ტიბეტური ბუდიზმი - ბუდიზმის ენციკლოპედია. მოკლედ ტიბეტური ბუდიზმის შესახებ - საიდუმლოებისა და საიდუმლოებების მშვენიერი სამყარო და ჩინური კულტურა

ვ.პ. ანდროსოვი

VII საუკუნის დასაწყისში. დიდი და უძველესი ინდური ცივილიზაციის გვერდით წარმოიშვა ტიბეტის სახელმწიფო, რომელიც ორ საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში იყო უდიდესი პოლიტიკური ძალა ცენტრალურ აზიაში. ახალი ძალაუფლების ჩამოყალიბებას თან ახლდა მასში ბუდიზმის გავრცელება და გაძლიერება. IX საუკუნის შუა ხანებისთვის. ტიბეტში ჩაეყარა საფუძველი იმ სულიერ ორგანიზაციას, რომელმაც დაიწყო კულტურის შემდგომი განვითარების განსაზღვრა მეოცე საუკუნემდე. არა მხოლოდ ტიბეტის პლატოს, ჰიმალაის, არამედ მონღოლეთის (გარე და შიდა), ასევე თანამედროვე რუსეთის ტერიტორიაზე მცხოვრები ბურიატების, ყალმუხებისა და ტუვანების ხალხებისთვის.

ტიბეტელების მიერ ინდოეთის ბუდისტური კულტურის შეგნებული არჩევანი

ტიბეტელთა მთავარი მასწავლებლები იყვნენ სხვადასხვა მიმართულებისა და სკოლების ინდოელი ბუდისტები. როგორც შორეულ წარსულში, ისე დღეს, ინდოეთი და ტიბეტი ეთნოკულტურულად სრულიად განსხვავებულ ისტორიულ თემებს წარმოადგენენ. ეთნოლინგვისტურ განსხვავებებს ამძაფრებს კლიმატური და გეოგრაფიული მახასიათებლები, რაც გავლენას ახდენს ყოველდღიურ ცხოვრებაზე, ფსიქოლოგიაზე, სამუშაოზე და ცხოვრების სხვა ასპექტებზე. მიუხედავად ამისა, ტიბეტელები აღმოჩნდა საზოგადოება, თუმცა არქაული, მაგრამ ძალიან ღია უცხოური და კონკრეტულად ინდური კულტურის აღქმისთვის, მისგან ისესხეს მწერლობას, ლიტერატურას, მეცნიერებას და რელიგიას.

ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ ქვეყნის კულტურული ორიენტაციისა და რელიგიის არჩევანი მთლიანად შეგნებულად და თანმიმდევრულად განხორციელდა ცენტრალური ხელისუფლების მიერ. მთიანი ქვეყნის მოსახლეობა კარგად იცნობდა აღმოსავლეთ თურქესტანის ხალხების სულიერ კულტურას, რომელიც შედიოდა ტიბეტის სამეფოს, დასავლეთ ჩინეთის, ნეპალის, ქაშმირის, ბუტანის, ჩრდილო-აღმოსავლეთ ინდოეთის შემადგენლობაში - ყველა ეს ქვეყანა დიდი ხნის განმავლობაში იყო. ტიბეტის ძლიერი მეფის შენაკადები და მათში სამხედრო გარნიზონები ჰყავდათ.

VII-VIII საუკუნეებში. ყველა ამ ქვეყანაში ბუდიზმი აყვავდა და კარგად თანაარსებობდა სხვა რელიგიებთან. ამ ქვეყნებიდან მრავალი ბუდისტი მისიონერი მოღვაწეობდა ტიბეტში, რომლებიც წარმოადგენდნენ ამ რელიგიის სხვადასხვა სექტებს, სკოლებს და მიმართულებებს. განსაკუთრებით აქტიურობდნენ ჩინური ბუდიზმის მქადაგებლები, რომელთა მისია და ტაძარი დედაქალაქ ლასაში უკვე 40-იან წლებში გამოჩნდა. VII საუკუნე როგორც ჩანს, ტიბეტელთა და ჩინელების ეთნოლინგვისტური ნათესაობა [როერიხი 1961: 19] (ტიბეტური სინო-ტიბეტური ენების ფართო ოჯახის ტიბეტო-ბირმანული ჯგუფის ნაწილია), ჩინური ცივილიზაციის მაღალი დონე, შედარებითი სიმარტივე. ბუდიზმის უკვე ადაპტირებული ჩინური ფორმებიდან, ისევე როგორც ჩინელი პრინცესების დინასტიური ქორწინება ტიბეტის მეფეებთან, სავარაუდოდ, მაქსიმალურად გაადვილებდა ჩინელ მისიონერებს.

თუმცა მოვლენები სხვა სცენარის მიხედვით განვითარდა. ეს შეიძლება უცნაურად ჩანდეს, მაგრამ ტიბეტურმა ტომებმა შეგნებულად აირჩიეს სახელმწიფო რელიგიად მსოფლიოში ცნობილი ბუდიზმის ყველაზე რთული ფორმა - როგორც მითოლოგიის, რიტუალის, რიტუალის, ასევე იოგა-მედიტაციის პრაქტიკის თვალსაზრისით. , ფილოსოფიური თეორიები და ეთიკური დოქტრინები. საუბარია ჰინაიანას, მაჰაიანას და ვაჯრაიანას (ბუდისტური ტანტრიზმი) ჩრდილოეთ ინდოეთის სინკრეტიკურ ერთიანობაზე, რომელმაც გამოხატა არა მხოლოდ საერო, სამონასტრო კულტურაში, არამედ ადრეული შუა საუკუნეების ინდოეთის სახელმწიფო პოლიტიკაშიც.

ცხადია, სწორედ ასეთი ბუდიზმის აღქმა ყველაზე რთული გზაა ტიბეტური კულტურისთვის. მიუხედავად ამისა, ტიბეტის მეფეებმა ჯერ არაერთხელ გაგზავნეს თავიანთი ხალხი ინდოეთში სასწავლებლად, შემდეგ კი მოიწვიეს ინდუ-ბუდისტი ბერები სასამართლოში, ხაზინადან გამოყო თანხები ბუდისტური ტაძრებისა და მონასტრების ასაშენებლად, მთარგმნელობითი სკოლების შესანარჩუნებლად და გამოქვეყნებისთვის. ხელნაწერი და მოგვიანებით დაბეჭდილი დოკუმენტები თარგმანებისთვის ბუდისტური კანონის სანსკრიტიდან ტიბეტურზე და ა.შ. შედეგად, ტიბეტი გახდა უზარმაზარი ბუდისტური წერილობითი მემკვიდრეობის მცველი, მათ შორის ზოგიერთი, რომელიც ორიგინალში არ იყო შემონახული.

იმისათვის, რომ გავიგოთ, თუ რამდენად რთულია ინდოელი მასწავლებლებისა და მათი ტიბეტელი სტუდენტების მიერ სამუშაო, საკმარისია მისი შედარება თანამედროვე სამეცნიერო ბუდოლოგიასთან. ორ საუკუნეზე მეტია, ევროპელები სწავლობენ ბუდიზმს, მის ტრადიციებს, პრაქტიკას, ტექსტებს, ცდილობენ დაწერონ მისი დოქტრინების განვითარების ისტორია, თარგმნონ მისი ნაშრომები ევროპულ ენებზე, მაგრამ მაინც განიცდიან უზარმაზარ სირთულეებს ორივე უძველესი რეალობის გაგებაში. და თანამედროვე ბუდიზმი. ეს განსაკუთრებით მოქმედებს ტექნიკური ცნებების, კატეგორიების, ფილოსოფიის იდეების, ბუდისტური ჭვრეტა-რიტუალური პრაქტიკის ამოცანებისა და პროცედურების მნიშვნელობებისა და მნიშვნელობების გადმოცემისას და ა.შ.

ამ დრომდე მეცნიერები მსჯელობენ თარგმანის პრინციპებზე, მათ ფილოლოგიურ და ფილოსოფიურ სპეციფიკაზე. ბუდისტური კანონიკური კრებულებიდან "ყველაზე პატარა" კი, პალი ტიპიტაკა, ჯერ კიდევ არ არის სრულად თარგმნილი ევროპულ ენებზე. და ტიბეტის კანონიდან გაკეთდა თარგმანების ძალიან მცირე რაოდენობა და ეს არის ენციკლოპედიური ფორმატის 108 ტომი "ბუდას სიტყვა" (კანგიური) და 225 ტომი კომენტარები ინდოელი ავტორების "სიტყვაზე" (ტენგიურზე) და სხვა ტექსტები.

მაგრამ თუ აღქმის პრობლემა აწუხებს განვითარებული ევროპული ცივილიზაციის მატარებლებსაც კი, მაშინ შეიძლება წარმოიდგინოთ, რამდენად რთული ბუდიზმი ჩანდა ტომობრივი იდეოლოგიის მატარებლებს და რამდენად უცხო იყო იგი ბონის ქურუმებისთვის - ტიბეტური შამანიზმი. თუმცა, ტიბეტელებმა შედარებით სწრაფად გადალახეს ყველა დაბრკოლება და დაადგეს ტექსტური კულტურის (კაცობრიობის ერთ-ერთი მწვერვალი) შექმნის გზას, რომელშიც ბუდისტური წიგნი წმინდა საგანია თუნდაც გაუნათლებელი ადამიანისთვის და დაეუფლონ ბუდისტურ ცოდნას მონასტერში. ფერმერთა და მესაქონლეთა ოჯახის ერთ-ერთი წევრის მაინც ყველაზე საპატიო მოვალეობაა (იხ. საინტერესო კვლევა [Ogneva 1983]). საინტერესოა, რომ ამავე დროს ბუდიზმი აქტიურად ინერგებოდა იაპონიაში ტიბეტის მსგავსი სოციალურ-პოლიტიკური და კულტურულ-რელიგიური წინაპირობებით [Meshcheryakov 1987; მეშჩერიაკოვი 1993]. მაგრამ რამდენად განსხვავებული იყო ამ ორი შეღწევის პროცესის შედეგები. ჩინელების მიერ იაპონური ბუდიზმის შუამავლობამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა განსხვავებების დადგენაში.

ინდური ბუდიზმის ტიბეტში შეღწევის თემის ვრცელი მიუხედავად, ამ ნაშრომში მთავარი ყურადღება გამახვილებულია ჰიმალაის ბუდიზმის მხოლოდ პირველი ნაბიჯების განხილვაზე და იმაზე, თუ როგორ აღიქვამდნენ ადგილობრივი მოსახლეობა და მმართველები ამ უმაღლეს სულიერ მემკვიდრეობას. როგორც ჩანს, უცხო კულტურის გარკვეული ფენომენების აღქმის დონე, ასევე „შესაბამისობის“ ხარისხი, ე.ი. ამ ფენომენების „ადაპტაცია“ და ინტერპრეტაცია კულტურათაშორისი დიალოგის აუცილებელი პირობაა და დიდწილად განსაზღვრავს დამყარებული ურთიერთობების ხასიათს. ამ ურთიერთობებმა შესაძლოა გამოავლინოს სულიერი კავშირები, პირველ რიგში, ბრაჰმანიზმს, ინდუიზმსა და ბუდიზმს შორის; მეორე, ავტოქტონური ხალხების წარმართულ რელიგიებსა და ბუდიზმს შორის, მესამე, ტაოიზმსა და ბუდიზმს შორის. მაგრამ რიგ შემთხვევებში, ეს იძულებითი სიახლოვე აღმოჩნდება დაძაბული და არასასიამოვნო ყველა მხარისთვის - მაგალითად, როდესაც იუდაიზმი, ქრისტიანობა და ისლამი თანაარსებობენ ერთსა და იმავე რეგიონში (თუმცა წარმოიშვა ერთი ძირიდან, როგორც ინდური რელიგიები) ან წარმართობა და ქრისტიანობა, ისლამი და ბუდიზმი.

ამ მხრივ უაღრესად საინტერესოა ინდური კულტურის მატარებლების სტრატეგიის გათვალისწინება, რომელმაც გადამწყვეტი გავლენა იქონია არა მხოლოდ რელიგიის გავრცელებაზე, არამედ კულტურის გადაცემის მექანიზმების ჩამოყალიბებაზე. სხვაგვარად, ძნელი გასაგებია, რატომ არ მიიღეს ტიბეტელები, რომლებიც გარკვეულწილად ეთნიკურად და ენობრივად იყვნენ დაკავშირებული ჩინელებთან და მუდმივად მათთან კონტაქტში, განვითარებულ ძველ ჩინურ კულტურას, მიუხედავად მათი გავლენის სფეროში ხანგრძლივი ყოფნისა. და მიზეზი აქ არ არის მხოლოდ ის, რომ ტიბეტელები, რომლებიც ცხოვრობდნენ მთებისა და უდაბნოების მძიმე პირობებში, განსხვავდებოდნენ ჰანის ტომებისგან თავიანთი ცხოვრების წესით. მე-7 - მე-8 საუკუნეებში ინდოეთსა და ტიბეტს შორის არაფერი იყო საერთო - რაიმე თვალსაზრისით.

ცნობილია, რომ აღმოსავლური საზოგადოებები ძალიან ეჭვიანობენ საზოგადოების ცხოვრების ტრადიციულ ფორმებსა და მათში თანდაყოლილ იდეოლოგიურ და საკულტო სისტემებზე. მაშასადამე, კულტურის სფეროს ნებისმიერმა წამოწყებამ ან ახალმა საწარმომ ან უნდა შეცვალოს ტრადიციული ინსტიტუტი, ან ჩართოს იგი მისი ფუნქციონირების ორბიტაში. ამ მხრივ ტიბეტი ტიპიური აღმოსავლური საზოგადოების მაგალითია. მე-7 საუკუნეში სახელმწიფოებრიობის დასაწყისიდან მე-20 საუკუნის 50-იან წლებამდე ტიბეტი აქტიურად მონაწილეობდა ცენტრალური აზიისა და ჩინეთის პოლიტიკურ ცხოვრებაში და ამავდროულად, სოციალურ-ეკონომიკურ ურთიერთობებში, პატრიარქალურ ცხოვრების წესში, ფორმებში. საწარმოო საქმიანობა, ტექნიკური აღჭურვილობა და ა.შ. დ.

ამავდროულად, ტიბეტელთა ისტორიული არსებობის ამ ასპექტების კონსერვატიზმმა ხელი არ შეუშალა რელიგიურ და ისტორიულ სიახლეებს, განსხვავებული რელიგიური სისტემის ჩამოყალიბებას, რომელიც ავრცელებდა თავის გავლენას საზოგადოების ყველა ასპექტზე. უფრო მეტიც, სოციალურ-ეკონომიკური სისტემისგან განსხვავებით, რელიგიური სისტემა არაერთხელ მოდერნიზებულ იქნა; მისი ფუნდამენტური ცვლილებები, უპირველეს ყოვლისა, ეხებოდა სახელმწიფო მშენებლობაში რელიგიური ინსტიტუტების მონაწილეობის ხარისხს, ქვეყანაში უზენაესი ძალაუფლების სულიერი იერარქების ხელში გადაცემამდე. .

ბუდისტური რელიგიის გამორჩეული როლი ტიბეტურ კულტურაში მრავალი ფაქტორით იყო განსაზღვრული; მათი მოქმედების პირობები შეიქმნა ინდოეთსა და ტიბეტს შორის კულტურათაშორისი დიალოგის პერიოდში მე-7 საუკუნის შუა ხანებიდან მე-13 საუკუნის შუა ხანებამდე. აქ ჩვენ შემოვიფარგლებით ამ დიალოგის მხოლოდ პირველი ეტაპის გაანალიზებით, რომელიც დასრულდა ტიბეტის ცენპოს (მეფის) ტრისონგ დეტსენის (755 - 797) მეფობის წინ რამდენიმე მნიშვნელოვანი მოვლენით, რომელმაც 781 წელს გამოაცხადა ბუდიზმი სახელმწიფო რელიგიად.

ტიბეტისგან განსხვავებით, რომელმაც სამხედრო-პოლიტიკური ძალაუფლების პიკს მიაღწია მე-7-მე-8 საუკუნეებში, ინდუსტანის მრავალი სამთავრო-სახელმწიფო ამ პერიოდში შეუჩერებელი შიდა ომების პერიოდში შევიდა. ამ უკანასკნელის შედეგად VIII საუკუნის დასაწყისში. სინდის რეგიონებმა დაკარგეს პოლიტიკური და კულტურული დამოუკიდებლობა, მოექცნენ მაჰმადიანი არაბების მმართველობას და XI საუკუნის დასაწყისიდან ჩრდილოეთიდან გადმოვიდა ისლამური მეომრების ლაშქარები, რომლებიც დარბევიდან გადავიდნენ დაპყრობებზე, ხოლო დასაწყისში მე-13 საუკუნეში დაიპყრო მთელი ჩრდილოეთ და ჩრდილო-აღმოსავლეთ ინდოეთი.

შემწყნარებლობა, მშვიდობა და კაცთმოყვარეობა და ინდივიდების შინაგანი თვითგანვითარებისადმი დამოკიდებულება არ იწვევდა არც გაგებას და არც პატივისცემას იმდროინდელ ინდუსებსა და მუსლიმებში. მუდმივი ომების ხანძრის დროს დაიწვა და გაძარცვეს ყველა უნივერსიტეტი, მონასტერი და ტაძარი, მონასტერი, რომელიც იყო არა მხოლოდ ბუდიზმის საეკლესიო ორგანიზაციის საფუძველი, არამედ ინდოეთის ბუდისტური კულტურის რეპროდუქციის სისტემის ბირთვი. ბუდიზმის მონასტრებისა და ტაძრების არსებობა უზრუნველყოფილი იყო, უპირველეს ყოვლისა, მდიდარი მფარველებისა და მიმდევრებისგან საჩუქრად მიღებული დიდი მიწების საკუთრების უფლებით. ამან საშუალება მისცა მონასტრებს გამხდარიყვნენ მატერიალური და კულტურული ფასეულობების საცავი, რომლებიც ძირითადად ბუდიზმის აყვავების პერიოდში იყო დაგროვილი ინდოეთში მე-4-მე-7 საუკუნეებში და პალოვის შტატში (ანუ დღევანდელი ბიჰარის, ბენგალისა და ზოგიერთის ტერიტორიაზე. მიმდებარე მიწები) - XII საუკუნის შუა ხანებამდე.

ფეოდალთა ძალაუფლების შეცვლამ მონასტრებს ადრინდელი უფლებები ჩამოართვა. ბოლო ბუდისტური უნივერსიტეტი ინდოეთში, ვიკრამაშილა, გაძარცვეს და გაანადგურეს მუსლიმებმა 1203 წელს. ყველა ბერი მოკლეს, ხელნაწერი წიგნები კი დაწვეს და განადგურდა. VIII - XII საუკუნეები - ეს არის ბუდისტი მასწავლებლებისა და ბერების ნახევარი ათასი წლის გადასახლების დრო ინდუსტანიდან, ძირითადად ჰიმალაიში და ტიბეტში, ასევე სამხრეთ და სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიაში, ზოგჯერ კი ზღვით ჩინეთში.

სონგცენ გამპოს და თონმი სამბჰოტას წვლილი ტიბეტური კულტურის ჩამოყალიბებაში

ტიბეტის მთიან სახელმწიფოში ბუდიზმის შეღწევის პირველი ისტორიული ამბები ემთხვევა მეფე სონგცენ გამპოს მეფობას (613 - 649 წწ.) ვ.პ. ვასილიევმა და რ.ე. პუბაევმა გამოთქვეს მოსაზრება ტიბეტში ბუდიზმის შეღწევის შესახებ VII საუკუნემდე, ეფუძნება ტიბეტური ისტორიული ტრადიცია, რომელიც თარიღდება მე-4 საუკუნით [პუბაევი 1981: 17, 187-188]. რამდენიმე ბუდისტური ცივილიზაციით გარშემორტყმული ტიბეტელებს, რა თქმა უნდა, შეეძლოთ ადრე სცოდნოდათ ბუდიზმის შესახებ, მაგრამ, ალბათ, მათ შეეძლოთ სცოდნოდათ შაივიზმის, ვაიშნავიზმის, დაოიზმის, კონფუციანიზმისა და მეზობელი ტომებისა და ხალხის მრავალი წარმართული კულტის შესახებ.

რელიგიის შეღწევის ისტორიული მნიშვნელობა, ალბათ, არის მისი საჭიროების გაჩენა კონკრეტულ საზოგადოებაში ან სახელმწიფოში (მაგალითად, როგორც იდეოლოგია, რომელიც აერთიანებს სხვადასხვა ტომებს და ხალხს), ასევე მის მიმდევრობაში. ეს უკანასკნელი გულისხმობს გარკვეული რელიგიური პარადიგმის სესხებას, ადგილობრივ ნიადაგზე რელიგიური ინსტიტუტებისა და ურთიერთობების რეპროდუქციის მექანიზმის შექმნას. ტიბეტის პირველი ნაბიჯები ამ მიმართულებით მხოლოდ ცენპო სონგცენ გამპოს მეფობიდან შეიძლება ვიმსჯელოთ. უფრო მეტიც, მოგვიანებითაც, როდესაც ტიბეტის სამხედრო რაზმები და ცენპოს დესპანის ოფიციალური პირები ათწლეულების განმავლობაში ცხოვრობდნენ დაპყრობილ ქალაქებში ბუდიზმში მოაზროვნე მოსახლეობაში, მაშინაც კი, მე-7 - მე-8 საუკუნეებში აღმოსავლეთ თურქესტანის ტიბეტელმა დამპყრობლებმა განაგრძეს ტრადიციული რწმენის დაცვა. [ვორობიევა-დესიატოვსკაია 1992: 187 - 188].

მხოლოდ VIII-IX საუკუნეებში, ცენტრალურ ტიბეტში და სამეფო კარზე რელიგიურ-იდეოლოგიურ დაპირისპირებაში ინდური ბუდიზმის გამარჯვების შემდეგ, აღმოსავლეთ თურქესტანის ტიბეტის ხელისუფლებამ დამაჯერებლად აჩვენა მ.ი. ვორობიოვა-დესიატოვსკაია, გადავიდა ბუდისტური მონასტრის აქტიურ მხარდაჭერაზე და მონასტრებისთვის მიწის გამოყოფაზე. სწორედ მაშინ შეიქმნა სკოლები მაჰაიანას და სხვა ბუდისტური ტექსტების ტიბეტურ ენაზე თარგმნისთვის, მოეწყო ლტოლვილი ბერების მიღება და განთავსება ინდოეთის, ცენტრალური აზიის და თუნდაც ჩინეთის ბუდისტური ცენტრებიდან [იქვე: 189-193], რაც დასტურდება ადრეული ტიბეტური ხელნაწერები [ვორობიოვა – დესიატოვსკაია 1988: 329 – 333, 338, 346 – 348].

