Teknik för tibetanska munkar Bon Po. Mystisk tradition av Bon. Förbindelser med iransk kultur Arrow down Arrow up

Bon är ett av de mest mystiska mystiska systemen på jorden. Sedan antiken har anhängare av denna tradition varit fruktade och beundrade. Bon lyckades införliva både forntida tibetanska shamanistiska metoder och, under den senare perioden, vissa buddhistiska tekniker. Som ett resultat har Bon blivit ett unikt mystiskt fenomen, inte bara för Tibet, utan också för hela världen, och förvandlas till en "explosiv cocktail" av andliga och magiska metoder.

Innebörden av termen "bon"

Enligt den vanligaste versionen kommer termen "bon" från uttrycket "gYung Drung gi-Bon", som grovt kan översättas med "mutlande magiska trollformler". Och detta är inte av misstag, eftersom bon trollformler används nästan överallt, och bilden av en adept av detta mystiska system är lätt att föreställa sig som en person som ständigt muttrar trollformler. Till stöd för denna teori påpekar vissa forskare att termen "bon" kan översättas som "rituell", mer exakt "rituell talhandling", och på modern tibetanska är ordet "bon" ett verb som används som synonym för ordet "bzla" - "recitera", "sång".

Vissa forskare föreslår också att termen "Bon" kan komma från ordet "Bod", som är landets Tibets självnamn.

För närvarande är det inom religionsvetenskapen vanligt att använda termen bon-po för att definiera bon.

Bon grundare - Shenrab

Grundaren av Bon-religionen anses vara Shenrab, vars namn översatt betyder "perfekt "perfekt präst". Även om Shenrab troligen inte är det riktiga namnet på skaparen av bandet, utan ett heders smeknamn.

Om man tror på de gamla texterna så bodde grundaren av Bon i landet Olmo. Vid trettio års ålder övergav han fåfänga och ägnade sig helt åt att sprida sina läror.

För att inte sticka ut för mycket bland folk bestämde sig Shenrab för att gifta sig och tog en fru från landet Khosmo. Och hon födde honom en son, som år senare skulle fortsätta sin fars arbete - utvecklingen av bon.

Bon-traditionens historia

Bon-traditionen utvecklades tidigast på 800-talet e.Kr., även om Bons historia enligt vissa forskare går tillbaka så långt tillbaka som till sexton tusen år före Kristus!

Vissa forskare säger att Bon-traditionen har sina rötter i Indiens och Irans läror, där Bon är starkt influerad av shaivism och buddhism på den indiska sidan, och zoroastrianism på den iranska sidan. Men dessa var bara influenser, eftersom tibetanerna också hade sin egen ursprungliga religion, som till övervägande del var av den shamanistiska typen.

Tyvärr utvecklades Bon-traditionen med stora komplikationer när det stod klart att den representerade en ganska allvarlig kraft. Det var två särskilt svåra perioder för Bon-anhängare. Den första av dem är förknippad med kung Driguma Tsenpos regeringstid. Under denna svåra tid blev många Bon-anhängare helt enkelt utvisade från landet. Några av anhängarna, för att själva undervisningen inte skulle lida, började gömma Bons heliga texter i speciella gömställen, som kallades terma, vilket översatt betyder "skatt". Därefter återupptäcktes dessa gömställen och Bon-läran kom fram igen efter många århundraden.

Den andra så svåra perioden för Bon var kung Trisong Detsens regeringstid. Förföljelsen berodde på den intensiva utvecklingen av buddhismen i Tibet. Som ett resultat var utövandet av bon helt förbjudet. Och sedan, för att bevara sin undervisning, tog Bons anhängare till list. De skapade den så kallade reformerade Bon, det vill säga undervisningen var "klädd" i buddhistisk form. Den främsta krediten för detta tillhör Bonnprästen Drenpa Namkha.

Shencheng Luga och återupplivandet av Bon

I sin rena form praktiserades bon under jorden. Och först många år senare, efter de sista förföljelserna, började den sekundära väckelsen av Bon, som förknippas med namnet Shenchen Lug, som tillhör en familj som härstammar från grundaren av Bon Shenrab själv. Det var Shenchen Luga som upptäckte många heliga Bon-texter som gömdes av anhängarna av detta system.

Shenchen instruerade sina tre bästa elever att bära den nyupptäckta bon till världen. Den första av dem, Druchen Namkha Yungdrungu, började sprida den kosmologiska och metafysiska grunden för Bon. Den andra studenten Shuye Legpo tog med sig utövandet av Stor Perfektion till världen. Och slutligen åtog sig den tredje lärjungen, Paton Palchog, att sprida de högre (tantriska) undervisningsformerna.

Även under väckelseperioden grundade var och en av eleverna Bonn-klostret med syftet att utveckla och studera Bon. Sedan började sådana kloster dyka upp allt oftare, tills det fanns mer än trehundra av dem.

Slutligen firade Bon-prästerna sin seger när traditionen officiellt erkändes av den tibetanska exilregeringen 1977.

Grundprinciper för Bon-traditionen

Bo-traditionen är uppdelad i tre grenar:

1) Shamansk bon (ursprunglig bon före buddhistiskt inflytande);

2) reformerad bon (bon som har upplevt buddhistiskt inflytande)

3) Yungdrun (Eternal)bon.

Men alla dessa grenar delar samma principer. De viktigaste inkluderar alla tings flytande och förgänglighet. Syftet med den mänskliga existensen sågs av Bon-anhängare vara uppnåendet av upplysning, vilket liknar buddhismens principer.

Kort sagt, Shenrab, som instruerade människor i utövandet av Bon, sa följande: "Tillämpa flit, äg lagarna, ägna dig åt kontemplation, lär dig visdom, utför böner, utför besvärjelser, ger offer, visa styrka, ha kunskap!"

Bon-lärorna förklarades av Shenrab i två system: Tegpa Rimgui Bon och Goshi Dzong.

Tagpa Rimgui Bon. Detta system översätts som "Bon of Nine Sequential Stages" eller "Nine Paths of Bon". Denna klassificering finns i tre versioner: Lhoter ("Southern Treasure"), Jangter ("Northern Treasure") och Uther ("Central Treasure").

De nio vägarna i sig är följande:

1. The Path of Shen Prediction - den inkluderar metoder för spådom, astrologi, vissa ritualer och den specifika praxis att studera orsaker.

2. The Path of Shen of Visible Manifestation - på denna väg förklaras ursprunget till denna världs gudar och demoner för eleven, deras natur förklaras och olika metoder lärs ut för att driva ut demoner och blidka gudarna.

