6.5.1. Дев'яносто п'ять пунктів Мартіна Лютера У жовтні 1517 р. монах і професор Віттенберзького університету Мартін Лютер (1483–1546) прибив на дверях місцевого собору сувій із дев'яносто п'ятьма тезами, які містили програму реформування католицької церкви.

Німеччина після Лютера Про німецьких євреїв XVI століття розповідати дуже нелегко. Загнані і нещасні, вони вели непомітне життя в ту саму епоху, коли їхні іспанські та португальські єдиновірці, які тимчасово вдягли на себе християнські маски, потужно утвердилися на фінансових.

15 ЦІКАВИХ ФАКТІВ ПРО МАРТИНУ ЛЮТЕРА

500 років тому чернець-августинець Мартін Лютер прибив до дверей храму у Віттенберзі свої знамениті 95 тез. Що доводив у них родоначальник Реформації? Ким він був сам? І які наслідки це все мало?

1. Мартін Лютер (10 листопада 1483 - 18 лютого 1546) - родоначальник Реформації, в ході якої виникає протестантизм як один з трьох (поряд з православ'ям і католицизмом) головних напрямів християнства.Назва «протестантизм» виникає з так званої Шпаєрської протестації. Це був протест, поданий в 1529 шістьма князями і чотирнадцятьма вільними німецькими містами на рейхстазі в Шпайєрі, проти переслідування лютеран. За назвою цього документа прихильники Реформації отримали згодом назву протестантів, а сукупність некатолицьких конфесій, що виникли в результаті Реформації, - протестантизм.

2. Початком Реформації вважається 31 жовтня 1517 року, коли чернець-августинець Мартін Лютер прибив до дверей храму у Віттенберзі, де зазвичай проводилися урочисті університетські церемонії, свої знамениті 95 тез. Вони поки не було ні заперечення верховної влади римського папи і тим більше оголошення його Антихристом, ні взагалі заперечення церковної організації та церковних обрядів як необхідних посередників між Богом і людиною. Тези заперечували практику індульгенцій, яка на той час особливо широко поширилася з метою покриття витрат на будівництво собору святого Петра у Римі.

95 тез Мартіна Лютера

3. Домініканський монах Йоганн Тецель , який був агентом з продажу папських індульгенцій і який безсоромно ними торгував і тим самим спровокував Мартіна Лютера, прочитавши 95 тез, заявив: «Я доб'юся, щоб через три тижні цей єретик зійшов на багаття і в урні пройшов до неба».

Тецель стверджував, що індульгенції мають більшу силу, ніж саме Хрещення. Про нього розповідають таку історію: один аристократ у Лейпцигу звернувся до Тецелю і попросив пробачити йому гріх, який він зробить у майбутньому. Той погодився за умови негайної оплати індульгенції. Коли Тецель залишив місто, аристократ наздогнав його і побив, сказавши, що саме цей гріх мав на увазі.

4. Мартін Лютер народився в сім'ї колишнього селянина, який став успішним гірським майстром і заможним бюргером.Його батько брав участь у прибутках, одержуваних із восьми шахт та трьох плавилень («вогнів»). У 1525 Ганс Людер заповідає своїм спадкоємцям 1250 гульденів, на які можна було придбати маєток з орними землями, луками і лісом. Водночас сім'я жила дуже помірно. Харчування було не надто рясним, економили на одязі та паливі: наприклад, мати Лютера нарівні з іншими городянками збирала взимку хмиз у лісі. Батьки та діти спали в одному алькові.

5. Справжнє прізвище родоначальника Реформації – Людер (Luder або Luider). Вже ставши ченцем, він багато спілкувався і листувався з гуманістами, серед яких було прийнято брати собі звучні псевдоніми. Так, наприклад, Герард Герардс із Роттердама став Еразмом Роттердамським. Мартін у 1517 році скріплює свої листи ім'ям Eleutherius (у перекладі з давньогрецької – «Вільний»), Elutherius і, нарешті, не бажаючи далеко відходити від імені батька та діда, Luther. Перші послідовники Лютера називали себе ще лютеранами, а «мартинианами».

