Tibeto vienuolių Bon Po technika. Mistinė Bono tradicija. Ryšiai su Irano kultūra Rodyklė žemyn Rodyklė aukštyn

Bon yra viena paslaptingiausių mistinių sistemų žemėje. Nuo seniausių laikų šios tradicijos šalininkai buvo bijomi ir žavisi. Bonui pavyko įtraukti ir senovės Tibeto šamanų praktikas, ir vėlesniu laikotarpiu kai kurias budizmo technikas. Dėl to Bonas tapo unikaliu mistiniu reiškiniu ne tik Tibetui, bet ir visam pasauliui, virstančiu dvasinių ir magiškų praktikų „sprogstančiu kokteiliu“.

Žodžio "bon" reikšmė

Pagal labiausiai paplitusią versiją, terminas „bon“ kilęs iš posakio „gYung Drung gi-Bon“, kurį galima apytiksliai išversti kaip „murmėjantys magiški burtai“. Ir tai neatsitiktinai, nes bon burtai naudojami beveik visur, o šios mistinės sistemos adepto įvaizdį nesunku įsivaizduoti kaip žmogų, nuolat murmantį burtus. Pagrįsdami šią teoriją, kai kurie tyrinėtojai nurodo, kad terminas „bon“ gali būti išverstas kaip „ritualas“, tiksliau „ritualinis kalbos aktas“, o šiuolaikinėje tibetiečių kalboje žodis „bon“ yra veiksmažodis, vartojamas kaip sinonimas. žodis „bzla“ - „deklamuoti“, „giedoti“.

Be to, kai kurie tyrinėtojai teigia, kad terminas „Bon“ gali kilti iš žodžio „Bod“, kuris yra Tibeto šalies pavadinimas.

Šiuo metu religijos studijose bon apibrėžimui įprasta vartoti terminą bon-po.

Bon įkūrėjas - Shenrab

Bon religijos įkūrėju laikomas Šenrabas, kurio vardas išvertus reiškia „tobulas „tobulas kunigas“. Nors greičiausiai Šenrabas nėra tikrasis obligacijos kūrėjo vardas, o garbingas slapyvardis.

Jei tiki senoviniais tekstais, Bono įkūrėjas gyveno Olmo šalyje. Sulaukęs trisdešimties, jis atsisakė tuštybės ir visiškai atsidėjo savo mokymų sklaidai.

Kad per daug neišsiskirtų tarp žmonių, Shenrab nusprendė susituokti ir pasiėmė žmoną iš Khosmo šalies. Ir ji pagimdė jam sūnų, kuris po metų tęs tėvo darbą - bono vystymą.

Bon tradicijos istorija

Bono tradicija susiformavo ne anksčiau kaip devintame mūsų eros amžiuje, nors kai kurių tyrinėtojų teigimu, Bono istorija siekia net šešiolika tūkstančių metų prieš Kristų!

Kai kurie tyrinėtojai teigia, kad Bon tradicija yra įsišaknijusi Indijos ir Irano mokymuose, o iš Indijos pusės Boną stipriai paveikė šivizmas ir budizmas, o iš Irano – zoroastrizmas. Tačiau tai buvo tik įtaka, nes tibetiečiai taip pat turėjo savo pirminę religiją, kuri daugiausia buvo šamanų tipo.

Deja, Bon tradicija išsivystė su didelių sunkumų, kai paaiškėjo, kad ji atstovauja gana rimtai jėgai. Bonos šalininkams buvo du ypač sunkūs laikotarpiai. Pirmasis iš jų siejamas su karaliaus Driguma Tsenpo valdymu. Šiuo sunkiu metu daugelis Bono sekėjų buvo tiesiog išvaryti iš šalies. Kai kurie šalininkai, kad nenukentėtų pats mokymas, šventuosius Bono tekstus pradėjo slėpti specialiose slėptuvėse, kurias vadino terma, o tai išvertus reiškia „lobis“. Vėliau šios slėptuvės buvo atrastos iš naujo ir po daugelio šimtmečių vėl iškilo Bono mokymas.

Antrasis toks sunkus Bonų laikotarpis buvo karaliaus Trisongo Detseno valdymas. Persekiojimą lėmė intensyvus budizmo vystymasis Tibete. Dėl to bon praktika buvo visiškai uždrausta. Ir tada, norėdami išsaugoti savo mokymą, Bono pasekėjai griebėsi gudrumo. Jie sukūrė vadinamąjį reformuotą Boną, tai yra, mokymas buvo „apsirengęs“ budistine forma. Pagrindinis nuopelnas už tai priklauso Bonos kunigui Drenpai Namkha.

Shencheng Luga ir Bono atgimimas

Gryna forma bon buvo praktikuojamas po žeme. Ir tik po daugelio metų, po paskutinių persekiojimų, prasidėjo antrinis Bono atgimimas, kuris siejamas su Shenchen Lug, priklausančio šeimai, kilusiai iš paties Bon Shenrab įkūrėjo, vardu. Būtent Shenchen Luga atrado daug šventų Bon tekstų, kuriuos paslėpė šios sistemos šalininkai.

Šenchenas nurodė trims geriausiems savo mokiniams nešti naujai atrastą boną į pasaulį. Pirmasis iš jų – Druchen Namkha Yungdrungu – pradėjo skleisti kosmologinį ir metafizinį Bono pagrindą. Antrasis studentas Shuye Legpo atnešė į pasaulį Didžiojo tobulumo praktiką. Ir galiausiai trečiasis mokinys Patonas Palchogas įsipareigojo skleisti aukštesnes (tantrines) mokymo formas.

Taip pat atgimimo laikotarpiu kiekvienas studentas įkūrė Bonos vienuolyną, siekdamas plėtoti ir studijuoti Boną. Tada tokių vienuolynų ėmė atsirasti vis dažniau, kol jų buvo daugiau nei trys šimtai.

Galiausiai Bonų kunigai šventė savo pergalę, kai 1977 m. tradiciją oficialiai pripažino Tibeto vyriausybė tremtyje.

Pagrindiniai Bon tradicijos principai

Bo tradicija yra padalinta į tris šakas:

1) Šamaniškasis bonas (originalus bonas prieš budizmo įtaką);

2) reformuotas bon (bonas, patyręs budizmo įtaką)

3) Yungdrun (amžinas) bon.

Tačiau visos šios šakos turi tuos pačius principus. Pagrindiniai yra visų dalykų sklandumas ir nepastovumas. Žmogaus egzistencijos tikslą Bono šalininkai laikė Apšvietos pasiekimu, kuris yra panašus į budizmo principus.

Trumpai tariant, Šenrabas, mokydamas žmones Bono praktikoje, pasakė: „Būkite stropūs, laikykitės įstatymų, mėgaukitės kontempliacija, mokykitės išminties, melskitės, burtų, aukokite, rodykite jėgą, turėkite žinių!

Bon mokymus Shenrab išdėstė dviem sistemomis: Tegpa Rimgui Bon ir Goshi Dzong.

Tagpa Rimgui Bon. Ši sistema yra išversta kaip „Bon of Nine Sequential Stages“ arba „Nine Paths of Bon“. Ši klasifikacija egzistuoja trimis versijomis: Lhoter ("Pietų lobis"), Jangter ("Šiaurės lobis") ir Uther ("Centrinis lobis").

Patys devyni keliai yra tokie:

1. Shen prognozavimo kelias – tai ateities spėjimo praktika, astrologija, kai kurie ritualai ir specifinė priežasčių tyrimo praktika.

2. Regimos pasireiškimo Shen kelias - šiame kelyje mokiniui paaiškinama šio pasaulio dievų ir demonų kilmė, paaiškinama jų prigimtis bei mokoma įvairių metodų, kaip išvaryti demonus ir nuraminti dievus.