ამინდის ქრონიკებისა და სამეფო გენეალოგიების ქრონიკების პირველი მაგალითები ტიბეტურ ენაზე (ჩინურ ტრადიციებში კარგად არის ცნობილი) გამოჩნდა აღმოსავლეთ თურქესტანისა და დუნხუანის მონასტრებში. არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ მე-8-მე-9 საუკუნეებში არსებობდა სხვა ტიბეტური ისტორიული ლიტერატურა ტიბეტურ ენაზე [ვოსტრიკოვი 1962: 19-22, 51-52]. ტიბეტური ისტორიული ჟანრების განვითარებაზე ჩვენ შეგვიძლია ვიმსჯელოთ მხოლოდ მე-12-მე-14 საუკუნეებში შემორჩენილი ნაწარმოებებიდან. მართალია, მეცნიერებაში არის გარკვეული პრობლემები ამ წიგნების მონაცემების ისტორიულ სანდოობასთან დაკავშირებით, ისევე როგორც ქრონოლოგიური შეუსაბამობები (იხილეთ, მაგალითად,), მაგრამ ჩვენი მიზნებისთვის ისინი არც ისე მნიშვნელოვანია.

ტიბეტელი მეცნიერების ბუდონის (1290 - 1364) - და შონნუბალის (1392 - 1481) ისტორიული ქრონიკების თანახმად, მეფე სონგცენ გამპომ დაასრულა ტიბეტური ტომების გაერთიანება მისი მმართველობის ქვეშ, ააგო ლასას ციხე, სადაც გადაიტანა დედაქალაქი. სახელმწიფო. და უკვე 632 წელს - მისი მეფობის დაწყებიდან მესამე წელს - მან გაგზავნა ახალგაზრდა ტიბეტელთა ჯგუფი, დიდებული თონმი სამბჰოტას მეთაურობით ინდოეთში (ქაშმირი) კარგი განათლების მისაღებად. ინდოელი მენტორების ხელმძღვანელობით ისინი სწავლობდნენ სანსკრიტს და გაეცნენ ბუდისტურ ნაწარმოებებსა და ლიტერატურულ ძეგლებს. სამშობლოში დაბრუნებულმა ტიბეტელებმა შექმნეს საკუთარი წერილობითი ენა, შეადგინეს გრამატიკული სახელმძღვანელოები და ინდოეთიდან მოწვეულ ბუდისტ მეცნიერებთან ერთად დაიწყეს სხვადასხვა ინდური ნაწარმოებების თარგმნა. პირველი ლიტერატურული ექსპერიმენტები ტიბეტურ ენაზე იყო ბუდისტური სუტრების ტრანსკრიფცია.

შეიძლება ეჭვი შეიტანოს ტენდენციური ბუდისტი ავტორების მოხსენებებში, რომლებმაც იცოდნენ, თუ რა მოთხოვნილებებს განიცდიდა ტიბეტის ახალგაზრდა სახელმწიფოს საოფისე მუშაობა და იურიდიული სისტემა [Kychanov, Savitsky 1975: 34-35]. თუმცა, ზოგიერთი ფაქტი პირდაპირ ან ირიბად მიუთითებს ტიბეტელთა ადრეულ ინტერესზე ბუდიზმის მიმართ. ამრიგად, როგორც ჩანს, VII საუკუნეში ხოტანში მომზადდა ტიბეტური თარგმანი სანსკრიტიდან ჯატაკასა და ავადანის ორიგინალური კრებულისა „სუტრა სიბრძნისა და სისულელის შესახებ“. [სიბრძნის სუტრა 1978: 9; ვორობიევა-დესიატოვსკაია 1988: 332].

უფრო მეტიც, ტიბეტის კარზე ბუდიზმის ცოდნის საჭიროება გამუდმებით იწვევდა ცენპოსა და მისი ვაჟების დინასტიურ ქორწინებას მეზობელი ბუდისტური სახელმწიფოების პრინცესებთან. ეს პროცესი ასევე დაიწყო სონგცენ გამპომ, რომლის რამდენიმე ცოლს შორის, სავარაუდოდ, ნეპალის პრინცესა ბჰრიკუტი იყო და, უდავოა, ჩინელი პრინცესა ვენ-ჩენგი [Kychanov, Savitsky 1975: 36 – 38]. მათი ყოფნა ავალდებულებდა ხელისუფლებას აეშენებინათ ტაძრები ბუდასა და ბოდჰისატვას ქანდაკებისთვის, ისევე როგორც სხვა ბუდისტური რელიქვიებისთვის, რომლებიც მათთან ერთად მოიტანეს პატარძლებმა და ცოლებმა [Pagsam-dzhonsan 1991: 216 – 217; სანკრიტიაიანი 1984: 18 – 20].

მეცნიერები არ იზიარებენ ტიბეტელი მემატიანეების აზრს (იხ., მაგალითად, [Bright Mirror 1961: 22 – 23]), რომ სონგცენ გამპო ბუდიზმად მოაქცია. უფრო მეტიც, მეცნიერები ამტკიცებენ, რომ სონგცენ გამპო ძველ ბუდისტურ რწმენებს მისდევდა. მათ შორის პოპულარული იყო ღვთაებრივი მეფის იდეა, რომლის გარდაცვალების შემდეგ შესაბამისი სამეფო რიტუალები სრულდებოდა და სისხლით წირავდნენ.

დუნჰუანგის ქრონიკებში ნათქვამია, რომ სონგცენ გამპომ პირობა დადო, რომ თავდადებული მინისტრის სიკვდილის შემთხვევაში მინიმუმ ასი ცხენის მსხვერპლად შეწირვა იყო; უფრო მეტიც, სისხლიანი რიტუალები არსებობდა ჯერ კიდევ X-XI საუკუნეებში [Kychanov, Savitsky 1975: 167]. ამ მეფისა და შემდგომი მეფის დროს ცხოველთა მსხვერპლშეწირვა სამეფო რიტუალების მნიშვნელოვანი კომპონენტი იყო და ასევე იყო რიტუალური მხარის ნაწილი სხვადასხვა სახელმწიფო აქტების დადებისას [იქვე: 168 – 169; ბიჩურინი 1833: 66].

მიუხედავად იმ შორეული ეპოქის შეფასებების პრობლემური ხასიათისა, არავითარ შემთხვევაში არ უნდა შემცირდეს სონგცენ გამპოს, თონმი სამბჰოტას, ისევე როგორც ამ უკანასკნელის ინდოელი და ტიბეტი თანამოაზრეების მიღწევები. მათ უზარმაზარი თანხა გააკეთეს მთის ხალხის კულტურისთვის. მეფე სონგცენი ასევე ვალდებული იყო მიეღო მონაწილეობა ბონის რიტუალებში (და არა უბრალოდ მოითმენს ბონს, როგორც წერდნენ შუა საუკუნეების ბუდისტი ისტორიკოსები ტიბეტში). არ არის გამორიცხული, რომ რამოჩეს და სხვათა პირველ სატახტო ტაძარში, რომელიც სპეციალურად ბუდისტური სალოცავებისთვის იყო აგებული - ბუდა შაკიამუნის, ბუდა აქშობჰიას, მაიტრეას და ტარას გამოსახულებები - ბონის რიტუალებიც სრულდებოდა [Kychanov, Savitsky 1975: 169].

ეს ფაქტი გასაკვირი არ უნდა იყოს. უფრო მეტიც, ეს მნიშვნელოვანია ახალი ტიბეტური კულტურისთვის, რომელშიც ორი რელიგიური სისტემის თანაარსებობა კვლავ გამოხატული იყო მთელი რიტუალური და მითოლოგიური კომპლექსების ურთიერთგაცვლით. შეღწევადობის პერიოდში ბუდიზმი მოწინავე რიტმშიც კი მოქმედებდა: ქმნიდა სამონასტრო სისტემის იდეოლოგიურ და ორგანიზებულ კვანძებს, იგი ცდილობდა შეეტანა (და არა შეცვლა) არსებული წეს-ჩვეულებები და კულტები.

სინამდვილეში, თონმი სამბჰოტა არის ტიბეტის პირველი გამოჩენილი კულტურული მოღვაწე. მან შეადგინა რვა სახელმძღვანელო ტიბეტური მწერლობისა და გრამატიკის შესახებ და მონაწილეობა მიიღო ისეთი მაჰაიანა სუტრას თარგმნაში, როგორიცაა კარანდა-ვიუჰა, რატნა-მეგა და სხვა. მან ასევე შექმნა სკოლა კომპეტენტური მოხელეების მოსამზადებლად, გახდა პირველი „განათლებისა და კულტურის მინისტრი“ და იყო გამოცდილი დიპლომატი მეფესა და ნეპალისა და ჩინელი პრინცესების ქორწინებაში. სონგცენ გამპოს გარდაცვალების შემდეგ, თონმი, როგორც ჩანს, რეგენტად დაიკავა.

იმის შესახებ, თუ სად სწავლობდა თონმი (ქაშმირში ან ნალანდაში), რომელ მასწავლებლებთან და რომელი ინდური დამწერლობის სისტემა გამოიყენა მან ტიბეტურის საფუძვლად, მოსაზრებები განსხვავებულია როგორც ტიბეტელ ავტორებში, ასევე ტიბეტელ მეცნიერებს შორის. თავად თონმი წერდა, რომ მან გამოიყენა ნაგარის ანბანის ასოების ფორმა, რომელიც გამოიყენებოდა მაგადჰაში (თანამედროვე ინდური სახელმწიფო ბიჰარი და სხვა სახელმწიფოების მიმდებარე მიწები). თუმცა, ბუდონს სჯეროდა, რომ თონმი სწავლობდა ქაშმირში და პირველი ტიბეტური ანბანი წააგავდა ქაშმირის შარადას დამწერლობას.

თანამედროვე მეცნიერები ასახელებენ სანსკრიტის დამწერლობის ყველა ცნობილ ვარიანტს. რუსი აღმოსავლეთმცოდნეების J. Schmidt-ისა და M.I.-ის პოზიცია გამართლებული ჩანს. ვორობიოვა-დესიატოვსკაია, რომლებიც თვლიან, რომ ტიბეტური დამწერლობა ეფუძნებოდა ბრაჰმის ვარიანტს, დადასტურებულია გაიას გამოქვაბულებში აღმოჩენილი წარწერებით, ასევე ქაშმირის ტერიტორიის ხელნაწერებით [Vorobyova-Desyatovskaya 1988: 31, 328, 3836] – 3. ვინაიდან ბრაჰმის დამწერლობა გავრცელებული იყო აღმოსავლეთ თურქესტანის მონასტრებშიც, აშკარაა, რომ მისი არჩევა ტიბეტური დამწერლობის ნიმუშად ყველაზე სასურველი ვარიანტი იყო. მოგვიანებით, მე-8-მე-12 საუკუნეებში, როდესაც ინდოეთის სხვადასხვა კულტურული ცენტრიდან ტიბეტში პალმის ფოთლებზე ბუდისტური ხელნაწერები ჩაედინება [ibid: 39-40], წარმოიშვა სხვა დამწერლობის სისტემები. ბრაჰმიდან მოვიდა დევა-ნაგარი.

მთავარი ის არის, რომ თონმიმ აჩვენა ფონეტიკური დამწერლობა, ანბანი, გრამატიკის მეცნიერება და წიგნის ფორმა პალმის ფოთლებზე და არყის ქერქზე (პოთი), ძაფით (სუტრა) შეკრული [იქვე: 36 – 41]. მან ეს ყველაფერი მიიღო ინდოელი მასწავლებლებისგან და რადიკალურად განსხვავდებოდა ჩინური დამწერლობისა და ჩინური გრაგნილის წიგნისგან. ამრიგად, მან გაამარტივა ამოცანა ინდოელი და ტიბეტელი მთარგმნელთა მრავალი თაობისთვის, ასევე ტიბეტელი ავტორებისთვის, რომლებისთვისაც სანსკრიტული ლიტერატურა გახდა მაღალი მაგალითი, ლიტერატურის მხატვრული და სამეცნიერო ნორმა. ადრეული ტიბეტური წიგნების ენას ლასა სანსკრიტი ჰქვია.

ბუდიზმის რომელი ფორმები იყო პირველი, რომლებიც მიიღეს ტიბეტში?

კითხვა, თუ სად სწავლობდნენ ტიბეტელები, სულაც არ არის უსაქმური, რადგან მასზე პასუხი მკვლევარს ეუბნებოდა, თუ რა მიმართულებებს, სკოლებსა და ბუდიზმის ფორმებს შეეძლოთ გაეცნონ ტიბეტელებს ინდოეთში. რასაკვირველია, თონმი ვერ გვერდს აუვლის ქაშმირს, მთავარ შუამავალს ინდოეთისა და ცენტრალური აზიის ცივილიზაციებს შორის, როგორც გეოგრაფიულად, ასევე სავაჭრო და ეკონომიკური თვალსაზრისით. მაგრამ ტიბეტის მიერ ინდოეთიდან ჩამოტანილი საკულტო ტექსტები მოწმობს ნალანდას განსაკუთრებულ გავლენას თონმი სამბჰოტას რელიგიურ შეხედულებებზე.

ნალანდას მონასტრის უნივერსიტეტმა, სადაც მაჰაიანას საუკეთესო მასწავლებლები ასწავლიდნენ, ამ დროისთვის ცნობილი გახდა, როგორც ბუდისტური სწავლების ცენტრი. ამავე დროს, VII საუკუნის 30-იან წლებში, ცნობილი ჩინელი ბერი Xuan Zang (602 - 664) სწავლობდა როგორც ქაშმირში, ასევე ნალანდაში, დატოვა დეტალური მოხსენება ინდოეთის სამონასტრო განათლების სისტემაზე, რომელიც საუკუნენახევრის შემდეგ დაიწყო. აქტიურად დაინერგოს ტიბეტში.

თუ ვიმსჯელებთ თონმის მიერ თარგმნილი მაჰაიანა სუტრებით, ისევე როგორც მოგვიანებით ტიბეტური წყაროებით, რომლებიც ერთხმად უწოდებენ სონგცენ გამპოს „ავალოკიტას ერთადერთ ვაჟს, მოწყალეს, რომელიც ხელმძღვანელობდა ცოდვილებს რწმენის გზაზე, ყველა ცოცხალი არსების მფარველს, ინკარნაციას, რწმენის მფარველი“ [Bright Mirror 1961: 22], შესაძლებელია დიდი დარწმუნებით ვამტკიცოთ, რომ პირველი ბუდისტური კულტი, რომელიც მიმართავდა ტიბეტებს ინდური ჯგუფიდან Thonmi Sambhota-დან და მათ მიერ დაარსდა ლასაში, იყო თანაგრძნობის ბოდჰისატვას კულტი ავალოკიტეშვარა.

მართლაც, მოგვიანებით ლეგენდებში ტიბეტი იმღერეს, როგორც "ავალოკიტეშვარას წმინდა ქვეყანა", რომლის განსახიერება იყო სონგცენ გამპო და ყველა დალაი ლამა, ისევე როგორც კარმაპას. ბუდისტური მითების თანახმად, ავალოკიტეშვარას თანაგრძნობის ცრემლებიდან გამოჩნდა ტარა - "მხსნელი" - მისი სულიერი ცოლი. ტიბეტელები მის მიწიერ ინკარნაციებს უწოდებენ ნეპალელ და ჩინელ ცოლებს სონგცენ გამპო. თანამედროვე ინდოელი ტიბეტოლოგი რამაჩანდრა რაოს აზრი უკიდურესად საკამათო ჩანს. მან შეაგროვა უამრავი მტკიცებულება სანსკრიტის ტანტრული ლიტერატურიდან იმის შესახებ, რომ ტარა არის „მთების ქალღმერთი“, „ჩრდილოეთის ღვთაება“ და, უფრო მეტიც, რომ ნაგარჯუნა არის ერთ-ერთი სიდჰა, ვაჟაიანას „სრულყოფილი“ ოსტატი, რომელიც. დატოვა უზარმაზარი წერილობითი მემკვიდრეობა და ცხოვრობდა დაახლოებით VII-VIII საუკუნეებში, – აღმოაჩინა რიტუალური ტექსტი „ეკაჯატა-ტარა“ ტიბეტში (ბჰოტა).

ტარას მრავალი ფორმის თაყვანისცემა განსაკუთრებით პოპულარულია ბრილიანტის მანქანაში (ვაჯრაიანა) და სწორედ ნალანდას მასწავლებლებმა შეადგინეს მრავალი რიტუალისტური სახელმძღვანელო (სადჰანა) ტარას თაყვანისცემისთვის, მათ შორის მაგიის და ჯადოქრობის ელემენტები [ibid: 12. – 13]. ნალანდას გათხრების დროს იპოვეს ტარას ყველაზე ადრეული გამოსახულება, რომელზედაც ჩაწერილი იყო მანტრას ლოცვა, რომელიც მოუწოდებდა მას: „Om tare tuttare ture svaha“ და ყველაზე ადრეული წარწერა, სადაც მოხსენიებულია ტარა [ibid.: 14; რაო 2002: 144].

ტიბეტი მოგზაურობის დასაწყისში

ბუდისტურ მორალს

ამ საკითხის გასაგებად, სასარგებლო და აუცილებელია ტიბეტელი ხალხისთვის ადრეული ბუდისტური ქარტიის შინაარსის გაცნობა. ეს შესაძლებელს გახდის მთის მაცხოვრებლების მორალისა და მსოფლმხედველობის საწყისი მოთხოვნების წარმოჩენას, რომლებიც აპირებენ ბუდას სწავლებების დაცვას. ტრადიციულად ითვლება, რომ ეს ოცი წესი შეადგინა თონმი სამბჰოტამ თავის ინდოელ მენტორებთან ერთად და სონგცენ გამპო ავალდებულებდა მათ მიმართონ. [ ლი ან ‑ ჩე 1948: 144–146; რაო 1977: 14–15]:

1) ეძიეთ თავშესაფარი ბუდას, დჰარმასა და სანგას;

2) მუდმივად ივარჯიშე დჰარმაში;

3) იყავით პატივისცემით თქვენი მშობლების მიმართ;

4) დაამოწმეთ თქვენი პატივისცემა უფროსებისა და უფროსების მიმართ;

5) დაეხმარეთ მეზობლებს და უმწეოებს;

6) გონებრივი შესაძლებლობების გაუმჯობესება;

7) დააკვირდით და აითვისეთ მათი ქცევა, ვინც კეთილი, ბრძენი და სხვაზე კარგი თვისებებით აღმატებულია;

8) ნუ გადახვალთ უკიდურესობამდე საკვებთან მიმართებაში, ასევე პიროვნების გამოვლინებებში;

9) არ შეინახოთ ვინმეს მიმართ შური ან ბოროტი ზრახვები;

10) არ დაივიწყო სხვების მიერ გაკეთებულ სიკეთეებზე;

11) არ დაგავიწყდეთ ვალების დაფარვა ვადის გასვლისას;

12) არ ჩაერიოთ სხვების საქმეებში, სანამ ისინი არ მოგმართავენ დახმარებისთვის;

13) დაიცავით მიზეზ-შედეგობრივი კანონი და გრცხვენიათ ბოროტების კეთების;

14) იყოს პასუხისმგებელი და ეფექტური მნიშვნელოვანი და სამართლიანი მიღწევებისთვის;

15) არ მიმართოთ აკრძალულ და არაკეთილსინდისიერ საშუალებებს;

16) ვინც კლავს იმსახურებს მოკვლას;

17) მოპარულმა არა მარტო უნდა დააბრუნოს მოპარული საქონელი, არამედ გადაიხადოს მოპარული საქონლის რვამაგი ფასი;

18) ვინც მრუშობაშია დამნაშავე, უნდა ჩამოერთვას გარკვეული კიდურები და განდევნოს;

19) ეცადე დაეხმარო ნათესავებსა და მეგობრებს პირად სარგებაზე ფიქრის გარეშე;

20) გულწრფელად ილოცეთ ღვთაებას (სთხოვეთ მას რჩევა), როდესაც არ ხართ დარწმუნებული თქვენი გეგმის სისწორეში.

კულტურისა და რელიგიის სტუდენტისთვის, რომელიც იცნობს ბუდიზმს, ეს ტექსტი უაღრესად საინტერესო და დამახასიათებელია. დარწმუნებით შეიძლება ითქვას, რომ ეს მორალური კოდექსი მიმართულია ბუდისტური სწავლებების სრულიად უცოდინარი პირებისთვის და განსაკუთრებით მაჰაიანას მიმართ, რომლებიც იყვნენ ტიბეტელები მე-7 - მე-8 საუკუნის პირველ ნახევარში. იგი შედგენილია საკმაოდ დახვეწილად, არქაული ტომობრივი ცნობიერების აღქმის შესაძლებლობების ზომებისა და სათანადო გათვალისწინების შესაბამისად.

სიის მხოლოდ 1, 2, 5, 9 და 13 პუნქტები შეიძლება ჩაითვალოს ბუდისტურ პოზიციებად. უფრო მეტიც, მეორე წესში გამოცხადებული ბუდისტური სწავლების პრაქტიკა მოიცავს თვრამეტი წესის დაცვას, რომლებიც მოჰყვება მას, რომელთა უმეტესობა არის საზოგადოების ცხოვრების ოჯახური და ნათესაური ნორმები მათში ლატენტურად შემოტანილი ბუდისტური იდეებით.

ამგვარად, მისაბაძი მაგალითია არა ტომების ეპიკური და ლეგენდარული გმირები, არც მათი ცოცხალი წინამძღოლები-მემკვიდრეები, არამედ კეთილი, ბრძენი და კეთილგანწყობილი ხალხი (7). შუაგულის ძირეული ბუდისტური იდეა, როგორც უკიდურესობის თავიდან აცილება ხსნის გზის ძიებაში, უფრო ნათლად და მარტივად არის განმარტებული, ვიდრე ბუდა შაკიამუნის პირველ ქადაგებაში - „სწავლების ბორბლის შემობრუნება“ 1. სონგცენის კოდექსში „შუა“ არის ინდივიდის თანაბარი, მშვიდი ქცევა, როგორც უზრდელობისგან, ასევე მარხვისგან თავშეკავებით - (8).

თონმი სამბჰოტამ და მეფე სონგცენმა არ მიიჩნიეს შესაძლებლად განსახილველ წესდებაში ყველასთვის ხუთი უცვლელი ბუდისტური კანონის შეტანა: „არ მოკლა“, „არ მოიპარო“, „არ იმრუშო“, „არ იმრუშო“. ნუ იტყუები“ და „არ დათვრები“, თუმცა პირველი სამი მათგანი მოცემულია (16–18), მაგრამ ისეთი ფორმით, რომელსაც არ შეიძლება ვუწოდოთ ბუდისტური ეთიკის შესაბამისობა. როგორც ჩანს, ბუდისტური იდეალების აბსოლუტური მორალური ავტორიტეტი შეუძლებელი იყო მაშინდელ ტიბეტურ საზოგადოებაში. რაც შეეხება მე-10 წესს, ის შეიძლება ჩაითვალოს მხოლოდ „ნაწილობრივ ბუდისტად“, რადგან ის არ ვრცელდება ყველა ცოცხალ არსებაზე, როგორც ამას ყოველთვის ასწავლიდნენ ბუდიზმის სულიერი მასწავლებლები.

მე-19 წესი არ შეესაბამებოდა ძველი ინდოეთის მაჰაიანას იდეებს. მაგალითად, მე-2–3 სს. ნაგარჯუნა მადჰიამიკი (წმინდა პიროვნება - ბოდჰისატვა ტიბეტელებისთვის) წერდა „ინსტრუქცია მეფისადმი, სახელად ძვირფასი ლექსები“ (Ratna Avali Raja Parikatha, IV, 32):

თანაგრძნობა განსაკუთრებით უნდა განიცადო

ბოროტმოქმედებს

ვინც ჩაიდინა მძიმე დანაშაული,

დიდ ადამიანებში (მაჰა-ატმა)

ეს არის დაცემული, ვინც იწვევს თანაგრძნობას.