6. Батько мріяв бачити свого здібного сина процвітаючим адвокатом і зміг забезпечити синові гарну освіту.Але несподівано Мартін вирішує стати ченцем і всупереч волі батька, переживши сильний конфлікт із ним, вступає до Августинського монастиря. Згідно з одним із пояснень, якось він потрапив у дуже сильну грозу, коли блискавка вдарила зовсім поряд з ним. Мартін відчув, як він потім сказав, «жахливий страх перед раптовою смертю» і благав: «Допоможи, свята Ганно, я хочу стати ченцем».

7. Батько, дізнавшись про намір Лютера прийняти чернечий постриг, прийшов у сказ і відмовив йому в благословенні.Інші родичі заявили, що взагалі не хочуть його більше знати. Мартін був у скруті, хоча й не був зобов'язаний питати дозволу батька. Проте влітку 1505 року у Тюрингії лютувала чума. Двоє молодших братів Мартіна захворіли та померли. Потім з Ерфурта батькам Лютера повідомили, що Мартін став здобиччю чуми. Коли з'ясувалося, що, на щастя, це не так, друзі та родичі стали переконувати Ганса, що він повинен дозволити своєму синові стати ченцем, і батько згодом дав згоду.

8. Коли була підготовлена ​​папська булла з відлученням Лютера «Exsurge Domine» («Повстань, Господь…»), вона була доставлена ​​на підпис папі Леву X, що полював у своєму маєтку на дикого кабана. Полювання було невдалим: кабан пішов виноградниками.Коли засмучений тато взяв у руки грізний документ, то прочитав його перші слова, які звучали так: «Повстань, Господь, і Петро, ​​і Павло… на дикого кабана, що спустошує виноградник Господній».Тато проте підписав буллу.

9. На Вормському рейхстагу 1521 року, де у присутності німецького імператора слухалася справа Лютера і від нього вимагали зречення, він вимовляє свою знамениту фразу "Я тут стою і не можу інакше".Ось його повніші слова: «Якщо я не буду переконаний свідченнями Писання і ясними доказами розуму - бо я не вірю ні папі, ні соборам, оскільки очевидно, що часто вони помилялися і суперечили самим собі, - то, кажучи словами Писання, я захоплений у моїй совісті і вловлений у слово боже ... Тому я не можу і не хочу ні від чого зрікатися, бо неправомірно і неправедно робити щось проти совісті. На тому я стою і не можу інакше. Допоможи мені бог!».

Лютер у сімейному колі

10. Реформація розколола західний світ на католиків та протестантів і породила епоху релігійних воєн. - як цивільних, і міжнародних. Вони тривали понад сто років до Вестфальського світу 1648 року. Ці війни принесли багато горя та нещасть, у яких загинули сотні тисяч людей.

11. Під час німецької Селянської війни 1524-1526 років Лютер виступив із різкою критикою повсталих, написавши «Проти вбивчих і грабують орд селян», де назвав розправу із призвідниками заворушень богоугодною справою.Втім, багато в чому повстання були викликані реформаційним бродінням умів, породженим Лютером. На піку повстання навесні-літом 1525 в подіях брало участь до 300 000 осіб. За сучасними оцінками, кількість загиблих становила близько 100 000 осіб.

12. Лютер рішуче відкинув примусове безшлюбність духовенства, в тому числі і на власному прикладі. У 1525 році він, колишній чернець, у віці 42 років одружується з 26-річною і теж колишньою черницею Катариною фон Бора. У шлюбі вони народилися шість дітей. Слідом за Лютером одружується й інший лідер Реформації зі Швейцарії У. Цвінглі. Кальвін не схвалив ці вчинки, а Еразм Роттердамський сказав: "Лютеранська трагедія переходить у комедію, і всякі смути закінчуються весіллям".

13. Лютер у 1522 році перекладає німецькою мовою і видає Новий Завіт, а в наступні 12 років і Старий Завіт. Цією лютерівською Біблією німці користуються досі.

Біблія Лютера

14. Згідно з великим німецьким соціологом Максом Вебером у його знаменитій роботі «Протестантська етика і дух капіталізму», Лютер не тільки започаткував Реформацію, а й дав рішучий початок зародженню капіталізму. Протестантська етика визначила за Вебером дух Нового часу.