3. Shen magiškos galios kelias – šiame etape mokinys įvaldo žalingų energijų atsikratymo ritualus.

4. Shen būties kelias – tai apima kai kurias vadinamąsias „mirštimo praktikas“, o ypač daug dėmesio skiriama metodų, kaip palydėti sielas į išsivadavimą ar geresnį atgimimą, įvaldymui.

5. „Doringų pasauliečių praktikas“ – praktikos paprastiems žmonėms, kurios apima dešimties dorybių ir tobulumo taisyklių laikymąsi.

6. Išminčių kelias – talpina vienuolinės drausmės taisykles.

7. Balto A kelias – šiuo keliu mokinys supažindinamas su aukščiausių mistinių mokymų (Tantrų) metodais ir filosofija.

8. Pirmapradžio šeno kelias – šiame etape mokinys išmoksta dirbti su mandala, gilėja tantrinių metodų įvaldymas ir suteikiama informacija apie meditacijos būdus tam tikrai dievybei.

9. Nepralenkiamas kelias – siejamas su aukščiausiais pasiekimais per Didžiojo Tobulumo kelią.

Devyniuose keliuose paskutiniai trys yra identiški ir bon, ir budizme. Žinoma, pirmuosiuose šešiuose yra panašių taškų, tačiau apskritai jie skiriasi, nes Bon, skirtingai nei budizmas, labiau įsisavino vietines okultines pažiūras ir magišką praktiką.

Goshi Dzonga. Ši sistema išversta kaip „Keturi portalai ir penktasis iždas“. Šie penki portalai yra:

1. Baltieji vandenys – šiame portale yra burtai ir aukštesnės tantrinės praktikos.

2. Juodieji vandenys – tai mokymas atlikti daugybę ritualų – gydymo, valymo, magiškų, ateities spėjimo, laidotuvių ir kai kurių kitų.

3. Pengo žemė – aiškina taisykles vienuoliams, vienuolėms ir pasauliečiams bei aiškina filosofines doktrinas.

4. Masters Guide – šiame etape pateikiamos išsamios instrukcijos apie daugelį psichofizinių pratimų ir meditacijų, susijusių su Didžiojo Tobulumo praktikomis.

5. Lobis – apima nuodugnų visų keturių ankstesnių portalų tyrimą.

Apskritai, mokydamas tibetiečius Bon praktikos, Shenrab ne kartą pažymėjo, kad dauguma žmonių dar nebuvo pasirengę visiškai priimti jo mokymo, ypač gilių jo principų. Todėl jis daugiau dėmesio skyrė savo pasekėjų mokymui apsivalymo praktikos. Taip pat mokė stiprinti ryšius su dvasiomis sargėmis, mokė išvaryti demonus ir neutralizuoti neigiamas energijas. Be to, būtent jis Tibete įvedė tokią plačiai paplitusią praktiką kaip maldos vėliavėlių naudojimas.

Slapti Bon tradicijos ritualai

„Bon“ apima daugybę slaptų ritualų, prieinamų tik iniciatoriams. Kai kuriose iš jų kunigas save tapatina su Dievu, patekęs į ypatingą transą. Būtent šioje pakitusioje sąmonės būsenoje jis įgyja prieigą prie gilių mistinių pasaulio paslapčių ir įgyja gebėjimą valdyti dvasią bei keisti jį supančią tikrovę.

Geros magijos ir tradicijų

Be ritualų, kuriais siekiama tik dvasinių tikslų, Bonoje yra ir labai specifinių ritualų, kai kurie iš jų netgi gali būti priskirti prie „juodosios magijos“, nes kai kurie iš jų yra susiję su aukų naudojimu. Bonų kunigai tai aiškina tuo, kad norint atlikti bet kokį magišką veiksmą, jiems reikia daug energijos, tam jie naudoja kraujo aukas.

Kai kurie Bon ritualai labai panašūs į afrikietiško vudu raganavimo ritualus. Bonos kunigai taip pat naudoja lėles, plaukus ar drabužių likučius, kad padarytų žalą. Tai atskleidžia šamaniškas šio kulto šaknis.

Bonos ritualų aprašymų yra ir kinų kronikose, kur jie, žinoma, šiek tiek sumenkinti. Remiantis vienu iš tokių aprašymų, kartą per metus Bonų kunigai susirenka į kapines atlikti savo ritualo, kurio metu aukoja gyvulius, o tada kunigas kreipiasi į dangaus ir žemės, saulės ir mėnulio dievus ir dvasias, taip pat kalnų ir upių demonai. Po to jis sako: „Tų, kurie mintyse laikosi blogio, jų kelią sunaikins dvasios, kaip ir šie gyvūnai“.

Tačiau nemanykite, kad bon iš esmės yra juodoji magija. Ne, Bonos kunigai daug gydo ir padeda žmonėms jų sunkiame gyvenime.

Keli kilometrai į šiaurę nuo Katmandu yra nacionalinis Šivapurio parkas. Ten, maždaug 2000 metrų aukštyje, yra retai turistų lankomas Bon religijos vienuolynas. Šiuolaikinė Tibeto-Nepalo religija – tai Bono ir budizmo, senovės moteriškų dievybių dakinių, protėvių dvasių garbinimo, raganavimo ir mistikos elementų, kuriuos pridėjo didysis guru Padmasambava, sintezė. Tuo pačiu metu, kad ir kaip tai pavadintumėte, tokia eklektika atrodo gana harmoningai ir net patraukliai.

Kitas Bon religijos pavadinimas yra Mitraizmas. Senovės indoeuropiečių karių religija, kurią įvairiomis versijomis garbino ir Romos kareiviai imperatoriai, ir senovės mongolai, pavyzdžiui, Bordžiginų šeima, kuriai priklausė Temujinas Čingischanas.

Budizmą į Tibetą atnešė karalius, norėdamas pasipriešinti Bonui. Bonų kunigai kartu su aristokratais labai pažeidė karališkąją valdžią. Pirmoji budizmo banga Tibete neprigijo. Būtent Padmasambava buvo pakviesta antram bandymui. Jis į šaltinio kodą įtraukė daug patrauklių ir įspūdingų metodų: raganavimo, magijos ir raudonų apsiaustų. Tiesą sakant, ši versija nelabai skyrėsi nuo Bon religijos ir todėl pasirodė sėkminga. Iš pradžių aristokratai į naują konkurentą nežiūrėjo rimtai, daugiausia todėl, kad rėmėsi budistiniu nekenksmingumo principu. Tačiau budistai pirmiausia užmūrijo opozicijos lyderį oloje, šį veiksmą paaiškindami, kad jie nieko nenužudė, mirė pats žmogus.

Bon uždrausta išdavystė, patikimo asmens apgaulė ir nesugebėjimas padėti draugui mūšyje. Jis skatino kariauti ir medžioti. Tačiau dabar tai tiesiog atrodo kaip ritualų rinkinys, apimantis energingą neramių praėjusių amžių patirtį.

Kaip ir vienuolynuose, moterų vienuolyne yra įvairių guru ir Dalai Lamų, prieš kuriuos atliekami ritualai, aukojamos aukos ryžiais, pinigais, vaisiais ir gėlėmis, nuotraukos.

Darau prielaidą, kad vanduo ir Coca-Cola buvo dedami ne kaip auka, o tam, kad juos energingai įkrautų ir tada išgertų. Aukos pinigai įsmeigti į ryžių dubenį, arba įmesti į aukų dėžutę, o monetoms – specialus dubuo su ryžiais, labai gražus, senovinis ir, rodos, sidabrinis.

Taip pat yra didžiojo guru Padmasambavos, sėdinčio atsipalaidavusioje pozoje, statula.