3. The Path of Shen Magic Power - i detta skede behärskar eleven ritualerna för att bli av med skadliga energier.

4. The Path of Shen Being - detta inkluderar några så kallade "döende metoder", och särskilt uppmärksamhet ägnas åt att bemästra metoder för att följa själar till befrielse eller till en bättre återfödelse.

5. The Path of Virtuous Lay Practitioners - övningar för vanliga människor, som inkluderar att observera de tio reglerna för dygder och perfektioner.

6. De vises väg - innehåller reglerna för klosterdisciplin.

7. Path of White A - på denna väg introduceras studenten till metoderna och filosofin för de högsta mystiska lärorna (Tantras).

8. The Path of the Primordial Shen - i detta skede lär sig studenten att arbeta med mandala, behärskning av tantriska metoder fördjupas och information ges om meditationstekniker på en viss gudom.

9. Den oöverträffade vägen - förknippad med den högsta prestation genom den stora perfektionens väg.

I de nio vägarna är de tre sista identiska i både bon och buddhismen. Naturligtvis, i de första sex finns det liknande punkter, men i allmänhet är de olika, eftersom Bon, till skillnad från buddhismen, mer assimilerade lokala ockulta åsikter och magisk praktik.

Goshi Dzonga. Detta system översätts som "Fyra portaler och finansministeriet, den femte." Dessa fem portaler är:

1. White Waters - denna portal innehåller trollformler och högre tantriska metoder.

2. Black Waters - detta inkluderar träning i ett antal ritualer - healing, rening, magi, spådom, begravning och några andra.

3. Land of Peng - förklarar reglerna för munkar, nunnor och lekmän, och förklarar filosofiska doktriner.

4. Mästarguide - detta stadium innehåller detaljerade instruktioner om många psykofysiska övningar och meditationer relaterade till utövningarna av den Stora Perfektionen.

5. Treasure - inkluderar en fördjupad studie av alla tidigare fyra portaler.

I allmänhet, medan Shenrab undervisade tibetaner om Bon-övningar, noterade Shenrab mer än en gång att majoriteten av människor ännu inte var redo att fullt ut acceptera hans undervisning, särskilt dess djupa principer. Därför fokuserade han mer på att lära sina anhängare reningsmetoder. Han lärde också att stärka förbindelser med skyddsandar, lärde ut att driva ut demoner och neutralisera negativa energier. Dessutom var det han som införde en så utbredd praxis i Tibet som användningen av böneflaggor.

Hemliga ritualer av Bon-traditionen

Bon innehåller ett stort antal hemliga ritualer, endast tillgängliga för initierade. I några av dem identifierar prästen sig med Gud genom att försätta sig själv i en speciell trans. Det är i detta förändrade medvetandetillstånd som han får tillgång till världens djupa mystiska hemligheter och får förmågan att kontrollera andar och förändra verkligheten omkring sig.

Bon magi och tradition

Förutom ritualer som endast strävar efter andliga mål, finns det också mycket specifika ritualer i Bon, av vilka några till och med kan klassificeras som "svart magi", eftersom vissa av dem involverar användning av offer. Bon-prästerna förklarar detta med det faktum att för att utföra någon magisk handling behöver de mycket energi, för detta använder de blodoffer.

Vissa Bon-ritualer är mycket lika ritualerna för afrikansk voodoo-häxkonst. Bonnpräster använder också dockor, hår eller klädesplagg för att orsaka skada. Detta avslöjar de shamanistiska rötterna till denna kult.

Beskrivningar av Bonn-ritualer finns också i kinesiska krönikor, där de naturligtvis är något nedvärderade. Enligt en sådan beskrivning samlas Bon-prästerna en gång om året på kyrkogården för att genomföra sin ritual, under vilken de offrar djur, och sedan vänder sig prästen till himlens och jordens gudar och andar, solen och månen, samt till demoner av berg och floder. Efter detta säger han: "De som hyser ondska i sina tankar, deras väg kommer att förstöras av andar, som dessa djur."

Men tro inte att bon i grunden är svart magi. Nej, prästerna i Bonn gör mycket helande och hjälper människor i deras svåra liv.

Några kilometer norr om Katmandu ligger den nationella Shivapuri park. Där, på cirka 2000 meters höjd, finns ett nunnekloster av Bon-religionen, som sällan besöks av turister. Modern tibetansk-nepalesisk religion är en syntes av bon och buddhism, uråldriga kvinnliga gudar dakinis, dyrkan av förfädernas andar, element av häxkonst och mystik som lagts till av den store gurun Padmasambava. Samtidigt, oavsett vad du kallar det, ser sådan eklekticism ganska harmonisk och till och med attraktiv ut.

Ett annat namn för Bon-religionen är Mithraism. En uråldrig indoeuropeisk krigarreligion, som dyrkades i olika versioner av både romerska soldatkejsare och de gamla mongolerna, till exempel familjen Borjigin, som Temujin Genghis Khan tillhörde.

Buddhismen fördes till Tibet av kungen för att motverka Bon. Bon-prästerna, tillsammans med aristokraterna, inkräktade kraftigt på kunglig makt. Den första vågen av buddhism slog inte rot i Tibet. Det var Padmasambava som bjöds in till andra försöket. Han introducerade många attraktiva och spektakulära tekniker i källkoden: häxkonst, magi och röda kappor. Egentligen var denna version inte så olik Bon-religionen och visade sig därför vara framgångsrik. Till en början tog inte aristokraterna den nya konkurrenten på allvar, främst för att de förlitade sig på den buddhistiska principen om ofarlighet. Men buddhisterna murade först in oppositionsledaren i en grotta och förklarade denna handling med att de inte dödade någon, mannen själv dog.

Bon förbjöd svek, bedrägeri från en pålitlig person och underlåtenhet att hjälpa en kamrat i strid. Han uppmuntrade krig och jakt. Men nu ser det helt enkelt ut som en uppsättning ritualer, inklusive den energiska upplevelsen från de turbulenta senaste århundradena.

Liksom i kloster finns det i kvinnoklostret fotografier av olika gurus och Dalai Lamas, inför vilka ritualer utförs, offer görs till dem i form av ris, pengar, frukt och blommor.

Jag antar att vatten och Coca-Cola placerades med dem inte som ett offer, utan för att ladda dem energiskt och sedan dricka dem. Donationspengar stoppas i en skål med ris, eller släpps i en donationslåda, och för mynt finns en speciell skål med ris, mycket vacker, antik och, som det verkar, silver.