15. На відміну від Православ'я лютеранство визнає лише два повноцінні обряди - Хрещення та Причастя. Лютер як таїнство відкинув навіть покаяння, хоча його «95 тез» починалися з вимоги, «щоб усе життя віруючих було покаянням». Також у протестантизмі практично з самого початку почалися сильні суперечки про природу євхаристії та спосіб присутності в ній Господа.

Лютер із цього найважливішого питання сильно розійшовся з Цвінглі та Кальвіном. Останні розуміли присутність Тіла і Крові Христа лише як символічні дії, що «зігрівають віру». Лютер же, відкинувши вчення про переіснування, не зміг у полеміці з реформатами-швейцарцями відмовитися від реальної, але невидимої присутності Христа у хлібі та вині. Таким чином, таїнство причастя Лютер припускав, вважаючи, що в ньому присутній Христос, але вважав його як таке собі специфічне або «сакраментальне єднання» матеріальним хлібом і вином, не конкретизуючи природи цієї події. Пізніше в одному з віровчальних документів лютеранства, «Формулі злагоди» (1577), буде вироблена така формула присутності Тіла та Крові Христа: «Тіло Христове присутнє і викладається під хлібом, з хлібом, у хлібі (sub pane, cum pane, in pane)… цим способом висловлення ми бажаємо навчити таємничому єднанню незмінної субстанції хліба з Тілом Христовим».

Сильно відрізняється і ставлення до священства. Хоча Лютер визнавав необхідність священства, у віровчальних лютеранських книгах немає ані слова про спадкоємність пастирського служіння, ані про особливе послання згори. Право висвячення визнається за будь-яким членом Церкви (послання знизу).

Лютерани також заперечують покликання та допомогу святих, шанування ікон та мощей, значення молитов за померлих.

Як пише протоієрей Максим Козлов у книзі «Західне християнство: погляд зі Сходу», «Лютер мав намір звільнити віруючих від духовного деспотизму та свавілля. Але, відкинувши авторитет папи, він через логічну необхідність, відкинув і авторитет римсько-католицької ієрархії, а потім святих отців і Вселенських соборів, тобто відкинув все вселенське Священне Передання. Відкинувши в ім'я особистої свободи весь авторитет Церкви, Лютер тим самим дав повне свавілля у справах віри, що призвело до поділу та відпаду від Римської Церкви. Давши народу Біблію німецькою мовою, німецький реформатор вважав, що Святе Письмо зрозуміле саме по собі і що кожна людина, яка не закосніла у злі, правильно розумітиме її без керівництва Переданням Церкви. Однак він помилився: навіть найближчі сподвижники його по-різному тлумачили одне й те саме біблійне місце.

Отже, повне заперечення всіх авторитетів і зведення у ступінь авторитету особистої думки, суб'єктивного принципу, тобто раціоналізм у сфері віри, - ось чого Лютер прийшов у боротьбі зі зловживаннями католицтва».

Юрій ПУЩАЄВ

Реформація – широке релігійне та суспільно-політичне рух у Західній та Центральній Європі XVI – початку XVII століття, спрямоване на реформування католицького християнства відповідно до Біблії.

Її початком прийнято вважати виступ доктора богослов'я Віттенберзького університету Мартіна Лютера: 31 жовтня 1517 року він, за легендою, прибив до дверей віттенберзької Замкової церкви свої «95 тез», у яких виступав проти зловживань католицької церкви, зокрема проти продажу індуль.

Навколосвітнє плавання експедиції Ф. Магеллана -1519-1522 рік.

Іспанська морська експедиція під керівництвом Фернана Магеллана почалася 20 вересня 1519 року і завершилася 6 вересня 1522 року. Лише одному судну вдалося повернутися до Іспанії.

...................................................................................................................................................................................

Вормський рейхстаг. Осуд М. Лютера-1521 рік.

Вормський рейхстаг - засідання рейхстагу в 1521, зібране імператором Карлом V в 1521 в місті Вормс.

Однією з тем порядку денного був розгляд вчення Мартіна Лютера. Наприкінці роботи Вормського рейхстагу Мартін Лютер був оголошений єретиком та злочинцем.

..................................................................................................................................................................................

