Θρησκεία των λαών του Καυκάσου. Λαοί του Καυκάσου. Σχηματισμός του Χανάτου της Μπουχάρα

Βόρειος Η περιοχή του Καυκάσου είναι κατά κύριο λόγο ισλαμική. Adygeis, Abazas, Κιρκάσιοι, μέρος των Οσετών, Kabardins, Karachais, Balkars, Nogais, Βορειοκαυκάσιοι Τουρκμενοί Σουνίτες Μουσουλμάνοι (βλ. Σουννισμός) του Hanafi Madhhab (κατανόηση). Σχεδόν όλοι οι λαοί του Νταγκεστάν (συμπεριλαμβανομένων των τουρκόφωνων Κουμίκων), οι Τσετσένοι και οι Ινγκούσοι είναι σουνίτες μουσουλμάνοι του Σαφιίτ Μαντχάμπ. Οι Καλμίκοι είναι Λαμαϊστές Βουδιστές (βλ. Βουδισμός στη Ρωσία), μερικοί είναι Ορθόδοξοι. Η Ορθοδοξία τηρείται από τον ρωσικό πληθυσμό, συμπεριλαμβανομένων των Κοζάκων (βλ. Κοζάκοι στη Ρωσία), ενός σημαντικού μέρους των Οσετών και των Μοζντόκ Καμπαρδιανών. Ένα μικρό μέρος των Κοζάκων είναι Παλαιοπιστοί (βλ. Παλαιοί Πιστοί). Μερικοί από τους Τατ (οι λεγόμενοι «Εβραίοι των Βουνών») είναι Ιουδαϊστές (βλ. Ιουδαϊσμός στη Ρωσία).

Πριν από το Ισλάμ, από τον 4ο–5ο αιώνα, στο Βορρά. Ο Χριστιανισμός εμφανίστηκε στον Καύκασο. Χριστός. Η επιρροή προήλθε από το Βυζάντιο, τη Γεωργία και την Καυκάσια Αλβανία. Στα εδάφη των Κιρκασίων υπήρχε επισκοπή Ζιχ (από τον 7ο αιώνα), στην Αλανία υπήρχε μητρόπολη των Αλανών (από τις αρχές του 10ου αιώνα). Πλήθος ευρημάτων χριστιανικών αντικειμένων. λατρεία, ερείπια εκκλησιών, παρεκκλήσια σε όλο το Βορρά. Ο Καύκασος ​​μαρτυρεί την εκτεταμένη ιεραποστολική δραστηριότητα της Ανατολικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. εκκλησίες. Παρόλα αυτά ο πληθυσμός είναι κυρίως παρέμεινε ημιειδωλολατρική, αλλά στον πληθυντικό αριθμό. τα μέρη είναι εντελώς παγανιστικά. Ο Ιουδαϊσμός στο Βορρά Ο Καύκασος ​​διείσδυσε με τους Ιουδαϊστές Τατάμι τον 5ο–6ο αιώνα. και υποστηρίχθηκε από τον πολιτικό. επηρεάστηκε από το Khazar Kaganate, όπου αυτή η θρησκεία ήταν η κρατική θρησκεία, αλλά δεν ήταν ευρέως διαδεδομένη. Το Ισλάμ στο Βορρά Ο Καύκασος ​​άρχισε να διεισδύει τον 7ο-8ο αιώνα. σε σχέση με τις αραβικές κατακτήσεις. Οι πρώτοι που υπέστησαν εξισλαμισμό ήταν οι λαοί του Νταγκεστάν, οι οποίοι υιοθέτησαν από τους Άραβες το μεντχάμπ του Ιμάμ Σαφίι. Βόρειος - Ζαπ. και ο Κεντρικός Καύκασος ​​επηρεάστηκαν σε μεγάλο βαθμό από τη Χρυσή Ορδή των Χανάφι, και αργότερα από τους Τάταρους της Κριμαίας, τους Τούρκους και τους Νογκάι, οι οποίοι διέδωσαν επίσης εδώ το μεντχάμπ του Αμπού Χανίφα. Η εξάπλωση του Ισλάμ προχώρησε σταδιακά: πρώτα, οι εκπρόσωποι των ευγενών έγιναν μουσουλμάνοι και στη συνέχεια άνθρωποι που εξαρτώνται από αυτούς. Οι Τσετσένοι και οι Ινγκούσιοι που εξισλαμίστηκαν από ιεροκήρυκες από το Νταγκεστάν (16ος–19ος αιώνας) έγιναν Σαφίτες. Εδώ, όπως και στο Νταγκεστάν, εξαπλώθηκε η αδελφότητα των Σούφι της Naqshbandiya (βλ. Σουφισμός στη Ρωσία).

Στην αρχή 19ος αιώνας πλειοψηφία του πληθυσμού του Βορρά. Ο Καύκασος ​​εξισλαμίστηκε. Το εθνικοαπελευθερωτικό κίνημα των ορειβατών κατά τον Καυκάσιο πόλεμο απέκτησε θρησκεία. χρωστικός Στο Νταγκεστάν και στην Τσετσενία είχε ως αποτέλεσμα τη θρησκεία. - πολιτικό κίνημα, που έλαβε το όνομα μουριδισμός στη λογοτεχνία. Ο Ιμάμ Σαμίλ, ο οποίος ηγήθηκε του κινήματος και δημιούργησε το θεοκρατικό κράτος του Ιμαμάτου, χρησιμοποίησε με επιτυχία τις παραδόσεις της αδελφότητας των Σούφι Naqshbandi. Η ιδεολογία βασίστηκε στην ιδέα του St. Gazavat. Πόλεμοι για την πίστη. Ο Αντάτ αντικαταστάθηκε με συνέπεια από τη Σαρία. Στη δεκαετία του 5060. 19ος αιώνας Στην Τσετσενία, εμφανίστηκε ένα νέο κίνημα με επικεφαλής τον Σεΐχη Κούντα-Χάτζι, ο οποίος κάλεσε για ειρήνη και ηρεμία. Κήρυξε τις ιδέες της αδελφότητας των Σούφι Qadiriya, τις οποίες έμαθε κατά την παραμονή του στη Μέση Ανατολή. Οι τσαρικοί αξιωματούχοι ονόμασαν τις διδασκαλίες του Κούντα-Χατζί «ζικρισμό», αφού στην τελετουργική πρακτική των Καντιριτών, το dhikr κατέχει σημαντική θέση - δυνατός ζήλος με την επανάληψη του ονόματος του Αλλάχ, που συνοδεύεται από χορό σε κύκλο. Ο «Ζικρισμός» κάλυψε τις ορεινές περιοχές της Τσετσενίας και ολόκληρη την Ινγκουσετία. Μετά τον Καυκάσιο Πόλεμο, σημαντικό μέρος των μουσουλμάνων του Βορρά. Ο Καύκασος ​​μετακόμισε στην Τουρκία. Δεν υπήρχαν εμπόδια στη λατρεία όσων έμειναν· κάθε χωριό είχε ένα τζαμί, συχνά περισσότερα από ένα.

Μετά την επανάσταση, καθώς η σοβιετική εξουσία ενισχύθηκε, οι μουσουλμανικές νομικές διαδικασίες εξαλείφθηκαν, τα τζαμιά και οι μεντρεσέ άρχισαν να κλείνουν. Στη δεκαετία 1930-40. διώξεις και απέλαση μουλάδων, καντί και σεΐχηδων πραγματοποιήθηκαν ενεργά. Αυτή η πολιτική συνάντησε τη μεγαλύτερη αντίθεση στην Τσετσενία, την Ινγκουσετία και το Νταγκεστάν, όπου η διατήρηση του Ισλάμ σε πολλά μέρη. συνέβαλε στον σουφισμό. Κ συν. δεκαετία του 20 στην Τσετσενία και την Ινγκουσετία περίπου. ο μισός πληθυσμός ήταν μουρίδες. Η αναγκαστική έξωση των Βαϊνάχ το 1944 ενίσχυσε τη θρησκευτικότητά τους. Ο κόσμος συσπειρώθηκε ακόμη περισσότερο γύρω από τους σεΐχηδες, των οποίων η εξουσία αυξήθηκε αμέτρητα. Στην Τσετσενο-Ινγκουσετία από την αρχή. δεκαετία του '80 αριθμός υπαλλήλων ο αριθμός των μη εγγεγραμμένων τζαμιών ξεπέρασε τον αριθμό των εγγεγραμμένων δεκάδες φορές. Η κατάσταση στο Βορρά ήταν κάπως διαφορετική. - Ζαπ. Καύκασος. Εδώ υπάρχει αντιθρησκεία. δραστηριότητες έχουν σημειώσει σημαντική επιτυχία. Το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού εγκατέλειψε την άσκηση της θρησκείας. ευθύνες.