Šis vienuolynas priklauso Karma-pa ordinui, kuris prieš 600 metų buvo didžiausias, kol Gelug-pa nesudarė sąjungos su mongolais ir nugalėjo savo konkurentus.

Tormo figūrėlės – sprendžiant iš didžiulės vienuolyno abatės pagarbos – turi didelę reikšmę. Tai yra anksčiau praktikuotų kraujo aukų pakaitalas. pradžioje buvo reformuota Bon religija, dėl kurios buvo pradėti naudoti aukojamieji pyragai, kurie buvo nudažyti raudona spalva kaip kraujo simbolis. Atlikus apeigas, šie pyragaičiai suskaidomi į gabalus arba sudeginami ir laikoma, kad auka buvo atnešta. Tortai nuotraukoje visai nepanašūs į pyragus ir aiškiai simbolizuoja kažkokius tikslus ar problemas, kurias reikia išspręsti.

Vienuolės beveik nesiskiria nuo vyrų vienuolių. Labai trumpais plaukais, daugelis su akiniais. Drabužiai tokie patys. Galite juos atskirti daugiausia iš balso. Jie atrodo gana patenkinti gyvenimu, jų elgesyje nėra krikščioniško atsiskyrimo. Viena iš jaunų vienuolių su mumis kalbėjo rusiškai, iškart ištarė eilę frazių šia tema ir pokalbį baigė pastaba „šuo – žmogaus draugas“.

Jos žinių šaltinis buvo atspėtas: ant vieno iš ikonostatų buvo rusiškas gintaro paveikslas su beržu ir Khokhlomos dubuo.

Mums pasisekė sutikti pačią abatę – labai įdomią moterį, kuri surengė trumpą ekskursiją, o mums išvykus palaimino visus iš eilės. Vienuolyne – kilimėliai ir žemi stalai, prieš kuriuos guli kiekvienos vienuolės asmeninės maldos priemonės. Rinkiniai gali skirtis, bet visada yra maldaknygė su mantromis, parašytomis ranka rašalu. Viskas atrodė labai jaukiai, o kampe buvo spintos ir lova. >Aplink vienuolynus, tiek moteriškus, tiek vyriškus, visada daug gėlių ir gražių medžių, matyt, gerinančių tos vietos dharmą. Ekskursijos pabaigoje be leidimo įėjome į nedidelį sodelį ir dvi valandas gulėjome ant žolės, grožėjomės debesimis. Pats Shivapuri parkas yra labai gražus ir iš jo atsiveria puikus vaizdas į Katmandu. Mes nesutikome nė vieno įspūdingo gyvūno, gyvenančio Šivapuryje – galbūt tai buvo geriausia. Tačiau grįžtant atgal pavyko pagauti labai mažą skinką, kuri iš pradžių bandė man įkąsti, bet paskui padavėme vandens ir paglostėme, ir jis visiškai pasitikėdamas subyrėjo mūsų delne.

Galina Pogodina

Giesmės dangui, žemei ir šviesai eilutės:

Tegul danguje būna safyras! Tegul geltona saulė užpildo pasaulį savo oranžine-auksine šviesa!

Tegul naktys būna pilnos

Su perlamutriniu mėnulio spindesiu! Tegul tyli šviesa nusileidžia iš žvaigždžių ir planetų, o vaivorykštė tegul šviečia mėlyna ugnimi. Tegul lyja vandenynas,

Tegul žemė būna amžina

Gėrio tėvas;

Tiek daug gražių šalių.

Bon religija Tibete egzistavo dar gerokai iki Budos Gautamos gimimo, o kai kuriose atokiose vietovėse jos tradicijos vis dar perduodamos.

Bonas kilęs tais laikais, kai mūsų planetoje gyveno nagai – iš didžiųjų žalčių karalystės, o žmonių gyvybei nuolat grėsė pavojus dėl Tibete viešpatavusių dvasių ir kitų galingų gamtos jėgų.Manoma, kad pirmasis Bono mokytojas Tonpa Šenrabas atėjo iš dangaus, kad išmokytų žmones priešintis ir valdyti šias jėgas.

Todėl originali senovės Tibeto tradicijos simbolika Bon svastika yra susukta priešinga kryptimi (prieš laikrodžio rodyklę), kuri simbolizuoja priešpriešą gamtos jėgoms ir pasekėjų valios nelankstumą.

Štai ką apie Bon religijos kilmę pasakoja šiuolaikinis Bon mokytojas Tenzinas Wangyal Rinpoche:

„Bon yra vietinė Tibeto ikibudistinė religinė tradicija, kurią iki šiol praktikuoja daugelis Tibeto ir Indijos tibetiečių. Bon religijos įkūrėjas žmonių pasaulyje yraLordas Tonna Shenrab Miwoche.

Remiantis tradicine biografija, inAnkstesnės eros Šenrabas vadinosi Salvair studijavo Bono doktrinas su savo dviem broliais Dagna ir Shepa Sidpa Yesang danguje, vadovaujant bonų išminčiui Bumtri Logi Kesan. Baigę mokslus visi trys broliai kreipėsi į Užuojautos dievą Shenlhe Okarą su klausimu, kaip jie galėtų palengvinti gyvų būtybių kančias.

Shenlha Okar patarė jiems imtis žmonijos mentorių vaidmens per kitas tris pasaulines eras.Dagpamokė žmones praeityje,Salvaįsikūnijo Tonpa Shenrab Miwoche pavidalu ir yra dabartinio laikotarpio žmonijos mokytojas ir mentorius bei, galiausiai, jauniausias brolis,Šepa, pasirodys kaip mokytojas kitoje pasaulio eroje.

Tonpa Shenrab nusileido iš dangaus sferų ir kūniškai pasirodė Meru kalno papėdėje kartu su savo artimiausiais mokiniais – Malo ir Yulo. Tada jis gimė princo, karaliaus Gyalo Tokaro ir princesės Zangi Ringum sūnaus, kūne. Tai atsitiko švytinčiame sode, pilname nuostabių gėlių, rūmuose, esančiuose į pietus nuo Yungdrung Gutsego kalno, auštant pirmųjų miško pelės patinų metų (1857 m. pr. Kr.) pirmojo mėnesio aštuntos dienos aušra. Jis vedė jaunas ir susilaukė kelių vaikų. Sulaukęs trisdešimt vienerių metų, jis atsisakė savo pasaulietiško gyvenimo ir pradėjo laikytis griežto asketizmo bei lavinti Bono doktriną. Per visą Šenrabo gyvenimą jo pastangoms skleisti Bono mokymą trukdė demonas, vardu Khyabpa Lagringas, kuris visais įmanomais būdais bandė trukdyti jo darbui. Galiausiai jis atsivertė tiesos keliu ir tapo Šenrabo mokiniu. Vieną dieną Khyabpa pavogė Šenrabo arklius, o Šenrabas persekiojo jį per visą Zhang Zhong karalystę iki pietų Tibeto. Įveikęs Kongpo kalną, Šenrabas įžengė į Tibetą.

Tai buvo pirmasis Šenrabo vizitas Tibete. Tuo metu tibetiečiai praktikavo ritualines aukas. Šenrabas nuramino vietinius demonus ir pradėjo mokyti žmones atlikti ritualus, naudodamas specialias tešlos figūrėles aukojamų gyvūnų pavidalu, todėl tibetiečiai atsisakė tikrų gyvūnų aukojimo. Apskritai, Shenrab nustatė, kad šalis dar nepasirengusi priimti penkių „vaisių“ kelių, susijusių su aukščiausiais Bon mokymais, todėl pradėjo mokyti tibetiečius keturių „priežasties“ kelių. Šios praktikos orientuotos į ryšio su dvasiomis sarginėmis ir natūralia aplinka stiprinimą, demonų išvarymą ir įvairių neigiamų veiksnių šalinimą. Jis taip pat mokė tibetiečius apsivalyti deginant smilkalus ir šlakstant vandeniu, taip pat pristatė maldos vėliavėles, naudojamas teigiamai energijai ir laimei skatinti. Prieš išvykdamas iš Tibeto Šenrabas pranašiškai pareiškė, kad visi jo mokymai suklestės Tibete, kai tam bus tinkamas laikas. Tonpa Shenrab mirė būdamas aštuoniasdešimt dvejų.

