini o'rgandi, shuningdek, Breslauda to'plangan taassurotlardan foydalangan holda o'zining eng yaxshi komediyasi Minna fon Barnhelm (Minna fon Barnhelm, 1767) ustida ish boshladi. Yetti yillik urush davrida sevgi va sharafning yorqin to'qnashuviga sabab bo'lgan qahramonlar va voqealarni tasvirlang.

1765 yilda Lessing Berlinga qaytib keldi va keyingi yili 18-asr adabiy-estetik tafakkurining eng yuqori yutugʻi boʻlgan I. I. Vinkelmanning “Antik sanʼat tarixi” (1764) bilan bir qatorda “Laokoon” estetik tamoyillari haqidagi mashhur risolasini nashr etdi. Bu asari bilan Lessing keyingi avlodlarning murakkab estetikasiga yo‘l ochdi, tasviriy san’at (rangtasvir) va audio san’at (she’riyat) o‘rtasidagi chegaralarni belgilab berdi.

1767 yilda Lessing Gamburgda yangi tashkil etilgan Germaniya milliy teatrida tanqidchi va adabiy maslahatchi lavozimini egalladi. Tez orada bu korxona o'zining nomuvofiqligini ochib berdi va faqat Lessingning "Gamburg dramaturgiyasi" (Gamburgische Dramaturgie, 1767–1769) tufayli xotirada qoldi. Gamburg dramaturgiyasi teatr asarlarini doimiy ko'rib chiqish sifatida ishlab chiqilgan bo'lib, dramaturgiya nazariyasi va Kornel va Volterning psevdoklassik dramasi tahlili bilan yakunlandi. Aristotelning “Poetika”dagi dramatik nazariyasi Lessing uchun eng yuqori obro‘ bo‘lib qoldi, biroq uning fojia nazariyasini ijodiy talqin etishi, Aristotelning frantsuz tarjimonlari uni yaratishning muhim sharti sifatida saqlab qolgan joy, vaqt va harakat birligining diktasini yo‘qqa chiqardi. "yaxshi" drama.

Milliy teatr va yozuvchi Gamburgda I.K.Bode bilan birgalikda asos solgan nashriyot qulagandan so‘ng Lessing Vulfenbüttelda (Brunshveyg) kutubxonachi lavozimini egalladi. To'qqiz oy (1775-1776) bundan mustasno, u Brunsvik shahzodasi Leopold bilan Italiyaga sayohat qilganida, Lessing umrining qolgan qismini Vulfenbüttelda o'tkazdi va u erda 1781 yilda vafot etdi.

Vulfenbüttelga ko'chib o'tganidan ko'p o'tmay, Lessing o'zining eng muhim dramalarini Emiliya Galotti (1772) nashr etdi. Rim afsonasi Appia va Virjiniyaga asoslangan drama harakati ma'lum bir Italiya sudida sodir bo'ladi. Lessing o'z oldiga burjua fojiasiga xos bo'lgan ijtimoiy norozilik bilan cheklanib qolmasdan, zamonaviy sharoitda qadimgi fojianing olijanob tuzilishini namoyish etish vazifasini qo'ydi. Keyinchalik u yana sahna ijodiga qaytdi va "dramatik she'r" ni yozdi Donishmand Natan (Natan der Weise, 1779), eng mashhuri, ammo eng dramatiki bo'lmasa ham. Natan ma'rifatparvar liberalning diniy bag'rikenglikka da'vati bo'lib, bu masal insonning shaxsiyatini belgilovchi e'tiqod emas, balki xarakter ekanligini ko'rsatadi. Bu bo'sh she'rlarda yozilgan birinchi muhim nemis dramasi bo'lib, keyinchalik klassik nemis dramasiga xos bo'ldi.

1780 yilda Lessing 1777 yilda yozilgan "Inson irqi ta'limi" (Die Erziehung des Menschengeschlechts) inshosini nashr etdi. Ushbu inshoning yuzlab sonli paragraflarida faylasuf-pedagog insoniyatning diniy tarixida umuminsoniy rivojlanish sari progressiv harakatni ko'radi. insonparvarlik, har qanday dogma chegarasidan tashqariga chiqish.