Селянська війна Німеччини 1524-1526 гг.

Селянська війна у Німеччині - народне повстання у центральній Європі, передусім, біля Священної Римської імперії німецької нації у 1524-1526 роках. Селянська війна була найбільшим народним повстанням у Європі до Великої французької революції.

…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….

Реформація в Англії 1534 рік.

В 1534 парламент видав закон, який оголосив короля главою церкви в Англії. Так почалася Реформація, почалася не за вимогою народу «знизу», як у Німеччині, а «зверху» з волі короля.

…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..

Ауґсбурзький релігійний світ 1555 рік

Угода, укладена в 1555 на рейхстазі в Аугсбурзі. Аугсбурзький світ визнав лютеранство офіційною релігією та встановив право станів на вибір віросповідання. Умови договору лягли в основу державного устрою Священної Римської імперії німецької нації та забезпечили відновлення політичної єдності та стабільності у Німеччині протягом другої половини XVI століття.

……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

Релігійні війни мови у Франції (гугенотські війни)-1562-1598 роки.

Релігійні війни (гугенотські війни) - війни у ​​Франції між католиками та кальвіністами (гугенотами) у 2-й половині 16 ст. Сучасники називали їх громадянськими війнами.

Визвольна війна в Нідерландах (Нідерландська революція) - 1566-1609.

Нідерландською революцією називають визвольну війну Нідерландів проти володарювання Іспанії у другій половині XVI – на початку XVII ст. (1566-1609).

Внаслідок цієї війни Нідерланди розділилися на незалежну Республіку Сполучених провінцій (Голландія) та іспанські Південні Нідерланди (сучасна Бельгія).

…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….

Освіта Речі Посполитої-1569.

Мова Посполита - федерація Королівства Польського і Великого князівства Литовського, що виникла в результаті Люблінської унії в 1569 і ліквідована в 1795 з розділом держави між Росією, Пруссією і Австрією.

…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….

31 жовтня 1517 р. скромний 34-річний професор богослов'я Мартін Лютер прибив до дверей замкової церкви в провінційному Німецькому місті Віттенберзі "95 тез проти індульгенцій". Тези були написані латиною і призначалися для богословського диспуту (про що і каже їхня преамбула). Проте вони буквально підірвали спочатку Німеччину, а потім всю Європу. Реформація, що відбулася в результаті, і створила той світ, в якому ми зараз (точніше, поки що) живемо. А яку реакцію ці тези викликають зараз?

Тези Лютера

В ім'я любові до істини та прагнення роз'яснити її, нижченаведене буде запропоновано на обговорення у Віттенберзі під головуванням високоповажного отця Мартіна Лютера, магістра вільних мистецтв та святого богослов'я, а також ординарного професора у цьому місті. Тому він просить, щоб ті, які не можуть бути присутніми і особисто вступити з нами в дискусію, зробили це через відсутність, письмово. В ім'я Господа нашого Ісуса Христа. Амінь.

1. Господь і Учитель наш Ісус Христос, кажучи: "Покайтеся...", наказував, щоб все життя віруючих було покаянням.

2. Це слово ["покайтеся"] не може бути зрозуміле як те, що стосується таїнства покаяння (тобто до сповіді та відпущення гріхів, що здійснюється служінням священика).

3. Однак це стосується не лише внутрішнього покаяння; навпаки, внутрішнє покаяння — ніщо, якщо у зовнішньому житті не тягне цілковитого умертвіння плоті.

4. Тому покарання залишається доти, доки залишається ненависть людини до неї (це і є справжнє внутрішнє покаяння), інакше кажучи, аж до входження до Царства Небесного.

5. Папа не хоче і не може прощати жодних покарань, крім тих, що він наклав або своєю владою, або за церковним правом.

6. Папа не має влади відпустити жодного гріха, не оголошуючи та не підтверджуючи відпущення ім'ям Господа; крім того, він дає відпущення лише у певних випадках. Якщо він нехтує цим, то гріх перебуває і надалі.

7. Нікому Бог не прощає гріха, не змусивши в той же час підкоритися у всьому священикові, наміснику Своєму.

8. Церковні правила покаяння накладалися лише на живих і, відповідно до них, не повинні накладатися на померлих.