Σε συν. 80 - αρχή δεκαετία του '90 δόθηκε η ευκαιρία στις θρησκευτικές οργανώσεις να δράσουν ανοιχτά. Αν στο Βορρά - Ανατολή. Στον Καύκασο, αυτό ήταν μια απελευθέρωση στην ελευθερία της θρησκευτικότητας που οδηγήθηκε βαθιά στα βάθη (για παράδειγμα, στην Τσετσενία και την Ινγκουσετία μέχρι το 1993 υπήρχαν ήδη 2.500 τζαμιά σε σύγκριση με 12 στις αρχές της δεκαετίας του '80), στη συνέχεια στον Βορρά. - Ζαπ. Μια αληθινή αναβίωση του Ισλάμ και του Χριστιανισμού ξεκίνησε στον Καύκασο. Άρχισε η κατασκευή τζαμιών και εκκλησιών και άρχισαν να ανοίγουν οι θρησκείες. σχολεία. Στο βορρά Υπάρχουν ισλαμικά πανεπιστήμια στον Καύκασο, οι νέοι σπουδάζουν σε άλλα ισλαμικά κράτη.

Η διείσδυση στο Βορρά επεκτάθηκε με την πάροδο του χρόνου. Οι μονοθεϊστικές θρησκείες του Καυκάσου, η πίστη των λαών του Βορείου Καυκάσου στις παραδόσεις των προγόνων τους, η μακροχρόνια διατήρηση των πατριαρχικών ταγμάτων στην ορεινή περιοχή οδήγησαν στη διατήρηση των αρχαίων δοξασιών και τελετουργιών. Στη θρησκεία Οι πεποιθήσεις των λαών του Βορείου Καυκάσου ανέπτυξαν ορισμένα κοινά χαρακτηριστικά: ιδιαίτερη λατρεία της θεότητας της βροντής και της αστραπής, λειτουργικές ομοιότητες άλλων θεοτήτων και προστάτων. Οι πεποιθήσεις που συνδέονται με τις γεωργικές πρακτικές είναι ιδιαίτερα ανεπτυγμένες. στο κεντρικό Πρόκειται για μαγικές παραστάσεις και τελετουργίες. Πολλοί άνθρωποι φεύγουν σταδιακά. χαρακτήρες της δαιμονολογίας, αλλά η πίστη στα τζίνι παραμένει.

Στις πεποιθήσεις των λαών του Βορρά. Στον Καύκασο, τα απομεινάρια της λατρείας των προγόνων υφαίνονται σε μουσουλμανικές τελετουργίες διακοπών. Τις ημέρες του Eid al-Fitr και του Kurban Bayram, καθώς και την ανοιξιάτικη γιορτή του Navruz, γίνονται προσευχές για τους νεκρούς συγγενείς και επισκέπτονται τους τάφους τους. Το Mawlid, τα γενέθλια του προφήτη Μωάμεθ, γιορτάζεται ευρέως σε όλη την περιοχή. Το Mawlid πραγματοποιείται επίσης συχνά σε κάποια σημαντική περίσταση, όχι απαραίτητα τον μήνα Rabi al-Awwal (όταν γεννήθηκε ο Προφήτης). Μια μεγάλη οικογενειακή γιορτή είναι η περιτομή ενός γιου (Sunnet). Η λατρεία των αγίων που σχετίζεται με τον Βορρά είναι ευρέως διαδεδομένη. Ανατολή Καύκασος ​​με σουφισμό.

Τα τελευταία χρόνια, μεταξύ του μουσουλμανικού πληθυσμού του Βορρά. Οι ουαχαμπιστικές ιδέες άρχισαν να διαδίδονται στον Καύκασο (βλ. Ουαχαμπισμός), γεγονός που προκαλεί ανησυχία στους αξιωματούχους. κλήρος. Ο ουαχαμπισμός διεισδύει από τη Σαουδική Αραβία και άλλα ισλαμικά κράτη τόσο μέσω άμεσης ιεραποστολικής δραστηριότητας όσο και έμμεσα μέσω νέων που σπούδασαν στο εξωτερικό. Οι Ουαχαμπί έχουν ισχυρή οικονομική υποστήριξη και εκδίδουν τη μερίδα του λέοντος της τοπικής ισλαμικής λογοτεχνίας. Ο ουαχαμπισμός απέκτησε δύναμη κυρίως. σε οικολογικά και κοινωνικά μειονεκτικά μέρη: Τσετσενία, πρόποδες του Νταγκεστάν κ.λπ. Κύρια. Το επίκεντρο είναι η νεολαία. Δίνεται μεγάλη προσοχή στη μελέτη της Αραβικής, του Κορανίου και του Χαντίθ στην αρχική γλώσσα. Το Adat απορρίπτεται πλήρως, αναγνωρίζεται μόνο η Σαρία και η Σούννα του Προφήτη. Πολλά έθιμα και τελετουργίες που είναι ριζωμένα στο μυαλό των ανθρώπων ως ισλαμικά επίσης αρνούνται. Έτσι, απαγορεύεται η ανάγνωση του Κορανίου στον τάφο ή στο σπίτι του νεκρού, η ανάγνωση talkyn (οδηγίες προς τον νεκρό) σε μια κηδεία, η χρήση κομποσκοίνων, η προσκύνηση ιερών κ.λπ. Οι μουσουλμάνοι που δεν δέχονται τον ουαχαμπισμό είναι κατηγορούμενος για ειδωλολατρία. Σε αυτή τη βάση συμβαίνουν διχόνοιες στις οικογένειες και συγκρούσεις στα τζαμιά. Ο εξτρεμισμός των Ουαχαμπί προκαλεί επιφυλακτικότητα και καταδίκη από τους αξιωματούχους. κλήρος.

Δεν υπήρχε ενότητα στις λαϊκές πεποιθήσεις του Βορείου Καυκάσου. Η διαφορά μεταξύ ενός λαού του Βόρειου Καυκάσου και ενός άλλου, κατά συνέπεια, επηρέασε επίσης τις τελετουργίες. Ωστόσο, υπήρχαν πολλές παρόμοιες πτυχές σε διαφορετικούς θρησκευτικούς πολιτισμούς. Ειδικότερα, η ομοιότητα αυτή αφορούσε μυθολογικές εικόνες που αντανακλούσαν τις ιδιαιτερότητες της ζωής των ορειβατών.

Έτσι, μεταξύ όλων των λαών του Βόρειου Καυκάσου, δόθηκε ιδιαίτερος σεβασμός στις θεότητες του κυνηγιού, τη θεότητα του κεραυνού (Ilya, Eliya). Οι τελετουργικές ενέργειες που συνόδευαν τη διαδικασία της κηδείας για κάποιον που σκοτώθηκε από κεραυνό είχαν επίσης πολλά κοινά μεταξύ των διαφόρων ορεινών λαών. Οι Κιρκάσιοι τοποθέτησαν τον νεκρό σε ένα φέρετρο και κρέμασαν το ντόμινο από ένα ψηλό δέντρο. Μετά ήρθε η σειρά της διασκέδασης και του χορού για τους γείτονες του εκλιπόντος. Έσφαξαν ταύρους και κριάρια. Το κρέας της θυσίας μοιράζονταν κυρίως στους φτωχούς. Τρεις μέρες περπατούσαν έτσι. Στη συνέχεια, το φεστιβάλ επαναλαμβανόταν κάθε χρόνο μέχρι να αποσυντεθεί το πτώμα - οι Κιρκάσιοι θεωρούσαν τέτοιους νεκρούς ως αγίους.

Μεταξύ των Kabardian, η θεότητα του κεραυνού ονομαζόταν Shible. Ο Σίμπλ κυβέρνησε όχι μόνο τις καταιγίδες, αλλά και το νερό και τη φωτιά. Ο Καμπαρδιάνος Ηλίας ο Προφήτης εν δράσει είναι ένας ιππέας που ιππεύει στον ουρανό. Οι εκχριστιανισμένοι Κιρκάσιοι αποκαλούσαν μια παρόμοια θεότητα Ηλία (Elle). Η λατρεία τους για την Yelle εκφράστηκε σε έναν ιδιαίτερο χορό - shibleuj.