“Atrofimizdagi dunyo” ensiklopediyasi materiallaridan foydalanildi

Adabiyot:

* Lessing G. Laokoon, yoki rassomlik va she'riyat chegaralarida. M., 1957 yil
* Fridlander G. Gotthold Efraim Lessing. L. – M., 1958 yil
* Lessing G. Dramalar. Nasrdagi ertaklar. M., 1972 yil
* Lessing G. Sevimlilar. M., 1980 yil
* Kamchilik va zamonaviylik. Maqolalar to'plami. M., 1981 yil

Estetika / Gotthold Efraim Lessing

Vinkelmanning birinchi tanqidchilaridan biri Gottold Efraim Lessing (1729-1781) edi. Lessingning nemis adabiyotida paydo bo'lishi ajoyib tarixiy voqeadir. Uning nemis adabiyoti va estetikasi uchun ahamiyati taxminan Belinskiy, Chernishevskiy va Dobrolyubovning Rossiya uchun ahamiyati bilan bir xil. Bu ma'rifatparvarning o'ziga xosligi shundaki, u o'z fikrdoshlaridan farqli o'laroq, feodal munosabatlarni buzishning plebey usullari tarafdori bo'lgan. Lessingning rang-barang ijodi nemis xalqining fikr va intilishlarining ehtirosli ifodasini topdi. U san'atning milliyligi masalasini ko'targan birinchi nemis yozuvchisi va san'at nazariyotchisi edi. Lessingning "Laokun yoki rasm va she'riyat chegaralarida" (1766) nazariy tadqiqoti nemis klassik estetikasining rivojlanishida butun bir davrni tashkil etdi.

Lessing birinchi navbatda Vinkelmanning go'zallik tushunchasiga qo'shilmasligini bildiradi. Vinkelman, Laokunni talqin qilib, unda stoik xotirjamlik ifodasini topishga harakat qiladi. Ruhning tana azoblari ustidan g'alaba qozonishi, uning fikricha, yunon idealining mohiyatidir. Lessing, qadimgi san'atdan olingan misollarni keltirib, yunonlar hech qachon "inson zaifligidan uyalmagan" deb ta'kidlaydi. U stoiklarning axloq tushunchasiga keskin qarshi chiqadi. Stoitsizm, Lessingning fikricha, qullarning tafakkuridir. Yunon sezgir edi va qo'rquvni bilardi, o'zining azob-uqubatlarini va insoniy zaif tomonlarini erkin ifoda etdi, "lekin hech kim uni sharaf va burch ishlarini bajarishdan to'xtata olmadi".

Stoitsizmni inson xulq-atvorining axloqiy asosi sifatida rad etib, Lessing ham stoiklarning barchasi bosqichma-bosqich emasligini e'lon qiladi, chunki u faqat sovuq hayrat tuyg'usini uyg'otishi mumkin. "Sahnadagi qahramonlar, - deydi Lessing, - o'z his-tuyg'ularini ochib berishlari, azob-uqubatlarini ochiq aytishlari va tabiiy moyilliklarning namoyon bo'lishiga xalaqit bermasliklari kerak. Fojia qahramonlarining sun'iyligi va majburligi bizni sovuq qoldiradi va buskindagi bezorilar bizni hayratga solishi mumkin. Bu yerda Lessing 17-asr klassitsizmining axloqiy-estetik kontseptsiyasini nazarda tutganini bilish qiyin emas. Bu yerda u nafaqat Kornel va Rasinni, balki Volterni ham ayamaydi.

