Επίσημη θρησκεία της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Θρησκείες στη Ρωσία. Κρατική θρησκεία και άλλες θρησκείες της σύγχρονης Ρωσίας. Θρησκευτικές οργανώσεις και ηγέτες

Ο Χριστιανισμός (Ορθοδοξία) είχε αξιοσημείωτη επίδραση στη διαμόρφωση της γλώσσας, του πολιτισμού και της εθνικής ταυτότητας των Ρώσων. Δεν είναι τυχαίο που η λέξη «αγρότης» προέρχεται από το «χριστιανός». Ο μαζικός εκχριστιανισμός του αρχαίου ρωσικού πληθυσμού ξεκίνησε το 988 και συνεχίστηκε μέχρι τον 12ο, και σε ορισμένες περιοχές μέχρι τον 13ο αιώνα. Ωστόσο, ορισμένες προχριστιανικές πεποιθήσεις υπάρχουν ακόμα και σήμερα.

Ο Χριστιανισμός δημιούργησε τις ιδεολογικές προϋποθέσεις για την ενοποίηση όλων των ρωσικών (ανατολικών σλαβικών) εδαφών, η οποία τελικά πραγματοποιήθηκε με τη δημιουργία του κράτους της Μόσχας, συνέβαλε στη μετάβαση της κοινοτικής ιδιοκτησίας γης στην τάξη των φεουδαρχών γαιοκτημόνων, ενίσχυσε τις πολιτιστικές επαφές μεταξύ της Ρωσίας και Η Ευρώπη, και συνέβαλε στην αντίληψη πολλών στοιχείων τόσο του πνευματικού όσο και του υλικού πολιτισμού, στα αρχικά στάδια έγινε ο πυρήνας της διαμόρφωσης του πανρωσικού πολιτισμού και της αυτογνωσίας.

Η εκκλησιαστική σλαβική είναι από καιρό η γλώσσα των επίσημων εγγράφων και της λογοτεχνίας.

Η εκκλησία έπαιξε καθοριστικό ρόλο στην ένωση των εδαφών της Βορειοανατολικής Ρωσίας γύρω από τη Μόσχα. Πολλά γεγονότα της ρωσικής ιστορίας των αιώνων XI-XV. συνδέονταν με συνεχείς διαμάχες μεταξύ κοσμικών και πνευματικών φεουδαρχών για την ιδιοκτησία γης, καθώς και για την πολιτική εξουσία. Η Εκκλησία είχε δικαστική εξουσία. ακριβώς σε εκκλησιαστικά εδάφη τον 15ο αιώνα. Η δουλοπαροικία εισήχθη για πρώτη φορά, 200 χρόνια νωρίτερα από την κρατική νομιμοποίησή της. Ο σημαντικότερος παράγοντας για την οικονομική ευημερία της Εκκλησίας ήταν οι λεγόμενοι «λευκοί οικισμοί» - αστικά εδάφη που ανήκαν στην Εκκλησία και απαλλάσσονταν από φόρους.

Η δύναμη και η ανεξαρτησία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας αυξανόταν συνεχώς. Το 1589 ιδρύθηκε το Πατριαρχείο Μόσχας, μετά το οποίο η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία έγινε ο de facto ηγέτης της Ορθοδοξίας. Η περίοδος της μεγαλύτερης ισχύος της Εκκλησίας ήταν οι πρώτες δεκαετίες του 17ου αιώνα. Οι επόμενοι αιώνες της ρωσικής ιστορίας ήταν μια διαδικασία συνεχούς παρακμής της οικονομικής και πολιτικής ανεξαρτησίας της εκκλησίας και της υποταγής της στο κράτος.

Το Εκκλησιαστικό Συμβούλιο του 1654 αφόρισε όλους όσους διαφωνούσαν με τις μεταρρυθμίσεις από την εκκλησία. Άρχισε ο διωγμός των σχισματικών, η μαζική μετανάστευση τους στα περίχωρα του κράτους, ιδιαίτερα στους Κοζάκους που σχηματίζονταν αυτά τα χρόνια. Κατά τον 18ο αιώνα. Η εκκλησία χάνει την ανεξαρτησία της και μετατρέπεται σε κρατικό θεσμό. Οι μεταρρυθμίσεις του Πέτρου Α', του Πέτρου Γ' και της Αικατερίνης Β' της στέρησαν την οικονομική ανεξαρτησία, την πολιτική και δικαστική εξουσία.

Επί του παρόντος, ο ρόλος της Ορθόδοξης Εκκλησίας στη ζωή της κοινωνίας αυξάνεται κάθε χρόνο. Έτσι, εάν, σύμφωνα με έρευνες της δεκαετίας του 70-80 του εικοστού αιώνα, το 10-12% των Ρώσων θεωρούσαν τους εαυτούς τους πιστούς, τότε οι έρευνες των τελευταίων ετών δίνουν ένα ποσοστό 40-50% του ενήλικου πληθυσμού. Ταυτόχρονα, είναι απαραίτητο να διακρίνουμε την πίστη από την εκκλησιαστική, δηλαδή τη γνώση και την τήρηση των βασικών θρησκευτικών κανόνων. Το ποσοστό αυτό είναι σημαντικά χαμηλότερο.

Η Ρωσική Ομοσπονδία είναι ένα πολυεθνικό κράτος και επί του παρόντος ζουν στη χώρα εκπρόσωποι περισσότερων από 160 λαών και εθνοτικών ομάδων. Σύμφωνα με το Σύνταγμα, όλοι οι πολίτες της Ρωσικής Ομοσπονδίας, ανεξαρτήτως εθνικότητας, έχουν ίσα δικαιώματα και θρησκευτική ελευθερία. Ιστορικά, διαφορετικοί λαοί που ζουν στην αχανή επικράτεια της Ρωσίας ομολογούν διαφορετικές θρησκείες και έχουν διαφορετικά ήθη και έθιμα. Ο λόγος για μια τέτοια διαφορά στην κουλτούρα και τις πεποιθήσεις διαφορετικών εθνικοτήτων είναι ότι πριν από μερικούς αιώνες, πολλοί λαοί που ζουν στο έδαφος της σύγχρονης Ρωσικής Ομοσπονδίας δεν είχαν καμία επαφή μεταξύ τους και ζούσαν και έχτισαν τους πολιτισμούς τους ξεχωριστά από τον καθένα. άλλα.

Αν αναλύσουμε τον πληθυσμό της Ρωσικής Ομοσπονδίας ανάλογα με την αναγωγή σε μια ή την άλλη εθνοτική ομάδα, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι σε διαφορετικές περιοχές της χώρας κυριαρχούν εκπρόσωποι ορισμένων λαών. Για παράδειγμα, στις κεντρικές και βορειοδυτικές περιοχές της χώρας κυριαρχεί ο ρωσικός πληθυσμός, στην περιοχή του Βόλγα - Ρώσοι, Καλμίκοι και Τάταροι, στις περιοχές της Δυτικής και Κεντρικής Σιβηρίας - Αλταΐοι, Καζάκοι, Νένετς, Χάντυ κ.λπ., στην Ανατολική Σιβηρία - Buryats, Tuvans, Khakassians, κ.λπ., και στις περιοχές της Άπω Ανατολής - Yakuts, Chukchi, Κινέζοι, Evens και εκπρόσωποι πολλών άλλων μικρών λαών. Οι θρησκείες της Ρωσίας είναι τόσο πολλές όσο και οι λαοί που κατοικούν στο κράτος, επειδή αυτή τη στιγμή, γραφεία αντιπροσωπείας περισσότερων από 100 θρησκευτικών οργανώσεων είναι επίσημα εγγεγραμμένα στο έδαφος της Ρωσικής Ομοσπονδίας.

Αριθμός πιστών στη Ρωσία και οι θρησκείες τους

Στη σύγχρονη Ρωσία υπάρχουν επίσης οπαδοί του Βουδισμού, του Ισλάμ και του Χριστιανισμού, και άνθρωποι που δηλώνουν τις παραδοσιακές θρησκείες των λαών της Ρωσίας και μέλη θρησκευτικών οργανώσεων που ταξινομούνται ως ολοκληρωτικές αιρέσεις. Σύμφωνα με μελέτες των στατιστικών υπηρεσιών, πάνω από το 85% των Ρώσων πολιτών πιστεύουν σε υπερφυσικές δυνάμεις και ανήκουν σε ένα ή άλλο θρησκευτικό δόγμα. Σε ποσοστιαία βάση, η θρησκευτική πίστη των πολιτών της χώρας μας έχει ως εξής:

• Ενορίτες της Ρωσικής Ορθόδοξης Χριστιανικής Εκκλησίας - 41%
• Μουσουλμάνοι - 7%
• Χριστιανοί που θεωρούν τους εαυτούς τους Ορθόδοξους, αλλά δεν είναι ενορίτες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας - 4%
• Υποστηρικτές του παγανισμού, παλιοί πιστοί και παραδοσιακές θρησκείες των λαών της Ρωσίας -1,5%
• Βουδιστές - 0,5%
• Προτεστάντες Χριστιανοί - περίπου. 0,3%
• Καθολικοί Χριστιανοί - περίπου 0,2%
• Υποστηρικτές του Ιουδαϊσμού - περίπου. 0,1%
• Άνθρωποι που πιστεύουν στην ύπαρξη του Θεού, αλλά δεν ταυτίζονται με κανένα θρησκευτικό δόγμα - περίπου 25%
• Πιστοί που δηλώνουν άλλες θρησκείες - 5-6%
• Άθεοι - περίπου. 14%.

Δεδομένου ότι ένας τεράστιος αριθμός εκπροσώπων διαφορετικών εθνών ζει στη Ρωσία και χάρη στις διαδικασίες μετανάστευσης, χιλιάδες μετανάστες από χώρες της Κεντρικής Ασίας και πολλές άλλες χώρες μετακομίζουν στη χώρα κάθε χρόνο για μόνιμη διαμονή, μπορείτε να καθορίσετε ποιες θρησκείες υπάρχουν στη Ρωσία ανοίγοντας απλώς ένα βιβλίο αναφοράς για τις θρησκευτικές σπουδές. Η Ρωσική Ομοσπονδία μπορεί να ονομαστεί μια μοναδική χώρα με τον δικό της τρόπο όσον αφορά τη θρησκευτική σύνθεση του πληθυσμού, καθώς υπάρχουν τόσο οπαδοί των αρχαίων πεποιθήσεων όσο και οπαδοί πολλών. Χάρη στη θρησκευτική ελευθερία που εγγυάται ο νόμος, σε κάθε μεγάλη πόλη της Ρωσικής Ομοσπονδίας υπάρχουν ορθόδοξες και καθολικές εκκλησίες, τζαμιά και αντιπροσωπείες πολυάριθμων προτεσταντικών και θρησκευτικών-φιλοσοφικών κινημάτων.

Εάν λάβουμε υπόψη τις θρησκείες της Ρωσίας γεωγραφικά, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι οι χριστιανοί ζουν στις δυτικές, βορειοδυτικές και κεντρικές περιοχές της Ρωσικής Ομοσπονδίας, στην κεντρική και ανατολική Σιβηρία, μαζί με χριστιανούς, πιστοί των παραδοσιακών θρησκειών των λαών της Ρωσίας, και ο Βόρειος Καύκασος ​​κατοικείται κυρίως από μουσουλμάνους. Ωστόσο, τα τελευταία χρόνια η κατάσταση έχει αλλάξει σημαντικά και σε μεγαλουπόλεις όπως, για παράδειγμα, η Αγία Πετρούπολη και η Μόσχα, που κατά τη διάρκεια της Ρωσικής Αυτοκρατορίας κατοικούνταν αποκλειστικά από χριστιανούς, όλο και περισσότερες μουσουλμανικές κοινότητες και προτεσταντικές θρησκευτικές οργανώσεις είναι εμφανίζεται.

Παραδοσιακές θρησκείες των λαών της Ρωσίας

Παρά το γεγονός ότι πολλοί Ρώσοι είναι βέβαιοι ότι η Ρωσία είναι μια πρωταρχικά χριστιανική δύναμη, αυτό δεν συμβαίνει. Ο Χριστιανισμός άρχισε να εξαπλώνεται στα εδάφη που αποτελούν σήμερα μέρος της Ρωσικής Ομοσπονδίας στο πρώτο μισό της δεύτερης χιλιετίας μ.Χ. και χριστιανοί ιεραπόστολοι ήρθαν στις ανατολικές περιοχές της Ρωσίας και της Σιβηρίας ακόμη αργότερα - τη δεκαετία του 1580-1700. Πριν από αυτό, οι λαοί που ζούσαν στο έδαφος της σύγχρονης Ρωσικής Ομοσπονδίας πίστευαν σε ειδωλολατρικούς θεούς και οι θρησκείες τους είχαν πολλά σημάδια από τις πιο αρχαίες πεποιθήσεις στον κόσμο -.