Οι Οσέτες χόρεψαν τσοπάι μπροστά σε κάποιον κεραυνοβόλο. Στη συνέχεια, ο νεκρός τοποθετήθηκε σε ένα κάρο και τα ίδια τα βόδια έπρεπε να υποδείξουν τον τόπο ταφής - όπου σταμάτησαν τα ζώα, έσκαψαν τον τάφο εκεί. Οι Οσσετοί, όπως οι Κιρκάσιοι, οι Καρατσάι-Μπαλκάροι και οι Ινγκούς, λάτρευαν τοποθεσίες κεραυνών - δέντρα, κτίρια.

Οι ορειβάτες μεταμόρφωσαν τις χριστιανικές τελετουργίες και χρησιμοποίησαν τους αγίους αυτής της θρησκείας στις λατρείες και τις πεποιθήσεις τους. Όταν στοιχεία του χριστιανικού πολιτισμού δεν αντιστοιχούσαν στις δημοφιλείς ιδέες για θεότητες, τέτοιες πτυχές απλώς δεν χρησιμοποιήθηκαν από τους Καυκάσιους.

Μέχρι τη δεκαετία του 20 του 20ου αιώνα, η παγανιστική κουλτούρα εξακολουθούσε να διαδραματίζει σημαντικό ρόλο στη ζωή των λαών του Βορείου Καυκάσου, αν και εκείνη την εποχή ολόκληρος ο πληθυσμός του Βόρειου Καυκάσου είχε διαιρεθεί επίσημα σε εκείνους που δηλώνουν το Ισλάμ και τον Χριστιανισμό.

Θρησκείες των λαών του Καυκάσου

Εισαγωγή

Ο Καύκασος ​​ήταν από καιρό μέρος της ζώνης επιρροής των υψηλών πολιτισμών της Ανατολής και ορισμένοι από τους καυκάσιους λαούς (πρόγονοι Αρμενίων, Γεωργιανών, Αζερμπαϊτζάνοι) είχαν τα δικά τους κράτη και υψηλή κουλτούρα στην αρχαιότητα.

Αλλά σε ορισμένες, ιδιαίτερα στα ορεινά, περιοχές του Καυκάσου, μέχρι την εγκαθίδρυση της σοβιετικής εξουσίας, διατηρήθηκαν πολύ αρχαϊκά χαρακτηριστικά της οικονομικής και κοινωνικής δομής, με κατάλοιπα πατριαρχικών-φυλετικών και πατριαρχικών-φεουδαρχικών σχέσεων. Η περίσταση αυτή αντικατοπτρίστηκε και στη θρησκευτική ζωή: αν και στον Καύκασο από τον 4ο-6ο αι. Ο Χριστιανισμός εξαπλώθηκε (συνοδεύοντας την ανάπτυξη των φεουδαρχικών σχέσεων) και από τον 7ο-8ο αιώνα το Ισλάμ και τυπικά όλοι οι λαοί του Καυκάσου θεωρούνταν είτε χριστιανοί είτε μουσουλμάνοι· κάτω από την εξωτερική κάλυψη αυτών των επίσημων θρησκειών, πολλοί καθυστερημένοι λαοί των ορεινών περιοχών διατήρησαν στην πραγματικότητα πολύ ισχυρά κατάλοιπα αρχαιότερων και πρωτότυπων θρησκευτικών πεποιθήσεων, εν μέρει, φυσικά, αναμεμειγμένα με χριστιανικές ή μουσουλμανικές ιδέες. Αυτό είναι πιο αισθητό μεταξύ των Οσετών, των Ινγκούς, των Κιρκάσιων, των Αμπχάζιων, των Σβανών, των Χεβσούρων, των Πσαβών, των Τούσιν. Δεν είναι δύσκολο να δώσουμε μια γενικευμένη περιγραφή των πεποιθήσεών τους, αφού έχουν πολλές ομοιότητες. Όλοι αυτοί οι λαοί έχουν διατηρήσει οικογενειακές και φυλετικές λατρείες, ταφικές τελετές που συνδέονται με αυτές, καθώς και κοινοτικές γεωργικές και ποιμενικές λατρείες. Οι πηγές για τη μελέτη των προχριστιανικών και προμουσουλμανικών πεποιθήσεων των λαών του Καυκάσου είναι οι μαρτυρίες αρχαίων και πρώιμων μεσαιωνικών συγγραφέων και περιηγητών (μάλλον πενιχρών) και κυρίως εξαιρετικά άφθονο εθνογραφικό υλικό του 18ου-20ου αιώνα, που περιγράφουν με τον πιο αναλυτικό τρόπο τα απομεινάρια αρχαίων δοξασιών. Η σοβιετική εθνογραφική λογοτεχνία είναι πολύ πλούσια από αυτή την άποψη, όσον αφορά την ποιότητα των αρχείων.

1. Οικογενειακές και φυλετικές λατρείες

Οι οικογενειακές-φυλετικές λατρείες κρατήθηκαν αρκετά σταθερά στον Καύκασο λόγω της στασιμότητας της πατριαρχικής-φυλετικής δομής. Στις περισσότερες περιπτώσεις, έπαιρναν τη μορφή ευλάβειας για την εστία και το σπίτι - υλικό σύμβολο της οικογενειακής κοινότητας. Αναπτύχθηκε ιδιαίτερα μεταξύ των Ινγκούς, των Οσετών και των ορεινών γεωργιανών ομάδων. Οι Ingush, για παράδειγμα, θεωρούσαν την εστία και ό,τι συνδέεται με αυτήν (φωτιά, στάχτη, αλυσίδα φωτιάς) ως οικογενειακό ιερό. Αν κάποιος άγνωστος, έστω και εγκληματίας, έμπαινε στο σπίτι και άρπαζε την αλυσίδα της επιμέλειας, ερχόταν υπό την προστασία της οικογένειας· ο ιδιοκτήτης του σπιτιού ήταν υποχρεωμένος να τον προστατεύει με όλα τα μέτρα. Αυτό ήταν ένα είδος θρησκευτικής ερμηνείας του γνωστού πατριαρχικού εθίμου της φιλοξενίας των λαών του Καυκάσου. Πριν από κάθε γεύμα πετούσαν στη φωτιά μικρές θυσίες - κομμάτια φαγητού. Αλλά προφανώς δεν υπήρχε προσωποποίηση της εστίας, ή της φωτιάς (σε αντίθεση με τις πεποιθήσεις των λαών της Σιβηρίας). Μεταξύ των Οσετών, που είχαν παρόμοιες πεποιθήσεις, υπήρχε επίσης κάτι σαν προσωποποίηση της αλυσίδας nadochny: ο σιδηρουργός θεός Safa θεωρούνταν προστάτης της. Οι Σβανοί απέδιδαν ιερή σημασία όχι στην εστία στο σαλόνι, αλλά στην εστία σε έναν ειδικό αμυντικό πύργο, τον οποίο κάθε οικογένεια είχε προηγουμένως και η ίδια θεωρούνταν οικογενειακό ιερό. αυτή η εστία δεν χρησιμοποιήθηκε καθόλου για καθημερινές ανάγκες, χρησιμοποιήθηκε μόνο για ειδικές οικογενειακές τελετουργίες.

Οι φυλετικές λατρείες σημειώνονται μεταξύ των ίδιων ομάδων Ινγκούς, Οσετών και μεμονωμένων γεωργιανών ομάδων. Μεταξύ των Ινγκουσών, κάθε επώνυμο (δηλαδή, φυλή) τιμούσε τον προστάτη του, ίσως έναν πρόγονό του. Προς τιμήν του χτίστηκε πέτρινο μνημείο - σαρκίο. Μια φορά το χρόνο, την ημέρα της οικογενειακής εορτής, γινόταν προσευχή κοντά στο σίλιο. Οι ενώσεις φυλών είχαν επίσης τους δικούς τους προστάτες - τους Galgai, τους Feappi, από τους οποίους σχηματίστηκαν αργότερα οι Ingush. Παρόμοια έθιμα είναι γνωστά στους Αμπχάζιους: ανάμεσά τους, κάθε φυλή είχε τα δικά της «μερίδια της θεότητας» που υποθάλπιζε αυτή τη μία φυλή. Η φυλή έκανε κάθε χρόνο προσευχές στον προστάτη της σε ένα ιερό άλσος ή σε άλλο καθορισμένο μέρος υπό την ηγεσία του μεγαλύτερου στη φυλή. Μέχρι πρόσφατα, οι Ιμερήτες (Δυτική Γεωργία) είχαν το έθιμο να οργανώνουν ετήσιες οικογενειακές θυσίες: έσφαζαν ένα κατσίκι, ένα αρνί ή έναν κόκορα, προσεύχονταν στον Θεό για την ευημερία ολόκληρης της φυλής, μετά έτρωγαν και έπιναν κρασί. αποθηκευμένο σε ειδικό τελετουργικό δοχείο.