Klassizmda Lessing stoik qullik ongining eng aniq namoyon bo'lishini ko'radi. Insonning bunday axloqiy-estetik kontseptsiyasi plastik san'atning hamma narsadan ustun bo'lishiga yoki hech bo'lmaganda hayotiy materialni talqin qilishning plastik usuliga ustunlik berilishiga olib keldi (chizish va rasmni birinchi o'ringa qo'yish, she'riyatdagi ratsionalizm tamoyili). va teatr va boshqalar). Tasviriy san'atning o'zi bir yoqlama talqin qilingan, chunki ularning sohasi faqat plastik go'zalni tasvirlash bilan chegaralangan edi, shuning uchun ham she'riyatni rasm bilan birlashtirib, klassiklar birinchisining imkoniyatlarini nihoyatda cheklab qo'ygan. Rassomlik va she'riyat, klassiklarning fikriga ko'ra, bir xil qonunlarga ega bo'lganligi sababli, bundan kengroq xulosa chiqariladi: umuman san'at shaxsni takrorlashdan, qarama-qarshiliklar timsolidan, his-tuyg'ularni ifodalashdan voz kechishi va o'zini tor doiraga yopishi kerak. plastik jihatdan chiroyli. Klassikistlar mohiyatan ehtiroslar, harakat va hayotiy ziddiyatlarning dramatik to'qnashuvlarini to'g'ridan-to'g'ri tasvirlash chegarasidan tashqariga olib chiqdilar.

Ushbu kontseptsiyadan farqli o'laroq, Lessing "zamonaviy davrda san'at o'z chegaralarini juda kengaytirdi" degan g'oyani ilgari surdi. Endi u, odatda, aytilgandek, go'zallik kichik bir qismi bo'lgan barcha ko'rinadigan tabiatga taqlid qiladi. Haqiqat va ekspressivlik uning asosiy qonunlari bo'lib, tabiatning o'zi ko'pincha go'zallikni yuksak maqsadlarga qurbon qilgani kabi, rassom ham uni o'zining asosiy intilishlariga bo'ysundirishi va uni haqiqat va ekspressivlik ruxsat berganidan ko'ra ko'proq gavdalantirishga harakat qilmasligi kerak. San'at imkoniyatlarini unda voqelikning turli tomonlarini eng chuqur aks ettirish ma'nosida kengaytirish talabi Lessing klassitsizm va Vinkelman bilan polemikada ishlab chiqqan inson tushunchasidan kelib chiqadi.

She'riyat va rassomlik o'rtasidagi chegaralarni o'rnatgan Lessing, birinchi navbatda, mavhum-mantiqiy umumlashtirish usuliga yo'naltirilganligi bilan klassitsizm badiiy uslubining falsafiy va estetik asoslarini nazariy jihatdan rad etishga intiladi. Bu, Lessingning fikricha, rasm va barcha plastik san'at sohasi. Lekin plastik san’at qonunlarini she’riyatga ham qo‘yib bo‘lmaydi. Shunday qilib, Lessing she'riyatda o'zining eng yorqin ifodasini olgan, yangi qonunlar amalda bo'lgan, buning sharofati bilan haqiqat sohasiga tegishli narsalarni takrorlash mumkin bo'lgan yangi san'atning mavjudligi huquqini himoya qiladi, ifoda, va xunuklik.

Lessing fikricha, plastika san’atining mohiyati shundan iboratki, ular to‘liq va to‘liq harakatni tasvirlash bilan chegaralanadi. Rassom o'zgaruvchan voqelikdan faqat bir lahzani oladi, u o'tkinchi deb hisoblangan hech narsani ifodalamaydi. Barcha qayd etilgan "o'tkinchi lahzalar" san'atda mavjudligining davom etishi tufayli shunday g'ayritabiiy ko'rinishga ega bo'ladiki, har bir yangi qarashda ular haqidagi taassurot zaiflashadi va nihoyat, butun ob'ekt bizda jirkanish yoki qo'rquvni uyg'ota boshlaydi.

Haqiqatga taqlid qilishda plastik san'at kosmosda olingan jismlar va ranglardan foydalanadi. Shuning uchun uning predmeti ko'rinadigan xususiyatlariga ega jismlardir. Moddiy go'zallik bir qarashda darhol tushunilishi mumkin bo'lgan turli qismlarning muvofiqlashtirilgan kombinatsiyasi natijasi bo'lganligi sababli, uni faqat plastik san'atda tasvirlash mumkin. Plastik san'at harakatning faqat bir lahzasini tasvirlashi mumkinligi sababli, rassomning san'ati oldingi va keyingilari aniq bo'ladigan lahzani tanlashdan iborat. Harakatning o'zi plastika doirasidan tashqarida.