Οι σλαβικές φυλές που κατοικούσαν στα εδάφη της δυτικής Ρωσίας κατά την προχριστιανική εποχή ήταν, όπως όλοι οι Σλάβοι, ειδωλολάτρες και λάτρευαν έναν αριθμό θεών που προσδιόριζαν τα στοιχεία, τα φυσικά και κοινωνικά φαινόμενα. Μέχρι σήμερα, σε διάφορες περιοχές της Ρωσίας, έχουν διατηρηθεί μνημεία παγανιστικού σλαβικού πολιτισμού - αγάλματα αρχαίων θεών σκαλισμένα από ξύλο, ερείπια ναών κ.λπ., που κατοικούσαν στη Δυτική Σιβηρία, όπως οι Σλάβοι, ήταν ειδωλολάτρες, αλλά οι πεποιθήσεις τους ήταν κυριαρχείται από τον ανιμισμό και τον σαμανισμό. Αλλά στην Άπω Ανατολή, η οποία ήταν αραιοκατοικημένη στην προχριστιανική εποχή, ζούσαν φυλές των οποίων ο πολιτισμός και η θρησκεία επηρεάστηκαν σημαντικά από τις ανατολικές θρησκείες - τον Βουδισμό και τον Ινδουισμό.

Ρώσοι και θρησκεία

Αλεξάντερ Ντούγκιν

Δύο είδη αρχαίου σλαβικού παγανισμού

Σε αυτή την ενότητα θα δούμε τις δομές της θρησκείας στο κοινωνιολογικό σύστημα της ρωσικής κοινωνίας. Αρχικά, ας απαριθμήσουμε τους τύπους και τους υποτύπους εκείνων των θρησκευτικών μορφών που καταγράφουμε φαινομενολογικά στην ιστορία αυτής της κοινωνίας.

Ο σλαβικός παγανισμός είναι το πρώτο πράγμα για το οποίο υπάρχουν τεκμηριωμένες πληροφορίες. Στον αρχαίο παγανισμό, συνηθίζεται να διακρίνουμε δύο υποτύπους:
1) αρχαϊκός σλαβικός παγανισμός. Και
2) πριγκιπικό Κίεβο, μεταρρυθμισμένος παγανισμός.

Γνωρίζουμε ότι πριν από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού από τη Ρωσία του Κιέβου, ο Μέγας Δούκας Βλαντιμίρ πραγματοποίησε μια μεταρρύθμιση του παγανιστικού πάνθεον των σλαβικών θεών του Κιέβου, η οποία, από την άποψη των περισσότερων ερευνητών, αντιπροσώπευε έναν εκσυγχρονισμό και εξορθολογισμό των αρχαίων πεποιθήσεων του οι Σλάβοι με την προσθήκη στοιχείων του σκανδιναβικού-λιθουανικού πανθέου· Αυτή η μεταρρύθμιση δεν ρίζωσε βαθιά στη ρωσική κοινωνία. Εφόσον υπάρχουν μόνο αποσπασματικές πληροφορίες για αυτόν τον παγανισμό, προς το παρόν θα καταγράψουμε μόνο το γεγονός της μεταρρύθμισης. Όσο για τη δομή και το περιεχόμενο των παγανιστικών ιδεών, θα επανέλθουμε σε αυτό το θέμα λίγο αργότερα.

Ορθοδοξία, σεχταρισμός, αθεϊσμός

Το δεύτερο είδος θρησκείας είναι η Ορθοδοξία.
Στους κόλπους της Ορθοδοξίας στη ρωσική ιστορία, διακρίνουμε αρκετούς υποτύπους.

Το πρώτο από αυτά είναι η ελληνοβυζαντινή ή η ελληνοβουλγαρο-βυζαντινή ορθοδοξία (υπάρχει συζήτηση για το αν η βουλγαρική έκδοση επηρέασε ή όχι τον τρόπο με τον οποίο οι Ρώσοι αποδέχθηκαν τον Χριστιανισμό). Επομένως, μπορούμε υπό όρους να ονομάσουμε αυτή την ποικιλία ελληνοβυζαντινή.

Ο δεύτερος υποτύπος του ορθόδοξου θρησκευτικού μοντέλου είναι η Ρωσομοσχοβίτικη Ορθοδοξία, που συνδέεται με την περίοδο της «Μόσχας - Τρίτης Ρώμης», με το Μοσχοβίτικο Βασίλειο.
Η Ρωσομοσχοβίτικη Ορθοδοξία διέφερε σημαντικά από την Ελληνοβυζαντινή Ορθοδοξία σε πολλά σημεία. Υπάρχει ως κάτι ενιαίο από την πτώση του Βυζαντίου το 1453 μέχρι την εποχή του σχίσματος και μετά το σχίσμα χωρίζεται σε δύο κατευθύνσεις: τους συνοδικούς-Νεοπιστούς, που οι κριτικοί αποκαλούν «Νικωνιανισμό» και τους αντιφρονούντες-Παλαιοπίστεους. Και οι δύο αναπτύσσονται από τη διάσπαση σε δύο συνιστώσες της ίδιας Ρωσο-Μοσχοβικής Ορθοδοξίας.

Ο τρίτος τύπος είναι ο ρωσικός σεχταρισμός, ο οποίος, με τη σειρά του, χωρίζεται σε δύο κατευθύνσεις: αυτόχθονες αιρέσεις, που περιλαμβάνουν τους Khlysty, Skoptsy, τους πρώτους Μολοκάνους, Doukhobors κ.λπ. , κ.λπ.. Η διαφορά μεταξύ του ρωσικού και του εισαγόμενου σεχταρισμού είναι πολύ σημαντική, αν και υπάρχουν ορισμένες διασυνδέσεις.
Ο τέταρτος τύπος θρησκείας και θρησκευτικότητας είναι ο αθεϊσμός, ο οποίος μπορεί κάλλιστα να ονομαστεί θρησκευτικό μοντέλο. Οι τρεις υπότυποι της αθεϊστικής κοσμοθεωρίας είναι: 1) Ο μαρξισμός, ως συγκεκριμένη άποψη. 2) κοσμικός επιστημονικός ορθολογισμός, που υπήρχε πριν από την επανάσταση του 1917. και 3) ο μαγικός μπολσεβικισμός.

Θρησκοληψία

Έτσι, διακρίνουμε τέσσερις τύπους και αρκετούς υποτύπους αυτού που μπορεί να ονομαστεί «θρησκεία».

Έχουμε συγκεκριμένο υλικό για να συγκρίνουμε αυτές τις θρησκευτικές μορφές μεταξύ τους. Ταυτόχρονα, κάποιες μορφές έχουν μελετηθεί καλύτερα και άλλες λιγότερο καλά. Αλλά όταν μελετάμε οποιεσδήποτε μορφές ρωσικής θρησκευτικότητας, τίθεται πάντα το ερώτημα: γιατί είναι σχετικά εύκολο να αλλάξεις θρησκεία στη Ρωσία; Γιατί η Ρωσία αποδέχεται τον Χριστιανισμό σχετικά ανώδυνα; Γιατί το είδωλο του Περούνοφ ξεκινά τόσο γρήγορα για να πλεύσει κατά μήκος του Δνείπερου; Φαίνεται ότι η παγανιστική θρησκευτική μεταρρύθμιση του πρίγκιπα Βλαντιμίρ είχε μόλις λάβει χώρα, καθιερώνοντας το επίσημο πάνθεον των θεών του ρωσικού κράτους - Perun, Khors, Stribog, Dazhdbog, Makosh, Simargl κ.λπ. Γιατί ο ρωσικός λαός, που είχε επιβεβαιώσει τα θεμέλια της Ορθόδοξης πίστης για χιλιετίες, την εγκατέλειψε τόσο εύκολα το 1917; Και γιατί, το 1991, μετά την άνοδο των δημοκρατικών μεταρρυθμιστών στην εξουσία, παρά τα 70 χρόνια ολοκληρωτικής κατήχησης του πληθυσμού, ο μαρξισμός και οι μαρξιστές απλώς εξαφανίστηκαν μαζί με τον «επιστημονικό αθεϊσμό»; Παραμένει μια χούφτα υποστηρικτές του Κομμουνιστικού Κόμματος της Ρωσικής Ομοσπονδίας, που ιδεολογικά δεν είναι απολύτως τίποτα σε σύγκριση με τη συνολική, σχεδόν θρησκευτική σοβιετική πίστη στον μαρξισμό.

Για να εξηγήσουμε αυτά τα φαινόμενα και να κατανοήσουμε το νόημα και την ουσία των θρησκευτικών διεργασιών που συμβαίνουν στη ρωσική κοινωνία, πρέπει να στραφούμε στην έννοια της «θρησκευτικότητας». Η θρησκευτικότητα είναι μια ειδική γενικευμένη ψυχολογική και νοητική δομή χαρακτηριστική της κοινωνίας (άνθρωποι, εθνότητα), βάσει της οποίας ερμηνεύονται διάφορα μυθολογικά, θρησκευτικά και ιδεολογικά συστήματα και η οποία εκδηλώνεται ιστορικά μέσα από μυθολογικά, θρησκευτικά και ιδεολογικά πλαίσια.

Η έννοια του «ιερού» στον R. Otto. Numen

Για να διασφαλίσουμε ότι ο ορισμός της θρησκευτικότητας δεν θα μείνει στον αέρα, ας στραφούμε σε έναν συγγραφέα όπως ο Rudolf Otto. Ο Ρούντολφ Ότο είναι εκπρόσωπος της φιλελεύθερης θεολογίας, ένας προτεστάντης πάστορας που έγραψε ένα θεμελιώδες μπεστ σέλερ, ένα από τα λαμπρότερα και πιο ενδιαφέροντα βιβλία του εικοστού αιώνα, που ονομάζεται «The Sacred»(1) («Heilige» στα γερμανικά). Ο R. Otto πρότεινε μια μεθοδολογία για την ερμηνεία των θρησκευτικών διαδικασιών, η οποία μπορεί να ονομαστεί ψυχολογικές από τη μια, θρησκευτικές σπουδές από την άλλη, κοινωνιολογικές από την τρίτη. Ο ίδιος ορίζει διαφορετικά αυτή την προσέγγιση σε διαφορετικά έργα. Παράλληλα, διατύπωσε ένα σημαντικό εννοιολογικό μοντέλο που θα βοηθήσει στην κατανόηση και την αποκρυπτογράφηση του φαινομένου της ρωσικής θρησκευτικότητας.

Ο R. Otto υποστηρίζει ότι υπάρχουν δύο στιγμές στη θρησκεία: η λογική και η παράλογη.
Η ορθολογική πτυχή της θρησκείας βρίσκεται στη θεολογία, στις ιεραρχίες θεών, πνευμάτων, αγγέλων, δαιμόνων και άλλων οντοτήτων με τις οποίες λειτουργεί το θρησκευτικό δόγμα, στο δόγμα της σωτηρίας, στη θρησκευτική ηθική, στην ιερή ιστορία, στη δικαιολόγηση ορισμένων θρησκευτικών θεσμών , έθιμα και τελετουργίες. Και παρά το γεγονός ότι οι προϋποθέσεις της θρησκείας είναι μερικές φορές παράλογες, το ίδιο το σώμα των θρησκευτικών ιδεών είναι, κατά κανόνα, ένα φιλοσοφικά μελετημένο λογικό σύστημα.

Ταυτόχρονα, υπάρχει μια άλλη –παράλογη– διάσταση της θρησκείας. Ο R. Otto το μελετά κυρίως, αποκαλώντας το «ιερό», «ιερό» (das Heilige).
Για να περιγράψει την ουσία του ιερού, ο Otto εισάγει μια σειρά από παραμέτρους και, πρώτα απ 'όλα, τη σημαντική έννοια της «numenousness» για εμάς, από το λατινικό «numen», που σημαίνει «θεός» στα λατινικά. Αλλά τι είδους «θεός»; Όχι ο «Deus», ο θεός του φωτεινού ουρανού, ο «μεγάλος θεός» της θεολογίας, ο θεός του θεμελιώδους πανθέου. Το Numen είναι μια θεότητα, συνήθως μεσαίου επιπέδου. Ωστόσο, όπως συμβαίνει συχνά, ο ίδιος ο όρος υποδηλώνει διαφορετικές ερμηνείες: το "numen" μπορεί επίσης να ονομαστεί "μεγάλος θεός", αλλά μπορεί επίσης να ονομαστεί το πνεύμα του ποταμού, το πνεύμα του ιερού άλσους, πέτρα, λαρέες, πέτρες ή straigs. Κατά κανόνα, ένα numen είναι μια θεότητα με μια συγκρατημένη, συγκεκριμένη, κοντινή στους ανθρώπους έννοια.