2. Νεκρική λατρεία

Η ταφική λατρεία, που ήταν πολύ ανεπτυγμένη μεταξύ των λαών του Καυκάσου, συγχωνεύτηκε με την οικογενειακή-φυλετική λατρεία και σε ορισμένα σημεία πήρε υπερβολικά περίπλοκες μορφές. Μαζί με τα χριστιανικά και μουσουλμανικά ταφικά έθιμα, μερικοί λαοί, ειδικά ο Βόρειος Καύκασος, διατήρησαν επίσης ίχνη εθίμων των Μαζνταϊστών που σχετίζονταν με την ταφή: οι παλιοί ταφικοί χώροι των Ινγκουσών και των Οσετών αποτελούνταν από πέτρινες κρύπτες στις οποίες βρίσκονταν τα σώματα των νεκρών. ήταν, απομονωμένοι από τη γη και τον αέρα. Μερικοί λαοί είχαν το έθιμο των νεκρικών αγώνων και των αγώνων. Αλλά το έθιμο της οργάνωσης περιοδικών εορτασμών για τον αποθανόντα τηρήθηκε ιδιαίτερα προσεκτικά. Αυτοί οι εορτασμοί απαιτούσαν πολύ μεγάλα έξοδα - για τη θεραπεία πολλών καλεσμένων, για θυσίες κ.λπ. - και συχνά κατέστρεφαν εντελώς το νοικοκυριό. Ένα τέτοιο επιβλαβές έθιμο σημειώθηκε ιδιαίτερα μεταξύ των Οσετών (Hist). Είναι επίσης γνωστό μεταξύ των Αμπχάζιων, των Ινγκούς, των Χεβσούρων Σβανών, κ.λπ. Πίστευαν ότι ο ίδιος ο νεκρός ήταν αόρατα παρών στο ξύπνημα. Εάν ένα άτομο, για οποιονδήποτε λόγο, δεν κανόνισε μια αφύπνιση για τους νεκρούς συγγενείς του για μεγάλο χρονικό διάστημα, τότε καταδικαζόταν, πιστεύοντας ότι τους κρατούσε από χέρι σε στόμα. Μεταξύ των Οσετών, ήταν αδύνατο να προσβληθεί κάποιος μεγαλύτερος από το να του πει ότι οι νεκροί του λιμοκτονούσαν, δηλαδή ότι εκπλήρωνε απρόσεκτα το καθήκον του να οργανώσει μια κηδεία.

Το πένθος για τον νεκρό τηρούνταν πολύ αυστηρά και συνδέονταν επίσης με δεισιδαιμονικές πεποιθήσεις. Ιδιαίτερα αυστηροί περιορισμοί και ρυθμίσεις καθαρά θρησκευτικού χαρακτήρα έπεσαν στη χήρα. Μεταξύ των Οσετών, για παράδειγμα, έπρεπε να στρώνει καθημερινά το κρεβάτι για τον αποθανόντα σύζυγό της για ένα χρόνο, να τον περιμένει στο κρεβάτι μέχρι αργά το βράδυ και να ετοιμάζει νερό για να πλυθεί το πρωί. «Σηκώνοντας από το κρεβάτι νωρίς το πρωί, κάθε φορά που παίρνει μια λεκάνη και μια κανάτα με νερό, καθώς και μια πετσέτα, σαπούνι κ.λπ., τα μεταφέρει στο μέρος όπου ο σύζυγός της πλένονταν συνήθως κατά τη διάρκεια της ζωής του, και στέκεται εκεί για αρκετά λεπτά σε αυτή τη θέση, σαν να με πλένει. Στο τέλος της τελετής, επιστρέφει στην κρεβατοκάμαρα και ξαναβάζει τα σκεύη στη θέση τους».

Εγκλήματα, αλλά και για πράξεις που κατά την αντίληψή μας δεν είναι τίποτα άλλο από μικροχουλιγκανισμός. Αξίζει όμως επίσης να σημειωθεί ότι σε όλες τις περιπτώσεις η αιματοχυσία προκαλείται από πολύ απρεπή συμπεριφορά. 1. Αιματηρή βεντέτα μεταξύ των λαών του Καυκάσου Ο πιο εντυπωσιακός κανόνας του εθιμικού δικαίου στον Βόρειο Καύκασο τους περασμένους αιώνες ήταν η εκτεταμένη βεντέτα. Ο λόγος της αιματοχυσίας...

Τα θαύματα και τα μυθολογικά θαύματα παραμένουν ασαφή. Οι ιδέες της Κόμη για την υπέρτατη θεότητα Εν είναι πιθανώς εμπνευσμένες από τον Χριστιανισμό. 6. Προσπάθειες μεταρρύθμισης της θρησκείας Από τον 18ο αιώνα. Η τσαρική κυβέρνηση ακολούθησε μια πολιτική αναγκαστικού εκχριστιανισμού των λαών της περιοχής του Βόλγα, μια πολιτική που αποτελούσε αναπόσπαστο μέρος του συστήματος γαιοκτημόνων-αστυνομικής καταπίεσης. Αυτό το σύστημα προκάλεσε θαμπή αντίσταση...

Υποστήριξη μεταξύ των λαών των Αδύγε. (87). Τα παραπάνω υποδεικνύουν ότι ο ισλαμικός ριζοσπαστισμός στον Βόρειο Καύκασο σε όλες τις σημειωμένες μορφές (η πιο επικίνδυνη, αλλά όχι η μοναδική! - «Βορειοκαυκάσιος Ουαχαμπισμός») είναι οιονεί θρησκευτικός χαρακτήρας και λειτουργεί ως μια από τις μορφές συνειδητοποίησης του εθνικιστικού και αυτονομιστικές διεκδικήσεις συγκεκριμένων πολιτικών ομάδων, συνήθως μακριά από ...

Κ.λπ.. Παρά το γεγονός ότι οι Αμπαζίν είναι ένα εντελώς ανεξάρτητο έθνος, ο πολιτισμός και η θρησκεία τους έχουν άμεση σχέση με τον πολιτισμό των Αντίγκ. Κατά συνέπεια, για να εξετάσουμε την ιστορία και την ανάπτυξη της θρησκείας των Abazin, είναι απαραίτητο να εξετάσουμε τη θρησκεία ολόκληρης της κοινότητας των Adyghe. Ο Θεός Θα Αναμφίβολα, την κύρια θέση σε όλες τις παγανιστικές θρησκείες του λαού των Αντίγκες κατείχε ο μεγάλος θεός. Τον έλεγαν Θα. Με...

- πολλοί λαοί που μιλούσαν διαφορετικές γλώσσες. Ωστόσο, μια τέτοια συστηματοποίηση δεν αναπτύχθηκε αμέσως. Παρά τον ίδιο τρόπο ζωής, κάθε ένας από τους ντόπιους λαούς έχει τη δική του μοναδική καταγωγή.

Άνοιγμα πλήρους μεγέθους

Οι επιστήμονες προσδιορίζουν μια ομάδα αυτοχθόνιοι λαοί, (μετάφραση από τα ελληνικά - ντόπιος, γηγενής, ιθαγενής), που κατοικούσαν στην περιοχή αυτή από την ίδρυσή τους. Στο βόρειο και κεντρικό Καύκασο αντιπροσωπεύονται από τρεις λαούς

• Καμπαρδιανοί, 386 χιλιάδες άνθρωποι, ζουν στη Δημοκρατία της Καμπαρντίνο-Μπαλκαρίας, στα εδάφη της Σταυρούπολης και του Κρασνοντάρ, στη Βόρεια Οσετία. Η γλώσσα ανήκει στην ομάδα Αμπχαζο-Αδύγες της Ιβηροκαυκάσιας γλώσσας. Οι πιστοί είναι Σουνίτες Μουσουλμάνοι.
• Άντιγες, 123.000, εκ των οποίων οι 96 χιλιάδες ζουν στη Δημοκρατία της Αδύγεας, σουνίτες μουσουλμάνοι
• Κιρκάσιοι, 51.000 άνθρωποι, περισσότεροι από 40 χιλιάδες ζουν στη Δημοκρατία του Καρατσάι-Τσερκέσ.