Senasis Bonas (gera, mama)

arba Yungdrung Bon

(g"yund-drung bon) susideda iš mokymų ir praktikų, priskiriamų pačiam Shenrabui Miwoche, kuris pasirodo kaip Mokytojas arba apreiškimo šaltinis (ston-pa), ir ypačreiškia aukščiausius Sutros, Tantros ir Dzogchen mokymus. Šiuos mokymus jis atskleidė savo pasekėjams Olmo Lungringe žemėje ir kitose dangaus sferos dalyse per ankstesnį įsikūnijimą Chimed Tsungphud („Chi-med gtsug-phud“). Manoma, kad šiuos mokymus užrašė Tonpa Shenrab. per jo gyvenimą ar vėlesniu laikotarpiu vėliau buvo atvežti iš Olmo Lungring tadžikų kalba į Zhang-zhung šalį Vakarų ir Šiaurės Tibete, kur jie buvo išversti į Zhang-zhung kalbą. Atrodo, kad Zhang-zhung buvo atskira kalba, kuri skiriasi nuo tibetiečių ir, atrodo, buvo panaši į Vakarų Himalajų tibetiečių ir burmanų kalbos kinaurio tarmę. Taigi tai nebuvo dirbtinai sukurta kalba, kurią išrado Bono pasekėjai, norėdami turėti senovės šaltinį. kalba, atitinkanti budistų rankraščių indų sanskritą.

Kurtyum-Bon vienuolyne rastas SHAMBALOS žemėlapis

Pats žodis bon kilęs iš yun-drun-gi-bon, o tai reiškia " mesti magiškus burtus“ arba „pakartokite paslaptį formulės“. Mistinių formulių deklamavimas buvo vienas iš pagrindinių skiriamųjų bon bruožų, ir tą patį galima pasakyti apie vėlesnę religiją. Vienas iš Bon magų pavadinimų buvo „Ah-Mes“ („Griaustinis, senovinis!“), tačiau laikui bėgant šie du skiemenys susiliejo į vienas žodis .

" Oi" yra mistinis skiemuo, gerai žinomas Indijos tantrinėje tradicijoje. Be to, šis garsas yra universalaus mistinio skiemens Aum dalis. „Senovė“ reiškia nemirtingą esybę ir yra analogiška Indijos puranoms. Todėl visai neatsitiktinai Bon religijoje kalnų dvasia vadinasi ir Ah-Mes.

Yra prielaida, kad žodžiai „Bon“ ir „Bot“ (Tibeto, Boto, Bhotos pavadinimas) kilę iš to paties šaltinio. Pavadinimas „Tibetas“ tibetiečių kalboje yra „Bod“ (tariamas pyo, reiškiantis „viršutinė sniego žemės dalis“, kuri geografiškai apima U ir Tsang provincijas. Taigi pavadinimas To-Pyo (d) yra regionas, dabar žinomas kaip Centrinis Tibetas , – europiečių iš Dardžilingo lūpose ėmė skambėti kaip Tibetas.

Sanskrito Bod atitikmuo yra Bhota, vardas, kuriuo Tibetas visada buvo žinomas Indijoje. Nenuostabu, kad ši religija vienu ar kitu pavidalu buvo Tibete per visą savo istoriją.

Bon-po Charugon vienuolynas

Manoma, kad nuo antrojo Tibeto karaliaus Mitri Tsangpo valdymo kai kurie Bonpo tekstai, ypač Tėvo Tantros (pha rgyud), buvo atvežti iš Zhangzhung į Centrinį Tibetą ir išversti į tibetiečių kalbą. Taigi, Bonpos teigia, kad tibetiečiai tuo metu įgijo raštą, pagrįstą Zhang-zhung vartojama sMaryig abėcėle, kuri buvo šiandien dažnai naudojamos tibetiečių rankraščiams rašyti, ypač tarp bonposų, dbus-med abėcėlės pirmtakas. Bonpos patyrė du iš eilės persekiojimų ciklus, pirmąjį valdant aštuntajam Tibeto karaliui Drigum Tsangpo, o paskui antrąjį valdant didžiajam Tibeto budistų karaliui Trisongui Detsanui aštuntajame mūsų eros amžiuje. Pagal tradiciją, abiem atvejais persekiojami Bonpo išminčiai slėpė savo knygas įvairiose Tibeto ir aplinkinių vietovių, pavyzdžiui, Butano, vietose. Šios talpyklos buvo pradėtos iš naujo atrasti nuo X amžiaus. Todėl jie žinomi kaip naujai atrasti tekstai arba "paslėpti lobiai" (gter-ma). Kai kurie kiti tekstai niekada nebuvo paslėpti, bet išliko apyvartoje ir buvo perduodami nenutrūkstama eilute nuo VIII amžiaus. Šie tekstai žinomi kaip snyan-rgyud, pažodžiui „žodinė tradicija“, nors jie egzistavo kaip rašytiniai tekstai nuo ankstyvo laikotarpio. Vienas iš tokios „žodinės tradicijos“ pavyzdžių yra Zhang-zhung snyan-rgyud, kurį aštuntajame amžiuje meistras Tapiritsa leido savo mokiniui Gyerpungpai užrašyti sutrumpintų slaptų žodinių nurodymų (man-ngag, sanskr. upadesha) forma. Kartais tekstus lamoms, gyvenusiems vėlesniais amžiais, padiktavo kai kurie senovės išminčiai ar dievybės ekstazės regėjimų ar pakitusios sąmonės būsenos metu. Vienas iš tokių pavyzdžių yra garsioji Tonpa Sherab, žinomo kaip Zi-brjid, biografija, kurią padiktavo kalnų dvasios Lodanas Nyingpo (bLo-ldan snying-po, g. 1360 m.). Ši klasifikacija yra gana panaši į Nyingmapa klasifikaciją, skirtą jų bka"-ma ir gter-ma testams. Ši Old Bon veislė Vakarų ir Centriniame Tibete klestėjo iki šių dienų.

Bon religija dažnai neteisingai apibūdinama kaip šamanistinių įsitikinimų, fetišizmo ir demonologijos derinys.

Bono kunigas buvo magas ir nekromantas, kurio praktika apėmė magiškų burtų kartojimą.

Jis šoko neišmanantiems nesuvokiamus šokius ir be baimės stojo į mūšius su jį supančiais nematomais demonais.

Tiesą sakant, pagal Bonpo tradiciją kai kurių iš šių praktikų, tokių kaip dievų šaukimasis (lha gsol-ba) ir piktųjų dvasių išvarymo ritualai (sel-ba), priešistoriniais laikais per trumpą viešnagę išmokė pats Tonpa Sherabas. Kongpo mieste, Pietryčių Tibete. Panašūs ritualai vėliau buvo įtraukti į Bon mokymų ir praktikų, žinomų kaip devyni vienas po kito einantys takai arba transporto priemonės (theg-pa rim dgu), klasifikaciją. Šios šamaniškos praktikos atmainos šiandien žinomos kaip „priežastiniai Bono takai“ (rgyu"i theg-pa). Priežastiniuose keliuose esantys mokymai ir praktika yra laikomi dualistiniais savo filosofiniais požiūriais, tai yra, dievai (lha) , atstovaujantys šviesos ir tvarkos jėgoms ir vadinami Ye, ir demonai (bdud), atstovaujantys tamsos ir chaoso jėgas, vadinami Ngam, turi savarankišką egzistavimą, o praktikantui daugiausia rūpi atlikti ritualus, kurie ragina pozityvų. dievų energijos ir apsisaugoti nuo neigiamos demonų bei piktųjų dvasių įtakos.(gdon) Aptartų ritualinių tekstų tyrimas rodo, kad šie tekstai daugiausia yra ne Indijos kilmės.