Αριθμότητα. Misterium tremendum. Γκανζ Άντερε

Από την έννοια του «numen» ο Otto αντλεί την έννοια του numenousness ως ιδιότητα του noumena. Η πολυτέλεια είναι μια πολύ περίεργη ιδιότητα - ένα συναίσθημα, συναίσθημα, στάση, εμπειρία, βάσει των οποίων οι αρχαίοι άνθρωποι διέκριναν ένα ιερό αντικείμενο από ένα βέβηλο αντικείμενο.

Τι είναι ένα πολυάριθμο ή ιερό (ιερό) αντικείμενο σε μια αρχαϊκή ή παραδοσιακή κοινωνία; Πρόκειται για ένα αντικείμενο που προκαλεί μια ιδιαίτερη γκάμα πολύ δυνατών συναισθημάτων σε σχέση με τον εαυτό του. Δεν πρόκειται για ορθολογική στάση, ούτε για ιδέα, αλλά για ένα βαθύ συναίσθημα που επηρεάζει όλα τα επίπεδα της ανθρώπινης ψυχής, την οποία ο R. Otto περιγράφει φαινομενολογικά.

Για να το περιγράψει, ο Ότο παραθέτει την αρχαία λατινική έκφραση «mysterium tremendum». «Tremendum», από τη λατινική λέξη «tremor» (κυριολεκτικά, τρέμουλο, τρέμουλο), σημαίνει «τρόμος πανικού». Το Misterium tremendum είναι ένα αίσθημα πανικού, χωρίς αιτία τρόμου που κυριεύει ένα άτομο, για παράδειγμα, στο σκοτάδι, σε ένα άγνωστο άδειο σπίτι, σε ένα άγριο δάσος, και το οποίο δεν έχει προφανή λόγο. Το Misterium tremendum είναι ένας τρόμος που επιτίθεται σε ένα άτομο χωρίς κανένα λόγο. Το αναίτιο του τρόμου, που κλονίζει τα θεμελιώδη θεμέλια ενός ανθρώπου, βρίσκεται κάτω από τον ορισμό του «Das Heilige», του «ιερού» και αποτελεί την έννοια της πολυτέλειας. Η παρουσία του numenosity, μια σύγκρουση με το "numen", γίνεται αισθητή μέσα από την εμπειρία του ολοκληρωτικού, παράλογου πρωτογενούς τρόμου, προκαλώντας ένα άτομο να πέσει σε λήθαργο, τρόμο και φόβο πανικού.

Ο φόβος πανικού (panikon deima) προέρχεται από τον μυθολογικό χαρακτήρα του «θεού»/numen Pan, που παριστάνεται με τη μορφή ενός σάτυρου ή πανίδας, με πόδια και κέρατα κριαριού, και ανθρώπινο κορμό και κεφάλι. Ο Παν, σύμφωνα με τους ελληνικούς θρύλους, μπόρεσε να ενσταλάξει τον πανικό στους ανθρώπους, ακόμη και στους τιτάνες, από τους οποίους διέφυγαν. Η προέλευση της φιγούρας του Πάνα μπορεί να εξηγηθεί φαινομενολογικά από το ότι ενώ ταξίδευαν μέσα στο δάσος, οι αρχαίοι Έλληνες ένιωσαν κάποια στιγμή την αίσθηση ότι συναντούσαν αυτό που ο R. Otto αποκαλεί «το εντελώς άλλο» («Ganz Andere», στα γερμανικά ). Μη γνωρίζοντας σε ποιον να αποδώσει την αιτία αυτής της φρίκης, αποδόθηκε στον θεό Πάνα, ο οποίος, σύμφωνα με την ελληνική μυθολογία, ζει στο δάσος.
Στον πανικό και τον τρόμο ως φαινόμενο, αυτό που έχει σημασία δεν είναι η αιτία του, αλλά η ψυχική του δομή. Ο τρόμος είναι μια μορφή σύγκρουσης ανθρώπου και μη ανθρώπου, σε άμεση και έμμεση μορφή. Σε κάποιο σημείο, ένα άτομο έρχεται αντιμέτωπο με κάτι που δεν ταιριάζει στις ιδέες του, μπλοκάρει εντελώς τη ροή της συνείδησής του και δεν έχει ανάλογα στην υπάρχουσα εμπειρία του, δεν μπορεί να ονομαστεί, αφού δεν έχει όνομα. Το κύριο πράγμα σε αυτό είναι ότι δεν είναι ο εαυτός του, αλλά κάτι άλλο.

Η πρωταρχική σύλληψη αυτού εκφράζεται στο σχήμα του «numen», στο οποίο εκ των υστέρων αποδίδεται η ιδιότητα της έμπνευσης φρίκης.
Ο R. Otto δίνει παραδείγματα χαρακτηριστικών καταστάσεων για προφήτες, οραματιστές ή μυστικιστές, για τις οποίες δεν μπορούν παρά να πουν: «Είμαι άφωνος, δεν έχω λόγια να ονομάσω αυτό που συνάντησα. Αυτό είναι «άφατο» (στα γαλλικά, «δεν ονομάζεται»). Και αυτό εμπνέει ατελείωτο τρόμο. Η ελληνική γλώσσα έχει την έννοια δείνος, που σημαίνει «δύναμη που εμπνέει φόβο» (2).

Η λέξη «τρόμος» προέρχεται από τη ρωσική λέξη «θερίζουμε», όταν κάτι μας σφίγγει πραγματικά. Το αίσθημα του ιερού τρόμου πανικού, κατά κανόνα, βιώνεται ως σύγκρουση με κάτι τόσο τεράστιο που η ανθρώπινη κλίμακα, η ανθρώπινη αναλογία, το ανθρώπινο «εγώ» καταπιέζονται, συνθλίβονται από την ίδια τη διάσταση αυτού με το οποίο έρχονται σε επαφή. Το ανθρώπινο «εγώ» διαλύεται μπροστά σε ένα τερατώδες κύμα, ένα γιγάντιο τσουνάμι, που ανεβαίνει στον ψυχολογικό ορίζοντα. Αυτό οδηγεί στο mysterium tremendum ως μία από τις πτυχές της ανακάλυψης του ιερού.

Ο Otto περιγράφει «εντελώς διαφορετικό» ως εξής:
«Κάτι που γίνεται γνωστό μόνο στις αντιφάσεις και επομένως δεν ταιριάζει σε καμία έννοια, και σίγουρα δεν ταιριάζει σε καμία λέξη. Αυτό το κάτι δεν θα ήταν θεϊκό, γιατί φαινόταν παράλογο. δεν ήταν άνθρωπος, γιατί δεν είχε λόγο. Δεν ήταν σατανικό, γιατί ήταν ευεργετικό. δεν ήταν αγγελικό, γιατί η αγαλλίαση εκδηλώνονταν συχνά μέσα του.
Έμοιαζε με ατύχημα, αλλά δεν είχε άμεσες συνέπειες. και έμοιαζε με τέχνη, γιατί δεν ήταν ασυνάρτητο. Ό,τι μας περιόριζε ήταν διαπερατό σε αυτόν. Ήταν σαν να τον διασκέδαζε μόνο το αδύνατο· το δυνατό απωθήθηκε με περιφρόνηση». (2-1)

Η πρωτοκαθεδρία της εμπειρίας του ιερού

Η εμπειρία του ιερού προηγείται των μεταγενέστερων εκλογικεύσεων. Από την εμπειρία του mysterium tremendum, από τον λήθαργο, τον φόβο, τον τρόμο, τον ασυνείδητο, θεμελιώδη, καταναλωτή φρίκη, γεννιούνται στη συνέχεια ορθολογικές θεολογίες, σύμφωνα με τον R. Otto.

Τι συναντά κανείς στην εμπειρία της πολυμορφίας; Αυτό δεν είναι γνωστό και ο R. Otto τονίζει ότι αυτό δεν είναι το κύριο πράγμα. Αυτό που εμπνέει φρίκη δεν είναι κάτι συγκεκριμένο, αλλά η σύγκρουση ενός ανθρώπου με τα δικά του σύνορα, με το όριο του. Το ιερό είναι αυτό που ουσιαστικά, απόλυτα υπερβαίνει τον άνθρωπο και όλα τα όρια του ανθρώπινου κόσμου. κάτι που αγκαλιάζει αυτόν τον κόσμο από όλες τις πλευρές, μετατρέποντάς τον σε κόκκο άμμου ή χνούδι στα μάτια μιας πολύ πιο σημαντικής και πρωταρχικής αρχής - «εντελώς διαφορετική» (ganz Andere).

Το πιο σημαντικό, λοιπόν, είναι η ίδια η φαινομενολογία της δομής του ιερού. Η εμπειρία του ιερού προηγείται των μεταγενέστερων εκλογικεύσεων. Βιώνοντας αυτή τη σύγκρουση, οι άνθρωποι αργότερα την ερμηνεύουν στο πνεύμα των θρησκευτικών τους πολιτισμών, αποκρυπτογραφώντας αυτή την παράλογη εμπειρία σε ορθολογικές κατηγορίες. Οι μύστες του μονοθεϊσμού θα πουν ότι είδαν τον Θεό στο άπειρο και το απύθμενο του. Ο απλός θα είναι σίγουρος ότι έχει συναντήσει τον «διάβολο». Ένας αρχαίος Έλληνας θα ισχυριζόταν ότι είχε συναντήσει την Άρτεμη, τον θεό Πάνα ή έναν σάτυρο στο δάσος. Ένα άτομο της αρχαϊκής κουλτούρας θα σας πει ότι ήρθε σε επαφή με το πνεύμα ενός βουνού ή ενός ποταμού. Ένας Ινδουιστής θα περιγράψει αυτή την εμπειρία ως ένα όραμα μιας ασούρα, του θεού Σίβα, ή της σάκτι του, της σκοτεινής θεάς Ντούργκα/Καλί.

Στην Bhagavad Gita (3), η «αληθινή φύση» του θεού Vishnu αποκαλύπτεται στον πρίγκιπα Arjuna μέσω του avatar του, Krishna. Ο καλός, ευγενικός θεός Βισνού, που στον Ινδουισμό καλείται, πρώτα απ 'όλα, να διατηρήσει την ειρήνη και την ιερή τάξη στον κόσμο (ντάρμα), πριν εμφανιστεί η αποφασιστική μάχη στο πεδίο του Κουρού ενώπιον του Αρτζούνα στην απόλυτη μορφή του. Αυτό είναι το mysterium tremendum. Ο Κρίσνα αποκαλύπτει το «αληθινό του πρόσωπο», στο οποίο όλα τα πράγματα στον κόσμο εμφανίζονται ταυτόχρονα γεννημένα και κατεστραμμένα. Σύμφωνα με την Bhagavad Gita, αυτό είναι λογικά απαραίτητο για να πειστεί ο διστακτικός Arjuna να πολεμήσει ενάντια στον αντίπαλο στρατό Kaurava. η ηθική της κάρμα γιόγκα απαιτεί από έναν Ινδουιστή να ακολουθήσει το πεπρωμένο του, το κάρμα, το οποίο είναι προφανώς προκαθορισμένο από ανώτερες αρχές (Βισνού). Εδώ έχουμε δύο σημεία: μια περιγραφή της εμπειρίας της νουμένωσης (ανακάλυψη της απόλυτης μορφής του Βισνού) και τον περαιτέρω εξορθολογισμό αυτής της εμπειρίας ως δικαιολογία για τη συγκεκριμένη θρησκευτική και ηθική διδασκαλία της κάρμα γιόγκα.

Γοητεία

Η άλλη όψη της νουμένωσης, σύμφωνα με τον R. Otto, εκφράζεται με τη «γοητεία», από το λατινικό «fascens», που κυριολεκτικά σημαίνει «έμπνευση», «γοητεία», «ήττα». Αυτή είναι η εγγενής ιδιότητα του ιερού, αλλά αυτή τη φορά γεννά μια ανέκφραστη, ακαταμάχητη επιθυμία να πάρουμε το μέρος αυτού που εμπνέει φρίκη. Αυτό είναι ένα είδος εκδοχής του «συνδρόμου της Στοκχόλμης»(4). Σε μια συγκεκριμένη κατάσταση, ένα άτομο βιώνει τέτοια απόλυτη φρίκη μπροστά από κάτι που αυτό το συναίσθημα καταστέλλει εντελώς όλες τις λογικές ιδιότητες μέσα του. Ο τρόμος πατάει, πατάει, σε κάνει ασήμαντο. Αυτό είναι χειρότερο από τον φόβο του θανάτου ή τον κίνδυνο απώλειας ενός αγαπημένου προσώπου. Αυτό είναι ένα ακαταλόγιστο, χωρίς αιτία, άμορφο κύμα βαθύ φόβου που φτάνει στα θεμέλια της ψυχής.