Οι απόγονοι των Adygs ζουν σε μια σειρά από κράτη: Τουρκία, Ιορδανία, Συρία, Σαουδική Αραβία.

Η ομάδα γλώσσας Αμπχαζο-Αδύγε περιλαμβάνει τον λαό Αμπαζίνες(αυτονομία εξευτελίζω), 33.000 άνθρωποι, 27 χιλιάδες ζουν στη Δημοκρατία του Καρατσάι-Τσερκέσ και στη Δημοκρατία της Αδύγεας (ανατολικό τμήμα), Σουνίτες. Οι απόγονοι των Abazas, όπως και οι Adygs, ζουν στην Τουρκία και στις χώρες της Μέσης Ανατολής και γλωσσικά απόγονοί τους είναι οι Αμπχάζιοι (αυτονομία απόλυτος).

Μια άλλη μεγάλη ομάδα αυτόχθονων πληθυσμών που καταλαμβάνει τον Βόρειο Καύκασο είναι αντιπρόσωποι Nakh ομάδα γλωσσών:

• Τσετσένοι(αυτονομία - Nokhchiy), 800.000 άτομα, ζουν στη Δημοκρατία της Ινγκουσετίας, Τσετσενία, Νταγκεστάν (Τσετσένοι Άκκιν, 58.000 άτομα), Σουνίτες Μουσουλμάνοι. Διασπορές Τσετσένων απογόνων ζουν στη Μέση Ανατολή.
• Ingush(αυτονομία - γαλγάι), 215.000 άνθρωποι, οι περισσότεροι από τους οποίους ζουν στη Δημοκρατία της Ινγκουσετίας, τη Δημοκρατία της Τσετσενίας και τη Βόρεια Οσετία, Σουνίτες Μουσουλμάνοι.
• Κίστινα(αυτονομία - κύστεις), στις ορεινές περιοχές της Δημοκρατίας της Τσετσενίας, μιλούν Nakh διαλέκτους.

Οι Τσετσένοι και οι Ίνγκους έχουν ένα κοινό όνομα Βαϊνάχς.

Φαίνεται το πιο δύσκολο Κλάδος του Νταγκεστάν των ιβηρικοκαυκάσιων γλωσσών, χωρίζεται σε τέσσερις ομάδες:

1. Ομάδα Avaro-Ando-Tsez, που περιλαμβάνει 14 γλώσσες. Το πιο σημαντικό πράγμα είναι η γλώσσα που ομιλείται Άβαροι(αυτονομία - μααρουλάλ), 544.000 άτομα, κεντρικές και ορεινές περιοχές του Νταγκεστάν, υπάρχουν οικισμοί Αβάρων στην Επικράτεια της Σταυρούπολης και στο βόρειο Αζερμπαϊτζάν, Σουνίτες Μουσουλμάνοι.
   Οι άλλοι 13 λαοί που ανήκουν σε αυτή την ομάδα είναι πολύ μικρότεροι αριθμητικά και έχουν σημαντικές διαφορές από τη γλώσσα των Αβάρων (για παράδειγμα, Άνδεις– 25 χιλιάδες, Τιντινιανοίή τυντάλες– 10 χιλιάδες άτομα).
2. Ομάδα γλώσσας Dargin. Οι κύριοι άνθρωποι - Δαγρινοί(αυτονομία - νταργκάν), 354 χιλιάδες άνθρωποι, με περισσότερες από 280 χιλιάδες να ζουν στις ορεινές περιοχές του Νταγκεστάν. Μεγάλες διασπορές Dargins ζουν στην επικράτεια της Σταυρούπολης και στην Καλμύκια. Οι μουσουλμάνοι είναι σουνίτες.
3. Λακική γλωσσική ομάδα. Κύριοι άνθρωποι - λακς (έλλειπες, kazikumukh), 106 χιλιάδες άτομα, στο ορεινό Νταγκεστάν - 92.000, Μουσουλμάνοι - Σουνίτες.
4. Ομάδα γλώσσας Lezgin– νότια του Νταγκεστάν με την πόλη Derbent, άνθρωποι Λεζγκίνες(αυτονομία - Λεζγιάρ), 257.000, πάνω από 200.000 ζουν στο ίδιο το Νταγκεστάν.Μια μεγάλη διασπορά υπάρχει στο Αζερμπαϊτζάν. Με θρησκευτικούς όρους: Οι Λεζγκίνοι του Νταγκεστάν είναι Σουνίτες Μουσουλμάνοι και οι Λεζγκίν του Αζερμπαϊτζάν είναι Σιίτες Μουσουλμάνοι.
   • Ταμπασαράν (Ταμπασαράν), 94.000 άνθρωποι, από τους οποίους 80.000 ζουν στο Νταγκεστάν, οι υπόλοιποι στο Αζερμπαϊτζάν, Σουνίτες Μουσουλμάνοι.
   • Ρουτουλιανοί (αβδίρ μου), 20.000 άτομα, εκ των οποίων 15.000 ζουν στο Νταγκεστάν, Σουνίτες Μουσουλμάνοι.
   • τσαχούρς (yykhby), 20.000, οι περισσότεροι ζουν στο Αζερμπαϊτζάν, Σουνίτες Μουσουλμάνοι.
   • agul (agul), 18.000 άτομα, 14.000 στο Νταγκεστάν, σουνίτες μουσουλμάνοι.
     Η ομάδα Lezgin περιλαμβάνει 5 ακόμη γλώσσες, που ομιλούνται από μικρό αριθμό λαών.

Λαοί που αργότερα εγκαταστάθηκαν στην περιοχή του Βόρειου Καυκάσου

Σε αντίθεση με τους αυτόχθονες λαούς, οι πρόγονοι Οσετικόςήρθαν αργότερα στον Βόρειο Καύκασο και για πολύ καιρό ήταν γνωστοί με το όνομα Άλαναπό τον 1ο αιώνα μ.Χ. Σύμφωνα με τη γλώσσα τους, οι Οσσίτες ανήκουν Ομάδα ιρανικών γλωσσώνκαι οι πιο στενοί τους συγγενείς είναι Ιρανοί (Πέρσες) και Τατζίκοι. Οι Οσσέτες ζουν στο έδαφος της Βόρειας Οσετίας, αριθμώντας 340.000 άτομα. Στην ίδια την Οσετική γλώσσα, υπάρχουν τρεις κύριες διάλεκτοι, σύμφωνα με τις οποίες προέρχονται οι αυτοονομασίες:

• Ιρανοί (σίδερο)– Ορθόδοξος
• Digorians (Digoron)– Σουνίτες Μουσουλμάνοι·
• Kudarians (kudaron)– Νότια Οσετία, Ορθόδοξη.

Μια ιδιαίτερη ομάδα αποτελείται από λαούς των οποίων ο σχηματισμός και η εμφάνιση στον Βόρειο Καύκασο συνδέεται με τον ύστερο Μεσαίωνα (15-17 αιώνες). Γλωσσικά ταξινομούνται ως Τούρκοι:

1. Karachais (Karachayls), 150.000 άνθρωποι, εκ των οποίων οι 129 χιλιάδες ζουν στη Δημοκρατία του Καρατσάι-Τσερκέσ. Υπάρχουν διασπορές Καραχάι στην Επικράτεια της Σταυρούπολης, στην Κεντρική Ασία, στην Τουρκία και στη Συρία. Η γλώσσα ανήκει στην ομάδα των Τουρκικών γλωσσών Kipchak (Cumans). Σουνίτες Μουσουλμάνοι;
2. Βαλκάροι (Ταουλού), ορειβάτες, 80.000 άνθρωποι, εκ των οποίων οι 70.000 ζουν στη Δημοκρατία του Καμπαρντίνο-Μπαλκαρίας. Μεγάλη διασπορά σε Καζακστάν και Κιργιστάν. Οι μουσουλμάνοι είναι σουνίτες.
3. Kumyks (Kumuk), 278.000 άνθρωποι, κυρίως ζουν στο Βόρειο Νταγκεστάν, την Τσετσενία, την Ινγκουσετία, τη Βόρεια Οσετία. Οι μουσουλμάνοι είναι σουνίτες.
4. Nogais (Nogailar), 75.000, χωρίζονται σε τρεις ομάδες ανάλογα με την περιοχή και τη διάλεκτο:
   • Kuban Nogais (γνωστός και ως Nagais), που ζει στη Δημοκρατία του Καρατσάι-Τσερκέσ
   • Achikulak Nogaisπου ζει στην περιοχή Neftekumsky της επικράτειας της Σταυρούπολης.
   • Kara Nagais (στέπα Nogai), Σουνίτες Μουσουλμάνοι.
5. Τουρκμενιστάν (τρουκμενικά), 13,5 χιλιάδες άνθρωποι, ζουν στην Τουρκμενική περιοχή της επικράτειας της Σταυρούπολης, αλλά η γλώσσα ανήκει Ομάδα Ογκούζ τουρκικών γλωσσών, Σουνίτες Μουσουλμάνοι.