Det finns också en staty av den store gurun Padmasambava som sitter i en avslappnad pose.

Detta kloster tillhör Karma-pa-orden, som för 600 år sedan var den största tills Gelug-pa ingick en allians med mongolerna och besegrade sina konkurrenter.

Torms statyetter - att döma av klostrets abbedissas stora respekt, är av stor betydelse. Detta är en ersättning för tidigare praktiserade blodoffer. I början av 1900-talet reformerades Bon-religionen, vilket ledde till att man introducerade offerpajer, som målades röda som en symbol för blod. Efter att ritualerna har utförts bryts dessa pajer i bitar eller bränns, och offret anses ha gjorts. Tårtorna på bilden ser inte alls ut som pajer och symboliserar tydligt några mål eller problem som måste lösas.

Nunnor skiljer sig nästan inte från manliga munkar. Med väldigt kort hår, många med glasögon. Kläderna är desamma. Du kan särskilja dem främst på deras röst. De ser ganska nöjda ut med livet, det finns ingen kristen avskildhet i deras beteende. En av de unga nunnorna talade till oss på ryska, yttrade omedelbart en rad fraser om ämnet och avslutade samtalet med kommentaren "en hund är en mans vän."

Källan till hennes kunskap gissades: på en av ikonostarna fanns en rysk bärnstensbild med en björk och en Khokhloma-skål.

Vi hade turen att träffa abbedissan själv - en mycket intressant kvinna som gav oss en kort rundtur, och när vi gick därifrån välsignade hon alla i tur och ordning. I klostret finns mattor och låga bord, framför vilka ligger varje nunnas personliga böneinstrument. Satsen kan variera, men det finns alltid en bönebok med mantran skrivna för hand med bläck. Det hela såg väldigt hemtrevligt ut och det fanns garderober och en säng i hörnet. Runt klostren, både kvinnliga och manliga, finns det alltid många blommor och vackra träd, vilket tydligen förbättrar platsens dharma. I slutet av utflykten gick vi in i en liten trädgård utan tillstånd och låg där på gräset i två timmar och beundrade molnen. Shivapuri Park i sig är mycket vacker och erbjuder fantastisk utsikt över Katmandu. Vi träffade inte något av de spektakulära djuren som lever i Shivapuri - det kanske var det bästa. Men på vägen tillbaka lyckades jag fånga en väldigt liten skink, som först försökte bita mig, men sedan gav vi den lite vatten och klappade den, och den föll helt förtroendefullt sönder i vår handflata.

Galina Pogodina

Rader av psalmen till himmel, jord och ljus:

Låt det finnas en safir på himlen! Låt den gula solen fylla världen med sitt orange-gyllene ljus!

Må nätterna vara fulla

Med månens pärlglans Låt ett stilla ljus sjunka ner från stjärnorna och planeterna och låt regnbågen lysa med blå eld. Låt havet regna,

Må jorden vara evig

Godhetens förälder;

Så många vackra länder.

Bon-religionen fanns i Tibet långt innan Buddha Gautamas födelse, och i vissa avlägsna områden förs dess traditioner fortfarande vidare.

Bon har sitt ursprung i de tider då nagas levde på vår planet - från de stora ormarnas rike, och mänskligt liv var i ständig fara på grund av andarna och andra mäktiga naturkrafter som regerade över Tibet.Man tror att den första Bon-läraren, Tonpa Shenrab, kom från himlen för att lära människor att stå emot och kontrollera dessa krafter.

Därför vrids den ursprungliga symboliken i den antika traditionen i Tibet, Bon hakkorset, i motsatt riktning (moturs), vilket symboliserar motstånd mot naturens krafter och anhängarnas oflexibilitet.

Här är vad den moderna Bon-läraren Tenzin Wangyal Rinpoche berättar om ursprunget till Bon-religionen:

"Bon är den inhemska pre-buddhistiska religiösa traditionen i Tibet, som fortfarande praktiseras av många tibetaner i Tibet och Indien. Grundaren av Bon-religionen i den mänskliga världen ärLord Tonna Shenrab Miwoche.

Enligt traditionell biografi, itidigare era Shenrab bar namnet Salvaoch studerade Bon-doktriner med sina två bröder, Dagna och Shepa, i Sidpa Yesang-himlen under ledning av Bon-vismannen Bumtri Logi Kesan. Efter att ha avslutat sina studier gick alla tre bröderna till barmhärtighetens Gud Shenlhe Okar med en fråga om hur de kunde lindra levande varelsers lidande.

Shenlha Okar rådde dem att ta rollen som mentorer för mänskligheten under de kommande tre världsepoker.Dagpalärde människor i den förflutna eran,Salvainkarnerad i form av Tonpa Shenrab Miwoche och är mänsklighetens lärare och mentor i den nuvarande perioden, och slutligen den yngste brodern,Shepa, kommer att dyka upp som lärare i nästa världsera.

Tonpa Shenrab härstammade från de himmelska sfärerna och dök upp i kroppslig form vid foten av berget Meru tillsammans med sina närmaste lärjungar - Malo och Yulo. Han födde sedan i kroppen av en prins, son till kung Gyal Tokar och prinsessan Zangi Ringum. Detta hände i en strålande trädgård full av underbara blommor, i ett palats som ligger söder om berget Yungdrung Gutseg, i gryningen den åttonde dagen i den första månaden av skogsmushanens första år (1857 f.Kr.). Han gifte sig ung och fick flera barn. Vid trettioett års ålder avsade han sitt världsliga liv och började utöva strikt askes och träning i Bon-doktrinen. Under hela Shenrabs liv hindrades hans ansträngningar att sprida Bons lära av en demon vid namn Khyabpa Lagring, som på alla möjliga sätt försökte störa hans arbete. Så småningom omvändes han till sanningens väg och blev en lärjunge till Shenrab. En dag stal Khyabpa Shenrabs hästar och Shenrab förföljde honom genom hela Zhang Zhong-riket till södra Tibet. Efter att ha övervunnit Mount Kongpo gick Shenrab in i Tibet.