9. Тому на благо нам Святий Дух, що діє в таті, у декретах якого завжди виключено пункт про смерть і крайні обставини.

10. Неосвічено і безбожно чинять ті священики, які й у Чистилищі залишають на померлих церковні покарання.

11. Плевели цього вчення про зміну покарання церковного в покарання Чистилищем виразно посіяні тоді, коли спали єпископи.

12. Насамперед церковні покарання накладалися не після, а перед відпущенням гріхів, як випробування істинного покаяння.

13. Померлі всі викупають смертю, і вони, будучи вже мертвими згідно з церковними канонами, за законом мають від них визволення.

14. Недосконала свідомість, чи благодать померлого, неминуче несе із собою великий страх; і тим більше, що менше сама благодать.

15. Цей страх і жах вже самі по собі достатні (бо про інші речі я замовчу), щоб приготувати до страждання в Чистилищі, адже вони є найближчими до жаху відчаю.

16. Здається що Пекло, Чистилище і Небеса — різні між собою, наскільки різні розпач, близькість розпачу і безтурботність.

17. Здається, що як неминуче в душах применшується страх у Чистилищі, так приростає благодать.

18. Видається, що не доведено ні розумних підстав, ні Писань, що вони перебувають поза станом [придбання] заслуг або причастя благодаті.

19. Видається також недоведеним і те, що всі вони впевнені та спокійні про своє блаженство, хоча ми в цьому абсолютно переконані.

20. Отже, тато, даючи «повне прощення всіх покарань», не має на увазі виключно всі, але єдино їм самим накладені.

21. Тому помиляються ті проповідники індульгенцій, які оголошують, що за допомогою папських індульгенцій людина позбавляється будь-якого покарання і рятується.

22. І навіть душі, що перебувають у Чистилищі, він не звільняє від того покарання, яке їм належало, згідно з церковним правом, викупити у земному житті.

23. Якщо будь-кому може бути дано повне прощення всіх покарань, безсумнівно, що воно дається найправеднішим, тобто небагатьом.

24. Отже, більшу частину народу обманюють цим рівним для всіх і пихатим обіцянням звільнення від покарання.

25. Яку владу папа має над Чистилищем взагалі, таку всякий єпископ чи священик має у своїй дієцезі чи приході зокрема.

26. Папа дуже добре робить, що не владою ключів (який він зовсім не має), але заступництвом дає душам [в Чистилищі] прощення.

27. Людські думки проповідують ті, хто навчає, що зараз, як тільки монета задзвенить у ящику, душа вилітає з Чистилища.

28. Воістину, дзвін золота в ящику здатний збільшити лише прибуток і користолюбство, а церковне заступництво — єдине в Божій волі.

29. Хто знає, чи всі душі, які перебувають у Чистилищі, бажають бути викупленими, як сталося, розповідають, зі св. Северином та Пасхалієм.

30. Ніхто не може бути впевнений у істинності свого каяття і набагато менше в отриманні повного прощення.

31. Наскільки рідкісний істинно розкаяний, настільки ж рідкісний за правилами купує індульгенції, інакше кажучи — дуже рідкісний.

32. Навіки будуть засуджені зі своїми вчителями ті, які повірили, що через відпустувальні грамоти вони отримали спасіння.

33. Особливо слід остерігатися тих, хто навчає, що папські індульгенції — це безцінний Божий скарб, за допомогою якого людина примиряється з Богом.

34. Бо їхня пробачлива благодать звернена лише на покарання церковного покаяння, встановлені по-людськи.

35. Не по-християнськи проповідують ті, хто навчає, що для викупу душ з Чистилища або для отримання сповідальної грамоти не потрібно каяття.

36. Кожен християнин, що істинно розкаявся, отримує повне звільнення від покарання і провини, уготоване йому навіть без індульгенцій.

37. Будь-який істинний християнин, і живий, і мертвий, бере участь у всіх благах Христа і Церкви, дароване йому Богом, навіть без відпустильних грамот.

38. Папським прощенням і участю не слід нехтувати, бо воно (як я вже сказав) є оголошення Божого прощення.