Ξεχωριστά, θα πρέπει να επισημάνουμε εκείνες που εμφανίστηκαν στον Βόρειο Καύκασο στα μέσα του 17ου αιώνα. Kalmyks (Khalmg), 146.000 άτομα, η γλώσσα ανήκει στη μογγολική γλωσσική ομάδα (οι Μογγόλοι και οι Μπουριάτ συγγενεύουν στη γλώσσα). Θρησκευτικά, είναι Βουδιστές. Όσοι Καλμίκοι ανήκαν στην τάξη των Κοζάκων του στρατού του Ντον, ομολογούσαν την Ορθοδοξία ονομάζονταν Buzaavs. Οι περισσότεροι από αυτούς είναι νομάδες Καλμίκοι. Τουργκούτς.

©site
δημιουργήθηκε από προσωπικές φοιτητικές ηχογραφήσεις διαλέξεων και σεμιναρίων

Οι παραδοσιακές πεποιθήσεις των λαών του Βόρειου Καυκάσου δεν ήταν ενωμένες και είχαν μια σειρά από παρόμοια χαρακτηριστικά και διαφορές. Κοινό χαρακτηριστικό, για παράδειγμα, ήταν μυθολογικές εικόνες που αντανακλούσαν παρόμοιες συνθήκες του κοινωνικού και οικονομικού συστήματος των λαών. Αφού σε όλο τον Καύκασο από τη Μαύρη μέχρι την Κασπία Θάλασσα μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα. Το κυνήγι κατείχε σημαντική θέση· σχεδόν όλα τα έθνη είχαν μια θεότητα κυνηγιού, ακόμα κι αν τα ονόματά του διέφεραν (Dal, Afsati, Apsat). Η εικόνα του Αγ. Ο Ηλίας ως θεότητα βροντής. Τα τελετουργικά που σχετίζονται με κάποιον που σκοτώθηκε από κεραυνό ήταν παρόμοια στη σημασιολογία τους, διέφεραν μόνο στην εξωτερική τους μορφή. Έτσι, οι Κιρκάσιοι, σύμφωνα με το έθιμο, τοποθετούσαν αυτούς που σκοτώθηκαν από κεραυνό σε ένα φέρετρο, το οποίο ήταν κρεμασμένο σε ένα ψηλό δέντρο και μετά ήρθαν οι γείτονες με φαγητό και ποτό, οι οποίοι άρχισαν να χορεύουν και να διασκεδάζουν. Το κρέας των ταύρων και των κριών που σφάζονταν κατά τη διάρκεια του τελετουργικού μοιράστηκαν στους φτωχούς. Η αργία διαρκούσε τρεις μέρες και επαναλαμβανόταν κάθε χρόνο μέχρι να αποσυντεθεί εντελώς το σώμα του νεκρού, αφού πίστευαν ότι κάποιος που σκοτώθηκε από κεραυνό ήταν άγιος. Οι Καμπαρντιανοί ονόμαζαν τη θεότητα της βροντής Σίμπλ· είχε στη δύναμή του νερό, φωτιά και βροντή. Πιστεύεται ότι κατά τη διάρκεια μιας καταιγίδας, ο Σίμπλ καλπάζει στον ουρανό πάνω σε ένα μαύρο άλογο και οι βροντές είναι οι απόηχοι της ουράνιας ιππασίας του. Κατά τον εκχριστιανισμό των Κιρκασίων, οι λειτουργίες του Σίμπλ πέρασαν στην Ίλια (Έλλα). Προς τιμήν της Yelle, οι Κιρκάσιοι είχαν έναν χορό που ονομαζόταν "Shibleudzh".

Οι Οσσετοί, με τη σειρά τους, έκαναν έναν κυκλικό τελετουργικό χορό πάνω από το άτομο που σκοτώθηκε από κεραυνό, στη συνέχεια τον τοποθέτησαν σε ένα κάρο με μια ομάδα βοδιών και το άφησαν ελεύθερο. Ο νεκρός θάφτηκε στο μέρος όπου σταμάτησαν τα ζώα και το ίδιο το μέρος όπου χτύπησε ο κεραυνός, όπως μεταξύ των Κιρκάσιων, των Καραχάι, των Βαλκάρων και των Ινγκουσών, έγινε τόπος τελετουργικής λατρείας.

Ο παγανισμός δεν εξαλείφθηκε στους ορεινούς λαούς του Βόρειου Καυκάσου. Ο Ιουλιανός τον 13ο αιώνα υποστήριξε ότι οι Αλανοί «αντιπροσωπεύουν ένα μείγμα χριστιανών και παγανισμού». Ο Αρχιεπίσκοπος Ιωάννης καταθέτει ότι οι Κιρκάσιοι θυσίαζαν ζώα στις γιορτές και έδειχναν τα κεφάλια τους σε κλαδιά δέντρων, «που υποδηλώνει τροφή για πνεύματα». Κοντά στην εκκλησία μπορούσε κανείς να δει ένα δέντρο με σταυρό, το οποίο ονομαζόταν «κύριο δέντρο». Εκτός από τα κεφάλια των θυσιών, κρεμούσαν πάνω του διάφορα άλλα αφιερώματα. Γύρω από ένα τέτοιο δέντρο σχεδιάστηκε ένας κύκλος, μέσα στον οποίο δεν μπορούσε να αγγίξει τίποτα. Για την ώρα εκεί θα μπορούσαν να κρυφτούν φυγάδες σκλάβοι και αιματοχυσία.

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οι παραδοσιακές προ-ισλαμικές πεποιθήσεις των λαών του Βορείου Καυκάσου είχαν ήδη υποστεί συγκρητισμό από τον Χριστιανισμό, ο οποίος είχε τη μεγαλύτερη επιρροή στον πληθυσμό του Δυτικού και Κεντρικού Καυκάσου. Στη γεωγραφία του, ο Vakhushti Bagrationi, όταν περιέγραψε την Οσετία και τους Οσετίους, έγραψε: «Τα παλιά χρόνια ήταν όλοι χριστιανοί κατά πίστη και αποτελούσαν το ποίμνιο του Νικοζέλ, το κύριο παράδειγμα είναι οι Ντβάλιανς, αλλά στην παρούσα εποχή οι Δβαλιανοί. ονομάζονται μόνο χριστιανοί, επειδή τηρούν τη Σαρακοστή, προσκυνούν και προσκυνούν εικόνες, εκκλησίες και ιερείς και αγνοούν όλα τα άλλα. Δεν έχουν ιερέα και μένουν αβάπτιστοι, εκτός από αυτούς που βαπτίζονται στην Καρταλίνια και τη Ράτσα. Αλλά στην Tagauria, Kurtauli, Valagiri, Paikomi, Digoria και Basian, οι αρχηγοί και οι ευγενείς είναι Μωαμεθανοί και οι απλοί αγρότες είναι Χριστιανοί, αλλά αγνοούν αυτήν και άλλες θρησκείες: η διαφορά μεταξύ τους είναι μόνο ότι αυτοί που τρώνε χοιρινό είναι θεωρούνται χριστιανοί, και όσοι τρώνε κρέας αλόγου - Μωαμεθανοί. Ωστόσο, τιμούν την ομοίωση ενός ειδώλου, που το λένε Βαχίλα, γιατί σφάζουν μια κατσίκα στον Ηλία, τρώνε μόνοι τους το κρέας και απλώνουν το δέρμα σε ένα ψηλό δέντρο και προσκυνούν αυτό το δέρμα την ημέρα του Ηλία, για να απελευθερώστε τους από το χαλάζι και δώστε τη σοδειά της Γης.