Σε αυτή την κατάσταση, ένα άτομο είναι σε θέση να αλλάξει τον τρόπο αντίληψης και αυτό το ίδιο κύμα φρίκης προκαλεί ένα αίσθημα υπέρτατου πόθου, έντονης αγάπης, απόλαυσης, ευλάβειας και θαυμασμού. Έτσι γεννιέται η «γοητεία» και, όπως στην περίπτωση του τρόμου, το αντικείμενο και η σύστασή του είναι δευτερεύοντα σε σύγκριση με το ίδιο το συναίσθημα. Το ιερό συνδέεται με ένα αίσθημα απόλαυσης και λατρείας αυτού που είναι προικισμένο με αυτή την ιδιότητα.

Ο Otto προσφέρει μια σειρά από έννοιες που τονίζουν διαφορετικές πτυχές του ιερού. Αυτό είναι το ελληνικό extasis (έκσταση, κυριολεκτικά «χάνοντας τον εαυτό του»), το λατινικό maiestas («μεγαλείο» στα ρωσικά) κ.λπ.

Η ιερότητα ως δομή θρησκευτικότητας

Μιλώντας για το «ιερό», ο Otto εισάγει έτσι μια ορισμένη αυθεντία που συσχετίζεται με τα βάθη της ανθρώπινης εμπειρίας και είναι πρωταρχική σε σχέση με περαιτέρω κατασκευές θρησκευτικών μοντέλων που βασίζονται σε μετέπειτα εξορθολογισμό. Το πρωταρχικό πράγμα στη θρησκεία, επομένως, είναι μια ζωντανή, βαθιά, ασυνείδητη στάση απέναντι στο «εντελώς διαφορετικό» (ganz Andere), που εκφράζεται με ένα ευλαβικό, ενθουσιώδες, ευλαβικό συναίσθημα.

Αυτή η στιγμή προβάλλεται πρώτα σε μια ορισμένη διάσταση στον κόσμο, η οποία μπορεί να οριστεί ως ιερή, ιερή, πολυπληθής. Και μόνο στο επόμενο στάδιο, στην πορεία ενός τεράστιου πολιτιστικού και ορθολογικού έργου, αυτό το συναίσθημα αποκρυσταλλώνεται στη μορφή ενός numen (πνεύμα, θεός, είδωλο), εξελισσόμενο σταδιακά στον Θεό των κλασικών θεολογιών. Αυτή η βάση της θρησκευτικής εμπειρίας εκδηλώνεται στην έννοια του Θεού ως Ζωντανού Θεού («Είναι φόβος να πέσεις στα χέρια του ζωντανού Θεού», λέει η Βίβλος), στην έννοια του «φόβου Θεού» και στο ένα ισχυρό συναίσθημα αγάπης για τον Θεό που καλύπτει τα πάντα. Ο Θεός είναι φοβερός και όμορφος, προκαλεί φρίκη και αγάπη, απόλαυση και λατρεία, που βλέπουμε σε τύπους όπως «Άγιος είναι ο Κύριος ο Θεός μας. Διότι άγιος είναι ο Κύριος ο Θεός μας». Σύμφωνα με τη χριστιανική παράδοση, οι άγγελοι ψάλλουν το τρισάγιο στον ουρανό: «Άγιοι! Αγιος! Αγιος!" Η αγιότητα είναι ιερότητα. Η επιβεβαίωση της ιερότητας/αγιότητος του Θεού είναι έκφραση της βαθιάς στάσης απέναντί ​​του από την πλευρά του ανθρώπου (και όλων των άλλων όντων).

Σύμφωνα με τον R. Otto, μια ζωντανή αίσθηση του ιερού βρίσκεται κάτω από τη θρησκεία ως φαινόμενο. Μπορούμε να ταυτίσουμε την εμπειρία του ιερού (das Heilige) με τη βασική δομή της θρησκευτικότητας. Μπορούμε να πούμε ότι η θρησκεία (ως ένα σύμπλεγμα εκλογικευμένων και συστηματοποιημένων ιδεών για ανώτερες δυνάμεις, θεούς, την καταγωγή του κόσμου, τη μεταθανάτια μοίρα του ανθρώπου, ορατά και αόρατα όντα) γεννιέται από τη θρησκευτικότητα και όχι το αντίστροφο. Η επιθυμία να διδάξουμε στους ανθρώπους τον φόβο του Θεού και την αγάπη του Θεού βασίζεται στην αρχική εμπειρία της συνάντησης του «εντελώς άλλου» (ganz Andere), η οποία μόνο αργότερα εκλογικεύεται ως η μία ή η άλλη συγκεκριμένη θεολογία.

Επιπλέον, ο ίδιος τύπος θρησκευτικότητας μπορεί να εκδηλωθεί μέσα από διαφορετικά θρησκευτικά συστήματα και μυθολογικές πεποιθήσεις, διατηρώντας παράλληλα την ταυτότητα και τη μοναδικότητά του. Με βάση το ίδιο ιερό σύμπλεγμα, μπορούν να συγκροτηθούν διάφοροι θρησκευτικοί εκλογικεύσεις, δηλαδή οι ίδιες οι θρησκείες. Αν προχωρήσουμε παραπέρα, μπορούμε να αποκαλύψουμε αυτή τη δομή της ιερότητας, δηλαδή της θρησκευτικότητας, τόσο σε κοσμικές όσο και σε ορθολογικές κοσμοθεωρίες, ιδεολογίες και πολιτισμούς. Αυτή η ιδέα τεκμηριώθηκε από τον αείμνηστο Durkheim, ο οποίος μελέτησε τον κοινωνιολογικό ρόλο της θρησκείας στις αρχαίες κοινωνίες και επιβεβαίωσε τη λειτουργική της ταυτότητα με το ρόλο της ιδεολογίας στις σύγχρονες κοινωνίες (5).

Ρωσική θρησκευτικότητα

Οι έννοιες του Rudolf Otto μας βοηθούν να κατανοήσουμε την εξέλιξη των δομών των θρησκευτικών μορφών στα ρωσικά.

Από την ανάλυση του R. Otto μπορούμε να βγάλουμε το εξής μεθοδολογικό συμπέρασμα. Όταν εξετάζουμε τη ρωσική θρησκευτικότητα, είναι σκόπιμο να εισαγάγουμε μια έννοια όπως η ρωσική ιερότητα ή η ρωσική πολυτέλεια.
Εισάγοντας αυτήν την έννοια, προχωράμε από την υπόθεση της ύπαρξης μιας ενδιάμεσης αρχής μεταξύ της συγκεκριμένης έκφρασης της θρησκείας, συμπεριλαμβανομένης της δογματικής και θεολογικής επισημοποίησής της, της ορθολογιστικής της δομής, αφενός, και της βαθιάς ενότητας της θρησκευτικής εμπειρίας μεταξύ της ανθρωπότητας ως τέτοιος. Αυτή η ενδιάμεση αρχή στην περίπτωσή μας θα οριστεί ως ρωσική θρησκευτικότητα. Το επίθετο «Ρώσος» σε αυτή την περίπτωση υποδηλώνει ότι σε μια συγκεκριμένη ιστορική κοινωνία, η ιερότητα είναι δομημένη με έναν ιδιαίτερο τρόπο - ακόμη και πριν καταλήξει σε κάποια συγκεκριμένη θρησκεία. Η εμπειρία του ιερού είναι εγγενής σε όλους τους ανθρώπους και όλες τις κοινωνίες. Αλλά ο αρχικός σχεδιασμός αυτής της εμπειρίας διαφέρει μεταξύ διαφορετικών εθνοτικών και πολιτισμικών ομάδων. Ως εκ τούτου, μπορούμε να εντοπίσουμε διάφορες πολιτιστικές-εθνοτικές ζώνες, η θρησκευτικότητα των οποίων είναι ποιοτικά διαφορετική μεταξύ τους - ανεξάρτητα από το αν οι επίσημα δηλωμένες ομολογίες τους (ευρύτερα, οι ιδεολογίες) συμπίπτουν ή διαφέρουν σε αυτήν την περίπτωση. Οι ζώνες θρησκευτικότητας δεν συμπίπτουν αυστηρά με τις ζώνες κατανομής των θρησκειών, δημιουργώντας έναν ειδικό χάρτη - τη γεωγραφία του ιερού, όπου το κύριο χαρακτηριστικό είναι τα εθνοπολιτισμικά χαρακτηριστικά.

Υπάρχουν εθνοτικές ομάδες, διαφορετικά τμήματα των οποίων δηλώνουν διαφορετικές θρησκείες - για παράδειγμα, οι Κινέζοι (Κομφουκιανισμός, Ταοϊσμός, Βουδισμός, Αθεϊσμός), οι Κορεάτες (ειδωλολατρισμός, Βουδισμός, Κομφουκιανισμός, τις τελευταίες δεκαετίες Προτεσταντισμός), Ιάπωνες (Σιντοϊσμός, Βουδισμός) , τους Κούρδους (Ισλάμ, Γιεζιδισμό), τους Οσετίους (Ορθοδοξία, Ισλάμ) κ.λπ., αλλά ταυτόχρονα μπορούμε κάλλιστα να μιλήσουμε για τις δομές της κινεζικής, κορεατικής, ιαπωνικής, κουρδικής ή οσετικής θρησκευτικότητας. Και το αντίστροφο: πολύ συχνά η ίδια θρησκεία ερμηνεύεται αρκετά διαφορετικά ανάλογα με το ποιοι άνθρωποι την ομολογούν. Για παράδειγμα, η κατανόηση του Χριστιανισμού στη Δυτική και Ανατολική Ευρώπη (Καθολικισμός, Ορθοδοξία). ερμηνεία του Ισλάμ από Άραβες και Ιρανούς (ιρανικός σιισμός). διαφορές μεταξύ ινδικού, νεπαλέζικου, θιβετιανού, μογγολικού, κινεζικού και ιαπωνικού βουδισμού. Και εδώ αποκαλύπτεται η ιδιαιτερότητα της θρησκευτικότητας καθεμιάς από τις υπό εξέταση κοινωνίες.

Μαζί με τη ρωσική θρησκευτικότητα, επομένως, μπορούμε να μιλήσουμε για άλλους τύπους θρησκευτικότητας που προκαθορίζουν τη δομή της ιερότητας σε έναν συγκεκριμένο λαό ή εθνική ομάδα.
Έτσι, αποκτούμε την πιο σημαντική και ουσιαστική έννοια της ρωσικής θρησκευτικότητας, η οποία αποτελεί σταθερά στη ρωσική κοινωνία σε διάφορα στάδια της ιστορίας. Η ταύτιση της θρησκευτικότητας με την ιερότητα μας επιτρέπει να σκιαγραφήσουμε ξεκάθαρα τη δομή της ρωσικής ιερότητας.

Η δομή της ρωσικής ιερότητας

Λαμβάνοντας ως βάση το πρότυπο του ιερού που προτείνει ο R. Otto, μπορούμε προφανώς και a priori να υποθέσουμε έννοιες όπως η ρωσική φρίκη, η ρωσική γοητεία και το ρωσικό μεγαλείο (maiestas), που αποτελούν τις πτυχές της εμπειρίας του ιερού.
Η ρωσική φρίκη είναι η ιδιαιτερότητα της ρωσικής αντίληψης για το «εντελώς διαφορετικό». Αυτή είναι μια βασική έννοια που απαιτεί θεμελιώδη μελέτη. Δεν γνωρίζουμε φαινομενολογικά τι είναι ο «ρωσικός τρόμος», αλλά του επιφυλάσσουμε μια συγκεκριμένη θέση στη δομή της ρωσικής θρησκευτικότητας. Η ρωσική φρίκη είναι αυτό που πραγματικά φοβούνται οι Ρώσοι, βαθιά μέσα τους. Το θέμα του τι πραγματικά φοβούνται οι άνθρωποι δεν είναι τόσο ανούσιο ή κοινότοπο όσο μπορεί να φαίνεται με την πρώτη ματιά. Έτσι, οι αρχαίοι Γαλάτες είπαν ότι φοβούνταν μόνο ένα πράγμα - "ότι ο ουρανός θα πέσει στα κεφάλια τους". Και παρόλο που αργότερα, αυτό άρχισε να θεωρείται καθαρό καύχημα και ένδειξη πλήρους αφοβίας, αφορούσε συγκεκριμένες απόψεις για τον «πέτρινο ουρανό», για τον ουρανό ως στερέωμα και για την κρυπτογραφημένη ένδειξη μιας κυκλικής καταστροφής ή του «τέλους των καιρών», εννοιολογείται στα Γαλλικά. Επομένως, το ερώτημα τι πραγματικά φοβούνται οι Ρώσοι είναι λογικό. Αλλά μια σαφής απάντηση σε αυτό το ερώτημα δεν έχει ακόμη ληφθεί. Πρέπει να υπάρχει ένα φαινόμενο όπως το ρωσικό τρόμο («Ρωσικός τρόμος», «ρωσικός λήθαργος»), αλλά από τι αποτελείται και ποια είναι η δομή του μένει να φανεί.