Rassomlikning qayd etilgan xususiyatlari tufayli unda individuallik, ifoda, xunuk va o'zgaruvchanlik o'z ifodasini topmaydi. Plastik san'at ob'ektlar va hodisalarni sokin uyg'unlik holatida, materialning qarshiligi ustidan g'alaba qozongan holda, "vaqt ta'sirida vayron bo'lmagan holda" aks ettiradi. Bu moddiy go'zallik - plastik san'atning asosiy mavzusi.

She’riyatning o‘ziga xos naqshlari bor. Voqelikka taqlid qilishda vosita va uslub sifatida u o'z vaqtida idrok etilgan artikulyar tovushlardan foydalanadi. She’riyatning predmeti – harakatdir. Bu yerda organlarning vakilligi bilvosita, harakatlar orqali amalga oshiriladi.

Lessing barcha san'at haqiqatni tasvirlashga qodir, deb hisoblaydi. Biroq, uni turli xil san'at turlarida ko'paytirish hajmi va usuli har xil. San'atning turli turlari chegaralarini chalkashtirib yuborishga moyil bo'lgan klassik estetikadan farqli o'laroq, Lessing ular o'rtasida qat'iy chegara chizig'ini chizishni talab qiladi. Uning barcha mulohazalari she'riyatning plastika san'atiga qaraganda ko'proq darajada dunyo aloqalarini, vaqtinchalik holatlarini, harakat rivojlanishini, axloqni, odatlarni, ehtiroslarni tasvirlashga qodir ekanligini isbotlashga qaratilgan.

San'at o'rtasidagi chegaralarni o'rnatishga urinishning o'zi jiddiy e'tibor va o'rganishga loyiqdir, ayniqsa Lessing bu bo'linish uchun ob'ektiv asos qidirmoqda. Biroq, zamondoshlar Laokunni yuqori ixtisoslashgan san'at-tarixiy tadqiqot sifatida emas, balki birinchi navbatda realizm uchun kurash bayrog'i sifatida ko'rishgan.

Lessing mashhur “Gamburg dramasi”da (1769) realizm muammolarini yanada rivojlantirdi. Bu nafaqat sharhlar to'plami. Bu asarida Lessing Gamburg teatri spektakllarini tahlil qilib, san’atning estetik muammolarini rivojlantiradi. Ma’rifatparvarlik ruhi bilan to‘liq qo‘shilib, uning vazifalarini belgilaydi: san’atkor “bizni nima qilishimiz kerakligini va nima qilmaslikni o‘rgatishi kerak; bizni yaxshilik va yomonlik, munosib va ​​kulgili narsalarning asl mohiyati bilan tanishtirish; bizga birinchisining go‘zalligini barcha birikmalari va oqibatlari bilan ko‘rsating... va aksincha, ikkinchisining xunukligini”. Uning fikricha, teatr "axloq maktabi" bo'lishi kerak.

Bu gaplardan kelib chiqib, Lessing nega teatrga bunchalik e’tibor qaratayotgani oydinlashadi. Teatr ma’rifatparvarlik davri estetikalari tomonidan tarbiyaviy g‘oyalarni targ‘ib qilish uchun eng mos va samarali san’at turi sifatida qaraladi, shuning uchun Lessing klassitsizm teatridan tubdan farq qiladigan yangi teatr yaratish masalasini ko‘taradi. Qizig'i shundaki, Lessing yangi san'atning yaratilishini "frantsuzlar", ya'ni klassiklar tomonidan buzilgan va yolg'on talqin qilingan qadimgi san'at tamoyillarini asl sofligiga qaytarish deb tushunadi. Shuning uchun Lessing antik merosga qarshi emas, balki faqat antik merosning yolg'on talqiniga qarshi chiqadi.