39. Непосильною працею стало навіть найбільш вчених богословів одночасно вихваляти перед народом і щедрість індульгенцій, і істинність каяття.

40. Справжнє каяття шукає і любить покарання, щедрість індульгенцій послаблює це прагнення і вселяє ненависть до них або, принаймні, дає привід до цього.

41. Обережно слід проповідувати папські відпущення, щоб народ не зрозумів хибно, ніби вони кращі за всі інші справи благодіяння.

42. Повинно вчити християн: тато не вважає покупку індульгенцій навіть малою мірою порівнянною зі справами милосердя.

43. Повинно вчити християн: той, хто подає жебраку або позичає нужденному, чинить краще, ніж той, хто купує індульгенції.

44. Бо благодіяннями примножується благодать і людина стає кращою; за допомогою ж індульгенцій він не стає кращим, але лише вільнішим від покарання.

45. Повинно вчити християн: той, хто бачачи жебрака і нехтуючи ним купує індульгенції, не папське отримає прощення, але гнів Божий спричинить себе.

46. ​​Повинно вчити християн: якщо вони не мають достатку, вони зобов'язані залишати необхідне у своєму домі і в жодному разі не витрачати багатство на індульгенції.

47. Треба навчати християн: купівля індульгенцій — справа добровільна, а не примусова.

48. Повинно вчити християн: татові як потрібніша, так і бажаніша, — при продажі відпущень — благочестива за нього молитва, аніж виручені гроші.

49. Треба навчати християн: папські відпущення корисні, якщо вони не покладають на них сподівання, але дуже шкідливі, якщо через них вони втрачають страх перед Богом.

50. Треба вчити християн: якби тато дізнався про зловживання проповідників відпущень, він вважав би за краще спалити вщент храм св. Петра, чим зводити його зі шкіри, м'яса та кісток своїх овець.

51. Повинно вчити християн: тато, як зобов'язує його обов'язок, так і насправді хоче, — навіть якщо необхідно продати храм св. Петра — віддати зі своїх грошей багатьом з тих, хто має гроші виманили деякі проповідники відпущень.

52. Марна надія спасіння через відпустувальні грамоти, навіть якщо комісар, мало того, сам тато віддасть за них в заклад власну душу.

53. Вороги Христа і папи є тими, хто заради проповідування відпущень наказують, щоб слово Боже зовсім замовкло в інших церквах.

54. Шкода завдається слову Божому, якщо в одній проповіді однаково чи довше витрачається на відпущення, ніж на нього.

55. Думка папи, безумовно, полягає в тому, що якщо індульгенції – найменше благо – славлять з одним дзвоном, однією процесією та молебством, то Євангеліє – найвище благо – слід проповідувати з сотнею дзвонів, сотнею процесій та сотнею молебностей.

56. Скарби Церкви, звідки папа роздає індульгенції і не названі достатньо, і невідомі християнам.

57. Безсумнівно, що їхня цінність — і це очевидно — неминуча, бо багато проповідників не так щедро їх роздають, як охоче збирають.

58. Також не є заслугами Христа і святих, бо вони постійно – без сприяння папи – дарують благодать внутрішній людині, і хрест, смерть та Пекло зовнішній людині.

59. «Скарби Церкви, – сказав св. Лаврентій — це бідняки Церкви», але він ужив це слово зазвичай свого часу.

60. Ми необачно заявляємо, що ключі Церкви, даровані служінням Христа, є скарбом.

61. Бо виявляється, що для звільнення від покарань і для прощення, у певних випадках достатньо влади папи.

62. Справжній скарб Церкви є пресвятою євангелією про славу і благодать Бога.

63. Але воно заслужено дуже ненависне, бо перших робить останніми.

64. А скарб індульгенцій заслужено дуже улюблений, бо останніх робить першими.

65. Отже, скарби Євангелія — це сіті, якими колись уловлювалися люди від багатств.

66. Скарби індульгенцій — це мережі, якими нині вловлюються багатства людей.

67. Індульгенції, які, як виголошують проповідники, мають «вищу благодать» істинно такі, оскільки дають прибуток.

68. Насправді вони найменше можна порівняти з Божою благодаттю і милосердям Хреста.

69. Єпископам і священикам ставиться в обов'язок приймати комісарів папських відпущень з усяким благоговінням.