(ესდა სხვა რჩევა მეფეებს, იხ.: [Androsov 1990: 145–159; ანდროსოვი 2000: 229]).

ასეთი მაღალი სულიერი იდეალები, როგორც ჩანს, ჯერ კიდევ მიუწვდომელი იყო ტიბეტელებისთვის. ძნელი სათქმელია, რამდენად შეეძლოთ მათი აღქმა და გაგება სონგცენ გამპოს და მისი „განათლებისა და კულტურის“ მინისტრის თონმი სამბჰოტას მიერაც კი. როგორც ჩანს, მათ მიერ შემოღებული ოცი წესი არის არქაული ცნობიერების იმდროინდელი ტრანსფორმაციის რეალური მაქსიმუმი. ეს იყო სხვა კულტურის ხელსაყრელი მიღების მაქსიმუმი, რომელიც სხვაგვარად შეიძლება უარყოფილიყო, როგორც „უცხო გავლენა“. წესების ამ კომპრომისულმა ჩამონათვალმა ბუდიზმი ტიბეტელებისთვის ნაცნობ ფენომენად აქცია, რადგან ამ პრეზენტაციაში მაღალი სწავლება ოდნავ განსხვავდებოდა მთიანი ქვეყნის მცხოვრებთა ჩვეულებრივი შეხედულებებისგან.

აქ მე სრულად ვიზიარებ გერმანელი ტიბეტოლოგი ჰ.ჰოფმანის განხილულ აზრს, რომ მეფემ ტიბეტელებს არა იმდენად ბუდიზმი გააცნო, რამდენადაც უმაღლესი კულტურული ღირებულებები და ნორმები, საკუთარი ხალხის განვითარებისკენ მიისწრაფვის. [ ჰოფმანი 1950: 215].

ტიბეტში ბუდიზმის შეღწევის ამ პროცესში ქაშმირმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა. შემორჩენილია ქაშმირის მეცნიერთა (პანდიტების) მრავალი სახელი, რომლებიც ტიბეტში ჩავიდნენ სონგცენ გამპოს დროს და შემდგომ საუკუნეებში, მონაწილეობდნენ მთარგმნელობით და სწავლების საქმიანობაში. [ ხოსლა 1972: 143–155]. თუმცა ტიბეტელებიც სწავლობდნენ ნალანდაში [ მუკერჯი 1974: 5 74], მაგრამ მაინც, ქაშმირმა, რომელსაც ჰქონდა ინდოეთისა და ცენტრალური აზიის ცივილიზაციებს შორის შუამავლობის მდიდარი გამოცდილება, თავისი განსაკუთრებული გეოგრაფიული მდებარეობის გამო, უდიდესი წვლილი შეიტანა ტიბეტური კულტურის ფორმირებაში, მათ შორის პრებუდისტურ ეპოქაში.

ბონი და პრე-ბუდისტი

ტიბეტური რელიგია. ბონდის წარმოშობის საკითხზე

ტიბეტელთა წინა-ბუდისტური რელიგიური და იდეოლოგიური შეხედულებების განსაზღვრის ამოცანა უკიდურესად რთულია. ცნობილია, რომ მათი ტომობრივი რელიგიის ზოგადი სახელია Bon 2. ის კვლავ აგრძელებს ფუნქციონირებას ტიბეტსა და ჰიმალაებში, როგორც მოქმედი რელიგიური დაწესებულება საკუთარი ტაძრებით, მონასტრებით, სასულიერო პირებით, წმინდა ტექსტების წერილობითი კოლექციით, რეგულარული რიტუალური აქტივობებით და ა.შ. [როერიხი 1967: 57–0; როერიხი 1982: 225 და შემდგომ.].

ბონის წმინდა ლიტერატურის კრებულები საოცარია. მათი წერილობითი მემკვიდრეობა რაოდენობრივად აღემატება ტიბეტური ბუდისტური კანონის კლასიკურ კოლექციებს, მაგრამ საკმაოდ შედარებადია ტიბეტური ბუდიზმის უძველესი სკოლის Nyingma-ს წმინდა ტექსტების კრებულთან. ბონის ლიტერატურის ძეგლები მოიცავს არა მხოლოდ მათ კოლოსალურ კანონს, რომელიც ბუდისტური მოდელის მიხედვით იყოფა კანგიურსა და ტენგიურზე, არამედ ხალხურ ეპოსს მეფე კესარის (გესერიადის) შესახებ 16 ხელნაწერ ტომში, რომელსაც ტიბეტში აქვს იგივე რელიგიური ფუნქცია, როგორც მაჰაბჰარატა. ინდოეთში.და „რამაიანა“. გარდა ამისა, ბონში წმინდა გახდა ზოგიერთი ხალხური გალობა, აგრეთვე ჯადოსნური რიტუალების შესრულების სახელმძღვანელო, მღვდლების მიერ შედგენილი შელოცვებისა და ჯადოქრობის წიგნები.

ბონის წმინდა კოლექციას აქვს რამდენიმე გამოცემა და ვერსია. ამრიგად, იური როერიხმა აღმოაჩინა ტიბეტში ორი სრული ხელნაწერი კრებული, რომელიც შედგებოდა კანგიურის 140 ტომისგან, სადაც აღწერილი იყო დამფუძნებლის ბონ შენრაბის ცხოვრება, საქმეები და სწავლებები. მან ასევე აღმოაჩინა ბონ თენგიური 160 ტომში, რომელიც შეიცავს შენრაბ მაცხოვრის მიერ აღმოჩენილი კანგიური ტანტრების ინტერპრეტაციებს, აგრეთვე ბონის სწავლებების ზოგიერთი არსებითი საგნის პრეზენტაციას. [როერიხი 1967: 61–63].

გამოჩენილი თანამედროვე ტიბეტოლოგი, ნორვეგიელი პ.კვერნე წერს, რომ ტიბეტის აღმოსავლეთით, ისევე როგორც ამდოში, XIX საუკუნიდან მოყოლებული. დაბეჭდილია ბონის წმინდა წერილების სრული კრებულები. ის, რომელიც მას განიხილავს, შედგება 306 ტომისგან: 175 - კანგიური და 131 - ტენგიური. [ კვერნე 1974: 19−25].

თუმცა, ინფორმაცია მისი წარმოშობის შესახებ ამ რელიგიურ ტრადიციაში იმდენად ძლიერ მითოლოგიზებულია და იმდენად წინააღმდეგობრივად არის წარმოდგენილი (და აშკარად ასახავს ბუდისტურ მოდელებს), რომ უკიდურესად რთულია რეალური ისტორიის მარცვლების ამოღება ამ უზარმაზარი, მაგრამ გვიანდელი მემკვიდრეობიდან. სხვა ტომობრივი მითოლოგიური და რიტუალური კომპლექსებისგან განსხვავებით, ბონს შეეძლო განვითარება, ბუდიზმისგან მეტ-ნაკლებად ავტონომიური რელიგიური სისტემის შექმნა. თუმცა, მან ეს სისტემატურობა შეიძინა ბუდიზმთან უკვე უშუალო კონტაქტის დროს.

უფრო მეტიც, ბონმა დაიწყო თავისი წერილობითი მემკვიდრეობის სისტემატიზაცია უფრო გვიან, ვიდრე სხვა. ეს მოხდა ტიბეტის ბუდისტური კანონის შედგენის პარალელურად. ამრიგად, ზიჯიდის თორმეტი ტომი, რომელიც შეიცავს ბონ შენრაბის დამაარსებლის ცხოვრების, სულიერი გზისა და სწავლებების აღწერას, დაიწერა მხოლოდ XIV საუკუნის ბოლოს. და ითვლებიან ბონ კანჯურის ძირითად ნაწილად [ სნელგროუვი, 1967, 3−4].

ინფორმაცია პრებუდისტური რწმენისა და ადრეული ბონის შესახებ (ტიბეტის ისტორიის „სამეფო“ პერიოდი) შეიცავს ბუდისტი ლამების სხვადასხვა ისტორიულ წიგნებს, მათ შორის დუნხუანში. ამ საკითხის შესწავლა კიდევ უფრო ართულებს იმ ფაქტს, რომ ტიბეტური წყაროების თანახმად, ბონი არ არის ციანგის ტომებისა და მათთან დაკავშირებული ტომების ავტოქტონური რწმენა, არამედ რელიგია, რომელიც ასევე "მოვიდა" დასავლეთიდან, ისევე როგორც ბუდიზმი. [კიჩანოვი, სავიცკი 1975: 166; პუბაევი 1981: 161–164; გუმილიოვი 1996: 219, 283–287].

ლეგენდარული მეფე დრიგუმის ხმლით მკვლელობის შემდეგ, წყაროები ამბობენ, რომ ტიბეტელებმა, რომლებმაც არ იცოდნენ შესაბამისი დაკრძალვის რიტუალები, მოიწვიეს მღვდლები გილგიტიდან და შანშუნგიდან. ისინი იყვნენ შენრაბის მიმდევრები და ამდიდრებდნენ ადგილობრივ კულტებს დაკრძალვის ცერემონიებით, სამეფო რიტუალებით, მათი დამაარსებლის მითოლოგიური კომპლექსით, სამყაროს სამნაწილიანი კოსმოლოგიური სურათით, რომელიც შედგებოდა ცის, ჰაერისა და დედამიწის სფეროებისგან (ციანგს, სავარაუდოდ, იცავდა სამყაროს ორნაწილიანი დაყოფა "ზემოდ" და "ქვემოთ") და სხვა ინოვაციები.

ალბათ, ასეთმა რელიგიურმა შერწყმამ, რომელიც ნათლად ასახავს დასავლეთ და სამხრეთ ტიბეტის ტომების გაერთიანების სოციალურ-ისტორიულ პროცესებს, განაპირობა ბონის სამღვდელოების ორ დიდ კლასად დაყოფა. ზოგს ბონპოს ან „სულის მომხიბვლელს“ უწოდებენ, ზოგს კი სენს, რომელმაც „იცოდა ღმერთების თაყვანისცემა, დემონების მოთვინიერება და შეეძლო კერის განწმენდის რიტუალის შესრულება“.

ბონის წარმოშობასა და მის ადრეულ ისტორიასთან დაკავშირებით, მრავალი ვერსია არსებობს როგორც წარსულ ტიბეტ ისტორიკოსებს, ისე თანამედროვე მეცნიერებს შორის. მაგალითად, ტიბეტელმა სუმპა ხენპომ (1704–1788 წწ.), დანიელმა მეცნიერმა ე. ჰაარმა და რ. ე. პუბაევმა, ადრეული ტიბეტო-ბუდისტური ისტორიული ტრადიციის მიმდევრობით, საჭიროდ ჩათვალეს განასხვავონ ტიბეტელთა დო-ბონის რელიგია და პრე- ბუდისტი ბონ.

ჯერ ერთი, ამ ორი საკულტო სისტემის მატარებლები მიცვალებულებს სხვადასხვა გზით კრძალავდნენ: პირველმა ცხედრები მდინარეში გადაყარა, მეორემ სამარხში ჩაასვენა და, მისი დახურვით, რიტუალურად გამოეყო ცოცხალთა სამყარო მიცვალებულთა სამყაროსგან. . მეორეც, ამ ორ რელიგიას ჰქონდა სრულიად განსხვავებული მსოფლმხედველობა, განსხვავდებოდა კოსმოგენეზით, შეხედულებებით ტიბეტელთა წარმოშობისა და სამეფო ძალაუფლების შესახებ და ა.შ. ამრიგად, დო-ბონის იდეების თანახმად, მეფე ზეციდან თოკზე ჩამოვიდა და ბონპოს მღვდლები თვლიდნენ, რომ ტიბეტის პირველი მეფე ეკუთვნოდა ღვთაებრივი წარმოშობის დიდ ინდურ დინასტიას. [პაგსამ ჯონსანი 1991: 11–17; პუბაევი 1981: 153–167].

ამ დარწმუნების შუა საუკუნეების ტიბეტელი ისტორიკოსები ბონს თვლიდნენ ინდური შაივიზმის ვარიანტად .

ალბათ, უმსხვილესი გერმანელი ტიბეტოლოგი ჰ.ჰოფმანის პოზიცია, რომელსაც იზიარებს მრავალი მკვლევარი, მათ შორის ნ.ლ. ჟუკოვსკაია, პირდაპირ ეწინააღმდეგება ზემოთ მოცემულ მოსაზრებას. „თავდაპირველად, ბონი იყო უძველესი ანიმისტურ-შამანისტური რელიგიურობის ეროვნულად ტიბეტური გამოვლინება, რომელიც დომინირებდა გონებაში არა მხოლოდ ციმბირის უზარმაზარ სივრცეში, არამედ მთელ ცენტრალურ აზიაში, აღმოსავლეთ და დასავლეთ თურქესტანში, მონღოლეთში, მანჯურიაში, ტიბეტის პლატოზე და ჩინეთშიც კი. ამ ტიპის რელიგიურობა უფრო გავრცელდა - ირანში, ყოველ შემთხვევაში, მის აღმოსავლეთ ნაწილში და მინდა აღვნიშნო, რომ ზოროასტრის გამოცხადება ასევე გამოწვეული იყო შამანიზმით, მაგრამ არ ველოდები, რომ ეს უკანასკნელი აზრი გაიმარჯვებს“. .

თავის სხვა წიგნში ჰ.ჰოფმანი დეტალურად განიხილავს ბონის წყაროებს, რიტუალებს, ისტორიას, წინა-ბუდისტურ რელიგიურ ბუნებას, აგრეთვე მასში შესამჩნევი ანიმიზმისა და შამანიზმის უძველეს მახასიათებლებს, რაც მას ამსგავსებს თანამედროვე ციმბირის ხალხურ რწმენებს. ავტორი მიდის დასკვნამდე, რომ არ შეიძლება ლაპარაკი (არც ინდოეთიდან და არც ირანიდან) ბონის ტიბეტში შემოსვლის შესახებ, რადგან ეს არის ციანგის და მთიანი ქვეყნის სხვა ტომების უძველესი პრიმიტიული რელიგია. ბონის დასავლეთიდან ჩამოტანის იდეა გვიანდელი სესხება იყო, როდესაც ბონის წერილობითი ტრადიცია მოდელად იყენებდა ბუდისტურ ისტორიულ მეცნიერებას. [ ჰოფმანი 1950: 210–211].

განსაკუთრებული ადგილი უკავია იუ.ნ. როერიხის პოზიციას, რომელმაც ბონში დაინახა „კომპლექსური დოქტრინა, რომელშიც ძველი აზიის შამანისტური იდეების უძველესი ფორმები შერეული იყო ჩრდილო-დასავლეთის პრიმიტიული მოსახლეობის ბუნების გაღმერთების შეხედულებებთან და პრაქტიკასთან. ინდოეთი. მიდის თუ არა ეს პრიმიტიული კულტი ინდოევროპული სიძველეებიდან ან, როგორც მე მიდრეკილი ვარ ვიფიქრო, არიელამდელ მოსახლეობას, ჯერ არ შეიძლება გადაწყვეტილი. [როერიხი 1967: 58].ბონის რელიგიაში ინდო-ევრაზიული ელემენტების საკითხი დეტალურად იყო განვითარებული ს. ჰუმელის ნაშრომებში. .

ზემოთ მოყვანილი მოკლე ისტორიოგრაფიული მიმოხილვა ნათლად აჩვენებს ტიბეტში წინა ბუდისტური რელიგიური სიტუაციის შესაძლო ინტერპრეტაციების შეუსაბამობასა და მრავალფეროვნებას (ზუსტად შემდგომი წყაროების მიკერძოებულობის გამო). თუმცა, ევროპის, რუსეთის, ინდოეთის ან ტიბეტის არც ერთი მთავარი მკვლევარი არ იძლევა რაიმე არგუმენტს ჩინეთის გავლენის სასარგებლოდ ტიბეტის წინა ბუდისტურ კულტურაზე.

ჩინური გავლენა

და ჩინური კულტურა

ტიბეტური ტომები მუდმივად იყვნენ დაძაბულ პოლიტიკურ ურთიერთობებში ჩინეთთან. ტიბეტი ყოველთვის იყო ზეწოლის ქვეშ და იყო ჩინეთის იმპერიის მუდმივი გაფართოების ობიექტი. მიუხედავად იმისა, რომ ტიბეტელები - შუა საუკუნეების ტრაქტატების ავტორები - ან ჩუმად რჩებიან ჩინეთთან კონტაქტებზე, ან უარყოფითად საუბრობენ მასთან ურთიერთობაზე, ამან არ უნდა დაჩრდილოს მთავარი: იყო ჩინეთის გავლენა, მაგრამ განსაკუთრებული ხასიათის იყო. ჩინეთმა გავლენა მოახდინა ტიბეტზე და ტიბეტელთა სოციალური და სახელმწიფო ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტზე. მაგრამ ამ ზემოქმედების სიძლიერე უარყოფითი იყო, ე.ი. ჩინეთის „მეზობლად“ ყოფნამ წაახალისა ტიბეტელები, შეექმნათ ძალა და კულტურა, რომელსაც შეეძლო წინააღმდეგობის გაწევა ჩინურ ცივილიზაციაში, რაც, ბუნებრივია, არ შედიოდა ამ უკანასკნელის გეგმებში.

ამ თეზისის დადასტურება შეიძლება იყოს პოლიტიკური მოვლენები. ტიბეტური ტომების გაერთიანების ერთ-ერთი მიზეზი იყო იძულებითი წინააღმდეგობა ჩინელების მიერ ტიბეტელთა ისტორიული სამშობლოს ამდოსა და ხამში მიტაცებისთვის. მსგავსი ვითარება შეიქმნა ტიბეტის კულტურაში, რომელშიც აშკარად ჩანს მისი შეგნებული ანტიაღმოსავლური, ანტიჩინური ორიენტაცია და, პირიქით, მზადყოფნა აღიქვას დასავლური ტენდენციები რელიგიაში და იდეოლოგიაში, ლიტერატურასა და ხელოვნებაში.

გარკვეული გაგებით, ტიბეტელთა უპირატესობის შეთქმულებები ჩინელებზე სხვადასხვა სფეროში, რომელიც მუდმივად თამაშდება ტიბეტის ისტორიულ და ლიტერატურულ ტრადიციაში, საჩვენებელია. ისინი, როგორც ჩანს, ადასტურებენ და აკანონებენ ტიბეტური ცივილიზაციის ანტიჩინური არჩევანის სისწორეს. სონგცენ გამპოს მეფობის ისტორიული აღწერილობები „ფერადდება“ არა მხოლოდ ტიბეტელთა სწავლის ეპიზოდებით, ინდოელებისგან ბუდიზმის, ბუდიზმის და ა.შ. სწავლების ეპიზოდებით, არამედ აღმოსავლეთში ტიბეტის ჯარების გამარჯვებით, რაც კულმინაციას მოჰყვა ხანგრძლივი მაჭანკლობითა და ფაქტობრივად იძულებითი ქორწინებით. ტიბეტის მეფის ჩინელ პრინცესას. ეს უკანასკნელი ტექსტებში წარმოდგენილია, როგორც ტიბეტის ტრიუმფი და ტანგის იმპერიის დამცირება. [კიჩანოვი, სავიცკი 1978: 35–37],იხილეთ ასევე .

ამ პირობებში, მითოლოგიური დამოკიდებულება, რომელიც წარმოიშვა ტიბეტელთა შორის, რომ ყველაფერი კარგი და ხელსაყრელი ტიბეტისთვის მხოლოდ დასავლეთისგან შეიძლება მოელოდეს, საკმაოდ ბუნებრივი ჩანს. ალბათ ამიტომაა, რომ ტიბეტის პირველი ბუდისტური კულტი იყო ამიტაბჰას კულტი - სუხავატის დასავლური სამოთხის ბუდა, ისევე როგორც მისი ბოდჰისატვა ავალოკიტეშვარა, რომელიც თანაგრძნობისა და მოწყალების გამო ეხმარება ადამიანებს ამ სამოთხის პოვნაში. ბუდიზმამდე ბონი წინასწარმეტყველი შენრაბიც მოვიდა დასავლეთიდან.

ამიტაბჰა და ავალოკითეშვარა

ტიბეტში

მნიშვნელოვანი ინფორმაცია შეიცავს ჩინურ წყაროებს, რომლებიც იუწყებიან, რომ „649 წელს ჩინეთის ახალმა იმპერატორმა კაო-ცუნმა, რომელიც ბუდიზმის მხურვალე მომხრე იყო, სონგცენ გამპოს პაო-ვანის ტიტული მიანიჭა. ჩინურ ბუდიზმში "პაო-ვანგი" ("ძვირფასი მეფე", ან "ბუდიზმის ძვირფასი მეფე") არის დასავლეთის მმართველის ეპითეტი და ასევე, როგორც ჩანს, ტიტული ბუდა ამიტაბჰას, რომლის ციური რეგიონი წარმოიდგინა. ჩინეთიდან დათვალიერებისას დასავლეთში ყოფნა. უფრო მეტიც, ცნობილია, რომ სონგცენ გამპო გაიგივებული იყო ამიტაბჰასთან ძალიან ადრეულ პერიოდში. როგორც ჩანს, ტიბეტური ბუდიზმი დაიწყო როგორც სამეფო კარის რელიგია, რომელსაც მხარს უჭერდნენ ჩინელი და ნეპალის პრინცესები და მათი დამსწრეები, ასევე საელჩოები, ვაჭრები და ზოგიერთი მინისტრი. [ ბექვიტი 1987: 25–26].

ბოლო წინადადების შენიშვნებში ამერიკელი მეცნიერი წერს: „ლჰასაში სონგცენ გამპოს ქანდაკების ქუდი გვიჩვენებს ამიტაბჰას. მაინტერესებს ეს იდენტიფიკაცია შეიძლება იყოს თუ არა მეფის შემდგომი იდენტიფიკაციის ერთ-ერთი წყარო ამიტაბჰას ემანაციასთან - ბოდჰისატვა ავალოკიტეშვარასთან, რომელიც გვიან შუა საუკუნეებში ტიბეტის მფარველ წმინდანად ითვლებოდა. [იქიგივე: 26, შენიშვნა 73].

ამ უკანასკნელთან დაკავშირებით უნდა აღინიშნოს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ამიტაბჰა და ავალოკიტესვარა ერთსა და იმავე კულტს მიეკუთვნება, მაჰაიანას სუტრას იდეების იგივე წრე და დაკავშირებული ციკლები, მიუხედავად ამისა, მათი ინტერპრეტაციები ინდოეთში (და შემდეგ ტიბეტში) და ჩინეთში საერთოდ არ ემთხვევა. . ინდოეთში, განსაკუთრებით ვაჯრაიანამდე პერიოდში (ანუ დაახლოებით VI-VII საუკუნეებამდე), ბოდჰისატვას დაქვემდებარება ბუდას მიმართ შედარებითია. უფრო მეტიც, უმაღლესი ბოდჰისატვა ბუდას შესაძლებლობებითა და ძალებით ექვივალენტურია და თანაბრად პატივს სცემენ, ხოლო ავალოკიტეშვარა გამოცხადებულია „ბუდას შემქმნელად“ (ბუდა კარა), რადგან ის ეხმარება სხვებს ბუდაობის მიღწევაში, ხოლო სამუდამოდ ბოდჰისატვა რჩება. . ნაგარჯუნა მადჰიამიკი "ოთხი ჰიმნი ბუდას" მესამეში ("Chatuh-stava" III, 31) ბოდჰისატვას უწოდებს "მსოფლიოს შეუდარებელ ბატონებს" (loka natha). .