Αποδεχόμενοι τελετουργίες και το χριστιανικό πάνθεον των αγίων, οι λαοί του Βορείου Καυκάσου, όποτε ήταν δυνατόν, τα προσάρμοζαν στις θρησκευτικές τους λατρείες. Αν κάποια στοιχεία της νέας θρησκείας έρχονταν σε αντίθεση με τις παραδοσιακές λαϊκές πεποιθήσεις και έθιμα, αγνοήθηκαν. Ο συνδυασμός του χριστιανισμού με τις λαϊκές παγανιστικές πεποιθήσεις πριν από τον εξισλαμισμό του Βόρειου Καυκάσου ήταν η κυρίαρχη μορφή θρησκευτικών ιδεών των τοπικών λαών. Οι ιεραπόστολοι που έφεραν τον λόγο του Χριστού συνέχισαν να διεισδύουν στην περιοχή μέχρι τον 18ο αιώνα, αλλά οι παραδοσιακές λατρείες και τα έθιμα είχαν πολύ σημαντική επίδραση στις χριστιανικές τελετουργίες και κανόνες στον Δυτικό και Κεντρικό Καύκασο. Οι λαοί του Βόρειου Καυκάσου προσπάθησαν επίσης να προσαρμόσουν τις χριστιανικές τελετουργίες και τους αγίους στις παραδοσιακές λαϊκές τους πεποιθήσεις. Ο τελευταίος συνέχισε να παίζει σημαντικό ρόλο στη ζωή των λαών του Βορείου Καυκάσου μέχρι τη δεκαετία του '20. XX αιώνα, παρά τις ηγετικές θέσεις του Χριστιανισμού και του Ισλάμ στην περιοχή.

Οι πιο εντυπωσιακές εκδηλώσεις θρησκευτικού συγκρητισμού μεταξύ των ορεινών λαών εκδηλώνονται στις τελετές κηδείας και γάμου. Τόσο ο Χριστιανισμός όσο και το Ισλάμ είχαν κάποια επιρροή στις γιορτές από αιώνες πίσω - το πρώτο αυλάκι, τα λουλούδια, τα κεράσια, η συγκομιδή, η παραμονή της Πρωτοχρονιάς, η εαρινή ισημερία κ.λπ. θρησκευτικού χαρακτήρα. Σύμφωνα με τον F.M. Takazov, η εξέλιξη των θρησκευτικών απόψεων των λαών του Βορείου Καυκάσου πέρασε από 4 στάδια:

1. Κυριαρχία προχριστιανικών, παραδοσιακών λατρειών στον Βόρειο Καύκασο.

2. Διείσδυση του πρώιμου χριστιανισμού στην περιοχή από το Βυζάντιο και συγκριτικός λαϊκών δοξασιών και ειδωλολατρίας.

3. Ο Καυκάσιος Πόλεμος, μια από τις συνέπειες του οποίου ήταν ο εξισλαμισμός του μεγαλύτερου μέρους του πληθυσμού του Βόρειου Καυκάσου. Ταυτόχρονα, το παραδοσιακό Ισλάμ επηρεάστηκε από παγανιστικές λατρείες, οι οποίες άρχισαν να γίνονται αντιληπτές ως μουσουλμανικές.

4. Κοινωνικοπολιτικά γεγονότα των αρχών της δεκαετίας του '90. XX αιώνας, η κατάρρευση της Σοβιετικής Ένωσης και η διάκριση μεταξύ Χριστιανισμού και Ισλάμ από τη μια και παγανιστικών παραδόσεων από την άλλη. Κατά την περίοδο της κυριαρχίας του κρατικού αθεϊσμού, το σοβιετικό κράτος αντιτάχθηκε σε όλες τις μορφές θρησκείας, αλλά ο Χριστιανισμός και το Ισλάμ διατήρησαν τους θεσμούς τους, ενώ η συνέχεια της μετάδοσης των παραδοσιακών λαϊκών δοξασιών διαταράχθηκε. Ως εκ τούτου, στη μετασοβιετική εποχή, οι τελευταίοι δεν ήταν πλέον σε θέση να αναβιώσουν πλήρως, αν και, φυσικά, έχουν τους υποστηρικτές τους.

Αναμφίβολα, το Ισλάμ και ο Χριστιανισμός είχαν σημαντικό αντίκτυπο στην ιδεολογία των λαών του Καυκάσου, αν και δεν μπορούσαν να εξαλείψουν τις παγανιστικές ιδέες, συμπεριλαμβανομένων των ανιμιστικών και των τοτεμιστικών. Οι αφηρημένες ιδέες αυτών των πεποιθήσεων μεταξύ των ορειβατών προσαρμόστηκαν στην ιστορική πραγματικότητα και έλαβαν τη δική τους ερμηνεία. Ο εκχριστιανισμός και ο εξισλαμισμός δεν ήταν ποτέ μια πλήρης ρήξη με το παγανιστικό παρελθόν. Πιθανότατα, ήταν μια διαδικασία προσαρμογής νέων εννοιών και ονομάτων στο παλιό περιεχόμενο. Οι παλιοί θεοί έλαβαν νέα ονόματα. Ωστόσο, η φύση τους και οι λατρευτικές γιορτές και τελετουργίες που συνδέονται με αυτά παρέμειναν οι ίδιες. Ο παγανισμός ως η θεμελιώδης βάση των ιδεολογικών απόψεων των βορειοκαυκάσιων ορεινών χαρακτηρίζεται από πλήρως διαμορφωμένες ιδέες για θεούς, εικόνες θεών ως προσωπικά όντα και την εμφάνιση ενός πολυθεϊστικού πάνθεου με έντονη τάση προς τον μονοθεϊσμό. Ωστόσο, το μονοθεϊστικό σύστημα δεν έφτασε στην ολοκλήρωσή του. Υπάρχουν διάφοροι λόγοι για μια τέτοια εκπληκτική ζωντάνια του παγανισμού στις ιδεολογικές ιδέες των ορειβατών:

1. Ο τεράστιος ρόλος της παράδοσης, που διαπερνά όλη την πνευματική ζωή των ορεινών.

2. Η παραδοσιακή θρησκεία ζούσε εκεί που διατηρήθηκαν οι κοινοτικοί δεσμοί.

3. Οι παγανιστικές θρησκείες, σε αντίθεση με τις μονοθεϊστικές θρησκείες, ήταν ανεκτικές: οι άνθρωποι επιτρεπόταν να λατρεύουν διαφορετικούς θεούς και να κάνουν θυσίες κ.λπ.

4. Η δέσμευση στον παγανισμό ήταν μια μοναδική μορφή κοινωνικής διαμαρτυρίας της απλής αγροτιάς ενάντια στους φεουδάρχες.

Οι θρησκευτικές απόψεις των λαών του Βόρειου Καυκάσου έχουν συγκρητικό χαρακτήρα, βασισμένες σε μια παγανιστική νοοτροπία με ποικίλους βαθμούς επιρροής από τον Χριστιανισμό και το Ισλάμ.

συμπεράσματα

Συνοψίζοντας τα παραπάνω, πρέπει να σημειωθεί ότι:

Η εξάπλωση του Χριστιανισμού στο έδαφος του Βόρειου Καυκάσου και της περιοχής της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας συνδέεται με τρεις πηγές του Χριστιανισμού, που έπαιξαν και συνέβαλαν σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη των λαών του Καυκάσου. Η κύρια πηγή είναι η ελληνοβυζαντινή Ορθοδοξία, η οποία απλώνεται σε μια μεγάλη περιοχή του Βόρειου Καυκάσου. Η δεύτερη πηγή είναι η επιρροή της γεωργιανής εκκλησίας στα υψίπεδα της περιοχής. Η τρίτη πηγή είναι η βραχυπρόθεσμη ρωμαιοκαθολική ιεραποστολική δραστηριότητα τον 13ο-15ο αιώνα.

Η διείσδυση και η εξάπλωση του Ισλάμ στον Βόρειο Καύκασο συνδέεται με την αραβική επέκταση του Ανατολικού Καυκάσου και ξεκινά από το δεύτερο μισό του 7ου αιώνα. Η ιεραποστολική δραστηριότητα για τη διάδοση του Ισλάμ δεν προερχόταν μόνο από το νότο. Στην κάτω περιοχή του Βόλγα υπήρχε μια πολιτεία της Χρυσής Ορδής, στην οποία από τον 13ο αι. Το Ισλάμ άρχισε να διαδίδεται. Εξαπλώθηκε από τη Χρυσή Ορδή στον Βόρειο Καύκασο κατά μήκος εμπορικών οδών και επικοινωνιών. Το επόμενο κύμα εξάπλωσης του Ισλάμ τον 15ο αιώνα. συνδέθηκε με το Χανάτο της Κριμαίας και την Οθωμανική Αυτοκρατορία. Ένα νέο στάδιο εξισλαμισμού του πληθυσμού του Βόρειου Καυκάσου σημειώθηκε τον 18ο – αρχές του 19ου αιώνα. και συνδέθηκε με την προσάρτηση του Καυκάσου στη Ρωσία. Ο Καυκάσιος Πόλεμος επιτάχυνε την εξάπλωση του Ισλάμ στον Βόρειο Καύκασο. Στα μέσα του 19ου αιώνα. Σχεδόν όλοι οι λαοί που κατοικούσαν στον Βόρειο Καύκασο ένιωσαν την επιρροή του Ισλάμ, αλλά αντιλήφθηκαν αυτή τη θρησκεία μάλλον επιφανειακά. Για κάποιους, το Ισλάμ τους έφεραν οι Άραβες, σε άλλους οι Οθωμανοί Τούρκοι ή οι Τάταροι της Κριμαίας, και μόνο οι Nogais μετακόμισαν εδώ μετά την κατάρρευση της Χρυσής Ορδής, που ήδη ομολογούσαν το Ισλάμ.