Lessing teatrni demokratlashtirishni qattiq talab qiladi. Dramaning bosh qahramoni oddiy, o'rtacha odam bo'lishi kerak. Bu yerda Lessing Didroning dramatik tamoyillariga to‘liq qo‘shiladi, uni o‘zi juda qadrlaydi va ko‘p jihatdan unga amal qiladi.

Lessing teatrning sinfiy chegaralanishiga qat'iy qarshi chiqadi. “Shahzodalar va qahramonlarning nomlari, - deb yozadi u, - spektaklga dabdaba va ulug'vorlik qo'shishi mumkin, lekin uning ta'sirchanligiga hech qanday hissa qo'shmaydi. Vaziyatlari bizga juda yaqin bo'lgan odamlarning baxtsizliklari, tabiiyki, bizning qalbimizga kuchli ta'sir qiladi va agar biz shohlarga hamdard bo'lsak, shoh sifatida emas, balki oddiy odamlar sifatida.

Lessingning teatrga qo‘yadigan asosiy talabi haqiqat talabidir.

Lessingning buyuk xizmati shundaki, u Shekspirni qadrlay oldi, u antik yozuvchilar - Gomer, Sofokl va Evripidlar bilan bir qatorda klassiklarga qarama-qarshi qo'yadi.

Ioxann Yoaxim Vinkelman. Kalderon teatri haqida

Gottold Efraim Lessing, adabiyot nazariyotchisi, dramaturg

Pushkin shon-shuhrat tinch bo'lishi mumkinligini aytdi. Haqiqatan ham, adabiyotda shunday siymolar borki, ular kelib, oxir-oqibat oddiy deb qabul qilingan narsani yaratadi va o'z missiyasini bajarib, ketadi. Ularning nomlari hurmatga sazovor bo'lsa-da, keyinchalik ular yangi daholarning yorqinroq shon-shuhratiga soya soladi.

Ma’rifatparvarlik davri adabiyot nazariyotchisi, dramaturg, tanqidchi va shoiri Gottold Efraim Lessing (1729-1781)ning Yevropa madaniyatiga qo‘shgan hissasi keng e’tirof etilgan. Lessing jurnal tanqidining zamonaviy turini yaratdi va 18-19-asrlar demokratik teatrining asoschilaridan biri edi. J. V. Gyote, F. Shiller va uning izidan borgan romantiklar uni avlodlari nazarida biroz xira qilib qo‘ygan, xuddi yangi binolar shahar asoschisining uyini yashirgandek.

Rossiyada xuddi shunday narsa sodir bo'ldi. Biz Lessingni adabiyot tarixi va nazariyasi, ba'zan rus sahnasi tarixi bilan bog'liq holda eslaymiz, lekin biz Rossiya va Germaniya madaniyatlari o'rtasidagi aloqalar haqida gapirganda, biz birinchi navbatda uning ismini tilga olmaymiz, " Shiller va Gyote jannati”, Geynrix Geyne, Hegel va Nitsshe, Tomas Mann va Geynrix Bell haqida. Ammo yangi nemis adabiyoti Lessingdan boshlanishini eslatib tursak, hech kim e'tiroz bildirmaydi. Rus inqilobiy-demokratik tanqidi - ayniqsa N. G. Chernishevskiy va N. A. Dobrolyubovlarning fikrlari 20-asr adabiy tanqidimizga kuchli ta'sir ko'rsatgan - Lessingning ruscha shuhrat qozonishi uchun katta xizmat qildi. Rossiyada Lessing, birinchi navbatda, realistik san'atning birinchi nazariyotchisi (agar biz realizmni Chernishevskiyning "go'zal - hayot" estetikasi tamoyiliga muvofiq tushunsak) va demokratik va realistik san'at uchun jurnal kurashining ustasi sifatida tasavvur qilingan.

Dramada u Shekspirning mo''tadil izdoshi va Shillerning bevosita salafi sifatida tanilgan. Ammo Lessing Rossiyaga 19-asrning o'rtalaridan boshlab biz uni idrok qila boshlagan va umuman, hali ham uni idrok etayotganimizdan boshqacha ko'rinishda keldi.