Bonų žmonių pasaulėžiūra buvo tokia, kad bet kurioje vietoje gyveno dvasios, ypač ežeruose ir kalnuose, uolose ir urvuose. Dvasios buvo visur: vienos pasislėpė giliai po žeme, kitos pakilo aukštai danguje. Šių dvasių buvo daug atmainų: džigai saugojo okupuotą teritoriją; tsang buvo kaip išdykę nykštukai, kurie laipiojo uolomis ir gyveno urvuose; niūrus ir siaubingas Sabdagas gyveno žemutiniame pasaulyje ir žiauriai persekiojo tuos, kurie drumstė jo ramybę, kasdami žemę. Dauguma Bon dvasių buvo priešiškos žmonėms ir turėjo ryškių Dre demonų bruožų. Tačiau buvo ir dvasių, kurias buvo galima nuraminti arba nugalėti. Jie virto geradariais ir gynėjais ir tada buvo laikomi dievais – lha. Visiškai natūralu, kad tarp šių dviejų armijų – dievų ir demonų – užsimezgė begalinė kova; žmogus turėjo būti atsargus, kad panaudotų šių jėgų priešpriešą savo labui.

Žmogus galėtų išsigelbėti, jei teisingai nukreiptų dievų galią ir žinotų, kaip nuraminti demonus. Jei jis buvo klajoklis, planuojantis kirsti kalnų perėją, tai religiniais tikslais jis turėjo pastatyti kūgio formos akmenų statinį (stupą) ir vaikščioti aplink jį su pagarba, taip parodydamas pagarbą kalnų dvasiai. Įsirengdamas stovyklą jam teko paaukoti kokį nors naminį gyvulį. Nors, anot tibetiečių, buvo ištisi dievų ir demonų legionai, galingiausi iš jų buvo „baltasis dangaus dievas“, „juodoji žemės deivė“, „raudonasis tigras“ ir „nuožmusis“. drakonas." Bono panteone moteriškų dievybių yra daugiau nei vyriškų. Motinos deivės kultas buvo visiškai natūralus senojo Tibeto primityvios socialinės struktūros, pagrįstos matriarchatu, produktas. Kai kurie šios įtakos elementai išliko ir vėlyvajame Bon-cho. Tai liudija, pavyzdžiui, tokie vėlyvojo panteono personažai kaip Palden-Lhamo (tibetietiškas Indijos Kali analogas), Dolma (Tara), taip pat įvairūs dakiniai.

Gerų religinių įvykių struktūra buvo labai sudėtinga. Jie susidėjo ne tik iš „burtų liejimo“, bet ir apėmė įvairius ritualus, šokius ir aukas. Ir natūralu, kad šie įvykiai reikalavo specialių dvasininkų.

Norėdami valdyti gamtos jėgas, Bon kunigai tapatina save su Dievu. Naudojami transą sukeliantys ritualai, kurių metu žmogus gauna mistinę patirtį, leidžiančią suvokti ir pajungti jį supantį pasaulį, kitus žmones, o pirmiausia – save patį. Kadangi konfrontacija reikalauja milžiniškos energijos, naudojamos aukos ir kraujo ritualai. Daugelis ritualų, tokių kaip burtų liejimas per lėlę, plaukus ar drabužių atraižas, yra labai panašūs į šamanizmą ar afrikietišką vudu. Daugiausia dėl to aplink Boną išgarsėjo „juodoji magija“. Tiesą sakant, adeptas vienodai sėkmingai gali ir pakenkti, ir išgydyti žmones.

Budizmo poveikis buvo pastebimas tik Centriniame Tibete. Likusi šalies dalis, o ypač rytiniai regionai, visada išliko stiprioje Bono įtakoje. Budizmo ideologija padarė didelę įtaką Bon religijos pobūdžiui, tibetiečių pasaulėžiūrai ir visos šalies istorijos eigai. Tačiau taip pat neabejotina, kad pati budizmo ideologija, besiskverbianti į Tibetą, buvo stipriai paveikta Bon religijos.

Senoji Tibeto religija, net ir atsiradus budizmui, niekada nebuvo visiškai išstumta; kartais ji žiauriai priešindavosi, pasikliaudama valdovų ir dvasininkų parama, dėl ko kilo įtempta konfrontacija tarp naujosios religijos (CHos-Pa) pasekėjų. ir senojo (Bon-Ra) pasekėjai. Vis dėlto Bonas buvo priverstas transformuotis į Bon-cho, kad išgyventų. Budizmas pradėtas vadinti Sangye kyi Cho („Dharma, Budos mokymai“), taip pat Nayu-pai Cho „Vidine Dharma“, tai yra Tibeto metropolio religija. Galime pabandyti atkurti ankstesnį vaizdą ir pamatyti, kokia buvo senovės Bon religija. Šiandien niekas nenuginčys minties, kad kurios nors šalies religija vienaip ar kitaip susijusi su regiono geografinėmis ir klimato ypatybėmis.

Gera religija- gyventojų tautinė religija Tibetas. Bon buvo dominuojantis pareigūnas religija iki XIII amžiaus, vėliau ją išstūmė budizmas. Nors pagrindinė Tibeto religija dabar yra budizmas, obligacija vis dar turi šalininkai tarp kurių yra ir Khamo, Sikimo provincijų, Butano šalies gyventojai, ir tibetiečiai, derinant Budizmo tikėjimai su Bon ritualais (Bonas turėjo ypač didelę įtaką budizmo mokyklai Nyingma).

Iš tibetiečių kalbos žodis bon yra išverstas kaip "ritualas" arba " ritminga kalba", t.y. burtas. Ir tai nėra atsitiktinumas. Bon religijoje pagrindinis dėmesys skiriamas magiška praktika, sąveika su geromis ir piktosiomis dvasiomis ir dievybėmis. Tuo pačiu metu teosofiniai aspektai Bono pasekėjams mažai rūpi.

Patikimai montuoti istorija Bon atsiradimas ir vystymasis neįmanomas dėl beveik užbaigto šaltinių trūkumas. Galima daryti prielaidą, kad Bono mokymas įvairiais laikais buvo labai paveiktas Zoroastrizmas ir šivizmas. Pasak legendos, Bon mokymą į Tibetą atnešė pažadintieji Tonpa Shenrabom, įvyko šis įvykis 15-16 tūkstančių metų pr. Kr. Pasak Bon pasekėjų, šis mokymas istoriškai skirstomas į: laikotarpiais:

Seniausias (šamaniškas) bon;
reformatų bumas;
"Amžinas bon" arba "Svastika bon".

Ypatumai Bon religijos yra neatsiejamai susijusios su savo kilmės vieta. Gyvenimas Tibeto aukštumose buvo ir išlieka labai sunkus, žmogus šiomis ekstremaliomis sąlygomis priverstas nuolat kovoti už savo išlikimą, ginti teisę į gyvybę. Todėl Bon religijoje skiriamas ypatingas dėmesys kovoti su gamtos dvasiomis(kalnai, ežerai, upės ir kt.) arba jų nuraminti.