სონგცენ გამპოსა და მისი მრჩეველის თონმი სამბჰოტას დროს მთავარი ბუდისტური ტექსტი იყო კარანდა-ვიუჰა სუტრა ტიბეტურად თარგმნილი. მაჰაიანას ეს უძველესი ნამუშევარი ეძღვნება თითქმის ექსკლუზიურად ავალოკიტეშვარას, რომელიც გამოჩნდა როგორც ბუდა, ან როგორც ერთ-ერთი ინდუისტური ღმერთი - ბრაჰმა, ინდრა, შივა.

„კარანდა-ვიუჰა“ უკიდურესად გაჯერებულია მითოლოგიური შინაარსითა და ისტორიებით ავალოკითეშვარას მიერ აღსრულებულ სასწაულებზე. ის აბსოლუტურად არ შეიცავს ბუდისტური სუტრებისთვის დამახასიათებელ პოლემიკურ პასაჟებს. აქ ავტორები არ კამათობენ მაჰაიანას მეტოქეების მიერ ქადაგებულ ინდუისტურ, ჯაინურ ან ბუდისტურ იდეებთან.

ამ ტექსტის არჩევანი, ალბათ, ყველაზე შესაფერისი იყო მაჰაიანას იდეების გადმოსათარგმნად ტიბეტელთა კულტურულ გარემოში, რომლებიც იცნობენ ქაშმირის რელიგიებს. სუტრას იდეოლოგიური წყობა ასევე მისიონერულად მომგებიანია, რაც საშუალებას აძლევს მას ბოდჰისატვა ავალოკიტეშვარას თაყვანისმცემლებს შორის შეიყვანოს ნებისმიერი რელიგიის პირები და არსებები და მისი იდენტიფიცირება შივასთან ზოგიერთ ფუნქციებში, პირველ რიგში კოსმოლოგიურში.

ამიტაბჰას ჩინური კულტი, რომელიც დაიწყო ჰუი იუანის (334–417) მიერ დაარსებული „სუფთა მიწის“ (ჯინგ ტუ) ან „დასავლეთის სამოთხის“ სკოლით, დაფუძნებული იყო სუტრას ციკლზე „სუხავატი-ვიუჰა“. და "Amitayur Dhyana Sutra" (იხილეთ თარგმანები , და ). ამ ტექსტებში ავალოკიტესვარას როლი თითქმის უხილავია - მხოლოდ ბოლო სუტრაშია მოხსენიებული იგი მედიტაციის ობიექტებს შორის. ამ ბოდჰისატვამ გაცილებით დიდი პოპულარობა მოიპოვა ჩინეთის „ხალხურ“ ბუდიზმში მე-5-6 საუკუნეებში, სადაც მას გუან იინი (ან გუან-ში-ინი) ეძახდნენ. [ერმაკოვი 1993: 373–384].

ავალოკიტესვარას გამოსახულებამ შემდგომი დოქტრინული განვითარება მიიღო VI საუკუნეში დაარსებულ ტიანტაის სკოლაში. და დაფუძნებულია "ლოტუს სუტრაზე" ("სადჰარმა-პუნდარიკა"), რომლის ერთ-ერთი თავი მთლიანად ეძღვნება ამ პერსონაჟს (იხ. რუსულ თარგმანში ჩინურიდან [ლოტოს სუტრა 1998: 282–288]). ექსპერტების აზრით, ავალოკიტეშვარას ნამდვილი კულტი - გუან იინი - მოგვიანებით ჩინეთში ჩამოყალიბდა. ამ კულტში ბოდჰისატვას სქესი შეიცვალა მდედრობითი და ამ ქალურმა ჰიპოსტასმა შეიძინა მოწყალების ქალღმერთის, მშობიარობის მფარველის ფუნქციები, რაც არ იყო ინდოელი ავალოკიტეშვარას 32 გამოსახულებაში. [მითები , 1991, ტ. მე: 23–24, 338–339; პლაეშკე 1970: 108–118; უილიამსი 1989: 231– 234].

ამრიგად, სონგცენ გამპოს ჩინელი მეუღლის წრეს შეეძლო მიეღო ავალოკიტეშვარას კულტი, რომელიც უკვე შეიქმნა თონმისა და ინდოელი მასწავლებლების მიერ. ეს კულტი და მისი ცენტრალური გამოსახულება ტიბეტში ახალი ფერებით იყო მოხატული, აქ ჩამოყალიბდა ახალი ლეგენდები, მათ შორის ტიბეტში "კარანდა-ვიუჰას" სასწაულებრივი გამოჩენა VII საუკუნემდე და ავალოკიტეშვარას სულიერი კავშირის შესახებ მეფე სონგცენ გამპოსთან. [კიჩანოვი, სავიცკი 1978: 199–205].ავალოკიტეშვარა ხორცშესხმული იყო, როგორც სონგცენ გამპო და, შესაბამისად, ამ უკანასკნელის ცოლები შედიოდნენ მათ ერთობლივ კულტში: ნეპალელი გახდა ლურჯი ტარა, ხოლო ჩინური გახდა თეთრი ტარა. [იქიგივე: 38].

მართალია, ნეპალის ცოლთან დაკავშირებით, არსებობს გარკვეული შეუსაბამობები წყაროებში და მეცნიერებს შორის ეჭვები: განა მისი სურათი არ არის მოგვიანებით ლეგენდა? ჯ.ტუჩიმ ცალკე ნაშრომი მიუძღვნა სონგცენ გამპოს ცოლებს, სადაც მან აჩვენა მეფესთან იდენტიფიცირებული ავალოკიტეშვარა კვასარპანას გამოსახულების დოქტრინალური დამოკიდებულება მის ორ ღვთაებრივ მეგობართან: შიამასთან, ანუ უაითთან, ტარასთან - ჩინელ პრინცესასთან და ბჰრიკუტი, ან მწვანე, არა ლურჯი, ტარა - ნეპალის პრინცესა .

პრინციპში, ტიბეტურ წყაროებში, შეუსაბამობები გვხვდება ტიბეტის ისტორიის სამეფო პერიოდის თითქმის ნებისმიერ საკითხში. მაგალითად მოვიყვან ნაწყვეტებს ისტორიული ნარკვევიდან ჯამჯიანგის შადპასი (1648–1722). ნათქვამია, რომ სონგცენ გამპო ”ძაღლის ხანძრის წელს (626), როდესაც მან მიაღწია ათი წლის ასაკს, აიღო სამეფო ტახტი, მიიყვანა ნეპალის პრინცესა ბჰრიკუტი სასახლეში, გადასცა ბუდას ქანდაკება მიკიო დორჯეს (აქშობჰია - IN.ანდროსოვი) და მაიტრეას ლოცვის ბორბალი და ასევე უბრძანა ქალღმერთ ტარას სანდლის ხის ქანდაკების მიტანა.

როდესაც მეფე სონგცენ გამპომ ოცი წლის ასაკს მიაღწია, ჩინელმა პრინცესამ გონჯომ (რგია ბზა' გონჯო) წარმოადგინა სუტრები - "კარუნა პუნდარიკა სუტრა", "რატნა მეგა სუტრა", "ოთხი უზენაესი დჰარანი ტანტრას ძვირფასი კოლექციიდან" ('dus). პო რინ პო ჩეი ტოგ გზუნგს ბჟი) და ბუდა ჯოვოს სასწაულებრივი ქანდაკება (ანუ უფალი, მასწავლებელი - IN.ანდროსოვი). რამოშის ტაძრის აღმართვის დროს ტიბეტში თონმი სამბჰოტამ გამოიგონა დამწერლობა.

ეს მეფე სამოცი წლის განმავლობაში იცავდა სამეფო ძალაუფლებას, დააწესა უმაღლესი სწავლების კარგი კანონი, ოთხმოცდათორმეტი წლის ასაკში, მამრი ძაღლის მიწის წელს (698), ერთდროულად ორ დედოფალთან ერთად ჩაეფლო გულში. თვით გაჩენილი ავალოკითეშვარა - მოკვდა“ (ციტ [პაგსამ ჯონსანი 1991: 216–217]).

ტიბეტი სონგცენ გამპოსა და ტრისონგ დეტსენის მეფობას შორის

ტიბეტში ბუდიზმის შეღწევის ადრეული, ანუ „სამეფო“ პერიოდის პირველი ეტაპი, რომელიც ზემოთ იყო განხილული, დასრულდა სონგცენ გამპოს გარდაცვალების შემდეგ. ტიბეტის ისტორიის შემდეგი ასი წელი არ გამოირჩეოდა ბუდისტური რელიგიის წარმატებებით, მაგრამ ბონი ძალიან ძლიერი გახდა, რასაც მოწმობს შემდგომი მოვლენები. ტიბეტელებს ჯერ კიდევ არ იზიდავთ მონასტრული ცხოვრება და საზოგადოების (სანღა) გარეშე ეს აღმსარებლობა ვერ იარსებებდა და სწავლებას (დჰარმას) გადასცემდა თაობიდან თაობას.

მიუხედავად იმისა, რომ ტიბეტის იმპერია მოიცავდა ბუდისტურ ქვეყნებს და ტიბეტის მეფეები განაგრძობდნენ დინასტიურ ქორწინებას ბუდისტური სამყაროს სახელმწიფოების პრინცესებთან, თუმცა ხელისუფლების დედაქალაქს ხშირად სტუმრობდნენ ბუდისტური მისიები, ამას რაიმე ხელშესახები ცვლილებები არ მოუტანია. ტიბეტელთა სულიერი ცხოვრება. ბუდისტი პილიგრიმი ჰუი ჩაო, რომელიც ინდოეთიდან აღმოსავლეთ თურქესტანის გავლით ჩინეთში ბრუნდებოდა, 727 წელს ეწვია ტიბეტს და იქ არც მონასტრები იპოვა და არც ტიბეტელთა ცოდნა ბუდიზმში. .

ბუდისტური ისტორიული ქრონიკების მიუკერძოებელი ავტორებიც კი ახსენეთ მხოლოდ ცალკეული მოვლენები, რაც მიუთითებს სამეფო კარზე ბუდიზმისადმი ინტერესის შემცირებაზე. ბუდისტურ კულტურაზე ყურადღება კვლავ მიექცა მხოლოდ ცენპო ტრიდე ცუგტენის (704–755) დროს, რომელსაც უფრო ხშირად მეაგცომს უწოდებენ. ამის დამსახურება ძირითადად ეკუთვნის მის ჩინელ მეუღლეს, დედოფალ ჯინ ჩენგს, რომლის მოვლის საშუალებით აღდგა მიტოვებული ტაძრები და რიტუალური გამოსახულებები, ასევე აშენდა ახალი ტაძრები, გადაეცა ახალი ტექსტები და ა.შ. [კიჩანოვი, სავიცკი 1975: 42–44].

ამ დედოფალმა ასევე შეასრულა მატიანეში მოხსენიებული სხვა არაერთი ქველმოქმედება. VIII საუკუნის 20-იანი წლების ბოლოს - 30-იან წლებში. ბუდისტი ბერები პირველად გამოჩნდნენ ტიბეტში, ლტოლვილები, რომლებიც გაქცეულან ცენტრალური აზიის ისლამურ დამპყრობლებს. თავშესაფრის საძებნელად ხოტანელმა ბერებმა პირველებმა მიმართეს დედოფალს მხარდაჭერისთვის, შემდეგ ტარიმის აუზის ქვეყნებიდან და ტოხარისტანის ბერებმა. მათი მიღების შემდეგ ჯინ-ჩენგმა ასევე მოიწვია ბუდისტი მეცნიერები გილგიტიდან და ჩინეთიდან. ყველა მათგანს თანაბარი დაცვა ჰქონდა და შვიდი მონასტერი (ვიჰარა) იყო აღმართული ბერების ცალკეული ჯგუფებისთვის. [ ბექვიტი 1983: 7; სნელგროუვი 1987: 352–354].

ცენტრალური აზიის ბერების ამ ცნობებს, რომლებიც თავშესაფარს იპოვეს ტიბეტში, აქვთ ისტორიული ავთენტურობის მაღალი ხარისხი, რადგან ისინი დასტურდება როგორც მე-8-მე-9 საუკუნეების დუნჰუანგის ტექსტებით, ასევე უძველესი ორიგინალური ტიბეტური ნაწერებით. მათგან შეგვიძლია დავასახელოთ ისეთები, რომლებიც შედის ტენგიურში „არხატ სანგავარდჰანას წინასწარმეტყველება“ და „წინასწარმეტყველება ლი ქვეყნის შესახებ“ (ე.ი. ხოტანის შესახებ), რომელიც პროფესორმა ა.ი. ვოსტრიკოვი ტიბეტის ისტორიულ ლიტერატურაში ერთ-ერთ უძველესად ითვლებოდა [ვოსტრიკოვი 1962: 19–21].ეს წყაროები აღწერს, თუ როგორ მოხდა მონასტრების ნგრევა, როგორ იხეტიალეს გადარჩენილი ბერები და როგორ ჩავიდნენ ისინი საბოლოოდ ტიბეტში. .

დიდი რაოდენობით ბუდისტი ბერების ჩამოსვლა, მათ ბედში აქტიური მონაწილეობა როგორც დედოფლის, ასევე მისი თანხლების და მთავრობის ზოგიერთი წევრის ბედში, ტაძრებისა და მონასტრების მოწყობა - ეს ყველაფერი არ შეიძლება გავლენა იქონიოს სასამართლოს კულტურულ ცხოვრებაზე და დედაქალაქში და ინტერესის მოზიდვა არ შეიძლებოდა. წყაროები არ იუწყებიან სწავლებების სპეციფიკას და ჩამოსული ბუდისტების კონკრეტულ სკოლებთან მიკუთვნებას. თუმცა, იცის ცენტრალური აზიის ბუდიზმი, კარგად შესწავლილი რუსულ და მსოფლიო მეცნიერებაში (უახლესი ესეებისა და ბიბლიოგრაფიისთვის იხ. [აღმოსავლეთ თურქესტანი 1992; ძეგლები 1990; ლიტვინსკი 1983; Snellgrove 1987; ლიტვინსკი 1968]და ა.შ.), შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ მათ შორის იყვნენ როგორც მაჰაიანას, ისე ჰინაიანას მაღალგანათლებული ბერები. გარდა ამისა, ყველა ამ ქვეყანაში ბუდისტური კულტურის ენები იყო სანსკრიტი და ინდოეთის პრაკრიტი, თუმცა აღმოსავლეთ თურქესტანის სწავლულმა ბერებმა უკვე დაიწყეს ბუდისტური წიგნების ადგილობრივ ენებზე თარგმნა. [ვორობიოვა დესიატოვსკაია 1988: 316–328].

მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს პირველებმა ხოტანელმა ბუდისტებმა. VII–VIII საუკუნეებში. ხოტანმა გავლენა მოახდინა არა მხოლოდ ტიბეტურ კულტურაზე, არამედ იყო ბუდისტური სწავლების ერთ-ერთი უდიდესი ცენტრი ცენტრალურ აზიაში, ისევე როგორც ინდო-ბუდისტური ტექსტების მიმწოდებელი ჩინეთში. ლიტვინსკი, ეყრდნობა მრავალ წყაროს და კვლევას, ასკვნის ხოტანელების ღრმა ინტერესის შესახებ ალმასის ეტლით, ტანტრიკული წიგნებით და ხოტანელი ბერების კლასიკური მაჰაიანიდან ტანტრიკულზე გადასვლის შესახებ. [აღმოსავლეთ თურქესტანი 1992: 452–462](იხილეთ ასევე ).

ტიბეტში ბუდიზმის გავრცელებისთვის, ასევე მნიშვნელოვანი იყო ტრადიციულად მჭიდრო კავშირები საერო ხელისუფლებასა და ბუდისტურ სანგას შორის, რომელიც განვითარდა როგორც მაჰაიანა-ვაჯრაიანას სამხრეთით, ასევე ჰინაიანა-მაჰაიანაში აღმოსავლეთ თურქესტანის ჩრდილოეთით. მთავრები აქტიურ მონაწილეობას ღებულობდნენ ტაძრებისა და მონასტრების მშენებლობასა და მორთულობაში, ბერების მომარაგებაში ყველა საჭირო ნივთით. [აღმოსავლეთ თურქესტანი 1992: 463–476].ამ რეგიონში განვითარდა ადრეული შუა საუკუნეების საზოგადოების ცხოვრების სოციალურ-ეკონომიკურ სტრუქტურაში ცალკეული მონასტრებისა და ბერების მონაწილეობის სხვა ფორმებიც. [იქვე: 482−489].ბერების ასეთი გამოცდილება, რისთვისაც პირდაპირი მითითებები არ მოიძებნება ბუდიზმის კანონიკურ ლიტერატურაში, უბრალოდ საჭირო იყო ტიბეტში მონასტრების ორგანიზებისთვის.

შუა აზიიდან თოვლის ქვეყანაში, სავარაუდოდ, იმ მხარეებში გაბატონებული ჰინაიანების სკოლის ბერები ჩავიდნენ. [იქვე: 431–438; ლიტვინსკი 1983; სნელგროუვი 1987: 346–350].ჩინეთიდან ბერების დედოფლის და, მით უმეტეს, გილგიტის მხრიდან დამატებითი მიზიდულობისას, შეიძლება დაინახოს ლტოლვილთა შორის ჰინაიანას და ვაჯრაიანას გავლენის დაბალანსების სურვილი, რადგან ეს უკანასკნელი ორი ქვეყანა იყო კლასიკური მაჰაიანას მაგალითები.

ასე რომ, 20-იანი წლების ბოლოს - VIII საუკუნის 40-იანი წლების დასაწყისში. მეფე მეაგცომის ჩინელი მეუღლის ძალისხმევით ტიბეტის ცენტრში შეიქმნა ერთგვარი ბუდისტური „რეზერვი“, რომელშიც მეზობელი ქვეყნებიდან ბერები განაგრძობდნენ სულიერ სწავლას. თუმცა, წყაროები არაფერს იუწყებიან ამ შვიდი ბუდისტური საცხოვრებლის და მათი მაცხოვრებლების გავლენის შესახებ ძირძველ ტიბეტებზე. ბუდიზმისადმი ინტერესი შემოიფარგლებოდა მხოლოდ დედოფლისა და ცენპოს ირგვლივ.

ამ ჰობიმ გამოიწვია შეშფოთება კლანის თავადაზნაურობასა და ბონს შორის, რამაც გამოიწვია ეჭვი და მტრობა ყველა მიმართულებისა და ქვეყნის აუტსაიდერ ბუდისტების მიმართ. ამოფრქვევა ტიბეტში 740–741 წლებში. შავი ჩუტყვავილას საშინელი ეპიდემია, რომლის ერთ-ერთი პირველი მსხვერპლი იყო დედოფალი ჯინ ჩენგი, ბონის სამღვდელოებამ გამოაცხადა ღმერთების მიერ გაგზავნილი სასჯელი უცხოელი მქადაგებლების ბონის სამღვდელოებაზე უპირატესობის გამო. პოპულარულმა აღშფოთებამ აიძულა ბუდისტები გაქცეულიყვნენ ტიბეტიდან და ისინი წავიდნენ თავშესაფარი განდჰარაში. .

დ. სნელგროვი ბუდიზმის წინააღმდეგ წინააღმდეგობას ხსნის ამ და შემდგომი მეფეების დროს უბრალოდ დიდი რაოდენობით ურწმუნოების არსებობით, რომელთა შენახვაზეც დიდი თანხა დაიხარჯა, ასევე ადგილობრივი სამღვდელოების ინტერესების საფრთხის წინაშე, რომლებმაც დახმარებისთვის მიმართეს. ტომის ლიდერები „არ შთაგონებულნი არიან ახალი რწმენით“ [ სნელგროუვი 1987: 389].

ბუდისტური რელიგიის ნამდვილი დამცველი იყო მეფე ტრისონგ დეტსენი (755-797), რომელიც, გარდა აქტიური საგარეო პოლიტიკისა, ჩაატარა მრავალი წარმატებული სამხედრო კამპანია, რომლის ერთ-ერთი შედეგი იყო გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ჩინეთის დედაქალაქის დაპყრობა. იმპერია, ჩანგანი [ბიჩურინი1833: 176–206], ჩაატარა თავისი საგნების ეფექტური კულტურული განათლება. მაგრამ თუ არავინ დაუპირისპირდა სონგცენ გამპოს ქვეყანაში ბუდიზმის „დამყნობისას“, მაშინ ცენპო ტრისონგი კლანებისა და ბონების გავლენიანი მეთაურების ძლიერ წინააღმდეგობას შეხვდა. თუმცა ეს უკვე მთის ციტადელში ბუდიზმის გავრცელების მომდევნო ეტაპს ეხება.

მჭიდრო კავშირები ტიბეტსა და ინდოეთს შორის, რომელიც წარმოიშვა მეფე სონგცენ გამპოს დროს, გაძლიერდა ცენპო ტრისონგ დეტსენის დროს და გაგრძელდა მე-13 საუკუნემდე. - ინდოეთში ბუდიზმის სრული დაცემის დრომ ხელი შეუწყო არა მხოლოდ მთის ძალის კულტურულ განვითარებას. ინდურმა ბუდიზმმა ტიბეტში ნაყოფიერი ნიადაგი აღმოაჩინა თავისი კულტურული ტრადიციისთვის, ასევე მაჰაიანას და ვაჟაიანას შემდგომი განვითარებისთვის.

ვალერი პავლოვიჩ ანდროსოვი,

ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორი,

პროფესორი

1 „ო, სულის მომაბეზრებელნო, არსებობს ორი უკიდურესობა, რომელსაც არ უნდა მიუახლოვდეს ის, ვინც გადაწყვიტა სამყაროდან გასვლა.

რომელი ორი?

ერთი - ეს არის გრძნობითი სურვილების დაკმაყოფილებისადმი მიძღვნილი ცხოვრება, რომელიც დაბალი, ვულგარული, ჩვეულებრივი, უღირსი და უმიზნოა.

სხვა - ეს არის თვითწამება, რაც მტკივნეული, უღირსი და უაზროა.

არ მიიზიდა ეს ორი უკიდურესობა, ჭეშმარიტმა აღმოაჩინა შუა გზა, რომელიც ანიჭებს გამჭრიახ ხედვას, ჭეშმარიტ გაგებას, იწვევს მშვიდობას, უმაღლეს ცოდნას, განმანათლებლობას და საბოლოო განთავისუფლებას დაბადებიდან. - რომნირვანა." -„მაჰავაგა“, I, 6, 17 / თარგმანი ავტორის პალიდან ვინაიადან პიტაკა, აგრეთვე იხილეთ სუტას ტექსტის სრული თარგმანი [Androsov 2001: 113–116; ანდროსოვი 2008: 34–43]. შუასა და მაჰაიანას ამ გაგებას შორის განსხვავებების შესახებ იხილეთ [ანდროსოვი 2006].