Το Ισλάμ και ο Χριστιανισμός είχαν σημαντικό αντίκτυπο στην ιδεολογία των λαών του Καυκάσου, αν και δεν μπορούσαν να εξαλείψουν τις παγανιστικές ιδέες, συμπεριλαμβανομένων των ανιμιστικών και των τοτεμιστικών. Ο εκχριστιανισμός και ο εξισλαμισμός δεν ήταν ποτέ μια πλήρης ρήξη με το παγανιστικό παρελθόν. Ο παγανισμός, ως θεμελιώδης βάση των ιδεολογικών απόψεων των βορειοκαυκάσιων ορεινών περιοχών, χαρακτηρίζεται από πλήρως διαμορφωμένες ιδέες για θεούς, εικόνες θεών ως προσωπικά όντα. Οι θρησκευτικές απόψεις των λαών του Βόρειου Καυκάσου έχουν συγκρητικό χαρακτήρα, βασισμένες σε μια παγανιστική νοοτροπία με ποικίλους βαθμούς επιρροής από τον Χριστιανισμό και το Ισλάμ.

Ερωτήσεις για αυτοέλεγχο

1. Ποιες παγκόσμιες θρησκείες στον Βόρειο Καύκασο μπορείτε να ονομάσετε;

2. Πότε διείσδυσε ο Χριστιανισμός στον Βόρειο Καύκασο;

3. Ποια είναι τα κύρια στάδια του εκχριστιανισμού των λαών του Βορείου Καυκάσου;

4. Ποια είναι τα κυριότερα μνημεία της χριστιανικής θρησκείας;

5. Τι αντίκτυπο είχε ο ρωμαιοκαθολικός αποικισμός στην ανάπτυξη των λαών του Βόρειου Καυκάσου;

6. Πότε διείσδυσε το Ισλάμ στον Βόρειο Καύκασο;

Ποια είναι τα κύρια στάδια της εξάπλωσης του Ισλάμ στον Βόρειο Καύκασο;

7. Ποια είναι τα κυριότερα μνημεία της μουσουλμανικής θρησκείας;

8. Ποιες παγανιστικές λατρείες των λαών του Βόρειου Καυκάσου μπορείτε να ονομάσετε;

9. Ποια είναι η φύση των θρησκευτικών απόψεων των λαών του Βόρειου Καυκάσου;

Βιβλιογραφία

Κύριος

1. Ιστορία του Βορείου Καυκάσου: εγχειρίδιο / ρεπ. εκδ. D.V. Sen, A.T. Ουρουσάντζε. – Rostov-on-Don, 2017. – 282 σελ.

2. Klychnikov Yu.Yu. Ιστορία των λαών του Βόρειου Καυκάσου: εγχειρίδιο. – Pyatigorsk, 2013. – 125 σελ.

Πρόσθετος

1. Artamonov M.I. Ιστορία των Χαζάρων. - Αγία Πετρούπολη, 2001. - 2002. - 548 σελ.

2. Kuznetsov V.A. Εισαγωγή στις Καυκάσιες μελέτες (ιστορικά και εθνολογικά δοκίμια για τους λαούς του Βορείου Καυκάσου). – Vladikavkaz, 2004. – 184 σελ.

3. Kuznetsov V.A. Nizhny Arkhyz στους αιώνες X-XII. – Σταυρούπολη, 1993. – 464 σελ.

4. Kuznetsov V.A. Δοκίμια για την ιστορία των Αλανών. – Vladikavkaz, 1992. - 392 σελ.

5. Kuznetsov V.A. Ο Χριστιανισμός στον Βόρειο Καύκασο μέχρι τον 15ο αιώνα. – Vladikavkaz, 2002. - 159 σελ.

6. Morkovin V.I., Munchaev R.M. Βόρειος Καύκασος. Δοκίμια για την αρχαία και μεσαιωνική ιστορία και πολιτισμό. – Τούλα, 2003. - 340 σελ.

7. Υλικά για τη μελέτη του μαθήματος «Ιστορία των Λαών του Βορείου Καυκάσου». – Pyatigorsk, 2012. - 491 σελ.

8. Pishulina V.V. Χριστιανική αρχιτεκτονική ναών του Βόρειου Καυκάσου κατά τον Μεσαίωνα. – Rostov-n/D, 2006. – 320 p.

9. Προβλήματα ενσωμάτωσης των εθνοτικών κοινοτήτων στο ρωσικό κράτος και τρόποι επίλυσής τους (χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του Βόρειου Καυκάσου) / Εκδ. ΑΝΩΝΥΜΗ ΕΤΑΙΡΙΑ. Ντουντάρεβα. - Armavir, 2014 – 252 σελ.

10. Ο Βόρειος Καύκασος ​​από την αρχαιότητα έως τις αρχές του 20ού αιώνα (ιστορικά και εθνογραφικά δοκίμια): Σχολικό βιβλίο / Εκδ. V.B. Βινογκράντοβα. - Pyatigorsk: PGLU, 2010. – 318 p.

11. Tmenov V.Kh., Besolova E.B., Gonoboblev E.N. Θρησκευτικές απόψεις των Οσετών (ιστορία της θρησκείας - στην ιστορία του λαού). – Vladikavkaz, 2000. – 503 σελ.

Πηγές

1. Blaramberg I.F. Ιστορική, τοπογραφική, στατιστική, εθνογραφική και στρατιωτική περιγραφή του Καυκάσου / I. F. Blaramberg; Μετάφραση Ι.Μ. Ναζάροβα. – Μ.: Εκδοτικός οίκος. Nadyrshin A.G., 2010. – 400 σελ.

2. Το ταξίδι του Ivan Shiltberger στην Ευρώπη, την Ασία και την Αφρική από το 1394 έως το 1427 // Σημειώσεις του Imperial Novorossiysk University. - Οδησσός, 1867. Τ.1. Τεύχος 1.

3. Η ιστορία του Ρωμαιοκαθολικού ιεραπόστολου Δομινικανού Ιουλιανού για το ταξίδι στη χώρα των Ούγγρων του Βόλγα // Σημειώσεις της Εταιρείας Ιστορίας και Ρωσικών Αρχαιοτήτων της Οδησσού. - Οδησσός, 1863. Τ. 5.

4. Επιγραφικά μνημεία του Βορείου Καυκάσου στα αραβικά, περσικά και τουρκικά // Κείμενα, μεταφράσεις, σχόλια, εισαγωγή και εφαρμογές του L.I. Λαβρόβα. - Μ., 1968. - Μέρος 2ο.

Πόροι του Διαδικτύου

1. http://kavkaz-uzel.ru / "Caucasian Knot"

2. http://www.etnology.ru / «Εθνογραφία των λαών της Ρωσίας»

3. http://www.iriston.com / «Ιστορία και πολιτισμός της Οσετίας»

4. http://ricolor.org/europe/gruziya/gr/ist/4/ «Ο Καύκασος ​​και η Ρωσία»

5. http://www.okavkaze.ru/index.php?option=com_content&task=category§ionid=5&id=16&Itemid=138 / Κοινωνική και ιστορική πύλη "Okavkaze" - ιστορία και αρχαιολογία του Βορείου Καυκάσου

6. http://www.archaeolog.ru / «Ινστιτούτο Αρχαιολογίας RAS»

7. http://www.kolhida.ru / «Αρχαιολογία και εθνογραφία της Αμπχαζίας»

8. http://www.archeologia.ru / «Αρχαιολογία της Ρωσίας»

9. http://hist.ctl.cc.rsu.ru / «Ιστορία του Ντον και του Βόρειου Καυκάσου από την αρχαιότητα έως το 1917»