Pagal Bono mokymą dvasios gyventi visur- žemėje, danguje ir po žeme: jig gynė savo teritoriją tsangšiek tiek primena Europos nykštukus, sabdag buvo požemio gyventojas ir kt. Dėl sunkių gamtinių sąlygų dauguma dvasių pasirodė Bon religijos pasekėjams priešiškas žmogui su demoniškomis savybėmis.

Tarp labiausiai galingi dievai Gerosios religijos turėtų atkreipti dėmesį į baltąjį dangaus dievą, juodąją žemės deivę, raudonąjį tigrą ir nuožmų drakoną. Aukščiausiasis Dievas vadino save Dangiškasis mentorius, budizmo skverbimosi metu jis buvo tapatinamas Samantabhadra.

Aukščiau taikinys Bon religijoje – pasiekimas po mirties danguje, kur žmogus gaus gražų kūną, laimę ir amžinąjį gyvenimą.

Taigi, Bon religija yra mišinys šamanizmas, fetišizmas ir demonologija. Bonų religijos kunigas buvo magas ir nekromantas. Tačiau kiekvienas žmogus, ir ne tik dvasininkas, turėjo turėti darbo su dvasiomis technika. Įveikdamas kalnų perėją, sekėjas iš akmenų gamino bonus stupa ir vaikščiojo aplink jį, išreikšdamas pagarbą kalnų dvasioms; buvo palydėta naujosios stovyklos įranga auka augintinis.

Bon ritualas turi sudėtingą struktūrą, įskaitant burtai, šokiai ir aukos. Daugelis Bonos religinių ceremonijų vėliau buvo pasiskolintos budizmas. Bon kunigai, atlikdami savo ritualus, naudojo dekoracijas iš žmonių kaulų ir muzikos instrumentus, stilizuotus kaip kaukoles. Kunigas galėjo apsaugoti nuo piktųjų dvasių, pridaryti žalos, pritraukti gerųjų dievybių pagalbą, gydyti, kontroliuoti orą, prognozuoti ir kalbėtis su mirusiaisiais. Turėdamas visus aukščiau išvardintus įgūdžius, bon tarnas naudojosi didelė pagarba tibetiečiai. Įdomu tai, kad Bon kunigai visada gyveno tarp pasauliečių, praktiškai nesijungia į jokias bendruomenes, kaip į vienuolynus. Suvaidino ypatingą vaidmenį bon svastika (yun-drung)– magai naudojo jį kaip stebuklingą milžiniškos galios ginklą.

Įdomu, kad daugelis europiečių, susidūręs su paslaptinga Bon religija, apdovanojo ją demoniškas ypatybes, dedant toje pačioje pusėje su satanizmas. Iš tiesų, bon ritualai gali atrodyti gana grėsmingai, be to, bon magija neturi aiškios moralinė sistema, pavyzdžiui, budizmo praktika. Be to, mago veiksmų kryptis nustatoma remiantis jo idėjomis apie praktinės naudos. Be to, Bon praktikoje imamasi veiksmų, kurie turi priešinga kryptis nei budizme: priešingybė skaityti mantras, vaikščioti po stupą pagal laikrodžio rodyklę, atvirkštinė svastikos sukimo kryptis ir kt. Panašus dalykas vyksta ir Europos satanizmas- pavyzdžiui, apversto krikščionių kryžiaus naudojimas ritualuose. Be to, europiečių nuomonę apie Bon religiją sugadino jos ryšys su Vokietijos Reichas. Iš tiesų yra duomenų apie vokiečių ekspedicijosį Tibetą, kad gautų paslaptį ezoterinės ir maginės žinios. Pagal vieną versiją, fašistas svastika turi Geros kilmės.

Tačiau prie Bon religijos supratimo priartėti iš vienpusių neigiamų pozicijų yra neištikimas. Reikia atsižvelgti į obligacijas komplekse, už Tibeto kultūros ir gyvenimo sąlygų ribų. Uždaryti tarpusavio įsiskverbimas ryšį su vienu iš labiausiai humaniškas pasaulio religijos – budizmas, kalba apie vertybes Geri mokymai, buvimas joje teigiami dvasiniai aspektai.

Šiuo metu Tibeto religija Bon yra seniausia religinė tradicija Žemėje. Daugiau nei 18 000 metų buvo nenutrūkstama Mokytojų seka, vedanti visas gyvas būtybes į Apšvietimą ir Laisvę.

Kalbant apie žodį „Bonpo“, „Bonpo“ reiškia kiekvieną, kuris praktikuoja vieną iš dviejų Bono tipų:

„Visatos viršūnės Bonas“ (ua thog srid pa"i bon) yra Mokymas, egzistavęs prieš mokytojo Šenrabo atėjimą.

„Bon Swastikas“ (g.yung drung bon) – Mokymas, kurio įkūrėjas yra Tonba Shenrab.

Tibeto terminas „Bon“ turi du skirtingus kultūrinius kontekstus:

Pirmuoju atvejužodis bon reiškia „burti magiškus burtus“ arba „kartoti slaptas formules“ ir reiškia vietinę ikibudistinę šamanistinę ir animistinę Tibeto kultūrą, kultūrą, kuri turėjo daug bendro su kitomis šamanistinėmis Centrinės Azijos ir Sibiro genčių kultūromis. . Nors šiose kultūrose buvo įvairių religinių praktikų ir įsitikinimų, jų centre visada buvo praktikas, žinomas kaip šamanas.

Šamano veiklai neabejotinai buvo būdingas patekimas į pakitusią sąmonės būseną per ritmingą giedojimą, būgnų mušimą, šokį ir pan., nepriklausomai nuo to, ar ši pakitusi sąmonės būsena ar „ekstazė“ buvo laikoma sielos kelione, išėjimu. iš kūno arba dvasios apsėdimo tipo. Pagrindinė tokio praktiko socialinė funkcija buvo gydymas. Tradicinė Vidurinės Azijos šamanizmo forma, įskaitant dvasios apsėdimą, šiandien plačiai praktikuojama Tibete tarp budistų ir bonų, taip pat tarp Tibeto pabėgėlių, gyvenančių Ladake, Nepale ir Butane.

Šamanizmo praktikas žinomas kaip lha-pa arba dba-po. Tibeto pasienyje Himalajuose ir palei Kinijos ir Tibeto sieną tarp kai kurių tibetiškai kalbančių ir giminingų tautų yra šamanizmo praktikos, žinomos kaip Bonpo: pavyzdžiui, tarp Na-Khi Kinijoje ir tarp tamangų Nepale.

Antruoju atveju kalbame apie kitą religinės kultūros formą, dar vadinamą Bonu, kurios pasekėjai teigia atstovaujantys ikibudistinei Tibeto civilizacijai. Šie Bono praktikai teigia, kad bent dalis jų religinės tradicijos kilusi ne iš Tibeto, o į centrinį Tibetą atgabenta prieš VII amžių iš tuometinės nepriklausomos šalies Zhangzhung į vakarus nuo Tibeto, o ten iš atokesnių Tadžiko vietovių. (starg -gzig) arba iraniškai kalbanti Vidurinė Azija šiaurės vakaruose.

Ši Bon forma taip pat žinoma kaip Yungdrung Bon(g.yung-drung bon), " Amžinasis Mokymas“, terminas, kurio atitikmuo sanskrito kalba būtų „Svastika-dharma“, kur svastika arba saulės kryžius yra amžinojo ir nesunaikinamo simbolis, beveik visais atžvilgiais atitinkantis budistinį terminą „vajra“ arba deimantas (rdo-rje). . Be ritualinių tekstų, susijusių su šamanine ir animistine praktika, ši senovės tradicija turi daug tekstų, taip pat teigiančių ikibudistinę kilmę ir susijusių su aukštesniaisiais Sutros, Tantros ir Dzogchen mokymais (mdo rgyud man-ngag gsum).