2 სიტყვაბონდიტიბეტელები ასე წარმოთქვამენორშაბათი, და ზოგიერთ დიალექტში კიქინძისთავი, მაგრამ ამ შემთხვევაში იძულებული ვარ გამონაკლისი გავაკეთო წესიდან (იხ. შენიშვნა 3 ზემოთ), ვინაიდან ბონის გამოთქმა ზოგადად მიღებულია მსოფლიო და საშინაო მეცნიერებაში.

ანდროსოვი 1990 წ. - ანდროსოვი ვ.პ. ნაგარჯუნა და მისი სწავლება. მ.

ანდროსოვი 2000 წ. - ანდროსოვი ვ.პ. ნაგარჯუნა ბუდიზმი. რელიგიური და ფილოსოფიური ტრაქტატების კრებული. მ.

ანდროსოვი 2006 წ. - ანდროსოვი ვ.პ. ნაგარჯუნას სწავლებაზე შუაგულობა. მ.

ანდროსოვი 2008 წ. - ანდროსოვი ვ.პ. ძველი ინდოეთის ბუდისტური კლასიკა. მ.

ბიჩურინი 1833 წ. - ბიჩურინ I. ტიბეტისა და ხუხუნორის ისტორია. ნაწილი I. პეტერბურგი.

ვორობიოვა-დესიატოვსკაია 1988 წ. - ვორობიოვა-დესიატოვსკაია მ.ი. ხელნაწერი წიგნი ინდურ კულტურაში. - ხელნაწერი წიგნი აღმოსავლეთის ხალხთა კულტურაში. წიგნი 2. მ.

აღმოსავლეთ თურქესტანი 1992 წ. - აღმოსავლეთ თურქესტანი ანტიკურ და ადრეულ შუა საუკუნეებში. ეთნოსი. ენები. რელიგიები / რედაქტირებულია
ბ.ა. ლიტვინსკი. მ.

ვოსტრიკოვი 1962 წ. - ვოსტრიკოვი ა.ი. ტიბეტური ისტორიული ლიტერატურა. მ.

გუმილევი 1996 წ. - გუმილევი ლ.ნ. უძველესი ტიბეტი. მ.

ერმაკოვი 1993 წ. - ერმაკოვი მ.ე. პოპულარული ჩინური ბუდიზმი
მე – ვ საუკუნეებს - ბუდიზმი თარგმანებში. ალმანახი. ტ. 2. პეტერბურგი.

ჟუკოვსკაია 1977 წ. - ჟუკოვსკაია ნ.ლ. ლამაიზმი და რელიგიის ადრეული ფორმები. მ.

კიჩანოვი, სავიცკი 1975 წ. - კიჩანოვი ე.ი., სავიცკი ლ.ს. ხალხი და თოვლის მიწის ღმერთები. ნარკვევი ტიბეტის ისტორიისა და მისი კულტურის შესახებ. მ.

ლიტვინსკი 1983 წ. - ლიტვინსკი ბ.ა. ბუდისტური ტაძარი კალაი-კაფირნიგანიდან / სამხრეთ ტაჯიკეთიდან / და ცენტრალური კულტურის ისტორიის პრობლემებიაზია. - შუა აზიის ისტორია და კულტურა. მ.

ლოტოსისუტრა 1998 წ. - უთვალავი მნიშვნელობის სუტრა. მშვენიერი დჰარმა ლოტოსის ყვავილის სუტრა. სუტრა ბოდჰისატვას ყოვლისმომცველი სიბრძნის საქმეებისა და დჰარმის გაგების შესახებ. პუბლიკაცია მოამზადა ა.ნ. იგნატოვიჩი. მ.

მითები1991. - მსოფლიოს ხალხთა მითები: ენციკლოპედია ორ ტომად. მ.

პაგსამი ჯონსანი 1991 წ. - პაგსამი ჯონსანი: ტიბეტის ისტორია და ქრონოლოგია / თარგმანი. ტიბეტიდან. ენა, წინასიტყვაობა და კომენტარი რ.ე. პუბაევა. ნოვოსიბირსკი

ძეგლები 1990 წ. -ინდური მწერლობის ძეგლები Ცენტრალური აზია. ტ. 2. რედ. ტექსტები, კვლევა და კომენტარი. გ.მ. ბონგარდ-ლევინი და მ.ი. ვორობიოვა-
დესიატოვსკაია. მ.

პუბაევი 1981 წ. - პუბაევი რ.ე. "პაგსამ-ჯეონსანი" - ტიბეტური ისტორიოგრაფიის ძეგლი XVIII საუკუნეში. ნოვოსიბირსკი

როერიხი 1967 წ. - როერიხ იუ.ნ. შერჩეული ნამუშევრები. მ.

როერიხი 1982 წ. - როერიხ იუ.ნ. შუა აზიის ბილიკებზე / მთარგმნ. ინგლისურიდან ნ.ნ. ზელინსკი. ხაბაროვსკი.

მსუბუქი სარკე 1961 წ. - ტიბეტური ქრონიკა „სამეფო გენეალოგიების ნათელი სარკე“ / თარგმანი, შესავალი. სტატია და კომენტარი B.I. კუზნეცოვა. ლენინგრადი.

ბეკვიტი 1987 წ. - Beckwith C.I. ტიბეტის იმპერია ცენტრალურ აზიაში. პრინსტონი.

ბელი 1968 წ. - ბელი ჩ. ტიბეტის რელიგია. ოქსფორდი.

ბუდისტური მაჰაიანას ტექსტები 1978 წ.- ბუდისტური მაჰაიანას ტექსტები. თარგმნა. მიერ
ე. ბ. კოველი, ფ. მაქს მიულერი, ჯ. ტაკაკუსუ. დელი.

ბუსტონი 1931–1932 წწ. - Obermiller E. (Bu ston) ბუდიზმის ისტორია (Chos ‘byung). პტ. 1–2. ჰაიდელბერგი.

ჩატოპადიაია 1967 წ. - Chattopadhyaya A. Atīśa და ტიბეტი. კალკუტა.

Dayal 1932. −დეიალ ჰარი. ბოდჰისატვას დოქტრინა ბუდისტურ სანსკრიტულ ლიტერატურაში. ლ.

ჰოფმანი 1950 წ. - Hoffmann H. Quellen zur Geschichte der Tibetischen Bon Religion. ვისბადენი.

ჰოფმანი 1956 წ. - Hoffmann H. Die Religionen Tibets. ფრაიბურგი/მიუნხენი.

ჰოფმანი 1990 წ. - Hoffmann H. ადრეული და შუა საუკუნეების ტიბეტი. - The ადრეული შიდა აზიის კემბრიჯის ისტორია. რედ. მიერ დ. სინორი. კემბრიჯი.

ჰუმელი 1958 წ. - Hummel S. Der Hund in der religiosen Vorstellungswelt der Tibeters, ი. - პაიდეუმა, ბდ. 6, Hft. 8.

ჰუმელი 1959 წ. - Hummel S. Eurasiatische Traditionen in der tibetischen Bon-Religion. - Opuscula ethnologica memoriae Ludovici Biro Sacra. ბუდაპეშტი.

ჰუმელი 1961 წ. - Hummel S. Der Hund in der religiosen Vorstellungswelt der Tibeters, II. - პაიდეუმა, ბდ. 7, Hft. 7.

ხოსლა 1972 წ. - ხოსლა ს ისტორია ბუდიზმი ქაშმირში. დელი.

Kvaerne 1974 წ.- Kvaerne P. ტიბეტური ბონპოსის კანონი. - IIJ, ტ. 16, No. 1–2.

ლი ან ჩე 1948 წ. - ლი ან ჩე. რნინ-მა-პა: ლამაიზმის ადრეული ფორმა. - სამეფო აზიური საზოგადოების ჟურნალი. ლ., არა. 1.

ლინდნერი 1982 წ. - ლინდტნერი ჩ. ნაგარჯუნიანა. კვლევები მწერლობასა და ფილოსოფიაში ნაგაჯუნა. კოპენჰაგენი

ლიტვინსკი 1968 წ. - ლიტვინსკი ბ.ა. მოხაზეთ ბუდიზმის ისტორია ცენტრალურ აზიაში. მოსკოვი.

მუკერჯი 1974 წ.- მუკერჯი რ.კ. ძველი ინდური განათლება. დელი.

პლაეშკე 1970 წ. - Plaeschke H. Buddhistische Kunst. ლაიფციგი.

რაო 1977 წ. - რაო ს.კ.რ. ტიბეტური ტანტრიკული ტრადიცია. დელი.

სნელგროუვი 1987 წ. - Snellgrove D.L. ინდო-ტიბეტური ბუდიზმი. ლ.

Tucci 1974 წ.- Tucci G. Opera Minora. პტ. II. რომა.

ვინაია პიტაკამი 1997 წ. - ვინაია პიტაკამი. რედ. ჰ.ოლდენბერგის მიერ. ოქსფორდი.

უილიამსი 1989 წ.- უილიამსი პ. მაჰაიანა ბუდიზმი. დოქტრინალური საფუძვლები. ლ.

ცურჩერი 1956. - Zürcher E. The ბუდისტური ჩინეთის დაპყრობა. ბუდიზმის გავრცელება და ადაპტაცია ადრეული შუა საუკუნეების ჩინეთი.ტ. 1.ლეიდენი.

და ირკუტსკის რეგიონი.
ტიბეტური ბუდიზმის ისტორიული ფესვები არსებობს ვოლგის რეგიონში, კასპიის ზღვიდან მდინარე სამარამდე, რომელიც დაკავშირებულია ყალმუხის ხანატის ისტორიასთან. და ასევე აღმოსავლეთ ციმბირში. დღეს ქვეყნის ყველა დიდ ქალაქში არის ტიბეტური ბუდიზმის დჰარმა ცენტრები.

ტიბეტურ ბუდიზმში განვითარდა ბუდას სწავლებები დჰარმას ბორბლის მეორე და მესამე შემობრუნების შესახებ:

• მაჰაიანა - დიდი გზა.
• ვაჯრაიანა - ალმასის გზა.

ბოლო დრომდე ტიბეტური ბუდიზმი იყო ტიბეტური ცივილიზაციის უპირატესი სულიერი ტრადიცია. ბუდიზმი ტიბეტში გაჩნდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მე-7 საუკუნეში და მას შემდეგ ის განვითარდა და თანდათანობით იქცა ტიბეტის ხალხების მთავარ სულიერ სკოლად. ტიბეტური ბუდიზმი იყო და რჩება ერთ-ერთ ყველაზე მრავალფეროვან, ენერგიულ და მრავალფეროვან რელიგიურ მოძრაობად.

თითქმის თოთხმეტი საუკუნის თავისუფალი და ღრმა განვითარების შემდეგ, მძიმე დრო დადგა ბუდიზმისთვის, ისევე როგორც ტიბეტის ცივილიზაციისთვის: 1949 წელს მოხდა ჩინეთის შემოჭრა და ტიბეტი ანექსირებული იქნა PRC-ს. ჩინეთის ოკუპაციის გამო ათასობით ტიბეტელი გადასახლებაში წავიდა. მათ შორის იყო ბევრი შესანიშნავი და ნიჭიერი მასწავლებელი, რომლებმაც დაახლოებით 1960-იან წლებში დაიწყეს ბუდიზმის სწავლება მთელ მსოფლიოში. ამრიგად, ტიბეტური ბუდიზმის მოქმედი ასობით ჯგუფი გაჩნდა პრაქტიკულად ყველა ქვეყანაში, ყველა ქალაქში და ბევრ შორეულ და მოულოდნელ ადგილას; ამ დიდ ტრადიციას ყველგან სწავლობენ უნივერსიტეტებსა და კოლეჯებში. ასე რომ, გარკვეულწილად, ტიბეტის ბეტა იყო საჩუქარი კაცობრიობისთვის.

ტიბეტური კულტურა და ტიბეტური ბუდიზმი უკიდურესად მრავალფეროვანია, რაც ძალიან რთულია ერთიან სტანდარტამდე მიყვანა. თავად ტიბეტელები ამტკიცებენ, რომ დჰარმას ყველგან ტიბეტში აქვს „ერთი და ერთადერთი გემო“, მაგრამ არ არსებობს ტიბეტური ბუდიზმის ერთი, „სწორი“ სტანდარტი, რომელიც ყველამ უნდა დაიცვას. ამჟამად დომინანტური გელუგის სკოლა, რომელიც მიდრეკილია პრაქტიკის ანალიტიკური მეთოდებისკენ, არ არის უფრო დამახასიათებელი ტიბეტური ბუდიზმისთვის, ვიდრე ძირითადად მედიტაციაზე ორიენტირებული კაგიუს და ნიინმას ტრადიციები. ბერები, რომლებიც ცხოვრობდნენ ცენტრალური ტიბეტის მდიდარ მონასტრებში, თავს არაფრით თვლიდნენ უკეთესად, ვიდრე მარტოხელა მედიტაციები პატარა სოფლებში ან მარტოხელა მოღუშულები, რომლებმაც მთელი ცხოვრება შორეულ გამოქვაბულებში გაატარეს. ტიბეტური ბუდიზმის ძალა და სიცოცხლისუნარიანობა, შესაძლოა, დაფუძნებულია მის უნარში, აღიქვას და დააკავშიროს ერთმანეთთან წარმოუდგენელი რაოდენობის სხვადასხვა სწავლება, პრაქტიკა და მოძრაობა. ტიბეტის ბუდისტები ყოველთვის არ თანხმდებიან იმაზე, თუ რომელი შეხედულებაა უფრო ღრმა ან რომელი მიდგომა უფრო ეფექტური, მაგრამ ისინი ყველა ერთხმად ამტკიცებენ, რომ ტიბეტური ბუდიზმის მრავალფეროვნება პირდაპირ ბუდასგან მოდის. და ეს, უდავოდ, იყო მისი ერთ-ერთი ყველაზე ძვირფასი საჩუქარი მიმდევრებისთვის.

ამბავი

პირველი ტალღა (VII-IX სს.) - დჰარმას ადრეული გავრცელება (ნინგმა)

ტიბეტის ცივილიზაცია აყვავდა აზიის უზარმაზარ ტერიტორიებს, მათ შორის ტერიტორიებს, რომლებიც ჩვეულებრივ ითვლება ჭეშმარიტ ტიბეტად, "პოლიტიკურ ტიბეტად" და სხვა რეგიონებში: ლადახი დასავლეთით, ბუტანი, სიკიმი და ნეპალის ნაწილები სამხრეთით და სამხრეთ-დასავლეთით, და ასამის ნაწილები. აღმოსავლეთით .

ბუდიზმის გამოჩენა ტიბეტში შეიძლება დათარიღდეს დაახლოებით VII საუკუნით. ამ დროს თოვლის ქვეყანა იყო ძლიერი სამხედრო ძალა, რომელსაც მართავდნენ მეფეები, ხოლო ეროვნული რელიგია იყო ბონი (ბონ პო), შუა აზიაში შამანიზმის ფორმა. ახალგაზრდა და ძლიერმა სახელმწიფომ დიდი შეშფოთება გამოიწვია მის მეზობლებზე - ჩინეთის ტანგის იმპერიაზე (618–907). ზოგიერთი სასაზღვრო მიწები გამუდმებით გადადიოდა ერთიდან მეორეზე მე-7-მე-9 საუკუნეებში, მაგალითად, დუნჰუანგი, ქალაქი ჩრდილო-დასავლეთ ჩინეთში (თანამედროვე განსუს პროვინცია), რომელიც გახდა ძალიან მნიშვნელოვანი რგოლი ბუდიზმის გავრცელების ჯაჭვში, როგორც ჩინეთში. და ტიბეტში.

თავად ტიბეტელები თვლიან, რომ მათ პირველად შეიტყვეს ბუდიზმის შესახებ სასწაულის წყალობით: მეფე ლატოტორის დროს (IV საუკუნე?) ზეციდან ჩამოვარდა ზარდახშა, რომელშიც იყო კარანდავიუჰა სუტრას ტექსტი და სხვადასხვა წმინდა საგნები. მეფე და მისი შთამომავლები თაყვანს სცემდნენ სუტრას და თვლიდნენ მას "იდუმალ დამხმარედ", რამაც ტიბეტს აყვავების საშუალება მისცა.

VII საუკუნის პირველ ნახევარში ტახტზე ავიდა ტიბეტის „დჰარმიული“ მეფეების პირველი სონგცენ გამპო, რომელიც დროთა განმავლობაში ბოდჰისატვა ავალოკიტეშვარას განსახიერებად მიიჩნეოდა. (ლეგენდის თანახმად, თმა მეორე თავსაც კი მალავდა - ბოდჰისატვა). სონგცენ გამპო ორ პრინცესაზე დაქორწინდა - ნეპალის მეფის ქალიშვილი და ჩინეთის იმპერატორის ქალიშვილი. ორივე ქალი ბუდისტი იყო და თან მოჰქონდა სწავლებების ტექსტები და წმინდა საგნები. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იყო ჩინელი პრინცესას ვენ ჩენგის საჩუქარი - ბუდას დიდი ქანდაკება, რომელიც ტიბეტის ერთ-ერთ მთავარ რელიქვიად ითვლება. ტიბეტელები პატივს სცემენ სოგცენ გამპოს ცოლებს, როგორც მწვანე და თეთრი ტარას განსახიერებას.

ვინაიდან იმ დროს ტიბეტში არ არსებობდა წერილობითი ენა, მეფემ გაგზავნა თავისი მინისტრი თონმი სამბჰოტა ინდოეთში, რათა მიეტანა ანბანი, რომელიც შემუშავებული იყო ინდური ბენგალური დამწერლობის საფუძველზე. თონმი სამბჰოტამ შექმნა ტიბეტური ენის პირველი გრამატიკა სანსკრიტის მოდელად.

მომდევნო საუკუნეში ბუდიზმი ნელ-ნელა და თანდათანობით იდგა ფესვებს ტიბეტის საზოგადოებაში და დარჩა "სამეფო კარის რელიგიად", უცხო და უცხო ჩვეულებრივი ტიბეტელებისთვის. VIII საუკუნის შუა ხანებში, დჰარმიის მეფეთა მეორემ, ტრისონგ დეტსენმა, მიიწვია ცნობილი ბუდისტი ფილოსოფოსი და მეცნიერი, შანტარაქშიტა, თოვლის ქვეყანაში, რომელმაც მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა როგორც მადიამაკას, ასევე იოგაკარას განვითარებაში. ტიბეტში ბუდიზმის გავრცელებაში მისი უზარმაზარი ღვაწლისა და ღვაწლის გამო, შანტარაქშიტას ეწოდა "აჩარია ბოდჰისატვა" ("ბოდჰისატვას მასწავლებელი"). შანტარაქშიტამ ააშენა პირველი მონასტრები, განსაკუთრებით სამიელინგის (სამიეს) მონასტერი ლასასთან, უკვე ტიბეტის დედაქალაქთან და სამონასტრო ხელდასხმა მიანიჭა რამდენიმე დიდგვაროვან ტიბეტელს. თუმცა, მაჰაიანას სწავლება, რომელსაც შანტარაქშიტა წარმოადგენდა, ადვილი არ იყო ტიბეტელებისთვის, რომლებიც გამოუცდელები იყვნენ ფილოსოფიისა და ეთიკის სირთულეებში, ძალიან მეომარი და დაუოკებელი ხალხისთვის. გარდა ამისა, ტიბეტის ორიგინალური რელიგიის მღვდლები და შამანები ყოველმხრივ ხელს უშლიდნენ ბუდიზმის გავრცელებას ღმერთების სურვილების მოტივით. შანტარაქშიტა მიხვდა, რომ ვერ უმკლავდებოდა ამ მიწების ველურ და აღვირახსნილ ენერგიებს და ურჩია, ტიბეტში მიეწვია პადმასამბავა („ლოტუსში დაბადებული“), ტანტრიული იოგი და სიდა უდიანადან.

პადმასამბავამ იმდენი გააკეთა ტიბეტში ბუდიზმის გასავრცელებლად, რომ მას იქ მეორე ბუდად მიიჩნევენ (განსაკუთრებით "არარეფორმირებული" ან "წითელი ქუდის" სკოლების მიმდევრები). ტიბეტური წერილების მიხედვით, პადმასამბავა იყო ბუდა ამიტაბჰას გამოვლინება (ნირმანაკაია); იგი დაიბადა ლოტოსის ყვავილისგან, რომლის საპატივცემულოდ მიიღო სახელი. ბუდას მსგავსად, ის იყო პრინცი, რომელიც ცხოვრობდა ფუფუნებაში და ნეტარებაში; ბუდას მსგავსად მან დატოვა სასახლე და გახდა მოღუშული. სასაფლაოებზე და ძნელად მისადგომ ადგილებში მედიტაციისას მან მიიღო საიდუმლო ტანტრული ინიციაციები დაკინებისგან და გახდა შეუდარებელი იოგი და სიდა. პადმასამბავამ აჩვენა თავისი წარმოუდგენელი ზესახელმწიფოები ტიბეტელებსა და ადგილობრივ ღმერთებსა და სულებს, რითაც დაარწმუნა ისინი ტანტრული ბუდიზმის გზის ეფექტურობაში. მან დაამარცხა ბონი შამანები, აჯობა მათ მაგიურ ხელოვნებას, დემონები მოაქცია ბუდიზმზე და გახადა ისინი დჰარმაპალასებად - დჰარმას დამცველებად. დარწმუნებულმა, რომ დჰარმას თესლები დარგეს და დაიწყო აღმოფხვრა, პადმასამბავამ დატოვა ტიბეტი, ცისარტყელას თაღის გასწვრივ ცხენით ავიდა ცაში.

მალე შანტარაქშიტა, უკვე სიბერეში, გარდაიცვალა. ის ინდოეთიდან ჩაანაცვლა კამალაშილამ, შანტარაქშიტას მოწაფემ და ცნობილმა მეცნიერმა. მის სახელს უკავშირდება სემიეს მონასტერში გამართული ცნობილი დებატები, რომლებმაც მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს თოვლის ქვეყანაში ბუდიზმის განვითარებაში. მე-9 საუკუნის პირველ ნახევარში ტიბეტის მეფე გახდა მეფე რალპაჩანი, დჰარმის ერთგული პრაქტიკოსი. მან წამოიწყო ბუდისტური ტექსტების სანსკრიტიდან ტიბეტურად თარგმნის რეგულარული მუშაობა, რომელსაც ახორციელებდნენ როგორც ინდოელი მეცნიერები (პანდიტები), ასევე ტიბეტური ლოტზავა (მთარგმნელები). IX საუკუნის 40-იანი წლების დასაწყისში რალპაჩანი მოკლეს კეთილშობილური ოჯახების ბონმა მიმდევრებმა და ტახტზე მისი ძმა ლანგდარმა ავიდა. მან მიატოვა ბუდიზმი და აღადგინა ბონის მღვდლობის უფლებები. ბუდისტური მონასტრები დაიხურა და ბერები იძულებულნი გახდნენ დაბრუნებულიყვნენ სამყაროში. თუმცა, ძველი რელიგიის აღდგენის მცდელობა წარუმატებელი აღმოჩნდა: ერთ-ერთმა ბუდისტმა ბერმა, სახელად პალდორჯე, „მეფის მიმართ სიმპათიით სავსე“ მოკლა იგი. (ეს არ არის ხუმრობა: სწავლების თანახმად, მეფის საქციელმა უნდა გამოიწვიოს მისი ხელახალი დაბადება ჯოჯოხეთში, ამიტომ პალდორჯემ მას დიდი სამსახური გაუწია მმართველის კარმის შემდგომი გაუარესების თავიდან აცილებით. გარდა ამისა, მან შეასრულა „გმირული მოქმედება. ბოდჰისატვას“: დჰარმასა და სანგას გადასარჩენად მან შესწირა საკუთარი კარგი კარმა, ჩაიდინა ერთ-ერთი ყველაზე „შავი“ მოქმედება - მკვლელობა). ამის შემდეგ პალდორჯე ერმიტაჟში გადავიდა, თავი მიუძღვნა მაჰაიანას ტექსტების შესწავლას და მედიტაციას. ლანგდარმას სიკვდილს ტიბეტური ბუდიზმის მიმდევრები დღემდე აღნიშნავენ.