70. Але ще більше їм ставиться в обов'язок дивитися на всі очі, слухати на всі вуха, щоб замість папського доручення вони не проповідували власні вигадки.

71. Хто говорить проти істини папських відпущень — нехай буде відданий анафемі і проклятий.

72. Але хто стоїть на варті проти розгніваної і нахабної промови проповідника — нехай буде той благословенний.

73. Як справедливо тато вражає відлученням тих, хто на шкоду торгівлі відпущеннями задумує всілякі хитрощі.

74. Так набагато страшніше він має намір вразити відлученням тих, хто під приводом відпущень задумує завдати шкоди святій благодаті та істині.

75. Сподіватися, що папські відпущення такі, що можуть пробачити гріх людині, навіть якщо вона, припускаючи неможливе, знечестить Мати Божу, означає втратити розум.

76. Ми говоримо проти цього, що папські відпущення не можуть усунути ні найменшого прощення гріха, що стосується провини.

77. Стверджувати, що св. Петро, ​​якби був татом, не міг би дарувати більше благодіянь – є хула на св. Петра та тата.

78. Ми говоримо проти цього, що цей і взагалі всякий папа дарує більше благодіянь, а саме: Євангеліє, сили чудодійні, дари зцілень та інше – як сказано у Першому посланні до Коринтян, 12 розділ.

79. Стверджувати, що пишно поставлений хрест із папським гербом рівномірний хресту Христовому, отже, богохульствувати.

80. Єпископи, священики і богослови, що дозволяють вести такі промови перед народом, дадуть відповідь за це.

81. Це зухвале проповідування відпущень призводить до того, що повага до тата навіть вченим людям нелегко захищати від наклепу і, більше того, підступних питань мирян.

82. Наприклад: Чому тато не звільнить Чистилище заради пресвятої любові до ближнього і вкрай тяжкого становища душ, тобто через найголовнішу, якщо він водночас незліченну кількість душ рятує заради ганебних грошей на будівництво храму, тобто через найнижчу ?

83. Або: Чому панахиди і щорічні поминання померлих продовжують відбуватися і чому тато не повертає або не дозволяє вилучити пожертвувані на них кошти, тоді як грішно молитися за вже викуплені з Чистилища?

84. Або: В чому полягає ця нова благодать Бога і папи, що за гроші безбожнику і ворогові Божому вони дозволяють придбати душу благочестиву і Богу люб'язну, проте за страждання таку ж благочестиву і улюблену душу вони не рятують безкорисливо, з милосердя?

85. Або: Чому церковні правила покаяння, які насправді вже давно від невживання себе скасували і мертві, досі ще оплачуються грошима за надані індульгенції, наче вони ще чинні й живі?

86. Або: Чому тато, який нині багатший за найбагатший Крез, зводить цей єдиний храм св. Петра охочіше не за свої гроші, але за гроші жебраків віруючих?

87. Або: Що тато прощає або відпускає тим, хто через істинне покаяння має право на повне прощення та відпущення?

88. Або: Що могло додати Церкві більше добра, якщо тато те, що він робить тепер один раз, робив сто разів на день, наділяючи всякого віруючого цим прощенням і відпущенням?

89. Якщо тато прагне врятувати душі швидше відпущеннями, ніж грошима, чому він скасовує даровані раніше булли і відпущення, тим часом як вони однаково дієві?

90. Придушувати лише силою ці вельми лукаві доводи мирян, а не дозволяти на розумній підставі — отже, виставляти Церкву і папу на осміяння ворогам і робити нещасними християн.

91. Отже, якщо індульгенції проповідуються в дусі і на думку тата, всі ці аргументи легко знищуються, більше того, просто не існують.

92. Тому нехай розсіються всі пророки, які проповідують народові Христовому: «Мир, мир!», а світу немає.

93. Благо несуть усі пророки, які проповідують народові Христовому: «Хресте, хресте!», а хреста немає.

94. Потрібно закликати християн, щоб вони з радістю прагнули слідувати за своїм головою Христом через покарання, смерть та пекло.

95. І більше сподівалися багатьма скорботами увійти на небо, ніж безтурботним спокоєм.