Nemis Lessing olimlari Lessingning akademik to‘liq tarjimai holi haligacha yo‘qligidan shikoyat qiladilar, garchi yozuvchi haqida juda katta adabiyotlar, jumladan, o‘nlab biografik tadqiqotlar to‘plangan. Rossiyada Lessing merosini qabul qilish tarixi ham xuddi shunday manzarani taqdim etadi. Ushbu mavzu bilan bevosita yoki bilvosita bog'liq bo'lgan juda ko'p asarlar orasida hali ham uning to'liq, tahliliy sharhi mavjud emas. Shuning uchun, keling, uning estetik g'oyalarini idrok etishga asosiy e'tibor qaratib, "rus" Lessing tarixidagi asosiy bosqichlarni belgilab olaylik.

Lessing nomi birinchi marta rus matbuotida 1765 yilda Andrey Nartovning o'g'li tomonidan tarjima qilingan "Yosh olim" komediyasining sarlavha sahifasida paydo bo'ldi. Bir "milliy vaqt" dan boshqasiga o'tish sodir bo'ldi: muallif bilan tanishish uning vatanida uning ishi allaqachon cho'qqiga yaqinlashganda bo'lgan - birinchi burger komediyasi "Miss Sara Sampson" yozilgan, jurnal tanqidining yangi janri. “Zamonaviy adabiyotga oid maktublar” asarida yaratilgan boʻlib, “Laokun” nomli estetika boʻyicha innovatsion risola ustida ish boshlandi.

Rossiya madaniyati hali ham Yevropa ma'rifatiga yetib borar edi, nemis madaniyati bu vaqtda yangi g'oyalar va mavzular tomon kuchli sakrashni amalga oshirdi, hatto uni oziqlantirgan frantsuz va ingliz fikrlaridan ham oldinda. Bu yutuq Lessing tomonidan amalga oshirildi.

1760-1770 yillardagi rus o'quvchilari va tomoshabinlari uchun Lessing komediyachi va axloqshunos bo'lib qoldi, lekin u nasriy ertaklar va masallarning qadimiy an'analarini yangilagan fabulist sifatida ko'proq tanildi. 1791 yilda "Ta'm, aql va his-tuyg'ular uchun o'qish" jurnalida aytilishicha, "Lessing - ma'noga to'la ertaklar yozuvchisi, uni nemis ezopi deb atash mumkin", deb yozgan edi, chunki u erda aytilishicha, "nemis yozuvchilari hali ham o'z tarixini saqlab qolishadi. bir nechta oddiy axloq." Bu orada, Lessing o'z vatanining og'ir axloqini totib ko'rganidan keyin o'n yil o'tdi.

Lessing ertaklari rus davriy nashrlarida keng tarjima qilinib, nashr etilgan, 1816 yilda esa alohida nashr etilgan. Ular bilan V.A. Jukovskiy. Kelajakda ularni tarjima qilishda davom etadi. Biroq bu janrga yangicha qarashni ifodalagan, adabiyotdagi tipiklik va ramziylik ta’limotining mikroblarini o‘zida mujassam etgan Lessingning “Estak haqida suhbatlar” risolasi tarjima qilinmay qoldi.

O'tib, Lessingning birinchi tarjimoni A. A. Nartov tomonidan taklif qilingan tarjima maqolasida "Zamonaviy adabiyotga oid maktublar" tilga olindi, garchi u erda ko'rsatilgan 152-xat Lessingga tegishli bo'lmasa ham. Va Lessing bilan bog'liq boshqa materiallar tarjima matnlarining bir qismi sifatida rus o'quvchilariga etib bordi. Shunday qilib, uning Faust haqidagi pyesa rejasi Vasiliy Levshin tomonidan tarjima qilingan "Nemis romanlari kutubxonasi" ning so'zboshisidan (1780) va pastor I. F. Quddusning nemis adabiyotini himoya qilishga qaratilgan mashhur asari tarjimasidan ma'lum bo'ldi. Fridrix II ni masxara qilib, biz birinchi bo'lib Lessingning "hali Italiyada bo'lmagani uchun, faqat mukammal ekish (ya'ni qadimgi yunon) bilimiga ko'ra, Laokoon haqida munozara yozganligi haqida ..." bilib oldik. Bu erda haqiqatan ham qiziq bir fakt qayd etilgan: Lessing "Troyan ruhoniysi Laokunning o'g'illari bilan o'limi" antiqa haykaltaroshlik guruhining xususiyatlarini ko'rmasdan va faqat uning grafik tasviriga asoslanib tahlil qildi.