Μια άλλη πτυχή - η ρωσική γοητεία (fascens) - δεν είναι λιγότερο δύσκολη. Οι Ρώσοι αντιμετωπίζουν κάτι με ξέφρενη απόλαυση, αγαπούν πραγματικά κάτι στα βάθη της ψυχής τους, θαυμάζουν κάτι, ειδωλοποιούν κάτι. Τι ακριβώς? Ποια είναι η δομή της ρωσικής αγάπης; Τι ευχαριστεί τους Ρώσους στα βάθη της καρδιάς τους; Κάτι συναρπάζει, αλλά αυτό που επίσης μένει ανοιχτό.
Και τέλος: πού βλέπουν οι Ρώσοι το μέγιστο μεγαλείο (maiestas); Τι τους εκπλήσσει και τι τους αιχμαλωτίζει περισσότερο;

Εάν μπορούσαμε να απαντήσουμε σε αυτές τις ερωτήσεις, θα λαμβάναμε αξιόπιστες φαινομενολογικές πληροφορίες για τη δομή της ρωσικής ιερότητας. Αλλά σε κάθε περίπτωση, με βάση τη μεθοδολογία του Όθωνα, γνωρίζουμε ότι η ρωσική ιερότητα και τα συστατικά της πρέπει να υπάρχουν. Εξερευνώντας τη ρωσική θρησκευτικότητα, θα προσπαθήσουμε να αποκαλύψουμε πιο ξεκάθαρα τη δομή της και τη δομή των συστατικών της στοιχείων - ρωσική φρίκη, ρωσική γοητεία, ρωσικό μεγαλείο.

Ρώσος Όνο

Ο R. Otto υποστηρίζει ότι οι πιο αρχαϊκοί πολιτισμοί, κατά κανόνα, δεν κατονομάζουν καθόλου αυτό που τους δίνει την αίσθηση του ιερού. Στις αραβικές φυλές, για παράδειγμα, αυτό για το οποίο γίνεται λόγος συνήθως υποδηλώνεται με αποδεικτικές αντωνυμίες - "αυτό" ή "αυτό". Οι ρωσικές λέξεις «αυτός», «αυτή» και «αυτό», από φιλολογική άποψη, ήταν κάποτε μια παραστατική αντωνυμία, κάτι μεταξύ αυτού και εκείνου. Όπως στις περισσότερες ινδοευρωπαϊκές και άλλες γλώσσες, η παραστατική αντωνυμία γίνεται προσωπική αντωνυμία αργά στη γλώσσα. Πιστεύεται ότι τόσο οι αντωνυμίες πρώτου όσο και δεύτερου προσώπου ήταν αρχικά αποδεικτικές, και σε ορισμένες γλώσσες επίσης άλλα μέρη του λόγου - ουσιαστικά, επιρρήματα τόπου κ.λπ. Και η μετάβαση των δεικτικών αντωνυμιών σε προσωπικές αντωνυμίες στις ευρωπαϊκές γλώσσες είναι μια διαδικασία που μπορεί να παρακολουθηθεί τεκμηριωμένη και βήμα προς βήμα τις τελευταίες δύο χιλιετίες.

Στην παλαιά σλαβική και την παλαιά ρωσική γλώσσα, οι αντωνυμίες he, she και it ήταν αποδεικτικές και διατήρησαν την έννοια της «απροσωπίας» μέχρι σήμερα. Ως εκ τούτου, μπορούμε να προσδιορίσουμε το αντικείμενο της "ρωσικής αρίθμησης" ως "ρωσικό αυτό", συνδυάζοντας την τρέχουσα σημασία μιας ουδέτερης προσωπικής αντωνυμίας και την αρχαία σημασία μιας αποδεικτικής αντωνυμίας, ορίζοντας ένα αντικείμενο που δεν μπορεί να ονομαστεί ούτε αυτό ούτε αυτό.

Το Ρωσικό Είναι αυτό που δεν είναι τόσο μακριά, αλλά όχι τόσο κοντά, και αυτό είναι που εμπνέει ένα πολυάριθμο συναίσθημα και είναι το κέντρο και ο άξονας της ιερότητας και της θρησκευτικότητας. Είναι αυτό το «Είναι» που βρίσκεται στη βάση του θρησκευτικού συμπλέγματος που είναι βαθιά ριζωμένο στη ρωσική ψυχολογία. Από πάνω χτίζονται ορθολογικές μορφές, που αντιπροσωπεύουν θρησκευτικά και ιδεολογικά συμπλέγματα με ένα πιο λεπτομερές και ορθολογικό σύστημα.

Η ευκολία με την οποία οι Ρώσοι εγκαταλείπουν τις θρησκευτικές μορφές στις οποίες έχουν ορκιστεί πίστη εδώ και αιώνες δείχνει ότι, στην πραγματικότητα, αυτή η διαδικασία έλαβε χώρα αποκλειστικά στο επίπεδο της ορθολογικής διάστασης και όχι στο επίπεδο της παράλογης συνιστώσας της θρησκείας. Στο επίπεδο της βαθιάς θρησκευτικότητας, αυτοί οι μετασχηματισμοί δεν συνέβησαν. Από τη σκοπιά της δομικής κοινωνιολογίας, μπορεί να υποστηριχθεί ότι ο μετασχηματισμός των ορθολογικών δογματικών πτυχών της θρησκείας από την παγανιστική εποχή έως τις μέρες μας βασίστηκε στην ίδια αμετάβλητη μήτρα της ρωσικής θρησκευτικότητας. Η μήτρα αυτής της ρωσικής θρησκευτικότητας δεν συνέπεσε με τον παγανισμό, ούτε με τον μεταρρυθμισμένο παγανισμό, ούτε με τον χριστιανισμό, ούτε με τον ελληνοβυζαντινό χριστιανισμό, ούτε με τον ρωσο-μοσχοβικό χριστιανισμό, ούτε με τον Νικωνιανισμό, ούτε με τους Παλαιοπίστους, ούτε με τον Σοβιετικό αθεϊσμό. ούτε, ειδικά, με την παρεξήγηση που είναι η οιονεί κοσμοθεωρία της σημερινής ρωσικής κοινωνίας.

Με άλλα λόγια, αυτή η θρησκευτικότητα αντιπροσωπεύει ένα αμετάβλητο παράλογο σύμπλεγμα της ρωσικής ιερότητας ή της ρωσικής αυτής. Έχω ένα βιβλίο δύο τόμων αφιερωμένο στην εξερεύνηση του τρόπου με τον οποίο μπορεί να περιγραφεί το Ρωσικό Όνο. Το ονόμασα «Ρωσικό πράγμα» (6). Όχι "ρωσικό υποκείμενο", όχι "ρωσικός λαός", όχι "ρωσικός θεός", όχι "ρώσος άγγελος", όχι "ρωσική ιδέα" (μια ιδέα είναι πολύ λογική), αλλά ένα "ρωσικό πράγμα" - από τη μια, κάτι που μας λέει, και από την άλλη, να μην λέει τίποτα, άπιαστο και παρόλα αυτά ξεκάθαρα παρόν.
Αυτό το Ρωσικό Αντιπροσωπεύει τη βάση για όλες τις ποικιλίες θρησκείας ή ιδεολογίας που ξεδιπλώνονται στο επίπεδο του ορθολογικού.

Αναλογίες κερίγματος και δομής

Ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στη ρωσική θρησκευτικότητα. Προηγουμένως μιλήσαμε για το γεγονός ότι η εμπειρία του ιερού ποικίλλει για διαφορετικούς λαούς και πολιτισμούς. Αυτή η γενική παρατήρηση πρέπει τώρα να γίνει πιο συγκεκριμένη συγκρίνοντας δύο κλάσματα (βλ. διάγραμμα) που δείχνουν τον συνδυασμό θρησκείας και θρησκευτικότητας - στο ρωσικό και το ευρωπαϊκό πλαίσιο.

Η διαφορά και η ιδιαιτερότητα της θρησκείας στη ρωσική κοινωνία, η ιδιότητα της θρησκευτικής ψυχολογίας της ρωσικής κοινωνίας είναι ότι ο όγκος της παράλογης αρχής υπερβαίνει κατά πολύ τον όγκο της ορθολογικής αρχής. Στην ευρωπαϊκή κοινωνία οι αναλογίες θα είναι ακριβώς αντίθετες. Φυσικά, αυστηρές ποσοτικές μετρήσεις δεν είναι δυνατές εδώ, αλλά αυτή είναι η γενική εκτίμηση. Στην Ευρώπη, η θρησκεία αποτελείται από περίπου το 70% της δογματικά ορθολογικής αρχής, και το υπόλοιπο (περίπου 30%) αντιπροσωπεύει υπολείμματα αρχαϊκών προκαταλήψεων των μαζών και μυστικιστικών τάσεων (ερμητισμός, αλχημεία, κ.λπ.) μεταξύ της πνευματικής ελίτ. Στη ρωσική κοινωνία οι αναλογίες αντιστρέφονται. Μπορούμε να δηλώσουμε ότι οι πραγματικές ορθολογικές πτυχές στη ρωσική θρησκεία καταλαμβάνουν έναν πολύ ασήμαντο όγκο του θρησκευτικού συνόλου και η ρωσική θρησκευτικότητα αυτή καθαυτή, δηλαδή η μήτρα της θρησκευτικής εμπειρίας, η ρωσική αυτό, η ρωσική ιερότητα, αντίθετα, κυριαρχεί πλήρως. (εδώ είναι δύσκολο να μιλήσουμε για ποσοστά - αλλά κατά προσέγγιση ποσοστό 95% και 5%). Η ιδιαιτερότητα της στάσης απέναντι στη θρησκεία στη ρωσική κοινωνία, επομένως, μπορεί να περιγραφεί και να δικαιολογηθεί μέσω της επανειλημμένης επικράτησης της θρησκευτικότητας και της ιερότητας έναντι των ορθολογικών και θεολογικών συνιστωσών της θρησκείας.

Είναι σημαντικό αυτές οι αναλογίες να παραμείνουν σε κοσμικές συνθήκες - αν περάσουμε από τη θρησκεία στην ιδεολογία. Παρά τους ισχυρισμούς της ιδεολογίας για πλήρη εξορθολογισμό και απελευθέρωση από την «προκατάληψη», ακόμη και αυτή ερμηνεύεται εκ νέου από τη βαθιά ριζωμένη θρησκευτικότητα με έναν πολύ συγκεκριμένο τρόπο.

Σημειώσεις:

(1) Otto R. Ιερό. - Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός Οίκος του Πανεπιστημίου Αγίας Πετρούπολης, 2008.

(2) Dugin A.G. Martin Heidegger. Η φιλοσοφία μιας διαφορετικής αρχής. - Μ.: Ακαδημαϊκό έργο, 2010. (2-1) Otto R. Sacred, ό.π. όπ. σσ. 231-232

(3) Μπαγκαβάντ Γκίτα. Μετάφραση, εισαγωγικό άρθρο και λεξικό του B.L. Smirnov. Ashgabat: Ylym, 1978.

(4) Σύνδρομο Στοκχόλμης - μια ψυχολογική στάση ανθρώπων που συλλαμβάνονται ως όμηροι από τρομοκράτες για να πάρουν το μέρος των τρομοκρατών και, ως εκ τούτου, να εκτονώσουν το ψυχολογικά αφόρητο αίσθημα αδυναμίας, φρίκης, ταπείνωσης, πλήρους εξάρτησης, που καταγράφεται σε πολλές ακραίες καταστάσεις και, ειδικότερα στη Στοκχόλμη κατά τη διάρκεια της κρίσης ομήρων τον Αύγουστο του 1973. Ο ψυχολογικός αμυντικός μηχανισμός που κρύβεται πίσω από το σύνδρομο της Στοκχόλμης περιγράφηκε για πρώτη φορά από την Άννα Φρόιντ το 1936, όταν ονομάστηκε «ταύτιση με τον επιτιθέμενο».

(5) Durkheim E., Les formes élémentaires de la vie religieuse, Παρίσι: Alcan, 1912.

(6) Dugin A.G. Ρωσικό πράγμα. – Μ.: Arktogeya-Center, 2000.

Η αληθινή Ορθοδοξία είναι η αρχαιότερη πίστη στη Γη. Έχει απορροφήσει χιλιάδες χρόνια σοφίας, γνώσης, ιστορίας και πολιτισμού. Στην εποχή μας, ειδωλολάτρες είναι εκείνοι που ομολογούν την παλιά πίστη που υπήρχε πριν από την έλευση του Χριστιανισμού.