З 1514 Мартін Лютер (1483-1546) був проповідником у міській церкві Віттенберга. Серед парафіян він користувався популярністю за своє завидне красномовство. Він часто сидів у своєму кабінеті, занурений у читання Біблії. Лютер сподівався, що Святе Письмо допоможе йому прояснити, в яких стосунках один з одним перебувають людина і бог. Для римської Церкви ці стосунки були абсолютно зрозумілі: бог звертається до людини через Папу Римського і далі, відповідно до церковної ієрархії, через єпископів та священиків, призначених святим отцем. Тим самим римська Церква наділяла себе монопольним правом на тлумачення Біблії. Більше того, Ватикан залишав за собою право карати тих, хто, на його думку, порушував біблійні норми.

95 тез – критика внутрішньоцерковних зловживань

Мартін Лютер по-новому витлумачив євангелію Нового Завіту, запропонувавши зовсім іншу християнську парадигму. Він думав, що ніякого "апостольського посередництва" у відносинах між богом і людиною не може бути. Лютер вважав, що джерелом віри може бути виключно Біблія, тобто віддавав першість Святого Письма перед Священним Переданням.

Далі Лютер стверджував, що порятунок для вічного життя можливий лише з Божої милості, найвищим виразом якої була рятівна місія Христа. Причому ця Божа благодать є даром, який не можна заслужити жодними справами та вчинками. Нарешті Лютер був упевнений, що головною передумовою для спасіння є щира віра в Христа, яка сама по собі теж є даром Божим. Людина, однак, має вільну волю і тому може відкинути цей дар.

А почалася вся ця "реформація" через те, що у всій Європі махровим кольором розцвіла торгівля індульгенціями. Виручені гроші мали піти нібито на будівництво нового собору в Римі і на підтримку розкішного життя Папи Римського Лева Х (1475-1521), який завжди потребував грошей.

Складаючи свої знамениті 95 тез у кабінеті у Віттенберзі, Лютер збирався, власне, лише сприяти викоріненню зловживань усередині Церкви. У нього і в думках не було вступати в конфлікт з Папою Римським, і тим більше - засновувати власну Церкву. Саме тому записані 31 жовтня 1517 року тези він не прибив до воріт палацової церкви Віттенберга, як говорить переказ, а розіслав друзям "для обговорення". Тоді він був ще не революціонером, а простим ченцем, який перейнявся порятунком душ своїх парафіян. Реакція на тези, що дуже швидко здобули широку популярність, перетворила звичайного ченця, який намагався протистояти зловживанням у Церкві, на революціонера, який розбурхав середньовічний світ настільки, що це вплинуло на всю подальшу долю Європи.

Державна опала - Лютер не відмовляється від своїх тез

Лютер спалює папську буллу

Папа Римський Лев Х докладав усіх зусиль, закликаючи непокірного ченця до ладу. Він зраджував Мартіна Лютера анафемі, відлучив його від Церкви і навіть домігся засудження Вормським рейхстагом у квітні 1521 року – все марно. У Вормсі Лютер не відмовився від своїх тез. В результаті рейхстаг прийняв свій "Вормський едикт", який піддав Лютера державній опалі, тобто ставив його поза законом.

Рятуючись втечею від інквізиції, Лютер міг розраховувати як допомогу співчуваючого йому населення, а й у підтримку з боку курфюрста Фрідріха III Саксонського (1463-1525), недарма прозваного " Мудрим " . На його розпорядження, Лютера мали приховати - але так, щоб навіть сам курфюрст не знав, де перебуває бунтівний богослов. Так Лютер під ім'ям "юнкера Йорга" опинився у Вартбурзі, де зайнявся перекладом Нового Завіту німецькою мовою.

Вчення Лютера дуже швидко розповсюджувалося по всьому європейському континенту. Але й конфлікт із католицькою церквою, як тепер стала називатися папська Церква з центром у Ватикані, набував дедалі кривавішого характеру. Обидві сторони почали озброюватись. У результаті цей релігійний конфлікт вилився в Тридцятилітню війну (1618-1648), після завершення якої в Німеччині, а потім та інших європейських країнах, католицька та лютеранська доктрини були визнані рівноправними.