ბონის მეფის სიკვდილი ტიბეტის სახელმწიფოსთვის რთულ გამოცდად იქცა: მისი გარდაცვალების შემდეგ დაიწყო ბრძოლა ძალაუფლებისთვის და არეულობა, რის შედეგადაც ტიბეტის სამეფო ცალკე ფეოდებად დაიშალა. შიდა ომების „ბნელი ხანა“ თითქმის 150 წელი გაგრძელდა, მე-11 საუკუნის დასაწყისამდე. ტიბეტმა ერთიანობა მხოლოდ მე-17 საუკუნეში დაიბრუნა. თოვლის მიწის დაცემის შედეგად ბუდიზმიც დასუსტდა და IX საუკუნის ბოლოს იგი სრულ დაკნინებაში ჩავარდა. მე-10 საუკუნეში ბუდიზმი ტიბეტში მხოლოდ სახელით არსებობდა. შემორჩენილ მონასტრებში ვინაიას ტრადიცია პრაქტიკულად გაქრა და თავად მონასტრები გადაიქცნენ საოჯახო ლამის „საცხოვრებლებად“. ტანტრების წაკითხვისა და ინტერპრეტაციის წესები დავიწყებას მიეცა, მათ დაიწყეს სიტყვასიტყვით აღქმა, რამაც გამოიწვია ზოგადი გარყვნილება და უხეში ჯადოქრობის აყვავება. ეს სამწუხარო მდგომარეობა გაგრძელდა მე-11 საუკუნის შუა ხანებამდე, სანამ ბუდიზმი მეორედ მოვიდა ტიბეტში. ეს "მეორე ტალღა" მრავალი თვალსაზრისით განსხვავდებოდა პირველისგან.

მეორე ტალღა (X-XIII სს.) - დჰარმას (სარმა) მოგვიანებით გავრცელება.

ლანგდარმას „რეპრესიამდე“ დღეებში ტიბეტში ბუდიზმი ძირითადად არისტოკრატების მიერ იყო გამოყენებული; ახლა ის სწრაფად გავრცელდა ჩვეულებრივ ხალხში და 100-200 წლის განმავლობაში ტიბეტი გახდა დჰარმას ნამდვილი ციტადელი.

ადრეული ტრადიცია შეიცავდა როგორც ინდური, ისე ჩინური ბუდიზმის ელემენტებს. მე-11 საუკუნიდან ტიბეტელებმა დაიწყეს ფოკუსირება ექსკლუზიურად ინდურ მოდელებზე.

მე-7-მე-9 საუკუნეებში ბუდიზმს უჭირდა ტიბეტის მიწაზე ფესვის გადგმა, მაგრამ ახლა ტიბეტელები სრულიად ღია იყვნენ გვიანდელი მაჰაიანას ტრადიციებისთვის და დაიწყეს სწავლების მთელი მოცულობის სწრაფად ათვისება.

„ბუდისტური აღორძინება“ ორ გზას გაჰყვა: პარალელურად მოხდა სამონასტრო სკოლის (ვინაიას) აღდგენა და ვაჟას ბუდიზმის იოგური ფორმების გავრცელება. სამონასტრო სისტემის აღდგენის საფუძველი იყო ბერი ატიშა (Jovo Atisha; Dipankara Atisha Srijnana, 982–1054) ვიკრამაშილას უნივერსიტეტის ცნობილი ბენგალის მონასტრიდან. მან შექმნა კადამის სკოლა, რომელიც ცდილობდა არა მხოლოდ ვინაიას მკაცრი პრინციპების დაცვას, არამედ ამ უკანასკნელის შერწყმას ტანტრიკულ იოგასთან. ატიშა და მისი სტუდენტები და მიმდევრები ეწეოდნენ ბუდისტური კანონის ტიბეტურ ენაზე თარგმნას; ატიშას წყალობით შეიქმნა სამონასტრო განათლების სისტემა. მე-15 საუკუნის შემდეგ კადამი შეუერთდა გელუგის სკოლას. ინდური მაჰასიდჰას ტრადიციიდან დაფუძნებული იოგის საგვარეულო ასოცირდება ისეთ ცნობილ მასწავლებლებთან, როგორებიც არიან ტილოპა და ნაროპა. ის ტიბეტში გამოჩნდა იოგისა და ლოტსავას (მთარგმნელის) მარპას წყალობით, რომელიც თავის მიმდევრებს ასწავლიდა ნაროპას ექვსი იოგას მეთოდებს და მაჰამუდრას პრაქტიკას - გონების ბუდას ბუდას ბუნების პირდაპირ გამოვლენას.

სწავლების გადაცემის უზრუნველსაყოფად მარპამ დააარსა ახალი სკოლა - კაგიუ-პა. აქ განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭებოდა სწავლებების, იოგის ინიციაციებისა და პრაქტიკული მეთოდების პირდაპირ გადაცემას მასწავლებლიდან მოსწავლეზე („კაგიუ პა“ თარგმნილი ნიშნავს „განგრძობის სკოლას“).

მარპას უახლოესი მოსწავლე და მემკვიდრე იყო ცნობილი ტიბეტელი იოგი და პოეტი მილარეპა (1040–1123). ახალგაზრდობაში მან ბევრი უბედურება ჩაიდინა: შავი ბონის მაგიის დახმარებით მან სიცოცხლე წაართვა ახლობლებს, რომლებიც ცუდად ექცეოდნენ მის ოჯახს. მილარეპამ ღრმად მოინანია ის, რაც გააკეთა და ბუდიზმს მიუბრუნდა. მისი დამრიგებელი იყო მარპა (რომელიც ვარჯიშის დაწყებამდე აიძულა მილა გაევლო მძიმე განსაცდელები, რათა განწმენდილიყო მისი საქციელის შედეგები). მილარეპას შეიძლება ეწოდოს მთის ერმიტაჟის ტიბეტური ტრადიციის ფუძემდებელი: ის ვარჯიშობდა ძნელად მისადგომ გამოქვაბულებში, პრაქტიკულად საკვებისა და ტანსაცმლის გარეშე. მილარეპამ დაწერა მრავალი სიმღერა და ლექსი, რომლებშიც მან გამოხატა თავისი გაგება გონების ბუნების შესახებ.

მილარეპას მემკვიდრე იყო მისი ერთ-ერთი შემდგომი სტუდენტი, გამპოპა. სანამ მილარეპას მიმდევარი გახდებოდა, გამპოპა სწავლობდა კადამის სკოლაში, სადაც დეტალურად შეისწავლა ვინაია და სუტრას ტრადიცია. მან გააერთიანა სუტრასა და ტანტრას სწავლებები, მისცა მათ უფრო მკაფიო სტრუქტურა და გახადა ისინი ხელმისაწვდომი მრავალი ადამიანისთვის. გამპოპა გახდა კაგიუს სკოლის პირველი სამონასტრო თემების დამფუძნებელი (მანამდე ეს იყო იოგის ხაზი მისი სუფთა სახით, მის მიმდევრებს ამჯობინეს ველური გამოქვაბულები სამონასტრო ცხოვრების წესზე და ყველა მიდიოდა განმანათლებლობაში საკუთარი, უნიკალური გზით) . ვინაიდან გამპოპას ამდენი მოსწავლე ჰყავდა, მას ფიზიკურად არ შეეძლო ყველას პირადად ესწავლა; ამიტომ, მან დაწერა მრავალი წიგნი, რომლებიც ასახავს სწავლების არსს და აღწერს ოსტატურ მეთოდებს, რომელთა გამოყენება ნებისმიერს შეუძლია. მისი ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ნამუშევარია "განთავისუფლების სამკაული". ეს ტექსტი საჭიროა კაგიუსა და სხვა სკოლებში შესასწავლად და შეიცავს ბუდისტური სწავლებების დეტალურ ახსნას, საფუძვლებიდან მაჰამუდრას სიმაღლეებამდე და პრაქტიკის სახელმძღვანელო.

გამპოპას წასვლის შემდეგ კაგიუს სკოლა დაიყო ოთხ დიდ და რვა პატარა სკოლად. კარმა კაგიუმ უდიდესი გავლენა და გავრცელება მოიპოვა („კარმა“ აღნიშნავს ამ სკოლის მთავარი მონასტრის სახელს - კარმადანსას, რომელიც დაარსდა 1147 წელს). კაგიუს სულიერი ხელმძღვანელი ატარებს კარმაპას ტიტულს (სკოლას ახლა მე-17 კარმაპა ხელმძღვანელობს), ტიბეტის შეგნებულად ხელახლა დაბადებული ლამებიდან პირველი. კარმა კაგიუს ასევე უწოდებენ "შავი ქუდის სკოლას", რადგან კარმაპას სიმბოლო არის ხუთკუთხა გვირგვინი, რომელიც შემოწირულია იუანის დინასტიის ერთ-ერთი ჩინელი იმპერატორის მიერ (1279–1368).

სწორედ კარმა კაგიუ გახდა ტულკუსის ძიების ტრადიციის ფუძემდებელი („რეინკარნატები“, ანუ სკოლის იერარქები, რომლებიც დაჰპირდნენ სამსარაში ისევ და ისევ სხვების სასარგებლოდ დაბრუნებას). დროთა განმავლობაში ეს პრაქტიკა ფართოდ გავრცელდა ტიბეტში და წმინდანად შერაცხა გელუგის სკოლამ.

თანამედროვე სამყაროში კარმა კაგიუ პოპულარულია არა მხოლოდ ტიბეტური ბუდიზმის ეთნიკურ მიმდევრებში, არამედ ევროპელებსა და ამერიკელებშიც. ტიბეტელი მასწავლებლების დასავლეთში მასობრივი ემიგრაციის წყალობით, ევროპელებმა შეძლეს მონაწილეობა მიიღონ ტრადიციულ პრაქტიკებსა და ინიციატივებში და ესწავლათ ემიგრანტი ბერების მიერ შექმნილ საგანმანათლებლო ცენტრებში.

კაგიუს სხვა ქვესკოლები თანდათან ჩაანაცვლა გელუგის სკოლამ, რომელმაც მე-17 საუკუნეში დაიპყრო ტიბეტის მთავარი პოზიციები. ახლა ისინი ყვავის ჰიმალაის ისეთ რაიონებში, როგორიცაა ბუტანის სამეფო, სიკიმი, ლადახი, ისევე როგორც ნეპალის ზოგიერთ რეგიონში. ლადახში, დრიგუნგ კაგიუმ, მცირე რაოდენობით, მაგრამ განთქმული თავისი ბერების სტიპენდიით, რომლებმაც შექმნეს მრავალი ტრაქტატი ტიბეტური ბუდიზმის თეორიისა და პრაქტიკის სხვადასხვა ასპექტზე, დიდი გავლენა მოიპოვა. დასავლეთში დრიგუნგ კაგიუს ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი წარმომადგენელი იყო ლამა ლამჩენ გიალპო რინპოჩე, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში ხელმძღვანელობდა ტაივანის ბუდისტურ ასოციაციას და ამჟამად კულტურულ და საგანმანათლებლო ცენტრს აშშ-ში.

მე-12 საუკუნის ბოლოს უდიდესი გავლენა მოიპოვა 1073 წელს დაარსებულმა საკიას სკოლამ (ითარგმნა როგორც „ყვითელი მიწა“ იმ ტერიტორიის სახელწოდებით, სადაც მათი პირველი მონასტერი აშენდა. საკია ცნობილი გახდა თავისი გამოჩენილი მეცნიერებით. ასევე მე-13 საუკუნის ტიბეტის პოლიტიკურ ცხოვრებაში შეტანილი წვლილისთვის.–XIV სს. სწორედ ამ სკოლას გვმართებს ტიტულის გამოჩენა დალაი ლამას („ლამა (ვისი სიბრძნე ჰგავს) ოკეანე“): ასე უწოდა ჩინეთის იმპერატორმა კუბლაი კუბლაი (1279–1294) მეხუთე საკიას იერარქი, პაგბა ლამას. .

საკიას მონასტერი ექვემდებარებოდა არისტოკრატიული ხონის საგვარეულოს, საიდანაც გამოვიდნენ ამ სკოლის იერარქები. საკია არ სთხოვდა ლამას უქორწინებლობის აღთქმას, მაგრამ მემკვიდრის გამოჩენისთანავე ქალებთან ურთიერთობის გაწყვეტა იყო საჭირო. საკიას იერარქები ზოგადად იღებდნენ სამონასტრო აღთქმას, ამიტომ იღუმენის და საგვარეულოს მფლობელის თანამდებობა ხონის კლანში ბიძიდან ძმისშვილზე გადავიდა.

საკიას სკოლა ეფუძნება ინდოელი მაჰასიდჰა ვირუპას სწავლებას, რომელმაც დაადგინა „ნაყოფი - შედეგის“ პრინციპი, რომლის მიხედვითაც გზის მიზანი რეალიზდება მის გავლის პროცესში. საკიაში დიდი მნიშვნელობა ენიჭებოდა შუალედური მდგომარეობის იოგას (ბარდოს) პრაქტიკას. ამ სკოლის ფილოსოფიური შეხედულებები შეიძლება შეფასდეს, როგორც ზომიერი მადჰიამიკასა და იოგაკარას სინთეზი. ცენტრალური საკია ტანტრა არის ჰევაჯრა ტანტრა.

საკიას წარმომადგენლები ცნობილი გახდნენ თავიანთი სწავლებით და დატოვეს მრავალი ნაშრომი ბუდიზმის სხვადასხვა ასპექტზე, მაგრამ არა მხოლოდ: ეს სკოლა ცნობილია, პირველ რიგში, თავისი საქმიანობით პოლიტიკურ სფეროში. საკიამ მრავალი მცდელობა (ძალიან წარმატებული) გააკეთა ტიბეტის გაერთიანებისა და ერთიანი თეოკრატიული სახელმწიფოს შესაქმნელად. ამ მხრივ საკიის იერარქები შეიძლება მივიჩნიოთ გელუგპას უშუალო წინამორბედებად. საკიას წარმატება უპირველეს ყოვლისა განპირობებული იყო მათი მჭიდრო ურთიერთობით ჩინეთში მონღოლთა იმპერიული იუანის დინასტიასთან.

1247 წელს კუნგა გიალცენი, რომელსაც საკია პანდიტა ეძახდა ცოდნისთვის, შეხვდა მონღოლ პრინც გოდანს თავის ბანაკში კუკუნორის ტბის მახლობლად ჩრდილოეთ ტიბეტში, ჩრდილო-დასავლეთ ჩინეთში.

გოდანმა ლამას სთხოვა ესწავლებინა თავისი ხალხი და რადგან საკია პანდიტა იყო ტიბეტის ყველაზე გავლენიანი პოლიტიკური ლიდერი, მან მიხვდა, რომ მისი ქვეყნის მონღოლთა მმართველობის ქვეშ მოქცევა ნიშნავდა მის გადარჩენას დამანგრეველი შემოსევისგან.

ისტორიაში მისი როლის მიუხედავად, ტიბეტელები უპირველეს ყოვლისა საკია პანდიტას მიაჩნიათ დასრულებულ სულიერ მოძღვრად, მეცნიერსა და მწერლად. მის კალამს ეკუთვნის წიგნებიდან „საკია ლეკშე“ (რუსული „ზეპირი ინსტრუქციების ხაზინა“, ინგლისური „საკია ლეკშე როგორც ჩვეულებრივი სიბრძნე: საკია პანდიტას კარგი რჩევების ხაზინა“), ინსტრუქციები ცხოვრების სწორი წესის შესახებ. ერისკაცობა, რომელიც გახდა მარადიული კლასიკა და ტიბეტური პროზის ელეგანტურობის მაგალითი, საკია პანდიტა გახდა მონღოლთა ლიდერის სულიერი მენტორი.

რამდენიმე წლის შემდეგ, 1251 წელს, პრინცმა გოდანმა დანიშნა საკია პანდიტას 17 წლის ძმისშვილი, პაგპა, ტიბეტის მონღოლ მმართველად. როგორც ქვეყნის ისტორიაში ცნობილი ფიგურა, პაგპუ ცნობილი გახდა რელიგიური ტოლერანტობით. მოგვიანებით, როდესაც კუბლაი ხანი გახდა დიდი ხანი, მან სთხოვა ფაგპას შეექმნა ანბანი თავისი ევრაზიული იმპერიისთვის, რომელიც გადაჭიმული იყო რუსეთიდან სამხრეთ ჩინეთამდე. მან ასევე შესთავაზა პაგპას, რომ ტიბეტური ბუდიზმის ყველა სკოლა დაკავშირებულიყო საკიასთან. ტიბეტელი ისტორიკოსი ცეპენ ვ.დ. შაკაბპა წერს: "პაგპა დაჟინებით მოითხოვდა, რომ სხვა სკოლებს მიეცეთ უფლება, ემოქმედათ ბუდიზმი საკუთარი გზით. ამან მას მრავალი ტიბეტის სულიერი ლიდერის მხარდაჭერა დაიმსახურა; თუმცა, ტიბეტის შიგნით სხვადასხვა რელიგიური სკოლების არსებობამ შემდგომში შეასუსტა მმართველი საკიას დინასტიის ძალა. " ას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში საკია ლამები მართავდნენ ტიბეტს, როგორც მონღოლების წარმომადგენლები, სანამ ისინი არ შეცვალეს კარმა კაგიუს მიმდევრებით.

ლიტერატურა

• ტორჩინოვი ე.ა. ბუდიზმის შესავალი. 2005 წ.

ბუდიზმის ისტორია ტიბეტში ზოგადად იყოფა სამ პერიოდად:

1. ადრეული პერიოდი(632-1042) – პერიოდი სწავლების ადრეული გავრცელება;
2. შუა პერიოდი(1042-1409) – რეფორმაციის პერიოდი (ატიში, ცონგხაპა), ბუდიზმის დიფერენცირება სხვადასხვა სკოლებად;
3. ახალი პერიოდი(1409 წლიდან დღემდე) – სასწავლებლის დომინირება გელუგპა.

პირველ ორს ასევე უწოდებენ პერიოდს " ძველი[თარგმანები] » ( -გიური, ნინგმა) და პერიოდი" ახალი[თარგმანები] » ( სარ-გიური, სარმა), რადგან ბუდიზმი მოვიდა ორ ტალღად, თითოეულს თან ახლდა ბუდისტური ტექსტების საკუთარი თარგმანები.

სონგცენ გამპოს მეფობა

ტიბეტური წყაროების მიხედვით, ტიბეტში ბუდიზმის პირველი გამოჩენა დაკავშირებულია სასწაულთან: მეფე ლატოტორის მეფობის დროს (IV საუკუნე?), ყუთი, რომელშიც " კარანდავიუჰა სუტრა"და წმინდა საგნები. ამის წყალობით სამეფომ აყვავება დაიწყო. ამ მოვლენას ე.წ წმიდა სწავლების დასაწყისი. ეს ლეგენდა შესაძლოა მიუთითებს იმაზე, რომ ბუდიზმი და მისი ტექსტები როგორღაც შეაღწიეს ტიბეტში VII საუკუნემდე. გ.ტუჩის თქმით, ჩვენ უნდა ვისაუბროთ არა ინდურ, არამედ ჩინურ ან ცენტრალურ აზიურ შეღწევაზე. როგორც წესი, საწყისი განაწილება დჰარმათოვლის ქვეყანაში ასოცირდება ჩოგიალის დინასტიის ოცდამესამე მეფესთან, სახელად სონგცენთან (სრონცანგი) გამპო (617-698), რომელიც იყო სამ დიდთაგან ერთ-ერთი. დჰარმა რაჯა (« რწმენის მეფე") ტიბეტში. ტრადიცია მას განსახიერებად მიიჩნევს ბოდჰისატვები ავალოკითეშვარა. ლეგენდის თანახმად, მის თმებში სხვა თავი იყო დამალული - ბუდას თავი ამიტაბჰა. ის იყო ნამრი სონგცენის ვაჟი, ჩიინვა-ტაკცეს პრინცი იარლუნგის ხეობაში ჩრდილო-აღმოსავლეთ ტიბეტში, რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა ტიბეტის სახელმწიფოს. იგი დაეცა Songtsen Gampo-ს, რათა დაესრულებინა ტიბეტის გაერთიანება, რომელიც იქცა ძლიერ სახელმწიფოდ, რომელსაც ჩინეთს უნდა ეფიქრა. სონგცენს მიეწერება კანონების პირველი ნაკრების შექმნა, ასევე ტიბეტის დედაქალაქის, ლასას დაარსება. ამ მეფის მთავარი დამსახურება იყო ის, რომ მას განზრახული ჰქონდა ინდური ბუდიზმის შემოტანა თავის ქვეყანაში. თუმცა, როგორც ბ.კუზნეცოვი წერს, ბუდისტების აზრი გავრცელების შესახებ დჰარმა Songtsen Gampo, რომელიც არ არის დადასტურებული უძველესი დოკუმენტებით). გ.ტუჩი ასევე თვლის, რომ არ არსებობს საკმარისი საფუძველი „თუნდაც ამ რელიგიის აღიარებისა და მისი აქტიური მხარდაჭერისთვის“. ამის მიუხედავად, დარწმუნებით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ VII საუკუნეში და შესაძლოა უფრო ადრეც, ბუდისტი ბერები უკვე შეაღწიეს ტიბეტში.

სონგცენ გამპო

ის ფაქტი, რომ სონგცენ გამპო და თავადაზნაურობის ნაწილი ბუდიზმს უჭერდა მხარს, გამოიწვია უკმაყოფილება არისტოკრატიაში, რომელიც ძირითადად ბონის რელიგიის მიმდევრებისგან შედგებოდა. ელიტებს შორის დაპირისპირება მე-9 საუკუნემდე გაგრძელდა, რომელიც დასრულდა გადატრიალების შედეგად, რამაც ქვეყნის განადგურება და ბუდიზმის დევნა გამოიწვია. თავისი პოზიციის გასაძლიერებლად, სონგცენ გამპო დადო ორ დინასტიურ ქორწინებაში: ტანგის დინასტიის ჩინეთის იმპერატორის, ტაი ცუნგის ქალიშვილთან, სახელად ვენ-ჩენთან (რაც საუბრობს ტიბეტის სამხედრო ძალაზე, რადგან ჩინეთის იმპერატორები თავიანთ ქალიშვილებს მხოლოდ ბარბაროს მეფეებს ათხოვებდნენ. უკიდურეს შემთხვევაში) და ასევე ნეპალის მეფის ამსუვარმანის ქალიშვილთან, ბჰრიკუტისთან. ორივე მეუღლე იყო ბუდისტი (ამიტომ ტრადიცია თვლის, რომ სწორედ მათ მოაქცია მეფე ბუდიზმზე) და შემდგომში დაიწყეს ითვლებოდნენ მწვანე და თეთრი ჰიპოსტასების განსახიერებად. ბოდჰისატვები ტარა. მათ თან მოიტანეს მრავალი წმინდა ნივთი, რომელთაგან ყველაზე მნიშვნელოვანი (უენ-ჩენის მიერ მოტანილი) იყო ბუდას ოქროს ქანდაკება. Jowo Yijin Norbu), რომელიც ახლა ტიბეტის მთავარ სალოცავად ითვლება და მდებარეობს ჯოხანგის მონასტერში, რომელიც დააარსა სონგცენ გამპომ ლასაში.