Και, για παράδειγμα, μεταξύ των αρχαίων Εβραίων όλες οι δοξασίες που δεν αναγνώριζαν τον Γιαχβέ ή αρνούνταν να ακολουθήσουν τον νόμο του θεωρούνταν παγανιστικές θρησκείες. Οι αρχαίες ρωμαϊκές λεγεώνες κατέκτησαν τους λαούς της Μέσης Ανατολής, της Ευρώπης και της Βόρειας Αφρικής. Ταυτόχρονα, αυτές ήταν νίκες επί των τοπικών πεποιθήσεων. Αυτές οι θρησκείες των άλλων λαών, «γλώσσες» ονομάζονταν παγανιστικές. Τους δόθηκε το δικαίωμα να υπάρχουν σύμφωνα με τα συμφέροντα του ρωμαϊκού κράτους. Αλλά με την εμφάνιση του Χριστιανισμού, η ίδια η θρησκεία της Αρχαίας Ρώμης με τη λατρεία του Δία αναγνωρίστηκε ως παγανιστική...

Όσον αφορά τον αρχαίο ρωσικό πολυθεϊσμό, η στάση απέναντί ​​του μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού ήταν μαχητική. Η νέα θρησκεία αντιπαραβλήθηκε με την παλιά ως αληθινή - αναληθή, ως χρήσιμη - επιβλαβής. Αυτή η στάση απέκλειε την ανεκτικότητα και προϋπέθετε την εξάλειψη των προχριστιανικών παραδόσεων, εθίμων και τελετουργιών. Οι χριστιανοί δεν ήθελαν οι απόγονοί τους να παραμείνουν σημάδια της «αυταπάτης» στην οποία είχαν επιδοθεί μέχρι τώρα. Ό,τι συνδέθηκε με τον ένα ή τον άλλο τρόπο με τις ρωσικές πεποιθήσεις διώχτηκε: «δαιμονικά παιχνίδια», «κακά πνεύματα», μαγεία. Προέκυψε ακόμη και η εικόνα ενός ασκητή «μη μαχητή», που αφιέρωσε τη ζωή του όχι σε κατορθώματα όπλων στο πεδίο της μάχης, αλλά στη δίωξη και την καταστροφή των «σκοτεινών δυνάμεων». Οι νέοι Χριστιανοί σε όλες τις χώρες διακρίνονταν από τέτοιο ζήλο. Αλλά αν στην Ελλάδα ή την Ιταλία ο χρόνος έσωσε τουλάχιστον έναν μικρό αριθμό αρχαίων μαρμάρινων γλυπτών, τότε η Αρχαία Ρωσία βρισκόταν ανάμεσα στα δάση. Και η Φωτιά του Τσάρου, μαινόμενη, δεν φύλαξε τίποτα: ούτε ανθρώπινες κατοικίες, ούτε ναούς, ούτε ξύλινες εικόνες θεών, ούτε πληροφορίες γι 'αυτούς γραμμένες σε σλαβικά σκαλίσματα σε ξύλινες πλάκες.

Και μόνο ήσυχοι απόηχοι έχουν φτάσει στις μέρες μας από τα βάθη του βεδικού κόσμου. Και είναι όμορφος, αυτός ο κόσμος! Ανάμεσα στις καταπληκτικές θεότητες που λάτρευαν οι πρόγονοί μας, δεν υπάρχουν αποκρουστικές, άσχημες, αποκρουστικές. Υπάρχουν κακά, τρομακτικά, ακατανόητα, αλλά υπάρχουν πολύ πιο όμορφα, μυστηριώδη, ευγενικά. Οι σλαβικοί θεοί ήταν τρομεροί, αλλά δίκαιοι και ευγενικοί. Ο Περούν χτύπησε κακούς με κεραυνό. Η Lada προστάτευε τους εραστές. Ο Chur προστάτευε τα όρια των υπαρχόντων του. Ο Veles ήταν η προσωποποίηση της σοφίας του πλοιάρχου και ήταν επίσης ο προστάτης του κυνηγιού θηράματος.

Η πίστη των αρχαίων Σλάβων ήταν η θεοποίηση των δυνάμεων της φύσης. Το πάνθεον των θεών συνδέθηκε με την εκτέλεση ορισμένων οικονομικών λειτουργιών: γεωργία, κτηνοτροφία, μελισσοκομία, βιοτεχνία, εμπόριο, κυνήγι κ.λπ.

Και δεν πρέπει να υποθέσει κανείς ότι ο Βεδισμός είναι απλώς ειδωλολατρία. Εξάλλου, ακόμη και οι μουσουλμάνοι συνεχίζουν να υποκλίνονται στη μαύρη πέτρα της Κάαμπα - το ιερό του Ισλάμ. Για τους Χριστιανούς, αυτό αντιπροσωπεύεται από αμέτρητους σταυρούς, εικόνες και λείψανα αγίων. Και ποιος μέτρησε πόσο αίμα χύθηκε και πόσο ζωές δόθηκαν για την απελευθέρωση του Παναγίου Τάφου στις Σταυροφορίες; Εδώ είναι ένα πραγματικό χριστιανικό είδωλο, μαζί με αιματηρές θυσίες. Και το θυμίαμα και το άναμμα ενός κεριού είναι η ίδια θυσία, μόνο που παίρνει μια όμορφη εμφάνιση.

Η δημοφιλής ιδέα του εξαιρετικά χαμηλού επιπέδου πολιτιστικής ανάπτυξης των «βαρβάρων» δεν επιβεβαιώνεται από ιστορικά γεγονότα. Τα προϊόντα των αρχαίων Ρώσων ξυλόγλυπτων, εργαλείων, κοσμημάτων, επών και τραγουδιών θα μπορούσαν να εμφανιστούν μόνο με βάση μια πολύ ανεπτυγμένη πολιτιστική παράδοση. Οι πεποιθήσεις των αρχαίων Σλάβων δεν ήταν «παραλήρημα» των προγόνων μας, αντανακλώντας τον «πρωτογονισμό» της σκέψης τους. Ο πολυθεϊσμός είναι η πίστη όχι μόνο των Σλάβων, αλλά και των περισσότερων λαών. Ήταν χαρακτηριστικό της Αρχαίας Αιγύπτου, της Ελλάδας, της Ρώμης, των οποίων ο πολιτισμός δεν μπορούσε να ονομαστεί βάρβαρος. Οι πεποιθήσεις των αρχαίων Σλάβων δεν διέφεραν πολύ από τις πεποιθήσεις άλλων λαών και αυτές οι διαφορές καθορίζονταν από τις ιδιαιτερότητες του τρόπου ζωής και της οικονομικής τους δραστηριότητας.

Στα τέλη της δεκαετίας του '80 του περασμένου αιώνα, η σοβιετική κυβέρνηση, ζώντας τις τελευταίες μέρες της, αποφάσισε να γιορτάσει τη 1000η επέτειο από τη βάπτιση της Ρωσίας. Πόσες κραυγές καλωσορίσματος ακούστηκαν: "1000 χρόνια από τη ρωσική γραφή!", "1000 χρόνια από τον ρωσικό πολιτισμό!", "1000 χρόνια από τη ρωσική πολιτεία!" Όμως το ρωσικό κράτος υπήρχε και πριν την υιοθέτηση του Χριστιανισμού! Δεν είναι τυχαίο που το σκανδιναβικό όνομα της Ρωσίας ακούγεται σαν Gardarika - η χώρα των πόλεων. Άραβες ιστορικοί γράφουν επίσης για το ίδιο πράγμα, αριθμώντας τις ρωσικές πόλεις σε εκατοντάδες. Ταυτόχρονα, υποστηρίζοντας ότι στο ίδιο το Βυζάντιο υπάρχουν μόνο πέντε πόλεις, οι υπόλοιπες είναι «οχυρωμένα φρούρια». Και τα αραβικά χρονικά αποκαλούσαν τους Ρώσους πρίγκιπες Khakans, "Khakan-Rus". Ο Χακάν είναι αυτοκρατορικός τίτλος! «Ar-Rus είναι το όνομα ενός κράτους, όχι ενός λαού ή μιας πόλης», γράφει ο Άραβας συγγραφέας. Οι δυτικοί χρονικογράφοι αποκαλούσαν τους Ρώσους πρίγκιπες «βασιλιάδες του λαού του Ρος». Μόνο το αλαζονικό Βυζάντιο δεν αναγνώρισε τη βασιλική αξιοπρέπεια των ηγεμόνων της Ρωσίας, αλλά δεν την αναγνώρισε ούτε στους ορθόδοξους βασιλείς της Βουλγαρίας, ούτε στον χριστιανό αυτοκράτορα της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας του γερμανικού έθνους, Όθωνα, ούτε στους ο εμίρης της μουσουλμανικής Αιγύπτου. Οι κάτοικοι της Ανατολικής Ρώμης γνώριζαν μόνο έναν βασιλιά - τον αυτοκράτορά τους. Αλλά και οι ρωσικές διμοιρίες κάρφωσαν μια ασπίδα στις πύλες της Κωνσταντινούπολης. Και, παρεμπιπτόντως, περσικά και αραβικά χρονικά μαρτυρούν ότι οι Ρώσοι κατασκευάζουν «εξαιρετικά σπαθιά» και τα εισάγουν στις χώρες των χαλίφηδων.

Δηλαδή, οι Ρώσοι πουλούσαν όχι μόνο γούνες, μέλι, κερί, αλλά και τα προϊόντα των τεχνιτών τους. Και βρήκαν ζήτηση ακόμα και στη χώρα των δαμασκηνών λεπίδων. Ένα άλλο αντικείμενο εξαγωγής ήταν το ταχυδρομείο αλυσίδας. Ονομάστηκαν «υπέροχα» και «εξαιρετικά». Η τεχνολογία, επομένως, στη Βεδική Ρωσία δεν ήταν χαμηλότερη από το παγκόσμιο επίπεδο. Μερικές λεπίδες από εκείνη την εποχή έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα. Φέρουν τα ονόματα των Ρώσων σιδηρουργών - "Lyudota" και "Slavimir". Και αυτό αξίζει να προσέξετε. Αυτό σημαίνει ότι οι σιδηρουργοί ήταν εγγράμματοι! Αυτό είναι το επίπεδο πολιτισμού.

Επόμενο σημείο. Ο υπολογισμός του τύπου της περιστροφής του κόσμου (Kolo) επέτρεψε στους προγόνους μας να κατασκευάσουν μεταλλικά ιερά σε σχήμα δακτυλίου, όπου δημιούργησαν τα αρχαιότερα αστρονομικά ημερολόγια. Οι Σλάβοι καθόρισαν τη διάρκεια του έτους σε 365, 242, 197 ημέρες. Η ακρίβεια είναι μοναδική! Και στο σχόλιο των Βεδών αναφέρεται η θέση των αστερισμών που αποδίδεται από τη σύγχρονη αστρονομία στα 10.000 χρόνια π.Χ. Σύμφωνα με τη βιβλική χρονολογία, ακόμη και ο Αδάμ δεν δημιουργήθηκε αυτή τη στιγμή. Η κοσμική γνώση των Σλάβων έχει προχωρήσει αρκετά. Απόδειξη αυτού είναι ο μύθος της κοσμικής δίνης Stribog. Και αυτό είναι συνεπές με τη θεωρία της προέλευσης της ζωής στη Γη - την υπόθεση της πανσπερμίας. Η ουσία του συνοψίζεται στο γεγονός ότι η ζωή δεν προέκυψε στη Γη από μόνη της, αλλά εισήχθη από ένα σκόπιμο ρεύμα με σπόρια, από τα οποία αναπτύχθηκε αργότερα η ποικιλομορφία του ζωντανού κόσμου.

Αυτά τα γεγονότα είναι οι δείκτες με τους οποίους πρέπει να κριθεί το επίπεδο πολιτισμού και μόρφωσης των Σλάβων. Και ανεξάρτητα από το τι ισχυρίζονται οι οπαδοί του Χριστιανισμού, είναι μια ξένη, ξένη θρησκεία που άνοιξε το δρόμο της στη Ρωσία με φωτιά και σπαθί. Πολλά έχουν γραφτεί για τη βίαιη φύση του βαπτίσματος της Ρωσίας, όχι από μαχητικούς άθεους, αλλά από ιστορικούς της εκκλησίας.

Και δεν πρέπει να υποθέσει κανείς ότι ο πληθυσμός των ρωσικών εδαφών αποδέχτηκε με παραίτηση την εντολή του Βλαδίμηρου του αποστάτη. Οι άνθρωποι αρνούνταν να έρθουν στην όχθη του ποταμού, εγκατέλειψαν τις πόλεις, ξεσήκωσαν εξεγέρσεις και σε καμία περίπτωση δεν κρύβονταν σε απομακρυσμένα δάση - έναν αιώνα μετά τη βάπτιση, οι Μάγοι εμφανίστηκαν στις μεγάλες πόλεις. Αλλά ο πληθυσμός δεν βίωσε καμία εχθρότητα απέναντί ​​τους και είτε τους άκουσε με ενδιαφέρον (Κίεβο), είτε τους ακολούθησε εντελώς πρόθυμα (Νόβγκοροντ και περιοχή του Άνω Βόλγα).