Ammo, umuman olganda, Lessingning rus zamondoshlari, uning o'limidan ko'p o'tmay, uning xizmatlari haqida tasavvurga ega bo'lishlari mumkin edi. "Uzum yetishtirish" jurnalida Lessing nemis adabiyotini frantsuz tiliga taqlid qilishdan xalos qilganlardan biri deb nomlandi, 5 - bu rus adabiyoti uchun bir xil darajada dolzarb bo'lgan muammo. Oradan bir necha yil o‘tib (1789) yosh Nikolay Karamzin ishonch bilan Lessing, Gyote va Shiller nomlarini nemis teatrining islohotchilari deb ataydi va Berlinlik pedagog F.Nikolayni mashhur triumviratning omon qolgan so‘nggi a’zosi, “do‘st” sifatida ko‘rsatadi. Lessingov va Mendelzonov.

Rossiyada Lessingni idrok etish tarixida uning "Karamzin" davri juda muhimdir. Lessingning “Emiliya Galotti” fuqarolik tragediyasining Karamzin tarjimasi (tarjimaning birinchi varianti 1786 yil, ikkinchisi 1788 yil) uni rus sahnasiga olib chiqdi. 7 Bu rus teatr estetikasi tarixida ham katta voqea bo'ldi. Psixologik dramaning namunasi paydo bo'ldi va uning nashriga so'zboshida va tarjimonning keyingi sharhida badiiy haqiqat masalasi ko'tarildi. Rostlik Karamzin uchun, Lessing uchun esa aktyorlarning his-tuyg'ulari va xatti-harakatlarining tabiiyligini anglatardi. "Tabiat unga tirik haqiqat tuyg'usini berdi", dedi Karamzin "Emiliya Galotti" muallifi haqida. 8 Lessing tomonidan nashr etilgan "Gamburg dramasi" teatr jurnali, ehtimol, Karamzinga yaxshi tanish edi.

Karamzin birinchi bo'lib Lessingni yangi tipdagi adabiy tanqidchi sifatida ko'rsatdi. "Kitoblar hukmi to'g'risida" maqolasiga polemik eslatmada, Moskva jurnalining noshiri, Xushxabarning "Hukm qilmang, toki siz hukm qilinmaysiz" degan iqtibos sharhlar janriga taalluqli emasligini ta'kidladi. "Ammo siz umuman tanqid bo'lmasligini xohlaysizmi? – u raqibiga yuzlanib, inkor etib bo‘lmas dalil keltirdi: Bundan o‘ttiz yil avval nemis adabiyoti nima edi, hozir nima? Nemislar juda yaxshi yoza boshlaganiga qisman qattiq tanqid sabab bo'lmadimi? "Boshqalarning ishlarini hukm qilish istagi har doim kichik aqllarning ozuqasi bo'lgan" degan so'zlarga Karamzin shunday javob berdi: "Lessing va Mendelsson kitoblarni hukm qildilar, ammo ularni kichik aqllar deb atash mumkinmi?"

Gottold Efraim Lessing - mashhur nemis yozuvchisi, shoiri, dramaturgi, san'at nazariyotchisi, adabiyotshunosi, ma'rifatparvarlik davri Evropa adabiyotining eng yirik namoyandalaridan biri. U nemis klassik adabiyotining asoschisi maqomini oldi; Lessing Shiller va I.V bilan birga. Gyote shunday saviyadagi asarlar yaratganki, ularning davri keyinchalik milliy adabiyotning oltin davri deb ataladi.