სონგცენ გამპოს მეფობა ასევე დაკავშირებულია ტიბეტური მწერლობის გაჩენასთან. დაახლოებით 632 წელს, მეფემ გაგზავნა ცამეტი ტიბეტელი ქაშმირში, რომელთაგან მხოლოდ თონმი სამბჰოტა დაბრუნდა 647 წელს, შემოიტანა ახალი ტიბეტური ანბანი და ტიბეტური გრამატიკა სანსკრიტის მიხედვით და მრავალი თარგმნილი ბუდისტური ტექსტი. ანბანის შედგენაში, რომელიც თარიღდება VI-VII სს-ის ცენტრალური ინდური (ბენგალური) ასოებით, მას დაეხმარა პანდიტიდევავიციმჰი. უნდა აღინიშნოს, რომ ტიბეტში დამწერლობის არსებობის შესახებ მოსაზრება VII საუკუნემდეც არსებობს. ბ.კუზნეცოვი თვლის (ეს დასტურდება არაბუდისტური წყაროებით), რომ ტიბეტელები იყენებდნენ „სპარსულ ასოს“ (არამეული (სირიული) ანბანის ტიპი). აღსანიშნავია, რომ ზოგადად მიღებული ტიბეტური ანბანი მოიცავს რამდენიმე სპარსულ ასოს სასანიდების ეპოქიდან (224-651). თონმის დაბრუნების შემდეგ ტიბეტში დაიწყო ტიბეტური ტექსტების თარგმნის მცდელობები. თონმი სამბჰოტას თანაშემწეები ინდოელები იყვნენ ბრაჰმანიშანკარა, ნეპალელი მეცნიერი სილამანჯუ და ჩინელი ბერი მაჰადევა ცე.

სონგცენის დროს ტიბეტმა, თავისი სამხედრო ძალის წყალობით, მნიშვნელოვნად გააფართოვა თავისი გეოგრაფიული პოზიცია. 680 წლისთვის ტიბეტელები შევიდნენ ჩინეთის პროვინცია სიჩუანში - აღმოსავლეთით, კაშგარში, კუჩაში, იანგლ-გისარში, ე.ი. აღმოსავლეთ თურქესტანი - ჩრდილო-აღმოსავლეთით და ასევე მიუახლოვდა თანამედროვე მონღოლეთის საზღვარს - ჩრდილოეთით. ამ გაფართოებამ განაპირობა მჭიდრო კონტაქტები შუა აზიის ბუდისტურ ქვეყნებთან. ტიდ-ცუკცენ მეაგცომის (705-755) დროს ხოტანიდან ტიბეტში ჩავიდნენ ბუდისტი ბერები, რომლებიც მეფემ თბილად მიიღო. ასეთი კეთილგანწყობისთვის წარჩინებულებმა ბალამ და ლანამ, ბონის რელიგიის მიმდევრებმა, წარუმატებელი მცდელობა გააკეთეს მეფის ვაჟის, ტიზონდეცენის სიცოცხლეზე. ჩუტყვავილას ეპიდემიის დროს, რომლის შედეგადაც დედოფალი გარდაიცვალა, ბერები ტიბეტიდან 740/741 წლებში განდევნეს. როგორც ჩანს, ბერებს ადანაშაულებდნენ ამ უბედურებაში, რაც, როგორც ჩანს, ახალი რელიგიის გაჩენისა და უძველესი ტრადიციების ღალატის სასჯლად იქნა მიჩნეული.

ჩისონდეცენის მეფობა

ტისონდეცენის (755-797) მეფობის დროს მეორე დჰარმა-რაჯა, რომელიც განსახიერებად ითვლება ბოდჰისატვები მანჯუშრიტიბეტური ბუდიზმის "ოქროს ხანა" იწყება. გავრცელება დჰარმაუფრო მნიშვნელოვანი მასშტაბები მიიღო (კერძოდ, აქტიურად შენდებოდა მონასტრები). ტიზონდეცენმა ასევე ცდილობდა ახალი სარწმუნოების გავრცელებას არა მხოლოდ ელიტაში, არამედ დანარჩენ მოსახლეობაშიც. ტიბეტში ახალი რელიგიის დამკვიდრებას პოლიტიკური ფონიც ჰქონდა, რადგან ცენტრალურ აზიაში ბუდიზმს ჰქონდა ძლიერი პოზიცია, რაც ხელს შეუწყობს ცენტრალური ძალაუფლების განმტკიცებას არატიბეტურ რაიონებში. მიუხედავად იმისა, რომ ტიზონდეცენს ეძახიან დჰარმა რაჯა, არის ინფორმაცია, რომ იგი მიდრეკილი იყო ამქვეყნიური სიამოვნებისკენ, არ სურდა ასკეტიზმით ეშოვა დამსახურება. ალბათ ამით აიხსნება მისი თანხმობა, მოიწვიოს პადმასამბავა ტიბეტში, რომელიც არ ქადაგებდა ასკეტურ ცხოვრების წესს.

ტიზონდეცენის ქანდაკება სამიეში

ახალი რწმენის აქტიურმა ჩანერგვამ ბუნებრივად გამოიწვია ბონის თავადაზნაურობის წინააღმდეგობის გაზრდა. ანტიბუდისტურ მოძრაობას ხელმძღვანელობდა მეფის მინისტრი მაშანი. თუმცა, ბუდისტებმა მიაღწიეს მის განდევნას. სხვა ვერსიით, ის ცოცხლად იყო გალავანი სამარხში. ასეთი რეპრესიები აშკარად აიხსნებოდა იმით, რომ მკვლელობა ცოდვაა. შემდგომში მოძღვრება დჰარმაპალა, რწმენის მცველები, სიცოცხლეს სწირავენ და კარმაუკან დჰარმა. ბუდისტი სწირავს თავს და მომავალ ნეტარებას დღევანდელი გამარჯვებისთვის Კანონი, პატივისცემის ღირსი. მას სისხლის დაღვრის უფლება და სხვა მრავალი.

ბუდისტი მეცნიერი შანტარაქშიტა ნეპალიდან მიიწვიეს ნალანდას მონასტერ-უნივერსიტეტიდან, მაგრამ მისმა ჩამოსვლამ არეულობა გამოიწვია (ლეგენდის თანახმად, მან წინააღმდეგობა ვერ გაუწია ბონის დემონებს) და მეფე იძულებული გახდა ეთხოვა ტიბეტის დატოვება. შანტარაქშიტამ მეფეს ურჩია მოეწვია ტანტრიკი და ჯადოქარი პადმასამბავა (“ ლოტოსბორნი”) უდიანას სამეფოდან, რომელსაც შეეძლო დაემარცხებინა დემონები, რომლებიც აფერხებდნენ ბუდიზმის გავრცელებას. ტიბეტში ბუდიზმის გავრცელებაში დიდი დამსახურებაა პადმასამბავა. თუმცა, G. Tucci აცხადებს, რომ მისი როლი უფრო მოკრძალებული იყო და ყველაფერი, რაც მის პიროვნებას ეხება, ძალიან საკამათოა. მისი პოპულარობა ტიბეტში იმდენად დიდია, რომ მას მეორე ბუდასაც კი უწოდებენ. მას განსაკუთრებით პატივს სცემენ „არარეფორმირებულებში“, ე.წ. "წითელი ქუდის" სკოლები. თუ შანტარაქშიტამ გაავრცელა კლასიკური სწავლება მაჰაიანა (მადიამაკა, იოგაკარა), რომელიც აშკარად უცხო იყო ტიბეტელებისთვის თავისი ფილოსოფიური დახვეწილობის გამო, მაშინ პადმასამბავა ასწავლიდა ვაჟაიანა (« ბრილიანტის ეტლიბუდიზმის ტანტრიკული განშტოება, რომელიც გარეგნულად მაინც ახსენებდა ტიბეტელებს შამანურ რელიგიას. პადმასამბავას მოძღვრების სპეციფიკის გასაგებად, კუზნეცოვის აზრით, ყურადღება უნდა მიექცეს უდიანას, მის სამშობლოს რელიგიურ სახელმწიფოს. გურუ რინპოჩე (« ძვირფასი მასწავლებელი", როგორც მას ტიბეტელები ეძახდნენ). უდიანა მდებარეობდა მდინარის ხეობაში. სვატი თანამედროვე ავღანეთისა და ინდოეთის ტერიტორიებს შორის (მეცნიერებს არ შეუძლიათ ზუსტად განსაზღვრონ უდიიანას მდებარეობა. მოსაზრებები მერყეობს ინდოეთის ორისადან შუა აზიამდე). აქ ბუდიზმი, შაივიზმი და ირანული კულტები დაუკავშირდნენ ერთმანეთს. ამან განაპირობა ბუდიზმის ახალი ფორმის გაჩენა მისი სწავლებით აბსოლუტისა და მისი გამოვლინებების შესახებ (ანალოგი შეიძლება მოიძებნოს ზოროასტრიზმში), მომავალი მხსნელის შესახებ ( მაიტრეია), ო ბუდას სამი სხეული, დემონების შელოცვები და სხვადასხვა ღვთაების თაყვანისცემის რიტუალები. მიწიერი ბუდა აღიქმებოდა, როგორც აბსოლუტის, ღმერთის მარადიული ზეციური დამხმარეების გამოვლინებები.

პადმასამბავა

799 წელს, ლასას მახლობლად, აკურთხეს ცნობილი სამიეს მონასტერი, რომლის "ქვაკუთხედი" ჩაუყარეს პადმასამბჰავამ და შანტარაქშიტამ. სიმბოლური იყო, რომ შენობის სამი სართულიდან თითოეული სხვადასხვა სტილში იყო გაკეთებული: პირველი - ინდურად, მეორე - ტიბეტურად, მესამე - ხოტანურად. ეს შეიძლება მიუთითებდეს ტიბეტური ბუდიზმის სამ წყაროზე. აღსანიშნავია, რომ მონასტრის ტერიტორიაზე აშენდა მზისა და მთვარის ტაძრები, ასევე ბონის ღვთაების ქანდაკებები. კუზნეცოვის აზრით, ეს ფენომენი საუბრობს რელიგიური ტოლერანტობის გამოვლინებაზე, მაგრამ, როგორც ჩანს, მთავარი მოტივი იყო ბუდისტური ინტერპრეტაციის ბონ „ფორმაში“ მოქცევის სურვილი და ამით არა იმდენად ტრადიციების შეჯერება, რამდენადაც ერთმანეთის ათვისება. ამ შემთხვევაში, ბონის ღვთაებები განიმარტება, როგორც ბუდისტური რწმენის მფარველები ( დჰარმაპალა). ასევე „ტისონდეცენის წარწერაში აღნიშნულია იუნდუნ, კარგი სვასტიკა და ნამჩოი- სამოთხის კანონი, - ბონის დამახასიათებელი ცნებები."

ტისონდეცენის დროს ტიბეტური ბუდიზმისთვის ისეთი მნიშვნელოვანი მოვლენა მოხდა, როგორიცაა კამათი სამიეში. უნდა გვახსოვდეს, რომ ბუდისტური გავლენა ტიბეტზე სხვადასხვა წყაროდან მოდიოდა. ბუდიზმის ინდური ფორმა ( მაჰაიანა, ვაჟაიანა) და ბუდიზმის ჩინური ფორმა ( ჭანი) ჰყავდათ თავიანთი მიმდევრები ტიბეტში. როდესაც მათ შორის წინააღმდეგობები უკიდურესი გახდა (მკვლელობამდე და თვითმკვლელობამდეც კი), დადგა დრო, გადაეწყვიტა რომელი ფორმა იყო უფრო მართალი. ამ დაპირისპირების მოტივები, გ.ტუჩის აზრით, არა მხოლოდ სულიერი, არამედ პოლიტიკურიც იყო. მათ ასევე ჰქონდათ „ეკონომიკური ფონი, რაც გულისხმობდა მონასტრების მდიდარ საჩუქრებს“. ამრიგად, დაახლოებით 790 წელს გაიმართა დებატები, სადაც ერთხელ და სამუდამოდ უნდა განესაზღვრათ ტიბეტში ბუდისტური მართლმადიდებლობის ფორმა. ინდური ბუდიზმის აპოლოგეტია კამალაშილა, შანტარაქშიტას მოწაფე და ჩინურის წარმომადგენელი ( ჭანი) – ჰეშან მაჰაიანა.

წარმოგიდგენთ ორი დაპირისპირებული მხარის პოზიციებს შემდეგ ცხრილში:

ჰეშან მაჰაიანა

კამალაშილა

1. გამოფხიზლება და მდგომარეობის მოპოვება ბუდახდება მყისიერად. 2. პარამიტას არ აქვს ღირებულება, ისინი მხოლოდ მიწიერი სათნოებებია (გარდა პრაჟნა—პარამიტები), რომლებიც უმჯობესდება კარმა, მაგრამ არ გამოიწვიოს გაღვიძება. ადამიანმა უნდა გადალახოს ნებისმიერი კარმული აქტივობა ( თეთრი ღრუბელიც და შავი ღრუბელიც ერთნაირად აბნელებს მზის შუქს). 3. პრაქტიკაში მთავარია ჭვრეტა, რომელიც მიზნად ისახავს აზროვნების პროცესის სრულად შეჩერებას და მოპოვებას. არ ფიქრობს"(ჩინური) ძიძებთან), როცა ბუნება ბუდაიხსნება შეუფერხებლად და მყისიერად.

1. დააყენეთ გზაზე ბოდჰისატვები, უნდა ავიდეს კულტივირების ცხრა საფეხურზე სამი განუზომელი მსოფლიო ციკლის განმავლობაში ექვსი პრაქტიკის მეშვეობით პარამიტა(სრულყოფილებები). 2. მხოლოდ სიბრძნისა და ღვაწლის დაგროვებითა და ზნეობრივი მცნებების აღსრულებით შეიძლება მიაღწიო გამოფხიზლების მდგომარეობას. 3. ეს მეთოდი არის წმინდა ნეგატიური და არ იწვევს გამოღვიძებას.

ტრადიციული ტიბეტური წყაროების თანახმად, კამალაშილა იყო გამარჯვებული, რამაც გამოიწვია ჩინური ბუდისტური ქადაგების აკრძალვა. Ამის მიუხედავად, ჭანიაღმოიფხვრა მე-10 საუკუნემდე, მეფე ლანგდარმას დროს ბუდიზმის დევნამდე. თუმცა, დუნჰუანგის ერთი დოკუმენტი, რომელიც უფრო ძველი წყაროა, ამტკიცებს ჰეშანის გამარჯვებას. დავის შემდეგ, როგორც ჩანს, კამალაშილა მოკლეს. ტიბეტური წყაროები ჩინელებს ადანაშაულებენ, მაგრამ, სავარაუდოდ, ბონის წრეები მონაწილეობენ. შედეგად, ტიბეტში დამკვიდრდა შანტარაქშიტას სკოლის ბუდიზმის ინდური ფორმა. საინტერესოა აღინიშნოს, რომ ჰეშანის სწავლებები მრავალი თვალსაზრისით ახლოსაა ტანტრიკულ სწავლებებთან სიდჰები(ტრადიცია მაჰამუდრა), რომელიც ეფუძნებოდა კონცეფციას თათაგატაგარბი(„ჩვენი გონება არის ბუდა“) და რომელსაც პადმასამბავა ქადაგებდა. სიდიმნიშვნელოვანი აქცენტი კეთდება იოგასა და მაგიის პრაქტიკაზე. მოგვიანებით სკოლებში ჯონანიდა ძოგჩენიჰეშანის იდეები იდეებთან იყო შერეული სიდჰებიიპოვეს მათი განაცხადი. სკოლა ნინგმაასევე აითვისა ზოგიერთი ასპექტი ჭანი, ხოლო ჰეშანის მომხრე ნიან ტინნეძინი მათ ერთ-ერთ მოძღვრად დღემდე მიიჩნევენ. შანტარაქშიტასა და კამალაშილას სწავლებები მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა სწავლებებისგან სიდჰებიდა ერთად ჭანი. აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ დავა იყო არა ინდურ და ჩინურ ბუდიზმს შორის, არამედ ორ მიდგომას შორის მაჰაიანარომ დჰარმა- სამონასტრო ბუდიზმი და ტანტრიზმი, რომელიც მოგვიანებით გავრცელდა ჩინეთსა და ტიბეტში. შესაძლოა, სამონასტრო ბუდიზმის გამარჯვებას პოლიტიკური მიზეზებიც ჰქონდა, რადგან ეს გულისხმობდა უფრო მეტ მოწესრიგებას, რაც ხელს უწყობს ეფექტურ სოციალურ კონტროლს. ჰეშანის იდეებით, სწავლების ინტელექტუალური და მორალური მხარე არასაჭირო და ზოგ შემთხვევაში საზიანოც კია. აქ ღვაწლის თანდათანობითი დაგროვება და თავად სამყარო უმნიშვნელო ხდება. გზის ეს ინტერპრეტაცია სახიფათო ჩანდა, რადგან ამან საბოლოოდ შეიძლება გამოიწვიოს სულიერი გზის „ინდივიდუალიზაცია“, რომელიც საფრთხეს უქმნის სანღა(საზოგადოება).

მეფე ლანგდარმას დევნა

ელიტებში დაპირისპირებამ (ბონი და ბუდისტი) გამოიწვია 797 წელს ტიზონდეცენის ხელისუფლებადან ჩამოშორება. ტახტი დაიკავა მისმა ვაჟმა მუნე-ცენპომ (797-799), რომელსაც იგივე უბედური ბედი ეწია. მეფე ცდილობდა გადაენაწილებინა ქვეყნის სიმდიდრე, რომელიც არ აწყობდა ოდესღაც პრივილეგირებულ ფენებს. შედეგად, ადგილობრივი თავადაზნაურობის შეთქმულების გამო, მეფე დედამ დააპატიმრა. სხვა წყაროების მიხედვით, ის მოწამლეს, რადგან ცოლად აიყვანა მამის ხარჭა. მომდევნო მეფე, მუნე-ცემპოს ძმა, მოკლა დიდებულმა მისი მეფობის ორი წლის შემდეგ. მის ადგილას ადის მეფე რალპაჩანი (817-839 (836)), მესამე და უკანასკნელი დჰარმა-რაჯა, რომელმაც აქტიურად დაიწყო ბუდიზმის საქმის მხარდაჭერა. გარდა მონასტრების გახსნისა, რალპაჩანი გამოირჩეოდა ლიტერატურული საქმიანობითა და ბუდისტური კანონის კოდიფიკაციით. შემდგომში იგი განსახიერებად დაიწყო ბოდჰისატვები ვაჟაპანი. მის დროს დაიწყო ბუდისტური ტექსტების აქტიური თარგმნა. ამ საქმეში ორივე ინდოელი მეცნიერი მონაწილეობდა - პანდიტებიდა ტიბეტური პილოტები(მთარგმნელები). ყველა ტექსტს არ მიენიჭა უპირატესობა. რალპაჩანმა აკრძალა ჰინაიანას ტექსტების თარგმნა (გარდა სასკოლო ტექსტებისა სარვასტივადა) და „საიდუმლო შელოცვები“ (როგორც ჩანს, ზოგიერთი ტანტრული ტექსტის ჯგუფი). რალფაჩანი ბერად აღიკვეცა და ყველანაირად უჭერდა მხარს მონასტრების საქმიანობას. მან „მოითხოვა, რომ თითოეულმა ოჯახმა გადაეხადა ერთი ბერის შესანახად საჭირო ხარჯების მეშვიდედი“. მეფის პრო-ბუდისტურმა პოზიციამ გამოიწვია ძლიერი კონფლიქტი ბონის თავადაზნაურობასა და ბუდისტებს შორის. დაიწყო ლჰასაში ბერების მიმართ ღია შეურაცხყოფა, რაც მოქმედებას მოითხოვდა. რალფაჩანმა აკრძალა ბერებისთვის თითის გაშლა და შეურაცხყოფა, რისთვისაც ბრძანა, თითები მოეჭრათ და თვალები ამოეკვეთათ. საბოლოოდ, მეფე და მისი გარემოცვა მოკლეს და ტახტზე ავიდა მისი ძმა ლანგდარმა, ტიბეტელი „იულიან განდგომილი“, რომლის მმართველობამ ბუდისტების სასტიკი დევნა დაიწყო. ამ კონფლიქტის მიზეზებს არასულიერი მიზეზებიც ამყარებდა. ტიბეტი VII-VIII სს. ცხოვრობდა ძირითადად ომების გამო, მაგრამ ჩინეთთან 821 წლის სამშვიდობო ხელშეკრულების შემდეგ, გაფართოება შეჩერდა, ხოლო ბუდისტური საზოგადოება დიდ ხარჯებს მოითხოვდა ტაძრებისა და მონასტრების მშენებლობისა და მოვლა-პატრონობისთვის. ეს, ბუნებრივია, არ შეეფერებოდა ბონის არისტოკრატიას.

არსებობს გართულება ლანგდარმას რელიგიურ კუთვნილებასთან დაკავშირებით. მხოლოდ გვიანდელი წყაროები საუბრობენ მის ერთგულებაზე ბონის რელიგიაზე. ზოგიერთი ტექსტის მიხედვით, ლანგდარმა ერესში იყო ჩართული ოთხი ინდიელის მიერ ბრაჰმანები. არსებობს ვერსია, რომ ის მოექცა შაივიტური სკოლების გავლენის ქვეშ. სხვათა შორის, ეს შეიძლება იყოს დევნის დროს ქვეყანაში ტანტრული ტრადიციის შენარჩუნების მიზეზი. ბონზე შაივიტების შესაძლო გავლენის გათვალისწინებით (როგორც ადრე აღვნიშნეთ), შეიძლება ლანგდარმა მაინც მივიჩნიოთ ბონად.