Detta var Shenrabs första besök i Tibet. På den tiden utövade tibetaner rituella offer. Shenrab lugnade de lokala demonerna och började instruera människor att utföra ritualer med hjälp av speciella degfigurer i form av offerdjur som offer, och tack vare detta övergav tibetanerna offret av riktiga djur. I allmänhet fann Shenrab att landet ännu inte var redo att ta emot de fem vägarna för "frukt" relaterade till de högsta Bon-lärorna, så han började lära tibetanerna de fyra vägarna för "orsak". Dessa metoder fokuserar på att stärka kopplingen till skyddsandar och den naturliga miljön, utdriva demoner och eliminera olika negativa faktorer. Han lärde också tibetaner reningsmetoder genom att bränna rökelse och stänka vatten, och introducerade böneflaggor som användes för att främja positiv energi och lycka. Innan han lämnade Tibet förklarade Shenrab profetiskt att alla hans läror skulle blomstra i Tibet när tiden var inne. Tonpa Shenrab dog vid en ålder av åttiotvå år."

Gamla Bon (bon rnying-ma)

eller Yungdrung Bon

(g"yund-drung bon) som sådan består av läror och praxis som tillskrivs Shenrab Miwoche själv, som framstår som läraren eller uppenbarelsens källa (ston-pa), och i synnerhet denbetyder Sutras, Tantras och Dzogchens högsta läror. Han avslöjade dessa läror för sina anhängare vid Olmo Lungring på jorden och i andra delar av den himmelska sfären i sin tidigare inkarnation som Chimed Tsungphud ("Chi-med gtsug-phud"). Dessa läror tros ha skrivits ner av Tonpa Shenrab under hans livstid eller under den efterföljande perioden, fördes senare från Olmo Lungring på tadzjikiska till landet Zhang-zhung i västra och norra Tibet, där de översattes till Zhang-zhung-språket. Zhang-zhung verkar ha varit ett språk i sin egen rätt, skilt från tibetanska, och tycks ha varit besläktat med den västra Himalaya tibeto-burmanska dialekten Kinauri. Det var alltså inte ett konstgjort skapat språk som uppfanns av Bon-anhängarna för att ha en gammal källa språk som motsvarar det indiska sanskritet av buddhistiska manuskript.

Karta över SHAMBALA hittad i Kurtyum-Bon-klostret

Själva ordet bon kommer från yun-drun-gi-bon, vilket betyder " kasta magiska trollformler", eller "upprepa hemlighet formler". Att recitera mystiska formler var ett av bons främsta utmärkande drag, och detsamma kan sägas om senare religion. Ett av namnen på Bon-magiker var "Ah-Mes" ("Åskande, uråldrigt!"), men med tiden smälte dessa två stavelser samman till ett ord .

" Åh" är en mystisk stavelse som är välkänd i den indiska tantriska traditionen. Detta ljud är dessutom en del av den universella mystiska stavelsen Aum. "Forntida" betyder en odödlig varelse och är analog med de indiska Puranas. Därför är det inte alls av en slump som i Bon-religionen även bergens ande bär namnet Ah-Mes.

Det finns ett antagande att orden "Bon" och "Bot" (namnet Tibet, Bot, Bhota) kommer från samma källa. Namnet "Tibet" på det tibetanska språket är "Bod" (uttalas pyo, vilket betyder "övre delen av snölandet", vilket geografiskt omfattar provinserna U och Tsang. Således är namnet To-Pyo (d) region nu känd som Central Tibet, - i munnen på européer från Darjeeling började låta som Tibet.

Sanskritmotsvarigheten till Bod är Bhota, namnet som Tibet alltid har varit känt under i Indien. Det är inte förvånande att denna religion har funnits i Tibet i en eller annan form genom hela dess historia.

Bon-po Charugon-klostret

Man tror att från och med den andra kungen av Tibet, Mitri Tsangpo, fördes vissa Bonpo-texter, särskilt Fader Tantras (pha rgyud), från Zhangzhung till centrala Tibet och översattes till det tibetanska språket. Bonpos hävdar alltså att tibetanerna vid den tiden skaffade sig ett manus baserat på sMaryig-alfabetet som användes i Zhang-zhung, vilket därför var föregångaren till dbus-med-alfabetet som idag ofta används för att skriva tibetanska manuskript, särskilt bland Bonpos. Bonpos drabbades av två på varandra följande cykler av förföljelse, den första under den åttonde kungen av Tibet, Drigum Tsangpo, och sedan den andra under den store buddhistiska kungen av Tibet, Trisong Detsan, på 700-talet e.Kr. Enligt traditionen gömde de förföljda Bonpo-visarna i båda fallen sina böcker på olika platser i Tibet och omgivande områden som Bhutan. Dessa cacher började återupptäckas från och med 900-talet. Därför är de kända som nyupptäckta texter eller "gömda skatter" (gter-ma). Vissa andra texter gömdes aldrig utan förblev i omlopp och sändes i obruten linje från 700-talet och framåt. Dessa texter är kända som snyan-rgyud, bokstavligen "muntlig tradition", även om de existerade som skrivna texter från en tidig period. Ett exempel på en sådan "muntlig tradition" är Zhang-zhung snyan-rgyud, som mästaren Tapiritsa på 700-talet lät sin lärjunge Gyerpungpa skriva ner i form av förtätade hemliga muntliga instruktioner (man-ngag, sanskrit upadesha). Ibland dikterades texterna under extatiska visioner eller förändrade medvetandetillstånd av några forntida vise eller gudar till lamor som levde under senare århundraden. Ett sådant exempel är den berömda biografin om Tonpa Sherab, känd som Zi-brjid, dikterad av Lodan Nyingpo (bLo-ldan snying-po, född 1360) av bergsandar. Denna klassificering är ganska lik Nyingmapa-klassificeringen av deras tester för bka"-ma och gter-ma. Denna variant av Old Bon blomstrade i västra och centrala Tibet fram till idag.

Bon-religionen beskrivs ofta felaktigt som en kombination av shamanistisk tro, fetischism och demonologi.

Bon-prästen var en magiker och necromancer vars övning inkluderade att skandera magiska besvärjelser.

Han utförde danser som var obegripliga för den oinvigde och gick orädd in i strider med osynliga demoner som omgav honom.

I själva verket, enligt Bonpo-traditionen, lärde Tonpa Sherab själv ut under förhistorisk tid under hans korta vistelse, såsom att åberopa gudarna (lha gsol-ba) och ritualer för att exorciera onda andar (sel-ba). i Kongpo, i sydöstra Tibet. Liknande ritualer inkluderades senare i klassificeringen av Bon-läror och metoder som kallas de nio på varandra följande vägarna eller fordonen (theg-pa rim dgu). Dessa shamanistiska varianter av metoder är idag kända som "Bons orsaksvägar" (rgyu"i theg-pa). Lärorna och praxis som finns i orsaksvägarna anses vara dualistiska i sina filosofiska åsikter, det vill säga gudarna (lha) , som representerar ljusets och ordningens krafter, och kallas Ye, och demonerna (bdud), som representerar mörkrets och kaosets krafter, kallade Ngam, har en självständig existens, och utövaren är huvudsakligen angelägen om att utföra ritualer som kräver det positiva gudarnas energier och avvärja negativa influenser från demoner och onda andar.(gdon) En studie av de rituella texterna som diskuteras visar att dessa texter huvudsakligen är av icke-indiskt ursprung.