Ο Χριστιανισμός δεν μπόρεσε ποτέ να εξαλείψει εντελώς τον Βεδισμό. Οι άνθρωποι δεν δέχονταν εξωγήινες θρησκείες και εκτελούσαν βεδικές τελετουργίες. Έκαναν θυσίες στον υδάτινο - έπνιξαν ένα άλογο, ή μια κυψέλη, ή έναν μαύρο κόκορα. στον διάβολο - άφησαν ένα άλογο ή τουλάχιστον μια βουτυρωμένη τηγανίτα ή αυγό στο δάσος. στο μπράουνι - έβαλαν ένα μπολ με γάλα και σκούπισαν τις γωνίες με μια σκούπα εμποτισμένη με αίμα κόκορα. Και πίστευαν ότι αν το σημάδι του σταυρού ή η προσευχή δεν βοηθήσει ενάντια στα ενοχλητικά κακά πνεύματα, τότε θα βοηθήσει η βρισιά, που προέρχεται από τα βεδικά ξόρκια. Παρεμπιπτόντως, δύο γράμματα φλοιού σημύδας βρέθηκαν στο Νόβγκοροντ. Περιέχουν, τουλάχιστον, ένα μεμονωμένο ρήμα βρισιάς και έναν «στοργικό» ορισμό που απευθύνεται σε μια συγκεκριμένη γυναίκα του Νόβγκοροντ που όφειλε χρήματα στον συγγραφέα της επιστολής και ορίστηκε για αυτό από τη θηλυκή φύση.

Δεν υπάρχει αμφιβολία - πάνω από δέκα αιώνες, ο Χριστιανισμός είχε τεράστια επιρροή στην ιστορία, τον πολιτισμό, την τέχνη της Ρωσίας και την ίδια την ύπαρξη του ρωσικού κράτους. Αλλά ο Βλαδίμηρος ο Βαπτιστής θα είχε αποδεχτεί την καθολική πίστη ή το Ισλάμ και οι σημερινοί απόστολοι της «ρωσικής αρχέγονης πίστης» θα φώναζαν για την «αναβίωση του ρωσικού καθολικισμού...» ή «... Η Ρωσία είναι το προπύργιο του κόσμου Ισλάμ!..” Καλά που δεν έστειλαν πρεσβευτές στους ιερείς βουντού λατρεία.

Αλλά η παλιά πίστη της αρχαίας Ρωσίας θα παραμείνει η ρωσική πίστη.

Σίγουρα έχετε ακούσει τις λέξεις - εκκλησία, τζαμί, Ιουδαϊσμός, Βούδας, Μουσουλμάνος, Ορθοδοξία; Όλα αυτά τα λόγια συνδέονται στενά με την πίστη στον Θεό. Στην ποικιλόμορφη και πολυεθνική μας χώρα, υπάρχουν τέσσερις κύριες θρησκείες. Είναι διαφορετικοί, αλλά όλοι μιλούν για την ανάγκη να αγαπάς τους ανθρώπους, να ζεις ειρηνικά, να σέβεσαι τους πρεσβύτερους, να κάνεις καλές πράξεις προς όφελος των ανθρώπων και να υπερασπίζεσαι την πατρίδα σου.

1. ΡΩΣΙΚΟΣ ΟΡΘΟΔΟΞΟΣ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΣΜΟΣ

όλα όσα πρέπει να ξέρετε

Αυτή είναι η πιο διαδεδομένη θρησκεία στη χώρα μας, η οποία έχει μακρά ιστορία (πάνω από χίλια χρόνια). Για πολύ καιρό, η Ορθοδοξία ήταν η μόνη θρησκεία που ομολογούσε ο ρωσικός λαός. Και μέχρι σήμερα, το μεγαλύτερο μέρος του ρωσικού λαού ομολογεί την Ορθόδοξη πίστη.

Η βάση της Ορθοδοξίας είναι η πίστη στον Θεό Τριάδα, στον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα.

Το 1988, οι Ορθόδοξοι λαοί της Ρωσίας γιόρτασαν τα 1000 χρόνια από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού. Αυτή η ημερομηνία σηματοδότησε την επέτειο της έγκρισής της ως επίσημης θρησκείας του αρχαίου ρωσικού κράτους - της Ρωσίας του Κιέβου, η οποία, σύμφωνα με τα χρονικά, συνέβη υπό τον ιερό πρίγκιπα Βλαντιμίρ Σβιατοσλάβοβιτς.

Ο πρώτος χριστιανικός ναός που ανεγέρθηκε στην πρωτεύουσα της Ρωσίας του Κιέβου ήταν ο Ναός της Γεννήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου.

Κάθε Ορθόδοξος Χριστιανός πρέπει να ακολουθεί τις 10 εντολές που έδωσε ο Θεός στον Μωυσή και στο λαό του Ισραήλ. Ήταν γραμμένα σε πέτρινες πλάκες (ταμπλέτες). Τα τέσσερα πρώτα μιλούν για αγάπη προς τον Θεό, τα τελευταία έξι μιλούν για αγάπη προς τον πλησίον, δηλαδή προς όλους τους ανθρώπους.

Η Βίβλος, ως ιερό βιβλίο του Χριστιανισμού, είναι μια συλλογή βιβλίων που στον Χριστιανισμό θεωρούνται Αγία Γραφή, γιατί όλα όσα είναι γραμμένα στα βιβλικά βιβλία υπαγορεύονται στους ανθρώπους από τον ίδιο τον Θεό. Ως προς τη σύνθεσή της, η Βίβλος χωρίζεται σε δύο μέρη: την Παλαιά Διαθήκη και την Καινή Διαθήκη.

ΕΝΤΟΛΕΣ ΧΡΙΣΤΙΑΝΩΝ

1η εντολή.

Είμαι ο Κύριος ο Θεός σου. Ας μην έχετε άλλους θεούς εκτός από μένα - Με αυτή την εντολή, ο Θεός λέει ότι πρέπει να Τον γνωρίσετε και να τον τιμάτε μόνο, σας προστάζει να πιστεύετε σε Αυτόν, να ελπίζετε σε Αυτόν, να Τον αγαπάτε.

2η εντολή.

Δεν θα φτιάξεις για τον εαυτό σου ένα είδωλο (άγαλμα) ή οποιαδήποτε ομοιότητα με οτιδήποτε βρίσκεται στον ουρανό πάνω, ή στη γη κάτω, ή στα νερά κάτω από τη γη. μην τους προσκυνήσετε ούτε να τους υπηρετήσετε. – Ο Θεός απαγορεύει τη λατρεία ειδώλων ή υλικών εικόνων μιας επινοημένης θεότητας. Δεν είναι αμαρτία να υποκλίνουμε σε εικόνες ή εικόνες, γιατί όταν προσευχόμαστε μπροστά τους, δεν υποκλίνουμε σε ξύλο ή μπογιές, αλλά στον Θεό που απεικονίζεται στην εικόνα ή στους αγίους Του, να τους φαντάζεσαι μπροστά σου στο μυαλό σου.

3η εντολή.

Μην παίρνετε το όνομα του Κυρίου του Θεού σας μάταια. Ο Θεός απαγορεύει τη χρήση του ονόματος του Θεού όταν δεν πρέπει, για παράδειγμα, σε αστεία, σε κενές συζητήσεις. Η ίδια εντολή απαγορεύει: να βρίζεις τον Θεό, να ορκίζεσαι στο Θεό αν λες ψέματα. Το όνομα του Θεού μπορεί να προφερθεί όταν προσευχόμαστε και κάνουμε ευσεβείς συζητήσεις.

4η εντολή.

Θυμηθείτε την ημέρα του Σαββάτου για να την κρατήσετε άγια. Εργαστείτε έξι ημέρες και κάντε όλη τη δουλειά σας σε αυτές, και η έβδομη ημέρα (η ημέρα ανάπαυσης) είναι το Σάββατο (θα αφιερωθεί) στον Κύριο τον Θεό σας. Μας προστάζει να εργαζόμαστε έξι ημέρες την εβδομάδα και να αφιερώνουμε την έβδομη μέρα σε καλές πράξεις: προσευχόμαστε στον Θεό στην εκκλησία, διαβάζουμε πνευματικά βιβλία στο σπίτι, δίνουμε ελεημοσύνη κ.λπ.

5η εντολή.

Τίμα τον πατέρα σου και τη μητέρα σου, (για να σου πάει καλά και) να είναι μεγάλες οι μέρες σου στη γη. - Με αυτή την εντολή, ο Θεός μας διατάζει να τιμούμε τους γονείς μας, να τους υπακούμε και να τους βοηθάμε στους κόπους και τις ανάγκες τους.

6η εντολή.

Μην σκοτώνεις. Ο Θεός απαγορεύει τη θανάτωση, δηλαδή την αφαίρεση της ζωής ενός ανθρώπου.

7η εντολή.

Μη διαπράττεις μοιχεία. Αυτή η εντολή απαγορεύει τη μοιχεία, την υπερβολή στο φαγητό και τη μέθη.

8η εντολή.

Μην κλέβεις. Δεν μπορείτε να πάρετε κάποιο άλλο για τον εαυτό σας με κανέναν παράνομο τρόπο.

9η εντολή.

Μη δίνεις ψευδομαρτυρία εναντίον του πλησίον σου. Ο Θεός απαγορεύει την εξαπάτηση, το ψέμα και την κλοπή.

10η εντολή.

Δεν θα επιθυμείς τη γυναίκα του πλησίον σου, ούτε το σπίτι του πλησίον σου, ούτε το χωράφι του, ούτε τη δούλα του, ούτε τη δούλη του, ούτε το βόδι του, ούτε το γάιδαρο του, ούτε οτιδήποτε είναι του γείτονά σου. Αυτή η εντολή απαγορεύει όχι μόνο να κάνεις κάτι κακό στον πλησίον σου, αλλά και να του ευχηθείς άσχημα πράγματα.

Η υπεράσπιση της Πατρίδας, η υπεράσπιση της Πατρίδος είναι μια από τις μεγαλύτερες υπηρεσίες ενός Ορθοδόξου Χριστιανού. Η Ορθόδοξη Εκκλησία διδάσκει ότι οποιοσδήποτε πόλεμος είναι κακός γιατί συνδέεται με μίσος, διαμάχες, βία και ακόμη και φόνο, που είναι φοβερό θανάσιμο αμάρτημα. Ωστόσο, ο πόλεμος για την υπεράσπιση της Πατρίδας είναι ευλογημένος από την Εκκλησία και η στρατιωτική θητεία τιμάται ως η ύψιστη υπηρεσία.

2. ΙΣΛΑΜ ΣΤΗ ΡΩΣΙΑ

όλα όσα πρέπει να ξέρετε

“Heart of Chechnya”, Φωτογραφία: Timur Agirov

Το Ισλάμ είναι η νεότερη από τις θρησκείες του κόσμου.

Ο όρος «Ισλάμ» σημαίνει «υποταγή» στο θέλημα του Θεού και αυτός που υποτάσσεται ονομάζεται «μουσουλμάνος» (άρα «μουσουλμάνος»). Ο αριθμός των μουσουλμάνων πολιτών της Ρωσικής Ομοσπονδίας σήμερα υπολογίζεται σε περίπου 20 εκατομμύρια άτομα.

Αλλάχ είναι το όνομα του Θεού των Μουσουλμάνων. Προκειμένου να αποφευχθεί η δίκαιη οργή του Αλλάχ και να επιτευχθεί η αιώνια ζωή, είναι απαραίτητο να ακολουθούμε το θέλημά του σε όλα και να τηρούμε τις εντολές του.

Το Ισλάμ δεν είναι μόνο θρησκεία, αλλά και τρόπος ζωής. Δύο άγγελοι ανατίθενται σε κάθε άτομο: ο ένας καταγράφει τις καλές του πράξεις και ο άλλος τις κακές του. Στο κάτω μέρος αυτής της ιεραρχίας βρίσκονται τα Τζιν. Οι Μουσουλμάνοι πιστεύουν ότι μια σειρά τζιν δημιουργήθηκαν από τη φωτιά και είναι συνήθως κακοί.

Ο Θεός έχει δηλώσει ότι θα έρθει η μέρα που όλοι θα σταθούν μπροστά στην κρίση Του. Εκείνη την ημέρα, οι πράξεις κάθε ανθρώπου θα ζυγιστούν. Εκείνοι των οποίων οι καλές πράξεις υπερτερούν των κακών θα ανταμειφθούν με τον παράδεισο. εκείνοι των οποίων οι κακές πράξεις αποδεικνύονται πιο σοβαρές θα καταδικαστούν στην κόλαση. Αλλά ποιες πράξεις στη ζωή μας είναι μεγαλύτερες, καλές ή κακές, το γνωρίζει μόνο ο Θεός. Επομένως, κανένας μουσουλμάνος δεν γνωρίζει με βεβαιότητα αν ο Θεός θα τον δεχτεί στον παράδεισο.