Bonpo lamos į ankstesnį princą Sherabą Miwoche (gShen-rab mi-bo-che), kilusį iš Olmo Lung-ring (Ol-mo lung-ring) tolimoje Vidurinėje Azijoje, laiko savo Budą (sangs-rgyas). ir jų mokymo šaltinis.Todėl pastarajam buvo suteiktas titulas Tonpa arba Mokytojai(ston-pa) – pažodžiui „tas, kuris atskleidžia [paslaptis]“.

Šiuolaikiniai mokslininkai gali suabejoti šios figūros istoriškumu – Bonpo tradicija priskiria tikrai neįtikėtiną pasimatymą Tonpai Šenrabui, teigdama, kad jis klestėjo maždaug prieš aštuoniolika tūkstančių metų. Be to, jo biografija Bonpo šaltiniuose jokiu būdu nėra prastesnė už Shakyamuni Budos biografiją, rastą Lalitavistaroje. Tonpos Shenrab istorija yra vienas didžiausių Tibeto literatūros epinių ciklų.

Kaip jau minėta, pagal antrąjį aiškinimą Yundrung Bon pradėjo egzistuoti dar gerokai prieš Tibeto monarchijos atsiradimą. Tas, kurį vadiname karaliumi Songtsenu Gampo, pasak budistų ir bonų šaltinių, buvo trisdešimt trečiasis Tibeto karalius. Pirmuoju Tibeto monarchu laikomas karalius Nyatri Tsenpo (gMya "khi-i bstan ro). Taip pat žinoma, kad prieš jį gyveno garsus Bon Mokytojas, vardu Nangwei Dogchen (sNang ba"i rndog sap), kuris buvo tarsi globėjas, dabar tibetiečiais vadinamų žmonių interesų atstovas.

Tais laikais tokio pavadinimo dar nebuvo – Tibeto karalystė, tačiau tai dar nebuvo Tibeto istorijos pradžia. Dar gerokai prieš tai vakarinėje šiuolaikinio Tibeto teritorijos dalyje egzistavo Shang Shung karalystė. Čia yra vietovė, vėliau pavadinta Guge, kur yra Kailašo kalnas ir Manosarovaro ežeras ir kur, kaip manoma, išteka Gangas, Brahmaputra ir kitos upės. Indai, induistai, gerbia šią vietą kaip didžiausią šventovę.

Būtent čia buvo įsikūrusi Shang Shung valstijos sostinė. Pasak Bon šaltinių, vienas pirmųjų Shang Shung karalių, vardu Trieras (Khri yer), gyveno tris ar keturis šimtus metų prieš istorinį Budą Šakjamunį. Pirmasis žinomas Bonpo mokytojas taip pat gyveno šio karaliaus valdymo laikais. (Namkhai Norbu Rinpoche – DZOGCHEN IR ZEN).

Remiantis tradicine biografija, ankstesnėje epochoje Shenrab nešiojo Salvos vardą ir kartu su savo dviem broliais Dagpa ir Shepa studijavo Bono doktrinas Sidpa Yesang danguje, vadovaujamas bonų išminčių Bumtri Logi Kesan. Baigę mokslus visi trys broliai nuėjo pas Užuojautos Dievą Shenlha Okar, klausdami, kaip jie galėtų palengvinti jaučiančių būtybių kančias.

Shenlha Okar patarė jiems imtis žmonijos mentorių vaidmens per kitas tris pasaulines eras. Dagpa mokė žmones praeityje, Salwa įsikūnijo Tonba Shenrab Miwoche pavidalu ir yra dabartinės eros žmonijos mokytojas ir mentorius, o galiausiai jauniausias brolis Shepa pasirodys kaip mokytojas kitoje pasaulio eroje.

Iš 1002 Budos, kad ateis šios kalpos Mokytojai, pirmiausia ateis devyni Mokytojai-Vadovai visų gyvų būtybių. Šenrabas yra aštuntasis iš šių lyderių Budų. Dėl būtinybės, nes dabar nesantaikos, karų ir konfliktų amžiuje, kai žmonių gyvenimas sutrumpėjo iki šimto metų, išplito „penkerioji degeneracija“ ir atėjo laikas nuraminti būtybes, Šenrabas įsikūnijo Murig-Gyalbon-Thekar (Bon King baltu turbanu iš Mu genties) ir Yochi-Gyaljem (linksmoji išorinės jogos karalienė) šeima Medinės žiurkės metais, pirmojo pavasario mėnesio penkioliktą dieną palankaus Jupiterio planetos ir Gyalo žvaigždyno derinio diena, 16 017 m. pagal Vakarų chronologiją.

Tonba Šenrabas nusileido iš dangaus sferų ir kūniškai pasirodė Meru kalno papėdėje kartu su savo artimiausiais mokiniais – Malo ir Yulo. Tada jis gimė princo, karaliaus Gyalo Tokaro ir princesės Zangi Ringum sūnaus, kūne. Tai atsitiko švytinčiame sode, pilname nuostabių gėlių, rūmuose, esančiuose į pietus nuo Yungdrung Gutsego kalno, auštant pirmųjų miško pelės patinų metų (1857 m. pr. Kr.) pirmojo mėnesio aštuntos dienos aušra. Jis vedė jaunas ir susilaukė kelių vaikų.

Sulaukęs trisdešimt vienerių metų, jis atsisakė savo pasaulietiško gyvenimo ir pradėjo laikytis griežto asketizmo bei lavinti Bono doktriną. Per visą Šenrabo gyvenimą jo pastangoms skleisti Bono mokymą trukdė demonas, vardu Khyabpa Lagringas, kuris visais įmanomais būdais bandė trukdyti jo darbui. Galiausiai jis atsivertė tiesos keliu ir tapo Šenrabo mokiniu. Vieną dieną Khyabpa pavogė Šenrabo arklius, o Šenrabas persekiojo jį per visą Zhang Zhong karalystę iki pietų Tibeto. Įveikęs Kongpo kalną, Šenrabas įžengė į Tibetą.

Šios praktikos orientuotos į ryšio su dvasiomis sarginėmis ir natūralia aplinka stiprinimą, demonų išvarymą ir įvairių neigiamų veiksnių šalinimą. Jis taip pat mokė tibetiečius apsivalyti deginant smilkalus ir šlakstant vandeniu, taip pat pristatė maldos vėliavėles, naudojamas teigiamai energijai ir laimei skatinti. Prieš išvykdamas iš Tibeto Šenrabas pranašiškai pareiškė, kad visi jo mokymai suklestės Tibete, kai tam bus tinkamas laikas. Tonpa Shenrab mirė sulaukęs aštuoniasdešimt dvejų metų.

Pašaliniam žmogui Yungdrung Bon šiandien atrodo nedaug kuo skiriasi nuo kitų Tibeto budizmo mokyklų savo aukštesnėmis doktrinomis ir vienuolinėmis praktikomis. Šiuolaikiniame Bone yra labai panaši į budistų vienuolijų sistema, taip pat madhyamika filosofija, kuri visiškai palyginama su kitomis Tibeto budizmo mokyklomis.

Pasak pačių Bonpo lamų, pagrindinis skirtumas tarp Bono ir budizmo mokyklų yra veikiau ne mokymo ir doktrinų, o perdavimo linijų skirtumas, nes bonpos laiko Tonpa Sherab savo įkūrėju, o budistai laiko Shakyamuni. Tiesą sakant, abu šie [žymūs] asmenys yra Budos nušvitimo mūsų pasaulyje apraiškos, įžvalga, techniškai žinoma kaip Nirmanakaya (sprul-sku). Jo Didenybė Dalai Lama pripažino Boną penktąja Tibeto religine mokykla kartu su Nyingma, Sakya, Kagyu ir Gelug ir suteikė vietą Bon atstovams Religijos reikalų taryboje Dharmasaloje.