ახალმა მეფემ აღადგინა ბონის თავადაზნაურობის პრივილეგიები, რომლებიც მათ დაკარგეს ბუდისტი მეფეების დროს. ძველი სამეფო თავადაზნაურობა განდევნეს, მაგრამ განაგრძო მმართველობა დასავლეთ ტიბეტში (მან-იული, გუგე, პურანგი), ხამსა და ცანგში ფეოდალ მმართველთა სახით. ბუდისტურმა საზოგადოებამ მთლიანად დაკარგა ძალა და ქონება. მისი სულიერი დაწესებულებები, ბიბლიოთეკები და მონასტრები განადგურდა, ხოლო ბერები სიკვდილის საფრთხის ქვეშ იძულებულნი გახდნენ დაუბრუნდნენ საერო ცხოვრებას, აიძულეს დაქორწინებულიყვნენ, გახდნენ მონადირეები და ჯალათები და ასევე მიეღოთ ბონის რელიგია. სასტიკი დევნა გაგრძელდა ხუთი წლის განმავლობაში, სანამ ბერმა პალდორჯემ მოკლა მეფე „თანაგრძნობის გამო“ (842). მართლაც, ბუდიზმის თვალსაზრისით, პალდორჯემ თავისი მოქმედებით მიაღწია დიდებას თანაგრძნობადა თავგანწირვა - გადაარჩინა მეფე უმძიმეს ჯოჯოხეთებში დაბადებიდან, ხელი შეუშალა მას კიდევ უფრო მეტი ბოროტი საქმეების ჩადენაში და გულისთვის. დჰარმადა სანღაგააუარესა მისი კარმა, რომელმაც ჩაიდინა ერთ-ერთი "შავი საქმე". ეს მოვლენა ტიბეტში დღემდე აღინიშნება. თუმცა, ბუდიზმი აკრძალული დარჩა თითქმის ერთი საუკუნის განმავლობაში, რის გამოც ბუდისტები აიძულა გაქცეულიყვნენ ტიბეტის გარეუბანში. მეფის დამხობის შემდეგ ტიბეტი დაიშალა, რამაც გამოიწვია ანარქია და შიდა ომები. მსგავსი სურათი გაგრძელდა დაახლოებით ას ორმოცდაათ წელს (ქვეყნის გაერთიანება მოხდა კიდევ უფრო გვიან - მე-17 საუკუნეში).

არსებობს ერთი ვერსია იმის შესახებ, თუ როგორ წარმოიქმნება ჩვეულება, რომ შეხვედრისას ენა ამოიღო. ლეგენდის თანახმად, ბუდიზმის მდევნელი, მეფე ლანგდარმა, არა მხოლოდ შინაგანი იყო საშინელი, არამედ გარეგნულად, ჰქონდა რქები და შავი ენა. ენის ამოღებით ადამიანი აჩვენებს ცუდი ზრახვების და დემონებთან და ამ მეფესთან კავშირების არარსებობას.

ბუდიზმის მდგომარეობა ამ დროს ძალიან სავალალო იყო. დანარჩენ მონასტრებში ტრადიცია პრაქტიკულად გაქრა ვინაია(სამონასტრო წესდება), ხოლო მონასტრები საოჯახო სამღვდელოების საცხოვრებელ ადგილებად იქცა. მონასტრების მიერ ძალაუფლების დაკარგვის გამო, ბუდიზმი სულ უფრო შორდებოდა კლასიკურ ტრადიციას მაჰაიანა. მიუხედავად ყოფილი ინტენსიური ქადაგებისა დჰარმაზოგადად, ტიბეტის მოსახლეობის მხოლოდ ზედა ნაწილი გახდა ბუდისტი. ხალხური რწმენა ჯერ კიდევ ძალიან ძლიერი იყო, ამიტომ ისინი ბუდიზმთან იყო შერეული. დევნის დროს ბევრი მიმდევარი ტანტრაგანაგრძო პრაქტიკა ერისკაცთა ნიღბის ქვეშ და ცნობილმა ტანტრიკოსმა ნუბჩენ სანგიე იეშემ მეფეს პირობაც კი მისცა, რომ ტანტრიკებს და მათ ტექსტებს არ დააზარალებს. Ისე ტანტრამონასტრების ზეწოლისგან გათავისუფლებული, რეალიზებული იყო სამონასტრო ბუდიზმისთვის ყველაზე საშიში ფორმებით. საუბარია პრაქტიკაზე ფანჩამაკარა, « ხუთი MA": ხორცის რიტუალური გამოყენება ( მამსა), შემწვარი მარცვლეული ( მუდრა), ალკოჰოლი ( მადრა), თევზი ( მაცია), სქესობრივი კავშირი ( მაითუნა). ფართოდ გავრცელდა უხეში მაგია და ორგიასტიკური პრაქტიკა. ღმერთებს სპერმით, სისხლითა და ექსკრემენტებით სწირავდნენ. შემონახულია Lha Lama Changchup-od-ის წერილი, რომელშიც ის აპროტესტებს ამგვარ პრაქტიკას: „მათ, ვინც ხორცს, სისხლსა და შარდს სთავაზობს სამ სამკაულს, საწყალი უნდა იყოს, რადგან ისინი უეჭველად ხელახლა დაიბადებიან ბინძურ დემონებს შორის. თუ ბუდაობის მიღწევა შეიძლებოდა ასეთი პრაქტიკით, მაშინ მონადირე, მეთევზე და ჯალათიც შეძლებდა განმანათლებლობის მიღწევას. სოფლის უბედურებო, უარი თქვით თქვენს პრეტენზიებზე, რომ თქვენ ხართ დიდი მანქანის (მაჰაიანას) მიმდევრები და მიჰყევით ტრიპიტაკაში მოცემულ წმინდა სწავლებებს! .

მე-10 საუკუნეში ცდილობდნენ ბუდისტური ტრადიციის აღორძინებას. 948 წელს, ბერების ჯგუფმა, რომელიც ცნობილია როგორც "ექვსი უი და ცანგი", გამოაცხადა რენესანსი. დჰარმა, მაგრამ წარუმატებლად . შემდეგი მცდელობა მოხდა დასავლეთ ტიბეტში, არი პროვინციაში (ლადახი, ზანსკარი, პურანი, გუგე). ტიბეტის ყოფილმა ნომინალურმა მეფემ, რომელიც ბერი გახდა, ხორდე (სამონასტრო სახელი იშეი ოდ), გაგზავნა რინჩენ ზანგპო (958-1055) და რამდენიმე სხვა ბერი ქაშმირში სასწავლებლად. რინჩენთან ერთად პანდიტებითარგმნა მრავალი ტექსტი, განსაკუთრებით იოგას ტანტრა, და ასევე შეამოწმა ადრე გაკეთებული ტიბეტური თარგმანები ტანტრა. რინჩენ ცანგპომ ასევე ააგო 108 პატარა ტაძარი. ამრიგად, ბუდიზმი გავრცელდა მთელ დასავლეთ ტიბეტში და შეაღწია კიდეც ბონის საზოგადოებაში. შემდეგი და საბოლოო აღორძინება დაკავშირებული იყო ატიშასთან, რომელმაც ტიბეტში ბუდიზმის ახალი ერა წამოიწყო.

ტიბეტიკა. სტატიების დაიჯესტი. – პეტერბურგი: ევრაზია, 2003 წ.

სიდოროვი ს. ბუდიზმი: ისტორია, კანონები, კულტურა. - M.: დიზაინი. ინფორმაცია. კარტოგრაფია: Astrel: AST, 2005 წ.

ელიადე მ. რწმენისა და რელიგიური იდეების ისტორია. 3 ტომში T. 3. მუჰამედიდან რეფორმაციამდე. – მ.: კრიტერიუმი, 2002 წ.

ტუჩი ჯ. ტიბეტის რელიგიები. – პეტერბურგი: ევრაზია, 2005 წ.

როერიხ იუ.ნ. ბუდიზმი და აზიის კულტურული ერთობა. სტატიების დაიჯესტი. მ.: როერიხის საერთაშორისო ცენტრი, 2002 წ.

ტორჩინოვი ე.ა. ბუდიზმის შესავალი: სალექციო კურსი. – პეტერბურგი: ამფორა, 2005 წ.

ვასილენკო ტ.ვ. ტიბეტი. ბერებისა და დემონების ქვეყანავ. – მ.: ვეჩე, 2006 წ.

გოი-ლოცავა შონნუპალი. ლურჯი ქრონიკა. თარგმანი ტიბეტურიდან Yu.N. როერიხი, ინგლისურიდან თარგმანი O.V. ალბედილი და ე.იუ. ხარკოვი. – პეტერბურგი: ევრაზია, 2001 წ.

რეი რ. ურღვევი ჭეშმარიტებები. – M.: AST Publishing House LLC: Astrel Publishing House LLC, 2004 წ.

დევიდ-ნილ ა. - სანკტ-პეტერბურგი: გამომცემლობა „ანდრეევი და შვილები“, 1993 წ

ჩოგიალ ნამხაი ნორბუ რინპოჩე. ტიბეტის ბუდისტური ტრადიციების მოკლე მიმოხილვა

ელიადე მ., კულიანო ი. რელიგიების, რიტუალების და რწმენის ლექსიკონი

ნამხაი ნორბუ. Drung, Daewoo და Bon. ლეგენდების ტრადიციები, სიმბოლური ენა და ბონი ძველ ტიბეტში. - მ.: ლიბრისი, 1998 წ.

შარძა ტაში გიალცენი. დჰარმაკაიას გულის წვეთები. ძოგჩენ ბონის ტრადიციის პრაქტიკა. -მ.: ლიბრისი, 1996 წ.

ჟარინოვი სემიონი

გამარჯობა, ძვირფასო მკითხველებო - ცოდნისა და სიმართლის მაძიებლებო!

ტიბეტური ბუდიზმი ბუდისტური სწავლების ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული, უნიკალური და წარმოუდგენლად მომხიბვლელი ფილიალია. ეს სტატია მოკლედ მოგითხრობთ ტიბეტურ ბუდიზმზე: როგორ, როდის და საიდან გაჩნდა, რა მიმართულებები აქვს, რით განსხვავდება იგი თანამედროვე რეალობებში და ასევე ვინ არის დალაი ლამა და როგორ ირჩევენ მას.

წარმოშობის ისტორია

თანდათან დასუსტდა თავის ისტორიულ სამშობლოში - ინდოეთში, VII საუკუნეში ბუდიზმმა პირდაპირ ტიბეტში დაიწყო დინება, მაგრამ ამ მხარეებში მყისიერად გადგმა ვერ მოახერხა.

მისი გაჩენა შეიძლება დაიყოს 3 ეტაპად:

1. VII-IX სს

იმ დროს ტიბეტში დომინირებდა ძირძველი ენა, რაც თარგმნილი ნიშნავს "გალობას", "წარმოთქვას". მისი მთავარი ღმერთები იყო დედამიწა და ცა. აყვავდა შამანიზმი, ხალხს სჯეროდა მრავალი სულის (ტბების, მდინარეების, მთების სულები) და ბოროტი დემონების. ამ სულებთან ურთიერთობდნენ სპეციალურად მომზადებული ადამიანები - მღვდლები: ზოგს ამშვიდებდნენ, ზოგს კი ცდილობდნენ დაემარცხებინათ.

ბონის რელიგია ტიბეტში დღემდე არსებობს.

ბუდისტების გამოჩენამ ტიბეტში შეცვალა ორივე რელიგიის კურსი: ბუდისტი და ბონი. ერთმანეთისგან ისესხეს იდეები, ისინი ერთად ქსოვდნენ, შთააგონეს ახალი რელიგია - ტიბეტური ბუდიზმი. ეს იყო ინდური ბუდისტური ტრადიციის ერთგვარი სიმბიოზი ბონის რელიგიასთან.

თუმცა ახალ ფილოსოფიას მწვავე მოწინააღმდეგეები ჰყავდა, მათ არ მოსწონდათ ადგილობრივი მოსახლეობის არსებული ცხოვრების წესი. ერთ-ერთი მათგანია ლანგდარმა, რომელიც მართავდა მე-9 საუკუნეში და წამოიწყო მოძრაობა ბუდიზმის წინააღმდეგ, რომლის აღმოფხვრაც მან გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მოახერხა.

2. XI-XII სს

ეს პერიოდი ტიბეტში ბუდიზმის განვითარების ახალი რაუნდია. ბონის რელიგიის "ექსტრემალური" მიმდევრებთან ხანმოკლე დაპირისპირების შემდეგ, ბუდისტური ტრადიცია მტკიცედ დამკვიდრდა ამ ადგილებში, წინასწარ განსაზღვრა მათი შემდგომი კულტურული განვითარების ვექტორი. მთელ ტერიტორიაზე გაიზარდა მონასტრები, სადაც ბერები ცხოვრობდნენ.

3. XIII-XIV სს

ამ დროისთვის სულ უფრო მეტი ახალი სკოლა ჩნდებოდა. ყოველმა მათგანმა, გაჩენილმა, გააძლიერა თავისი გავლენა და შემდეგ მეორემ შეცვალა. თავდაპირველად ყველაზე მნიშვნელოვანი მონასტერი იყო სასკია და მისი სკოლა – საკია. მისი ძალაუფლება გაძლიერდა მინგის დინასტიის ჩინეთის იმპერატორების მხარდაჭერით.

თუმცა, ამანაც ვერ გადაარჩინა იგი კოლაფსისგან და თანდათან ეს ტენდენცია ჩაანაცვლა მიმართულებამ, ანუ ე.წ. „ყვითელი ქუდები“. ამ ფორმას ბევრი რამ ეკუთვნის მის დამფუძნებელს, ჯე ცონგხაპას. რეფორმატორი ემხრობოდა მონასტრებში მკაცრი მორალის დაბრუნებას, რამაც გამოიწვია სულიერი ძალაუფლების ცენტრალიზაცია ტიბეტში.

პანჩენ ლამა (იყო ბუდა-ამი-ტაბას განსახიერება) დალაი-ლამასთან ერთად (ის იყო ავალოკიტეშვარას განსახიერება) ქვეყნის რელიგიური და საერო ხელისუფლების სრულუფლებიანი ხელმძღვანელი გახდა.

საბაზო სკოლები

რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში ტიბეტში ბუდიზმმა მტკიცედ გაიდგა ფესვები: ის ჰარმონიულად ერწყმოდა იქ არსებულ რელიგიებს, შეერწყა ადგილობრივ მენტალიტეტს და გახდა მისი მთავარი რელიგია. ინდოეთიდან ჩამოიტანეს ხელნაწერები და სიწმინდეები, დიდი მონასტრების ბაზაზე ჩამოყალიბდა ბუდისტური სკოლები და გამოჩნდნენ ბერები.

ბუდისტური სწავლების მრავალფეროვან ფორმებს შორის ოთხი სკოლაა ყველაზე გავლენიანი:

• გელუგი- ყველაზე გავრცელებული მიმართულება. მის მიმდევრებს „ყვითელ ქუდებს“ უწოდებენ, რადგან ამ ფერის ქუდებს ატარებენ. სწორედ ამ სკოლამ გამოავლინა დალაი ლამა მსოფლიოს. სტუდენტები სწავლობენ ფილოსოფიურ ნაწარმოებებს, ბუდისტურ ლიტერატურას, ავითარებენ მეხსიერებას და სწავლობენ აბსოლუტურ კონცენტრაციას. ტრენინგის ბოლოს ყველამ უნდა გაიაროს სერტიფიცირება, გადაწყვეტილებას კი სპეციალური კომისია იღებს. ბერები უქორწინებლობისა და სრული სიფხიზლის აღთქმას დებენ.
• კაგიუდი– სკოლა, რომელიც ორიენტირებულია მასწავლებლიდან მოსწავლეზე ცოდნის ზეპირ გადაცემაზე. Blackcaps-ისა და Redcaps-ის მიმართულებები მისგან შორდება. ეს ფილიალი გადმოსცემს სწავლებას ქალის ერთობის შესახებ მამაკაცურთან, იოგას პრაქტიკასა და ფსიქოტექნიკაში, რაც ეხმარება საკუთარ თავში ზესახელმწიფოების აღმოჩენაში.
• ნინგმა- ტანტრული სიბრძნის სწავლება. მის ფარგლებში გამოჩნდა ანუტტარა იოგას ტანტრა, რომელიც რამდენიმე საფეხურის ეზოთერული პრაქტიკაა. ბერებს შეუძლიათ იმოგზაურონ მთელს მსოფლიოში, მსახურობდნენ მონასტრების გარეთ. დღეს ეს სკოლა წარმოდგენილია ძოგჩენის სწავლებით, რომელიც ეხმარება ცნობიერების წვდომას არავერბალური კავშირებით.
• საკია- სკოლა, რომელსაც ერთ დროს დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა ტიბეტის სახელმწიფოში თეოკრატიის განვითარებაში. ამ მიმართულების მთავარი იდეა ისაა, რომ ბილიკის მიზანი თავად გზის განუყოფელი ნაწილია, რაც იწვევს განთავისუფლებას, რომელიც უკვე არსებობს ადამიანის გონებაში. ამ მიმართულების ბერებს შეუძლიათ დაქორწინება და შვილების გაჩენა.

ტიბეტური ბუდიზმის მახასიათებლები

თანამედროვე ევროპული სამყარო ტიბეტში ბუდიზმს ხშირად უწოდებს ლამაიზმს, მაგრამ ეს მთლად ასე არ არის, რადგან ეს კონცეფცია არ ავლენს ან სრულად არ მოიცავს ამ რელიგიის ყველა მახასიათებელს და ლამა შეიძლება არ იყოს ბერი. ამ სწავლებამ მრავალი ცვლილება განიცადა, მისი ძირითადი აზრები დროთა განმავლობაში შეიცვალა, მაგრამ საფუძვლები მაინც ურყევი დარჩა და დღემდე შემორჩა.

ტრადიციული ბუდიზმისგან განსხვავებით, ტიბეტური ბუდიზმი ადგილობრივი მოსახლეობის სხვადასხვა კულტურულ ტრადიციებთან შერევის გამო დიდ მნიშვნელობას ანიჭებს რიტუალებს. მასში ბუდისტებისთვის ნაცნობი ცნებები იყო შერეული სხვადასხვა სახის მაგიით, რიტუალებითა და ბედის თხრობით. ისინი ამა თუ იმ გზით შეაღწიეს რელიგიასთან დაკავშირებული ნებისმიერი ადამიანის ცხოვრებაში: ბერებიდან უბრალო საერო პირებამდე.

ტიბეტის ბუდისტურ სწავლებებს აქვს საკუთარი ენა, ისტორიული ხელნაწერები, სხვადასხვა პრაქტიკა და - რაც მთავარია - ღმერთების პანთეონი. პატივს სცემენ სხვადასხვა დონის ღმერთებს: ბუდას, წმინდანებს, ღვთაებებს, პირად მფარველებს, ბოდჰისატვას, ღვთაებებს, რომლებსაც შეუძლიათ ბოროტი სულების, დემონების დამარცხება.

ბუდისტური პრაქტიკის მთავარი მიზანია ყოვლისმცოდნეობა და განთავისუფლების მიღწევა, ნირვანა. ამიტომ, მასწავლებელ-მოსწავლის ურთიერთობა მნიშვნელოვან როლს თამაშობს. ბერები ფიქრობენ, კითხულობენ წმინდა ტექსტებს, გალობენ მანტრებს და მათი სიკეთე ცნობილია მთელ მსოფლიოში. მათი სათნოება ასევე მდგომარეობს პილიგრიმების შესრულებაში, წირვა-ლოცვაში.

ყველაზე ცნობილი და ძლიერი მიმართავს ბოდჰისატვა ავალოკიტეშვარას და ჟღერს ტკბილ სიმღერას ბუდისტისთვის: „Om mani padme hum“.

ეს კონკრეტული ბუდისტური ფილოსოფია ძალიან პატივსაცემი და ყურადღებიანია სიკვდილის მიმართ, რადგან ითვლება, რომ განმანათლებლობის მიღწევა შესაძლებელია ამ ცხოვრებიდან დაშორებითაც. ცნობილი "ტიბეტური მკვდრების წიგნი", რომელიც აღწერს მდგომარეობებს, რომლებსაც სული განიცდის სიკვდილის შემდეგ, მიზნად ისახავს ასწავლოს მას, დაეხმაროს მას წინააღმდეგობა გაუწიოს კავშირებს, რომლებიც იზიდავს სამსარას და მთლიანად განთავისუფლდეს ტანჯვისგან.

ეს წიგნი იკითხება გარდაცვლილის სხეულზე, რომელიც გვახსენებს იმ ნაბიჯებს, რომლებიც სულს უნდა გადადგას განთავისუფლების გზაზე, ასევე გვაწვდის მანტრებს და ლოცვებს ამ გზის გასაადვილებლად.

ვინ არის დალაი ლამა

დალაი ლამა წარმოუდგენლად მნიშვნელოვანი ფიგურაა ტიბეტის კულტურაში. სიტყვასიტყვით, ეს სათაური ითარგმნება როგორც "ლამას ზღვა" ან "დიდი ლამა". ყველა სკოლაში მას პატივს სცემენ ბუდასთან, დჰარმასთან, სანგასთან ერთად, რადგან ის არის მეოთხე სამკაული, რომელიც აერთიანებს ყველა ტიბეტ ბუდისტს და სწავლებას დიდ სამყაროში მოაქვს.

ჯერ კიდევ 1639 წელს დალაი ლამა გახდა თეოკრატიზმის მწვერვალი, რომელიც აერთიანებდა სულიერ და საერო ძალაუფლებას და ხელმძღვანელობდა მთელ სახელმწიფოს. მისი ძალა არასოდეს ყოფილა მემკვიდრეობით. ახალი ლამის არჩევის ტულკუს ტრადიცია არსებობს.

ითვლება, რომ სიკვდილის შემდეგ ის ნებაყოფლობით ხელახლა იბადება. პანჩენ ლამა სხვა თანამოაზრეებთან ერთად მიდის რეინკარნირებული დალაი ლამას საძიებლად. ისინი ეძებენ მას ბიჭებს შორის, რომლებიც გამოირჩევიან განსაკუთრებული მახასიათებლებით და შემდეგ ამოწმებენ მათ ერთგვარი „გამოცდის“ გამოყენებით. მაგალითად, სხვადასხვა ნივთებიდან ბიჭებს სთხოვენ, თავად აირჩიონ ლამის ნივთები.

1956 წელს ჩინეთმა შეუტია ტიბეტს და დღევანდელი ათასობით მიმდევართან და უბრალო მაცხოვრებელთან ერთად იძულებული გახდა გაქცეულიყო. ახლა ბევრი მათგანი ცხოვრობს ინდოეთსა და ნეპალში.

ჩინეთის მიერ ტიბეტის ოკუპაციის შემდეგ, დალაი ლამას თაყვანისცემა მკაცრად აკრძალულია; ტიბეტის მიერ მისი ფოტოების უბრალო ფლობამ შეიძლება გამოიწვიოს მკაცრი სასჯელი.

მე-14 დალაი ლამა მნიშვნელოვანი ფიგურაა თანამედროვე მსოფლიო კულტურაში: მან მიიღო მრავალი ჯილდო გონების სიცხადისა და კაცობრიობის სიყვარულისთვის და 1989 წელს მიენიჭა ნობელის პრემია მშვიდობის დარგში.

თანამედროვე კინო წარმოგიდგენთ მრავალ განსხვავებულ ფილმს, რომლებიც მოგვითხრობს ამჟამინდელი დალაი ლამას საინტერესო, მოვლენით, ზოგჯერ ტრაგიკულ ცხოვრებაზე. მათგან ყველაზე პოპულარულია მარტინ სკორსეზეს "კუნდუნი" და რუსეთში წარმოებული "დალაი ლამა: გარიჟრაჟი/დაბინდვა".

დასკვნა

სწორედ აქ დავამთავრებთ დღეს. დიდი მადლობა ყურადღებისთვის, ძვირფასო მკითხველებო!