Bon-folkets världsbild var att varje plats var bebodd av andar, särskilt sjöar och berg, klippor och grottor. Andar fanns överallt: vissa gömde sig djupt under jorden, andra svävade högt på himlen. Det fanns många varianter av dessa sprit: jiggar skyddade det ockuperade territoriet; tsangen var som busiga tomtar som klättrade på stenar och bodde i grottor; den dystra och skrämmande Sabdagen levde i den lägre världen och jagade illvilligt dem som störde hans frid genom att gräva jorden. De flesta Bon-andar var fientliga mot människor och hade uttalade drag av Dre-demoner. Men det fanns också andar som kunde blidkas eller besegras. De förvandlades till välgörare och beskyddare och betraktades då som gudar - lha. Det är helt naturligt att en oändlig kamp utspelade sig mellan dessa två arméer - gudar och demoner; människan måste vara försiktig med att använda motståndet från dessa krafter för sitt eget bästa.

En person skulle kunna rädda sig själv om han korrekt styrde gudarnas makt och visste hur han skulle blidka demonerna. Om han var en nomad som planerade att korsa ett bergspass, borde han i religiösa syften ha byggt en konformad struktur (stupa) av stenar och gått runt den med vördnad och därigenom visat respekt för bergens anda. När han slog upp ett läger var han tvungen att offra något slags husdjur. Även om det, enligt tibetanerna, fanns hela legioner av gudar och demoner, var de mäktigaste av dem "himlens vita gud", "jordens svarta gudinna", den "röda tigern" och den "häftiga". drake." I Bon Pantheon är kvinnliga gudar fler än manliga. Kulten av modergudinnan var en helt naturlig produkt av det gamla Tibets primitiva sociala struktur, baserad på matriarkat. Vissa delar av detta inflytande överlevde också i det sena Bon-cho. Detta bevisas till exempel av sådana karaktärer från det sena panteonet som Palden-Lhamo (tibetansk analog till indiska Kali), Dolma (Tara), såväl som olika dakinis.

Bonreligiösa evenemang hade en mycket komplex struktur. De bestod inte bara av "förtrollningar", utan innefattade också olika ritualer, danser och offer. Och naturligtvis krävde dessa händelser närvaron av särskilda präster.

För att kontrollera naturens krafter identifierar Bon-präster sig med Gud. Trance-inducerande ritualer används, under vilka en person får en mystisk upplevelse som gör att han kan inse och underkuva världen omkring honom, andra människor och först och främst sig själv. Eftersom konfrontation kräver enorm energi, används uppoffringar och blodritualer. Många ritualer, som trollformler genom en docka, hår eller klädesplagg, påminner mycket om shamanism eller afrikansk voodoo. Till stor del på grund av detta utvecklades berömmelsen om "svart magi" runt Bon. Faktum är att en adept kan med lika stor framgång både orsaka skada och hela människor.

Buddhismens inverkan märktes endast i centrala Tibet. Resten av landet, och särskilt de östra regionerna, förblev alltid under starkt inflytande av Bon. Buddhismens ideologi påverkade i hög grad Bon-religionens natur, tibetanernas världsbild och hela landets historia. Men det råder heller ingen tvekan om att själva buddhismens ideologi, som trängde in i Tibet, var starkt influerad av Bon-religionen.

Den gamla religionen i Tibet, även med buddhismens tillkomst, ersattes aldrig helt; ibland gjorde den ondskefull motstånd och förlitade sig på stöd från härskare och präster, vilket ledde till spänd konfrontation mellan anhängarna av den nya religionen (CHos-Pa) och anhängarna av den gamla (Bon-Ra). Ändå tvingades Bon att förvandlas till Bon-cho för att överleva. Buddhismen började kallas Sangye kyi Cho ("Dharma, Buddhas läror"), liksom Nayu-pai Cho "Inre Dharma", det vill säga religionen i den tibetanska metropolen). Vi kan försöka återställa den tidigare bilden och se hur den gamla Bon-religionen var. Idag kommer ingen att ifrågasätta tanken att religionen i något land på ett eller annat sätt är kopplad till regionens geografiska och klimatiska egenskaper.

Bon religion- invånarnas nationella religion Tibet. Bon var dominerande tjänsteman religion fram till 1200-talet, varefter den ersattes av buddhismen. Även om den huvudsakliga religionen i Tibet är nu Buddhism, obligationen har fortfarande supportrar som inkluderar både invånare i provinserna Kham, Sikkim, landet Bhutan och tibetaner, kombinerande Buddhistisk tro med Bon-ritualer (Bon hade ett särskilt starkt inflytande på den buddhistiska skolan Nyingma).

Från tibetanska översätts ordet bon som "ritual" eller " rytmiskt tal", dvs en besvärjelse. Och detta är ingen slump. I Bon-religionen ligger huvudfokus på magisk praktik, interaktion med goda och onda andar och gudar. Samtidigt är de teosofiska aspekterna av ringa betydelse för anhängarna av Bon.

Installera tillförlitligt historia uppkomsten och utvecklingen av Bon är inte möjlig på grund av den nästan kompletta brist på källor. Det kan antas att Bons läror påverkades avsevärt vid olika tidpunkter Zoroastrianism och Shaivism. Enligt legenden fördes Bon-lärorna till Tibet av de uppvaknade Tonpa Shenrabom, den här händelsen hände 15-16 tusen år FÖRE KRISTUS. Enligt Bon-anhängare är denna undervisning historiskt uppdelad i följande: perioder:

Den äldsta (shamanska) bon;
Reformerad högkonjunktur;
"Eternal bon", eller "Swastika bon".

Egenheter Bon-religioner är oupplösligt förbundna med platsen för dess ursprung. Livet i det tibetanska höglandet var och finns kvar väldigt tung, en person tvingas att ständigt kämpa för sin överlevnad, för att försvara rätten till liv under dessa extrema förhållanden. Därför ägnas särskild uppmärksamhet i Bon-religionen slåss mot naturens andar(berg, sjöar, floder etc.) eller deras försoning.