Ne visiškai teisinga manyti, kad svastikos mokymas egzistavo tik vienoje konkrečioje teritorijoje ir jį išpažino tam tikros tautybės žmonės. Senovės tibetiečių tekstuose buvo išsaugotos legendos ir legendos, bylojančios, kad iš pradžių Mokymas egzistavo svastikos dievų kalba, vėliau buvo surašyta daugybė svastikos mokymo tekstų Tazigo valstybės, iš kur šis mokymas, kalba. svastika išplito visame senovės pasaulyje.

Tekstai buvo išversti į tibeto kalbą iš Shang Shung valstybės, kuri tuo metu buvo į šiaurės vakarus nuo Tibeto, kalbos. Tai įvyko daugiau nei prieš 18 tūkstančių metų. Apskritai Apšvietos mokymas egzistavo visada, ne veltui sakoma, kad vienas iš termino Yundrun Bon vertimo į rusų kalbą variantų yra amžinasis mokymas. Be to, senovės tibetiečių tekstuose rašoma, kad svastikos mokymą nušvitę išplatino tarp 84 000 rūšių gyvų būtybių visuose samsaros pasauliuose.

Per savo ilgą istoriją Bon religija Tibete patyrė du persekiojimus. Pirmasis įvyko valdant karaliui Driguma Tsenpo (Gri-gum btsan-po) VII amžiuje prieš Kristų. Visi, išskyrus "Bon Protą" (rgyu"i bon: pirmieji keturi iš devynių kelių), buvo panaikinti, o dauguma ją praktikuojančių žmonių buvo išvaryti. Tačiau jie sugebėjo daugelį tekstų paslėpti kaip terma (gTer-ma). , „lobis“), kuriuos vėliau iš naujo atrado tertonai (gTer-ston, „lobių atradėjas“).

Didėjant susidomėjimui budizmu, jo kaip valstybinės religijos įsigalėjimu ir Samye vienuolyno (bSam-yas) įkūrimu 779 m. po Kr., Bonas apskritai buvo uždraustas, o kitas rimtas bandymas jį sunaikinti. Tai buvo antrasis karaliaus Trisongo Detseno (Khri-srong IDe-btsan) įvykdytas Bono persekiojimas. Tačiau Bon šalininkai tarp kilmingųjų, o ypač tarp paprastų žmonių, kurie keletą kartų laikėsi Bonų įsitikinimų, išlaikė savo religinius įsitikinimus, o Bonas išliko. Per šį laikotarpį vėl daugelis Bono dvasininkų buvo išvaryti arba priversti bėgti iš Centrinio Tibeto, pirmiausia paslėpę savo šventuosius raštus, bijodami jų sunaikinimo ir siekdami išsaugoti juos ateities kartoms.

Vienas iš pirmaujančių to meto bonpos - Drenpa Namkha(Dran-pa Nam-mkha) – vaidino svarbų vaidmenį antrojo Bono persekiojimo metu. Jis vadovavo Bonpo pusei karaliaus surengtose varžybose su budistais, siekdamas išsiaiškinti, kuri pusė turi didžiausią antgamtinę galią.

8–11 amžiais Bon praktika daugiausia vyko po žeme. 1017 m švenčia Bono renesansą, prasidėjusį nuo atidarymo Shenchen Lugoi(gShen-chen kLu-dga", 996-1035) daugelio svarbių paslėptų tekstų. Jo atradimais Bonas iš naujo iškilo kaip visiškai susisteminta religija. Shenchen Luga gimė Shen klane, kilusioje iš Wangdeno Kongai(Kong-tsha dBang-ldan) vienas iš Tonpos Shenrab sūnų. Šios svarbios šeimos palikuonys iki šiol gyvena Tibete.

Šenčengo pievos turėjo daug pasekėjų. Trims savo mokiniams jis patikėjo tęsti tris skirtingas tradicijas.

Pirmajam -Druchen Namkha Yungdrung(Bru-chen Nam-mkha" g.Yung-drung), gimęs Dru klane, imigravęs į Tibetą iš Drušo ("Bru-zha, tai yra Gilgitas), jis patikėjo kosmologijos ir metafizikos mokymus (mDzod- phug ir Gab-pa). Tai paskatino vieną iš jo mokinių ir giminaičių Lama Druje Yungdrung (Bru-rje g.Yung-drung bla-ma) 1072 m. Tsang regione įkurti Yeru Wensakha (gYas-ru dBen-sa-kha) vienuolyną.

Šis vienuolynas išliko pagrindiniu švietimo centru iki 1386 m., kai jį smarkiai apgadino potvynis. Nepaisant Yeru Wensakh nuosmukio, Dru šeima ir toliau palaikė Bon religiją, tačiau šeima išmirė XIX amžiuje, kai antrą kartą joje buvo rasta Penchen Lamos reinkarnacija.

Antram studentui -Shue Legpo(Zhu-yas Legs-po) – buvo patikėta išlaikyti Dzogčeno mokymus ir praktiką. Jis įkūrė Kyikhar Rishing vienuolyną (sKyid-mkhar Ri-zhing). Shu šeimos palikuonys dabar gyvena Indijoje.

Trečias mokinys – Patonas Palchogas(sPa-ston dPal-mchog) – priėmė įsipareigojimą laikytis tantrinių mokymų. Pa šeima taip pat vis dar egzistuoja.

Kitas svarbus to meto meistras buvo Maukepa Tsultrim Palchen(rMe"u-mkhas-pa Tsul-khrims dPal-chen, g. 1052 m.) iš Meu klano, kuris įkūrė Sangri vienuolyną (sNye-mo bZang-ri), kuris tapo ir filosofinių tyrimų centru. Taigi per šį laikotarpį laikotarpiu Bonpos buvo įkurti keturi reikšmingi vienuolynai ir mokymosi centrai, visi Tsang regione (Centriniame Tibete).

Didysis mokytojas Bonpo 1405 m Nyamme Sherab Gyeltsen(mNyam-med Shes-rab rGyal-mtshan, 1356-1415) netoli Jeru Vansakh vietos įkūrė Manri (sMan-ri) vienuolyną, kurį sunaikino potvynis. Yungdrung Ling vienuolynas (g.Yung-drung gling) buvo įkurtas 1834 m., o netrukus po to - Khar Na vienuolynas (mKhar-sna). Tiek Manry rajone.

Jie išliko svarbiausiais Bon vienuolynais iki kinų užėmimo Tibete 1959 m., o jų įtakoje buvo įkurta daug vienuolynų visame Tibete, ypač Khyungpo, Kham, Amdo, Gyelrong ir Hora, todėl XX a. 330 Bonpo vienuolynų Tibete.

Nyamme Sherab Gyeltsen buvo ypač gerbiamas už didžiulius pasiekimus ir įgyvendinimą. Jis buvo žinomas kaip didis reformatorius ir suteikė naują impulsą Bonpo tradicijai, paskatinęs daugelio vienuolynų klestėjimą. Nyamme Sherab Gyeltsen taip pat buvo pirmasis meistras, surinkęs ir sulaikęs visas Bonų giminės transmisijas ir galias. Visas šias transliacijas ir toliau laikė kiekvienas paskesnis Manri abatas, o laikui bėgant abatas Manris buvo pradėtas laikyti Bon religijos vadovu. Šią tradiciją oficialiai pripažino Tibeto vyriausybė tremtyje 1977 m.

Leidyklos knygos "Rodovičius" Galite įsigyti.