Το Ισλάμ μας διδάσκει να αγαπάμε τους ανθρώπους. Βοηθήστε όσους έχουν ανάγκη. Σεβαστείτε τους μεγαλύτερους. Τιμά τους γονείς σου.

Προσευχήσου (σαλάτ).Ένας μουσουλμάνος πρέπει να λέει δεκαεπτά προσευχές κάθε μέρα - ρακάτ. Οι προσευχές γίνονται πέντε φορές την ημέρα - την ανατολή του ηλίου, το μεσημέρι, στις 3-4 μ.μ., στο ηλιοβασίλεμα και 2 ώρες μετά τη δύση του ηλίου.

Δίνοντας ελεημοσύνη (ζακάτ).Οι μουσουλμάνοι καλούνται να δώσουν το ένα σαράντα του εισοδήματός τους στους φτωχούς και άπορους.

Κάντε προσκύνημα (Χατζ).Κάθε μουσουλμάνος είναι υποχρεωμένος να ταξιδέψει στη Μέκκα τουλάχιστον μία φορά στη ζωή του, αν του το επιτρέπουν η υγεία και τα μέσα του.

Οι μουσουλμανικοί ναοί ονομάζονται Τζαμιά· η οροφή του τζαμιού στέφεται με μιναρέ. Ένας μιναρές είναι ένας πύργος ύψους περίπου 30 μέτρων από τον οποίο ο μουεζίν καλεί τους πιστούς σε προσευχή.

Muezzin, muezzin, azanchi - στο Ισλάμ, ένας λειτουργός του τζαμιού που καλεί τους μουσουλμάνους σε προσευχή.

Το κύριο βιβλίο των μουσουλμάνων: το Κοράνι - στα αραβικά σημαίνει "αυτό που διαβάζεται, προφέρεται".

Τα παλαιότερα αντίγραφα του Κορανίου που έχουν φτάσει σε εμάς χρονολογούνται στον 7ο – 8ο αιώνα. Ένα από αυτά φυλάσσεται στη Μέκκα, στην Κάαμπα, δίπλα στη μαύρη πέτρα. Ένα άλλο βρίσκεται στη Μεδίνα σε ένα ειδικό δωμάτιο που βρίσκεται στην αυλή του Προφήτη Τζαμί. Υπάρχει ένα αρχαίο αντίγραφο του Κορανίου στην Εθνική Βιβλιοθήκη της Αιγύπτου στο Κάιρο. Ένας από τους καταλόγους, που ονομάζεται «Οθμάν Κοράνι», φυλάσσεται στο Ουζμπεκιστάν. Το κείμενο αυτό έλαβε το όνομά του επειδή, σύμφωνα με την παράδοση, ήταν καλυμμένο με το αίμα του χαλίφη Οσμάν, ο οποίος σκοτώθηκε το 656. Υπάρχουν πράγματι ίχνη αίματος στις σελίδες αυτού του καταλόγου.

Το Κοράνι αποτελείται από 114 κεφάλαια. Λέγονται «σούρες». Κάθε σούρα αποτελείται από στίχους ("αγιάτ" - από την αραβική λέξη που σημαίνει "θαύμα, σημάδι").

Αργότερα, στο Κοράνι εμφανίστηκαν χαντίθ - ιστορίες για τις πράξεις και τα λόγια του Μωάμεθ και των συντρόφων του. Συνδυάστηκαν σε συλλογές που ονομάζονταν «Sunnah». Με βάση το Κοράνι και το Χαντίθ, οι μουσουλμάνοι θεολόγοι ανέπτυξαν τη «Σαρία» - το «σωστό μονοπάτι» - ένα σύνολο αρχών και κανόνων συμπεριφοράς υποχρεωτικές για κάθε μουσουλμάνο.

3. Ο ΒΟΥΔΙΣΜΟΣ ΣΤΗ ΡΩΣΙΑ

όλα όσα πρέπει να ξέρετε

Ο Βουδισμός είναι ένα σύνθετο θρησκευτικό και φιλοσοφικό κίνημα, που αποτελείται από πολλούς κλάδους. Διαφωνίες σχετικά με τον κανόνα των ιερών κειμένων συνεχίζονται μεταξύ διαφόρων θρησκειών εδώ και πολλές εκατοντάδες χρόνια. Επομένως, σήμερα είναι σχεδόν αδύνατο να δοθεί μια σαφής απάντηση στο ερώτημα ποια κείμενα αποτελούν το ιερό βιβλίο του Βουδισμού. Δεν υπάρχει ίχνος τέτοιας βεβαιότητας όπως με τις Αγίες Γραφές μεταξύ των Χριστιανών.

Πρέπει να γίνει κατανοητό ότι ο Βουδισμός δεν είναι θρησκεία και επομένως δεν συνεπάγεται απερίσκεπτη λατρεία κάποιου θεϊκού όντος. Ο Βούδας δεν είναι θεός, αλλά ένας άνθρωπος που έχει επιτύχει την απόλυτη φώτιση. Σχεδόν κάθε άτομο που έχει αλλάξει σωστά τη συνείδησή του μπορεί να γίνει Βούδας. Κατά συνέπεια, σχεδόν οποιοσδήποτε οδηγός δράσης από κάποιον που έχει σημειώσει κάποια επιτυχία στο δρόμο της διαφώτισης, και όχι κάποιο συγκεκριμένο βιβλίο, μπορεί να θεωρηθεί ιερός.

Στα Θιβετιανά, η λέξη «ΒΟΥΔΑ» σημαίνει «αυτός που έχει απαλλαγεί από όλες τις κακές ιδιότητες και έχει αναπτύξει όλες τις καλές ιδιότητες».

Ο Βουδισμός άρχισε να εξαπλώνεται στη Ρωσία πριν από περίπου 400 χρόνια.

Οι πρώτοι λάμα μοναχοί ήρθαν από τη Μογγολία και το Θιβέτ.

Το 1741, η αυτοκράτειρα Ελισάβετ Πετρόβνα αναγνώρισε επίσημα τη βουδιστική θρησκεία με διάταγμα.

Στη ζωή τους, οι Βουδιστές καθοδηγούνται από τα κηρύγματα του Βούδα για τις «τέσσερις ευγενείς αλήθειες» και το «οκταπλό μονοπάτι»:

Πρώτη αλήθειαλέει ότι η ύπαρξη είναι βάσανα που βιώνει κάθε ζωντανό ον.

Δεύτερη αλήθειαισχυρίζεται ότι η αιτία του πόνου είναι «τα ενοχλητικά συναισθήματα» - οι επιθυμίες, το μίσος, ο φθόνος και άλλες ανθρώπινες κακίες. Οι πράξεις σχηματίζουν το κάρμα ενός ανθρώπου και στην επόμενη ζωή λαμβάνει αυτό που του άξιζε στην προηγούμενη. Για παράδειγμα, αν κάποιος έχει κάνει άσχημα πράγματα σε αυτή τη ζωή, στην επόμενη ζωή μπορεί να γεννηθεί σαν σκουλήκι. Ακόμη και οι θεοί υπόκεινται στο νόμο του κάρμα.

Η Τρίτη Ευγενής Αλήθειαλέει ότι η καταστολή των ενοχλητικών συναισθημάτων οδηγεί στη διακοπή της ταλαιπωρίας, δηλαδή εάν ένα άτομο σβήσει το μίσος, τον θυμό, τον φθόνο και άλλα συναισθήματα μέσα του, τότε η ταλαιπωρία του μπορεί να σταματήσει.

Η τέταρτη αλήθειαδείχνει τη μέση οδό, σύμφωνα με την οποία το νόημα της ζωής είναι η απόκτηση ευχαρίστησης.Αυτό το «μεσαίο μονοπάτι» ονομάζεται «οκταπλό μονοπάτι» επειδή αποτελείται από οκτώ στάδια ή βήματα: κατανόηση, σκέψη, ομιλία, δράση, τρόπος ζωής, πρόθεση, προσπάθεια και συγκέντρωση.Ακολουθώντας αυτό το μονοπάτι οδηγεί στην επίτευξη εσωτερικής γαλήνης, καθώς ο άνθρωπος γαληνεύει τις σκέψεις και τα συναισθήματά του, αναπτύσσει φιλικότητα και συμπόνια για τους ανθρώπους.

Ο Βουδισμός, όπως και ο Χριστιανισμός, έχει τις δικές του εντολές, τις θεμελιώδεις αρχές της διδασκαλίας στις οποίες βασίζεται ολόκληρη η δομή της πίστης. Οι 10 εντολές του Βουδισμού μοιάζουν πολύ με τις χριστιανικές. Παρά όλες τις εξωτερικές ομοιότητες μεταξύ των εντολών του Βουδισμού και του Χριστιανισμού, η βαθιά τους ουσία είναι διαφορετική. Πέραν του γεγονότος ότι ο Βουδισμός δεν είναι στην πραγματικότητα πίστη, δεν απαιτεί με κανέναν τρόπο την πίστη σε κάποιον θεό ή θεότητα οποιουδήποτε είδους· στόχος του είναι η πνευματική κάθαρση και η αυτοβελτίωση. Από αυτή την άποψη, οι εντολές είναι απλώς ένας οδηγός δράσης, ακολουθώντας τον οποίο μπορείτε να γίνετε καλύτεροι και αγνότεροι, πράγμα που σημαίνει να πλησιάζετε τουλάχιστον ένα βήμα στην κατάσταση της νιρβάνα, της απόλυτης φώτισης, της ηθικής και πνευματικής καθαρότητας.

4. Ο ΙΟΥΔΑΙΣΜΟΣ ΣΤΗ ΡΩΣΙΑ

όλα όσα πρέπει να ξέρετε

Ο Ιουδαϊσμός είναι μια από τις παλαιότερες θρησκείες που έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα και έχει σημαντικό αριθμό οπαδών κυρίως μεταξύ του εβραϊκού πληθυσμού σε διάφορες χώρες του κόσμου.

Ο Ιουδαϊσμός είναι στην πραγματικότητα η κρατική θρησκεία του Ισραήλ.

Αυτή είναι η θρησκεία ενός μικρού αλλά πολύ ταλαντούχου λαού που έχει συνεισφέρει τεράστια στην ανάπτυξη της ανθρωπότητας.

Ο Ιουδαϊσμός κηρύττει ότι η ανθρώπινη ψυχή δεν εξαρτάται από το σώμα, μπορεί να υπάρχει χωριστά, γιατί ο Θεός δημιούργησε την ψυχή και είναι αθάνατη, και κατά τη διάρκεια του ύπνου ο Θεός παίρνει όλες τις ψυχές στον ουρανό. Το πρωί, ο Θεός επιστρέφει τις ψυχές κάποιων ανθρώπων, αλλά όχι άλλους. Εκείνοι στους οποίους δεν επιστρέφει την ψυχή τους πεθαίνουν στον ύπνο τους και οι Εβραίοι που ξυπνούν το πρωί ευχαριστούν τον Θεό που τους επέστρεψε τις ψυχές τους.

Ένας πιστός Εβραίος απαιτείται να έχει γένια, να έχει μακριά μαλλιά στους κροτάφους (πλευρικές κλειδαριές), να φοράει ένα μικρό στρογγυλό σκουφάκι (κιπά) και να υποβάλλεται στην ιεροτελεστία της περιτομής.

Στην αρχαιότητα, το κέντρο της εβραϊκής λατρείας ήταν ο ναός της Ιερουσαλήμ, όπου τελούνταν καθημερινές θυσίες. Όταν ο Ναός καταστράφηκε, η προσευχή πήρε τη θέση των θυσιών, για τις οποίες οι Εβραίοι άρχισαν να συγκεντρώνονται γύρω από μεμονωμένους δασκάλους - ραβίνους.

Η Τορά είναι το κύριο βιβλίο όλων των Εβραίων. Είναι πάντα και πάντα γραμμένο με το χέρι, η Τορά φυλάσσεται σε συναγωγές (το μέρος όπου προσεύχονται οι Εβραίοι). Οι Εβραίοι πιστεύουν ότι ο Θεός ήταν αυτός που έδωσε την Τορά στους ανθρώπους.

¤ ¤ ¤

Τώρα χτίζονται πολλοί όμορφοι ναοί για να έρχονται οι άνθρωποι και να επικοινωνούν με τον Θεό. Και δεν έχει σημασία τι θρησκεία είσαι αν ζεις στη Ρωσία. Η χώρα μαςΑυτό που το κάνει τόσο όμορφο είναι ότι σε αυτό άνθρωποι διαφορετικών θρησκειών και εθνικοτήτων ζουν με ειρήνη και αρμονία. Ο ένας είναι μουσουλμάνος, ο άλλος είναι ορθόδοξος, ο άλλος είναι βουδιστής - όλοι πρέπει να σεβόμαστε ο ένας την πίστη του άλλου.

Γιατί είμαστε όλοι ΡΩΣΟΙ, πολίτες μιας τεράστιας και μεγάλης χώρας στον κόσμο!