Enligt Bons lära, andar bor överallt- på jorden, i himlen och under jorden: jigg försvarade sitt territorium tsang påminner något om europeiska tomtar, sabdag var invånare i underjorden osv. Som ett resultat av svåra naturliga förhållanden visade sig de flesta andar för anhängare av Bon-religionen fientliga mot människan med demoniska drag.

Bland de flesta mäktiga gudar Bon-religioner bör notera himlens vita gud, jordens svarta gudinna, den röda tigern och den häftiga draken. Den Högste Guden kallade sig själv Himmelsk mentor, under buddhismens penetration identifierades han med Samantabhadra.

Högre mål i Bon-religionen - prestationen efter himlens död, där en person kommer att få en vacker kropp, lycka och evigt liv.

Således är Bon-religionen blandning shamanism, fetischism och demonologi. Bon-religionens präst var magiker och necromancer. Men varje person, och inte bara prästen, var tvungen att äga tekniker för att arbeta med sprit. När han övervann ett bergspass gjorde anhängaren bons av stenar stupa och gick runt den och uttryckte respekt för bergens andar; det nya lägrets utrustning åtföljdes offra sällskapsdjur

Bon-ritualen har en komplex struktur, bl.a trollformler, danser och uppoffringar. Många Bonns religiösa ceremonier lånades senare Buddhism. Bon-präster, som utförde sina ritualer, använde dekorationer gjorda av mänskliga ben och musikinstrument stiliserade som dödskallar. Prästen kunde ge skydd mot onda andar, orsaka skada, attrahera hjälp av goda gudar, bota, kontrollera vädret, göra förutsägelser och prata med de döda. Med alla ovanstående färdigheter använde den bon tjänaren stor respekt tibetaner. Intressant nog har Bon-präster alltid levt bland lekmännen, praktiskt taget inte förenas i några samhällen, som kloster. Spelade en speciell roll i bon hakkors (yun-drung)- magiker använde det som ett magiskt vapen med enorm kraft.

Det är intressant att många européer, inför den mystiska Bon-religionen, begåvad den med demonisk funktioner, placera på samma sida med satanism. Faktum är att bon-ritualer kan se ganska olycksbådande ut, plus att bons magi inte har en tydlig moraliskt system, såsom buddhismens praxis. I bon bestäms riktningen för magikerns handling baserat på hans idéer om praktiska fördelar. Dessutom vidtas i Bon praxis åtgärder som har motsatt riktningän i buddhismen: motsatsen läsa mantran, gå runt stupan medurs, omvänd riktning för att vrida hakkorset, etc. En liknande sak förekommer i Europeisk satanism- till exempel användningen av ett omvänt kristet kors i ritualer. Dessutom var européernas åsikt om Bon-religionen förstörd av dess koppling till tyska riket. Det finns faktiskt uppgifter om tyska expeditioner till Tibet för att få hemlighet esoterisk och magisk kunskap. Enligt en version, fascistisk hakkors har Bon ursprung.

Men att närma sig förståelsen av Bon-religionen från ensidiga negativa ståndpunkter är otrogen. Obligationer måste övervägas i komplex, utanför tibetansk kultur och levnadsförhållanden. Stänga interpenetration knyta an till en av de mest human världsreligioner – buddhism, talar om värden Bon läror, närvaron i den positiva andliga aspekter.

För närvarande tibetansk religion Bonär den äldsta religiösa traditionen på planeten jorden. I mer än 18 000 år har det funnits en obruten rad av lärare som leder alla levande varelser till upplysning och frihet.

När det gäller ordet "Bonpo", hänvisar Bonpo till alla som utövar en av två typer av Bon:

"Bon of the top of the Universe" (ua thog srid pa"i bon) är en lära som fanns innan lärare Shenrab kom.

"Bon Swastikas" (g.yung drung bon) – Undervisning, vars grundare är Tonba Shenrab.

Den tibetanska termen "Bon" har två olika kulturella sammanhang:

I det första fallet ordet bon betyder "att kasta magiska trollformler" eller "att upprepa hemliga formler", och syftar på den infödda förbuddhistiska shamanistiska och animistiska kulturen i Tibet, en kultur som hade mycket gemensamt med andra shamanistiska stamkulturer i Centralasien och Sibirien . Även om dessa kulturer inkluderade olika typer av religiösa sedvänjor och övertygelser, fanns det alltid i centrum för dem en utövare känd som en shaman.

Shamanens aktivitet kännetecknades definitivt av att gå in i ett förändrat medvetandetillstånd genom rytmisk sång, trummor, dans och så vidare, oavsett om detta förändrade medvetandetillstånd eller "extas" betraktades som en själsresa, en utgång från kroppen, eller en typ av andebesittning. En sådan utövares huvudsakliga sociala funktion var helande. En traditionell form av centralasiatisk shamanism, inklusive andebesittning, är allmänt utövad i Tibet idag bland både buddhistiska och bonbefolkningar, såväl som bland tibetanska flyktingar som bor i Ladakh, Nepal och Bhutan.

En utövare av shamanism är känd som lha-pa eller dba-po. På Tibets gränser i Himalaya och längs den Kina-tibetanska gränsen, bland vissa tibetansktalande och närstående folk, finns det schamanism som kallas Bonpo: till exempel bland Na-Khi i Kina och bland Tamang i Nepal.

I det andra fallet vi talar om en annan form av religiös kultur, även känd som Bon, vars anhängare hävdar att de representerar den förbuddhistiska civilisationen i Tibet. Dessa Bon-utövare hävdar att åtminstone en del av deras religiösa tradition inte har sitt ursprung i Tibet, utan fördes till centrala Tibet före 700-talet från det då självständiga landet Zhangzhung väster om Tibet och där från de mer avlägsna områdena i Tajiko. (stag -gzig) eller iransktalande Centralasien i nordväst.

Denna form av Bon är också känd som Yungdrung Bon(g.yung-drung bon), " Evig undervisning", en term vars motsvarighet på sanskrit skulle vara "Swastika-dharma", där hakkorset eller solkorset är en symbol för det eviga och oförstörbara, vilket på nästan alla sätt motsvarar den buddhistiska termen "vajra" eller diamant (rdo-rje) . Förutom de rituella texterna som hänför sig till shamanistisk och animistisk praxis, besitter denna urgamla tradition ett stort antal texter som också hävdar förbuddhistiskt ursprung och som rör de högre lärorna Sutra, Tantra och Dzogchen (mdo rgyud man-ngag gsum).