1729 yil 22 yanvarda u Kamenzda (Saksoniya) yashagan lyuteran ruhoniysi oilasida tug'ilgan. 1746-1748 yillarda maktabni tugatgandan so'ng. Gottold Efraim Leyptsig universiteti (teologiya fakulteti) talabasi bo'lib, akademik fanlardan ko'ra teatr va antik adabiyotga ko'proq qiziqish bildirgan. U Karolin Noyber teatr truppasi faoliyatida faol ishtirok etdi - keyinchalik u Lessingning dramatik debyuti "Yosh olim" komediyasini sahnalashtirdi.

Universitetni tugatgandan so'ng, u Berlinda uch yil yashadi, ma'naviy yoki ilmiy martaba qilishni va badiiy asarlarni yozishni xohlamadi (shu davrga kelib uning ijodiy bagajida uni juda mashhur qilgan bir nechta komediyalar, shuningdek, odelar, ertaklar, epigrammalar va boshqalar), tarjimalar, adabiy tanqid (Berlin imtiyozli gazetasi bilan sharhlovchi sifatida hamkorlik qilgan).

1751 yil oxirida Gottold Efraim Lessing Vittenberg universitetida o'qishni davom ettirdi, bir yildan so'ng magistrlik darajasini oldi va yana poytaxtga ko'chib o'tdi. Yozuvchi har qanday rasmiy xizmatdan, jumladan, o‘ta foydali xizmatdan ham tuban chetlanib, buni o‘z mustaqilligiga tahdid deb bilgan va vaqti-vaqti bilan to‘lovlar bilan yashashni afzal ko‘rgan. Bu yillardagi faoliyati davomida u xolisligi va idroki bilan ajralib turadigan badiiy ifoda ustasi va yorqin tanqidchi sifatida e’tibor qozondi. 1755 yilda uning yangi ijodkori nashr etildi - "Miss Sara Sampson" nasri - milliy adabiyotdagi birinchi oilaviy "filist" dramasi, uni chinakam mashhur qildi. Boshqa asarlar, jumladan, tanqidiy va ilmiy asarlar bilan birgalikda olti jildlik “Asarlar”ga kiritilgan. Lessing milliy jurnalistikaning yetakchisi maqomini oʻzi va safdoshlari tomonidan tashkil etilgan “Zamonaviy adabiyotga oid maktublar” (1759-1765) adabiy jurnalidagi nashrlari tufayli oldi.

1760-1765 yillarda. Lessing Prussiya generali Tauentzinning kotibi, Sileziya gubernatori, 1767 yildan Germaniya milliy teatrining (Gamburg) adabiy maslahatchisi va tanqidchisi. Uning taqrizlari teatr tanqidi taraqqiyotida yangi davr boshlanganini ko‘rsatdi. 1767-1768 yillar davomida Gottold Efraim o'sha shaharda o'z teatrini ochishga harakat qildi, ammo bu g'oya muvaffaqiyatsizlikka uchradi. Barqaror daromad olish uchun 1770 yilda Lessing Volfenbüttel Dyukal kutubxonasida sud kutubxonachisi bo'lib ishga kirdi va bu voqea bilan uning tarjimai holida yozuvchi uchun eng ma'naviy jihatdan qiyin bo'lgan yangi davr boshlandi. 1775-1776 yillarda to'qqiz oy. u Italiyada Brunsvik shahzodasi Leopold bilan sayohat qilgan va qolgan vaqtini vafot etgan 1781-yil 15-fevralgacha shu shaharda o‘tkazib, unga og‘ir yuk bo‘lgan saroy kutubxonachisi lavozimida ishlagan.

Lessing ma’rifatparvarlik va insoniy aqlning radikal tarafdori bo‘lib, cherkov pravoslav dogmasiga, absolyutizm mafkurasiga qarshi murosasiz kurash olib bordi va demokratik milliy madaniyatda feodalizmga, davlatning siyosiy bo‘linishiga, sinflar hukmronligiga barham berish vositasini ko‘rdi. va boshqa noto'g'ri qarashlar. Uning asarlari ushbu kurashning pafosi bilan to'ldirilgan, ular orasida eng mashhurlari "Emiliya Galotti", "Dono Natan", "Minna fon Barnhelm" va boshqalar.