Bonpo-lamorna ser till en tidigare prins, Sherab Miwoche (gShen-rab mi-bo-che), ursprungligen från Olmo Lung-ring ("Ol-mo lungring) i fjärran Centralasien, som deras Buddha ( sangs-rgyas) och källan till deras undervisning. Följaktligen fick den senare titeln Tonpa eller Lärare(ston-pa) – bokstavligen "en som avslöjar [hemligheter]."

Moderna forskare kan ifrågasätta historiciteten hos denna figur - Bonpo-traditionen tillskriver Tonpa Shenrab en verkligt otrolig datering, och hävdar att han blomstrade för ungefär arton tusen år sedan. Dessutom är hans biografi i Bonpo-källor inte på något sätt sämre än biografin om Shakyamuni Buddha som finns i Lalitavistara. Berättelsen om Tonpa Shenrab representerar en av de stora episka cyklerna i tibetansk litteratur.

Som redan nämnts, enligt den andra tolkningen, började Yundrung Bon existera långt före uppkomsten av den tibetanska monarkin. Den vi kallar kung Songtsen Gampo, enligt buddhistiska och bon-källor, var den trettiotredje kungen av Tibet. Den första tibetanska monarken anses vara kung Nyatri Tsenpo (gMya "khi-i bstan ro). Det är också känt att före honom bodde en berömd Bon Lärare vid namn Nangwei Dogchen (sNang ba"i rndog sap), som var som en beskyddare, en exponent för intressen hos människor som nu kallas tibetaner.

På den tiden fanns det inget sådant namn ännu - det tibetanska riket, men detta var ännu inte början på Tibets historia. Långt innan detta fanns kungariket Shang Shung i den västra delen av det moderna Tibets territorium. Här finns det område som senare kallas Guge, där Mount Kailash och Lake Manosarovar ligger och där Ganges, Brahmaputra och andra floder tros ha sitt ursprung. Indianer, hinduer, vördar denna plats som den största helgedomen.

Det var här som huvudstaden i delstaten Shang Shung låg. Enligt Bon-källor levde en av de första kungarna i Shang Shung vid namn Trier (Khri yer) tre eller fyrahundra år före den historiska Buddha Shakyamuni. Den första kända Bonpo-läraren levde också under denna kungs regeringstid. (Namkhai Norbu Rinpoche – DZOGCHEN OCH ZEN).

Enligt traditionell biografi bar Shenrab under en tidigare era namnet Salwa och studerade Bon-doktriner med sina två bröder, Dagpa och Shepa, i Sidpa Yesang-himlen under ledning av Bon-vismannen Bumtri Logi Kesan. Efter att ha avslutat sina studier gick alla tre bröderna till barmhärtighetens Gud, Shenlha Okar, och frågade hur de kunde lindra kännande varelsers lidande.

Shenlha Okar rådde dem att ta rollen som mentorer för mänskligheten under de kommande tre världsepoker. Dagpa undervisade människor i den förflutna eran, Salwa inkarnerade i form av Tonba Shenrab Miwoche och är läraren och mentorn för mänskligheten i den nuvarande eran, och slutligen kommer den yngsta brodern, Shepa, att dyka upp som lärare i nästa världsera.

Från 1002 Buddhas, att Lärarna i denna kalpa kommer, först kommer de nio Lärare-Ledarna för alla levande varelser. Shenrab är den åttonde av dessa Ledarbuddhor. Av nödvändighet, eftersom nu i en tid av stridigheter, krig och konflikter, när människors liv har reducerats till hundra år, har "femfaldig degeneration" spridit sig och tiden har kommit att lugna varelser, inkarnerade Shenrab i familjen Murig-Gyalbon-Thekar (Bon-kungen i en vit turban från släktet Mu) och Yochi-Gyaljem (Joyful Queen of External Yoga) under skogsråttans år, den femtonde dagen i vårens första månad, den dag för den gynnsamma kombinationen av planeten Jupiter och stjärnbilden Gyal, år 16 017 f.Kr. enligt västerländsk kronologi.

Tonba Shenrab härstammade från de himmelska sfärerna och dök upp i kroppslig form vid foten av berget Meru tillsammans med sina närmaste lärjungar - Malo och Yulo. Han födde sedan i kroppen av en prins, son till kung Gyal Tokar och prinsessan Zangi Ringum. Detta hände i en strålande trädgård full av underbara blommor, i ett palats som ligger söder om berget Yungdrung Gutseg, i gryningen den åttonde dagen i den första månaden av skogsmushanens första år (1857 f.Kr.). Han gifte sig ung och fick flera barn.

Vid trettioett års ålder avsade han sitt världsliga liv och började utöva strikt askes och träning i Bon-doktrinen. Under hela Shenrabs liv hindrades hans ansträngningar att sprida Bons lära av en demon vid namn Khyabpa Lagring, som på alla möjliga sätt försökte störa hans arbete. Så småningom omvändes han till sanningens väg och blev en lärjunge till Shenrab. En dag stal Khyabpa Shenrabs hästar och Shenrab förföljde honom genom hela Zhang Zhong-riket till södra Tibet. Efter att ha övervunnit Mount Kongpo gick Shenrab in i Tibet.

Dessa metoder fokuserar på att stärka kopplingen till skyddsandar och den naturliga miljön, utdriva demoner och eliminera olika negativa faktorer. Han lärde också tibetaner reningsmetoder genom att bränna rökelse och stänka vatten, och introducerade böneflaggor som användes för att främja positiv energi och lycka. Innan han lämnade Tibet förklarade Shenrab profetiskt att alla hans läror skulle blomstra i Tibet när tiden var inne. Tonpa Shenrab dog vid en ålder av åttiotvå.

För en utomstående verkar Yungdrung Bon idag inte mycket annorlunda än andra skolor inom tibetansk buddhism när det gäller deras högre doktriner och klosterpraxis. Modern Bon innehåller ett klostersystem mycket likt buddhisternas, samt en Madhyamika-filosofi som är helt jämförbar med andra skolor inom tibetansk buddhism.

Enligt Bonpo-lamorna själva är den största skillnaden mellan Bon- och buddhismen snarare skillnaden inte i undervisning och doktriner, utan i överföringslinjerna, eftersom Bonpos anser Tonpa Sherab som sin grundare och buddhister anser Shakyamuni. Faktum är att båda dessa [framträdande] individer är manifestationer av Buddhas upplysning i vår värld, en insikt som tekniskt är känd som Nirmanakaya (sprul-sku). Hans höghet Dalai Lama erkände Bon som den femte religiösa skolan i Tibet, tillsammans med Nyingma, Sakya, Kagyu och Gelug, och gav en plats för Bon-representanter i rådet för religiösa frågor i Dharmasala.

Det är inte helt korrekt att tro att Hakkorsläran endast existerade i ett visst territorium och bekändes av människor av en viss nationalitet. I de forntida tibetanska texterna har legender och legender bevarats, som talar om att undervisningen från början existerade på språket hos hakkorsgudarna, sedan skrevs många texter av hakkorsläran ner på språket i delstaten Tazig, varifrån denna undervisning av hakkorset spreds över hela den antika världen.

Texterna översattes till tibetanska från språket i delstaten Shang Shung, som vid den tiden låg nordväst om Tibet. Detta hände för mer än 18 tusen år sedan. I allmänhet har undervisningen om upplysning alltid funnits, det är inte för inte som ett av alternativen för att översätta termen Yundrun Bon till ryska är den eviga läran. Dessutom säger de gamla tibetanska texterna att lärorna om hakkorset spreds av de upplysta bland 84 000 arter av levande varelser i alla samsaras världar.

Bon-religionen har drabbats av två förföljelser i Tibet under sin långa historia. Den första inträffade under kung Driguma Tsenpos (Gri-gum btsan-po) regeringstid på 700-talet f.Kr. Alla utom "Bon Reason" (rgyu"i bon: de första fyra av de nio vägarna) avskaffades, och de flesta av dess utövare utvisades. De kunde dock dölja många av texterna som terma (gTer-ma) , "skatt"), som senare återupptäcktes av tertonerna (gTer-ston, "upptäckare av skatter").

Med det växande intresset för buddhismen, dess etablering som statsreligion och grundandet av Samye-klostret (bSam-yas) 779 e.Kr., förbjöds Bon generellt och nästa allvarliga försök gjordes att förstöra det. Detta var den andra förföljelsen av Bon av kung Trisong Detsen (Khri-srong IDe-btsan). Bon-anhängare bland adelsmännen, och särskilt bland allmogen, som följde Bon-troen i flera generationer, behöll dock sin religiösa övertygelse, och Bon överlevde. Under denna period återigen utvisades eller tvingades många Bon-präster att fly från centrala Tibet, efter att först ha gömt sina heliga skrifter av rädsla för deras förstörelse och för att bevara dem för framtida generationer.

En av den tidens ledande bonpos - Drenpa Namkha(Dran-pa Nam-mkha) - spelade en viktig roll under den andra förföljelsen av Bon. Han ledde Bonpo-sidan i en tävling med buddhisterna organiserad av kungen för att ta reda på vilken sida som hade den största övernaturliga kraften.

Från 700-talet till 1000-talet skedde Bon-praktiken huvudsakligen under jorden. 1017 e.Kr firar renässansen av Bon som började med öppningen Shenchen Lugoi(gShen-chen kLu-dga", 996-1035) av många viktiga dolda texter. Med sina upptäckter uppstod Bon på nytt som en fullt systematiserad religion. Shenchen Luga föddes i Shen-klanen, härstammande från Wangdens Kongs(Kong-tsha dBang-ldan) en av sönerna till Tonpa Shenrab. Ättlingar till denna viktiga familj bor fortfarande i Tibet.

Shencheng ängar hade många följare. Till tre av sina lärjungar anförtrodde han uppgiften att fortsätta tre olika traditioner.

Till den första -Druchen Namkha Yungdrung(Bru-chen Nam-mkha" g.Yung-drung), född i Dru-klanen, som immigrerade till Tibet från Drush ("Bru-zha, det vill säga Gilgit), anförtrodde han lärorna om kosmologi och metafysik (mDzod- phug och Gab- pa). Detta ledde till att en av hans lärjungar och släktingar, Lama Druje Yungdrung (Bru-rje g.Yung-drung bla-ma) grundade klostret Yeru Wensakha (gYas-ru dBen-sa-kha) i Tsang-regionen 1072.

Detta kloster förblev ett stort utbildningscentrum fram till 1386, då det skadades allvarligt av en översvämning. Trots Yeru Wensakhs nedgång fortsatte familjen Dru att stödja Bon-religionen, men familjen dog ut på 1800-talet när man för andra gången hittade reinkarnationen av Penchen Lama i den.

Till den andra studenten -Shue Legpo(Zhu-yas Legs-po) – fick förtroendet att upprätthålla Dzogchens läror och bruk. Han grundade Kyikhar Rishing-klostret (sKyid-mkhar Ri-zhing). Ättlingar till familjen Shu bor nu i Indien.

Tredje elev – Paton Palchog(sPa-ston dPal-mchog) – accepterade åtagandet att behålla den tantriska läran. Familjen Pa finns också kvar.

En annan viktig mästare på den tiden var Maukepa Tsultrim Palchen(rMe"u-mkhas-pa Tsul-khrims dPal-chen, född 1052) från Meu-klanen, som grundade Sangri-klostret (sNye-mo bZang-ri), som också blev ett centrum för filosofisk forskning. Sålunda under denna Bonpos grundades fyra betydande kloster och lärdomscentra, alla i Tsang-regionen (Centrala Tibet).

År 1405, den store läraren Bonpo Nyamme Sherab Gyeltsen(mNyam-med Shes-rab rGyal-mtshan, 1356-1415) grundade klostret Manri (sMan-ri) nära platsen för Yeru Vansakh, som förstördes av en översvämning. Yungdrung Ling Monastery (g.Yung-drung gling) grundades 1834, följt kort därefter av Khar Na Monastery (mKhar-sna). Båda i Manry-området.

De förblev de viktigaste Bon-klostren fram till Kinas övertagande av Tibet 1959, och under deras inflytande grundades många kloster i hela Tibet, särskilt i Khyungpo, Kham, Amdo, Gyelrong och Hora, så att det i början av 1900-talet fanns 330 Bonpo kloster i Tibet .

Nyamme Sherab Gyeltsen var särskilt respekterad för sina enorma prestationer och genomförande. Han var känd som en stor reformator och gav ny fart åt Bonpo-traditionen, vilket fick många kloster att blomstra. Nyamme Sherab Gyeltsen var också den första mästaren som samlade och innehade alla överföringar och krafter från alla Bon-linjer. Alla dessa sändningar fortsatte att hållas av var och en av de efterföljande Abbots of Manri, och med tiden kom Abbot Manri att betraktas som chefen för Bon-religionen. Denna tradition erkändes officiellt av den tibetanska exilregeringen 1977.

Förlagsböcker "Rodovich" Du kan köpa.